Lịch sử Podcast

Dumbarton - Lịch sử

Dumbarton - Lịch sử

Dumbarton

Một quận và thành phố ở Scotland.

(SwStr: t. 636; 1. 204 '; b. 29'; dr. 10 '; s. 10 k; a. 2 32
pdr., 2 12-pdr. thế nào.)

Thistle một lò hấp bánh phụ, bị Fort Jackson bắt ngày 1 tháng 6 năm 1864 khi đang tiến hành phong tỏa ngoài khơi bờ biển Bắc Carolina; được gửi đến Boston để kết án, được mua từ tòa án giải thưởng ngày 20 tháng 7 năm 1864, đổi tên thành Dumbarton; và ủy quyền cho Trung úy Tình nguyện viên H. Brown vào ngày 13 tháng 8 năm 1864.

Nhiệm vụ đầu tiên của Dumbarton là tìm kiếm CSS raider Tallahassee dọc theo bờ biển Đại Tây Dương. Sau đó nó gia nhập Hải đội Phong tỏa Bắc Đại Tây Dương tại Beaufort, N.C. và phục vụ trong nhiệm vụ phong tỏa Wilmington N.C., cho đến ngày 6 tháng 12 năm 1864.

Sau khi ở Xưởng hải quân Norfolk, Dumbarton phục vụ như soái hạm của Chuẩn đô đốc W. Radford ở sông James, VA., Từ ngày 17 tháng 2 đến ngày 27 tháng 3 năm 1865. Nó mãn nhiệm tại Xưởng hải quân Washington cho đến ngày 11 tháng 11 năm 1865 khi nó được đưa đến Xưởng hải quân New York và được đặt ở vị trí bình thường. Cô ấy đã được bán ở đó ngày 15 tháng 10 năm 1867.


Lịch sử của những khu vườn

Năm 1921, Mildred Bliss bắt đầu hợp tác với người làm vườn cảnh quan Beatrix Jones Farrand (1872–1959) để thiết kế khu vườn tại Dumbarton Oaks. Hai người phụ nữ đã làm việc cộng tác chặt chẽ trong gần ba mươi năm để đạt được tầm nhìn của họ về những khu vườn bậc thang và khung cảnh, vườn cây ăn quả và vườn nhà bếp, và một vùng đất hoang vu rộng lớn của đồng cỏ và những con đường cây cối rậm rạp. Họ cũng làm việc cùng nhau về việc thiết kế và lựa chọn các đồ trang trí trong vườn — ghế dài, cổng, bức tường và tác phẩm điêu khắc.

Việc chuyển giao Dumbarton Oaks đến Đại học Harvard vào năm 1940 bao gồm khoảng 16 mẫu đất, bao gồm cả những khu vườn trên cao, trang trọng hơn. 27 mẫu Anh, bao gồm cả vùng hoang dã tự nhiên hơn, đã được tặng cho chính phủ Hoa Kỳ để tạo ra Công viên Dumbarton Oaks. Thêm mười mẫu Anh đã được bán để xây dựng Đại sứ quán Đan Mạch.

Năm 1941, dự đoán những thay đổi không thể tránh khỏi sẽ đi kèm với chức năng khác nhau của khu vườn, Farrand bắt đầu viết Sách thực vật để xác định ý định thiết kế của mình và đề xuất các phương pháp bảo trì phù hợp. Những gợi ý của cô ấy về công việc quản lý vẫn còn hữu ích cho đến ngày nay.

Sau khi Beatrix Farrand nghỉ hưu dần dần vào những năm 1940 và bà qua đời vào năm 1959, các kiến ​​trúc sư cảnh quan khác đã làm việc để thay đổi Khu vườn Dumbarton Oaks. Những người này bao gồm Ruth Havey (1899–1980), Ralph E. Griswold (1894–1981), và Alden Hopkins (1905–1960). Khu vườn đã được duy trì dưới sự hướng dẫn của các giám đốc: William Grey từ năm 1922 đến năm 1937, James Bryce từ năm 1937 đến năm 1948, Matthew Kearney từ năm 1948 đến năm 1973, Donald Smith từ năm 1973 đến năm 1992, Philip Page từ năm 1992 đến năm 1996, và Gail Griffin từ 1997 đến 2018, và Jonathan Kavalier từ 2018 đến nay.


Gì Dumbarton hồ sơ gia đình bạn sẽ tìm thấy?

Có 793 hồ sơ điều tra dân số có sẵn cho họ Dumbarton. Giống như một cánh cửa sổ vào cuộc sống hàng ngày của họ, hồ sơ điều tra dân số ở Dumbarton có thể cho bạn biết tổ tiên của bạn đã làm việc ở đâu và như thế nào, trình độ học vấn của họ, tình trạng cựu chiến binh, v.v.

Có 105 hồ sơ nhập cư có sẵn cho họ Dumbarton. Danh sách hành khách là tấm vé để bạn biết khi nào tổ tiên của bạn đến Hoa Kỳ và cách họ thực hiện hành trình - từ tên con tàu đến các cảng đến và đi.

Có 61 hồ sơ quân sự có sẵn cho họ Dumbarton. Đối với các cựu chiến binh trong số tổ tiên Dumbarton của bạn, các bộ sưu tập quân sự cung cấp thông tin chi tiết về địa điểm và thời gian họ phục vụ, và thậm chí cả những mô tả về thể chất.

Có 793 hồ sơ điều tra dân số có sẵn cho họ Dumbarton. Giống như một cửa sổ vào cuộc sống hàng ngày của họ, hồ sơ điều tra dân số Dumbarton có thể cho bạn biết tổ tiên của bạn đã làm việc ở đâu và như thế nào, trình độ học vấn của họ, tình trạng cựu chiến binh, v.v.

Có 105 hồ sơ nhập cư có sẵn cho họ Dumbarton. Danh sách hành khách là tấm vé để bạn biết khi nào tổ tiên của bạn đến Hoa Kỳ và cách họ thực hiện hành trình - từ tên con tàu đến các cảng đến và đi.

Có 61 hồ sơ quân sự có sẵn cho họ Dumbarton. Đối với các cựu chiến binh trong số tổ tiên Dumbarton của bạn, các bộ sưu tập quân sự cung cấp thông tin chi tiết về địa điểm và thời gian họ phục vụ, thậm chí cả những mô tả về thể chất.


At the Mercy of Foreign Invaders - the Rock Subdued

Người Anh và người Pict không ngừng nghỉ, và không bao giờ hoàn toàn phục tùng sự cai trị của La Mã. Khi kỷ nguyên La Mã ở Anh kết thúc, khoảng năm 400 sau Công nguyên, Alcluith một lần nữa rơi vào tay Brittonic. Trước đây, vị trí này là nơi ngự trị của một hàng dài các vị vua của người Anh Strathclyde. Những thế hệ người Anh kế tiếp này luôn gọi địa điểm này là "Dunbritton", có nghĩa là "Pháo đài của người Anh".

Vào khoảng năm 756 sau Công nguyên, lâu đài một lần nữa trở thành bối cảnh cho những pha hành động nảy lửa khi Vua Eadgbert của Northumberland, cùng với Vua Uengust của Picts, vây hãm Lâu đài Dumbarton, chinh phục nó, và mất nó một lần nữa sau đó vài ngày. Lâu đài một lần nữa xuất hiện trong các kho lưu trữ lịch sử vào năm 782 sau Công nguyên, khi nó bị đốt cháy và cướp phá vào ngày 1 tháng 1, mặc dù các tài khoản không đề cập đến ai.

Những thập kỷ tiếp theo chứng kiến ​​sự tái lập của khu định cư Alcluith, và nó tiếp tục là trung tâm của vương quốc Alclud. Nhưng vào năm 872, một trang đen tối mới trong lịch sử của nó đã được viết ra. Trong năm đó, một lực lượng người Viking Đan Mạch và Na Uy, đóng tại Ireland, đã vây hãm lâu đài do các vị vua Viking nhỏ bé của họ là Ivar Beinlaus the Crippled (Ímar) ​​và Óláfr the White (Amlaíb) lãnh đạo. Cuộc bao vây kéo dài trong bốn tháng. Khi nguồn cung cấp nước của lâu đài cạn kiệt, lâu đài rơi vào tay người Viking. Người Viking hoàn toàn cướp phá và phá hủy nó, mang theo hàng loạt những kẻ bị bắt. Sau vụ cướp phá này, lâu đài Dumbarton không còn được nhắc đến trong các kho lưu trữ cho đến thế kỷ 13.

Hầu hết các cấu trúc tồn tại ngày nay đã được thêm vào sau đó trong khi các hệ thống phòng thủ ban đầu của Thời kỳ đồ sắt hầu như không tồn tại. Cổng vòm Portcullis thế kỷ 14 (bên trái) là công trình kiến ​​trúc lâu đời nhất còn sót lại trên Dumbarton Rock. (Trái: Lairich Rig / CC BY-2.0 Phải: Tom Parnell / CC BY-SA 4.0 )

Lâu đài Dumbarton mà chúng ta có thể thấy ngày nay gần như hoàn toàn được xây dựng từ thời trung cổ. Các hệ thống phòng thủ ban đầu từ thời kỳ đồ sắt đã được khai quật khảo cổ học và ghi chép lại. Các công sự thời Trung cổ được xây dựng hoặc nâng cấp đơn giản bên trên các công sự ban đầu. Hơn nữa, một số yếu tố thời trung cổ sớm nhất của quần thể lâu đài đã bị phá hủy qua nhiều thời kỳ. Các phân đoạn lâu đời nhất còn sót lại là Cổng vòm Portcullis và nhà bảo vệ. Hầu hết các tòa nhà khác, như pháo đài phòng thủ, nhà thống đốc, nhà tù và tạp chí bột, đã được thêm vào sau đó và có thể được bắt nguồn từ khoảng thế kỷ 17. Dumbarton Rock, nơi có đế của lâu đài, có hai đỉnh núi đáng chú ý. Chúng được gọi là Beak và White Tower Crag.


Dumbarton - Lịch sử

ROMAN INVASON. & # 8212Khi người La Mã với đội quân chiến thắng của họ tiến vào Caledonia, vùng đất của những người Picts, chúng tôi tìm thấy các nhà sử học của họ, khi mô tả ranh giới phía bắc của các cuộc chinh phục của họ, thường ám chỉ đến Thị trấn cổ đại này, vào thời kỳ rất sớm, dưới tên của Alcluith hoặc Alcluyd. Atticotti, một bộ tộc rất mạnh mẽ và ghê gớm, sống dọc theo bờ phía bắc của sông Clyde, là những người sở hữu nó. Atticotti là một cái tên du nhập cư dân dọc theo cực của rừng Caledonian. Hậu duệ của dân tộc này không bao giờ hoàn toàn bị đàn áp hoặc trục xuất khỏi khu vực săn bắn bởi những kẻ xâm lược La Mã của họ. Ptolemy, một nhà văn người La Mã, nói rằng Gadeni, một bộ tộc khác của những cư dân nguyên thủy, sống ở bờ nam của Clyde. Pinkerton, trong cuộc điều tra về Cổ vật lịch sử của Scotland, không nghi ngờ gì rằng bộ lạc Atticotti là cư dân cổ đại của Dumbartonshire, và ông trích lời Richard của Cirencester, một nhà sử học cổ đại, người đã chứng thực điều này. (Xem cuốn I. chương 6.) Bản dịch của đoạn văn, từ nguyên bản tiếng Latinh của Richard, như sau: & # 8212 & quot Bộ lạc Atticotti vẫn & # 8226 sinh sống ở phần nào thấp hơn bên bờ sông Clotto (hoặc Clyde), một quốc gia sau đó và sau đó là đáng gờm đối với toàn bộ nước Anh. Ở đây người ta nhìn thấy một cái hồ lớn (Lochlomond), tên của nó trước đây là Lyncalidor gần cửa sông mà thị trấn Aicluith, được thành lập bởi người La Mã, đã được đặt cho nó một thời gian ngắn trước đó bởi vị tướng La Mã Theodosius, người đã chiếm lại tỉnh đã bị mọi rợ chiếm đóng. Không có thị trấn nào có thể so sánh được với thị trấn này, bởi vì nó đã chịu đựng những cuộc tấn công cuối cùng của kẻ thù La Mã sau khi các tỉnh xung quanh khác đã bị khuất phục hoàn toàn. & Quot

Do đó, thị trấn Alcluith nằm ở vùng lân cận, và tạo thành vùng ngoại ô phía tây dễ chịu và thú vị của bức tường La Mã rộng lớn được dựng lên giữa Clyde và Forth. Mặc dù là một tỉnh man rợ, có vẻ như thoạt đầu nó không chịu khuất phục trước sứ quân tàn ác của kẻ thù ngoại bang, nhưng cuối cùng đã bị chinh phục. Tuy nhiên, nó bị khinh miệt khi trở thành triều cống cho kẻ thù của mình, và một lần nữa nổi dậy khỏi ách thống trị của người La Mã. Một thời gian ngắn sau đó, nó lại được phục hồi bởi những người lính La Mã chiến thắng, dẫn đầu là vị tướng gan dạ Theodosius của họ. Có vẻ như, từ người La Mã cổ đại và các tác giả khác, rằng & quot Thành phố Alcluith & quot (vì vậy nó được gọi là) được thành lập và xây dựng bởi vị tướng La Mã này.

Vào năm 367, Hoàng đế La Mã Valentinian đệ nhất lại cử một lần nữa Theodosius vị tướng của mình đến Anh để chống lại người Picts và người Scotland, những người không chỉ đẩy lùi họ mà còn chiếm giữ vùng đất của họ giữa các bức tường, và xây dựng họ thành một tỉnh được gọi theo tên của Hoàng đế Valencia. Ông củng cố mạnh mẽ các biên giới phía bắc và phía tây của nó, giữa Clyde và Forth và vào năm 368 đã xây dựng Theodosia hoặc Alcluith như một thành trì và thị trấn biên giới. Do đó, nơi này sau đó được Bede và các nhà sử học khác coi là giới hạn lớn giữa người Anh và người Picts. (Xem Richard, cuốn I. chương 7.)

Hậu duệ của bộ tộc Atticotti đã sinh sống từ lâu ở biên giới phía bắc và bờ sông Clyde. Sau nhiều thời kỳ chiến tranh và nhiều cuộc xung đột với các bộ tộc khác, những người vô cùng ghen tị với đất nước hấp dẫn của họ, họ đã bị tiêu diệt rất nhiều nhưng họ vẫn ở lại các lãnh địa cổ xưa của mình tại Bede, một sử gia sùng đạo và đã chết vào năm 734. Họ vẫn được công nhận là một dân tộc khác biệt và riêng biệt ngay cả trong một số lứa tuổi sau đó.

Người La Mã tự nguyện bỏ Anh vào khoảng năm 409 sau kỷ nguyên Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, người Anh vào khoảng năm 421, đã yêu cầu sự trợ giúp của họ chống lại người Pict và người Scotland. Quân đội La Mã đến và đẩy lùi kẻ thù, và khiến người Anh phải xây dựng một bức tường cỏ hoặc thành lũy trên cuộc hành quân giữa Clyde và Forth, vì tiếng than khóc trước đây đã bị ném xuống hoàn toàn. Ông nói, Bode đưa ra một bản tường thuật rất rõ ràng và ngắn gọn về bức tường này (cuốn thứ I. chương 12), nó vươn tới & quot; từ vùng lân cận của thành phố Alcluith đến một nơi cách Abercorn khoảng hai dặm về phía tây, nằm ở bờ nam of the Forth, được gọi là Cairn-in. & quot Bức tường của Antoninus được xây bằng cỏ trên nền đá và dày khoảng 4 thước Anh hoặc 12 thước Anh. Các quân đoàn La Mã được sử dụng để xây dựng nó là quân đoàn thứ hai, thứ sáu và thứ hai mươi, và ba quân đoàn khi hoàn thành sẽ lên tới ba mươi sáu nghìn người & # 8212, mỗi quân đoàn La Mã xây dựng bốn dặm và sáu trăm sáu mươi sáu bước của bức tường này .

Phần còn lại duy nhất hiện nay của bức tường này giao cắt các giáo xứ Kilsyth và New Kilpatrick, và sẽ được nhìn thấy tại Dunglass trên bờ vực Clyde. Ở làng Duntocher cũng có một cây cầu gồm hai mái vòm. Những ngôi đền cổ này hiện đã hơn 1400 năm tuổi. Cây cầu này đã trở nên đổ nát rất nhiều, nhưng đã được cải thiện và sửa chữa dưới sự chỉ đạo, và với sự chỉ đạo của Lãnh chúa quá cố Blantyre, người đã khôi phục lại bản khắc gốc, được đục trên một tảng đá lớn đặt trong tòa nhà & # 8212 Vị lãnh chúa này đã thêm một phần bổ sung nó, để tưởng nhớ đến hương vị đáng khen ngợi và lòng nhiệt thành của ông đối với cổ vật cổ điển. Dòng chữ bằng tiếng Latinh. Bản dịch tiếng Anh chạy như vậy: - & quot Cây cầu này được xây dựng dưới sự bảo trợ của Hoàng đế Titus Elius Antoninus Hadrianus Augustus, cha đẻ của đất nước ông, bởi Quintus Lollius Urbicus, trung úy của ông: gần như hư hỏng, nó đã được phục hồi bởi Lord Blantyre, trong năm của Chúa chúng ta 1772. & quot

Mô tả sau đây về người Caledonians cổ đại được đưa ra bởi Dio, một nhà sử học La Mã tại pe'iod khi Hoàng đế La Mã Severus xâm lược đất nước của họ vào năm 183: sẽ thấy rất ấn tượng và thú vị.

Anh ta nói & # 8212 & quot: Trong số những người Anh man rợ, có hai quốc gia vĩ đại, được gọi là Caledoni và M

eatse cho phần còn lại thường được hiểu trong những điều này. Maatte cư ngụ gần bức tường lớn chia hòn đảo thành hai phần mà người Caledonians sinh sống bên ngoài chúng. Cả hai đều sở hữu những ngọn núi hiểm trở và khô cằn và đồng bằng sa mạc đầy đầm lầy. Họ không có lâu đài, thị trấn, cũng không trồng trọt trên mặt đất, nhưng chủ yếu sống dựa vào đàn gia súc, săn bắn và hoa quả của một số cây cối. Họ không ăn cá, mặc dù rất dồi dào. Họ sống trong những chiếc lều thô sơ, khá khỏa thân và không có giạ. Họ có những người vợ chung, và nuôi dạy tất cả những đứa con của họ có điểm chung. Hình thức chính phủ chung của họ là dân chủ. Họ nghiện ăn cướp, đánh nhau trong ô tô, và có những con ngựa rất nhỏ nhanh nhẹn. Bộ binh của họ có tốc độ chạy đáng kể, và cũng đáng chú ý về sự táo bạo và vững vàng khi đứng trước kẻ thù. Áo giáp của họ bao gồm một chiếc khiên và một ngọn giáo ngắn, ở đầu dưới của nó là một quả táo lớn trơ trẽn, âm thanh của chúng khi bị đánh thường khiến kẻ thù khiếp sợ: chúng cũng có dao găm. Đói, rét, và đủ loại lao động mà họ có thể chịu đựng, vì họ sẽ đứng trong đầm lầy nhiều ngày đến ngập cổ trong nước, và trong rừng sẽ sống trên vỏ và rễ cây. Họ chuẩn bị một loại thức ăn nhất định trong nhiều dịp, trong đó, chỉ bằng một hạt đậu một chút, họ không cảm thấy đói và không khát trong một thời gian dài. Đó là nước Anh, và đó là những cư dân của vùng đất đã mạnh dạn đứng ra chống lại người La Mã. Đó là một hòn đảo đã được hiển thị trước đây. Chiều dài của nó là bảy nghìn một trăm ba mươi hai stadia (tám stadia là khoảng một dặm Anh). Chiều rộng tối đa của nó là hai nghìn ba trăm mười stadia: chiều rộng nhất của nó là ba trăm stadia. Trong số hòn đảo này, không ít hơn một nửa bị chinh phục bởi Severus, và anh ta, với mong muốn giảm toàn bộ dưới sức mạnh của mình, tiến vào Caledonia. Trong cuộc hành quân của mình, ông đã gặp phải những khó khăn không thể kể xiết, trong việc chặt phá rừng, san lấp nhà máy, đắp bờ qua đầm lầy, xây cầu bắc qua sông, nằm không trận đánh, kẻ thù không bao giờ xuất hiện trong trận chiến nhưng chúng đã khuyên răn cừu và bò. của quân đội của chúng tôi, rằng trong khi binh lính của chúng tôi cố gắng bắt giữ chúng, và bằng cách gian lận bị lôi kéo vào các cuộc đào tẩu, chúng có thể dễ dàng bị cắt đứt hơn. Tương tự như vậy, các hồ đã hủy diệt quân đội của chúng tôi, chia cắt họ, để họ rơi vào các ổ phục kích và trong khi họ không thể đưa ra được, đã bị chính quân đội của chúng tôi giết chết, để họ không thể rơi vào tay kẻ thù. Do những nguyên nhân này, đã chết không dưới năm vạn quân ta. Tuy nhiên, Severus đã không bỏ cuộc cho đến khi đã đến được phần cực của hòn đảo, khi ông chăm chỉ nhận xét sự đa dạng của hệ mặt trời, và độ dài của ngày và đêm trong mùa hè và mùa đông. Cuối cùng, sau khi được đưa qua hầu hết các vùng đất thù địch, (vì sức yếu của mình, anh ta thường sinh ra trong một lứa trống,) anh ta quay trở lại các phần thân thiện của hòn đảo, những người Anh man rợ phương Bắc bị buộc phải kết luận một loại liên minh, với điều kiện họ phải nhường cho họ một phần nhỏ đất nước của họ. & quot

Sau đó, Dio kể lại rằng Severus, trong một cuộc hội đàm với người Caledonians, đã suýt bị giết bởi con trai ông là Antoninus Caracalla. Sau đó, ông nói thêm & # 8212 & quot Sau đó, những người Anh hung dữ lại nổi dậy và Severus, tập hợp toàn bộ quân đội của mình, ra lệnh cho họ xâm lược đất nước và không cho đi: lặp lại những dòng thơ mang tính hủy diệt này & # 8212

& quotKhông ai thoát khỏi bàn tay và sự tàn sát tàn nhẫn của bạn
Ngay cả đứa bé vẫn chưa có tội trong bụng mẹ. & Quot

Herodian, một nhà sử học khác, cho biết thêm & # 8212 & quot Ngay từ đầu, Severus đã chăm sóc để che phủ đầm lầy một cách an toàn bằng những cây cầu, 80 để binh lính của ông có thể đứng và chiến đấu trên nền đất vững chắc & # 8212 cho nhiều nơi ở Anh bị biến thành đầm lầy do ngập lụt thường xuyên đại dương và qua những đầm lầy này, những người man rợ thường bơi hoặc lội, chìm trong bùn và thường xuyên khỏa thân, bất chấp chất nhờn & # 8212 vì chúng không biết sử dụng quần áo. Họ dùng sắt bao quanh bụng và cổ, nghĩ rằng đây là vật trang trí và là bằng chứng của sự giàu có, giống như cách làm của vàng với những người man rợ khác. Bên cạnh đó, họ đánh dấu cơ thể mình bằng nhiều hình ảnh khác nhau và hình dạng của nhiều loại động vật, do đó họ không mặc quần áo, ít nhất họ nên che những bức tranh về cơ thể mình nhưng họ là một người hiếu chiến nhất, và vui mừng khi tàn sát. Cánh tay của họ bao gồm một lá chắn hẹp và cây thương, với một thanh kiếm đập vào cơ thể trần truồng của họ. Họ gần như hoàn toàn không quen với việc sử dụng áo choàng thư hoặc đội mũ bảo hiểm, vì nghĩ rằng những trở ngại này sẽ trôi qua. xuyên qua đầm lầy của chúng, nơi thường bị bao phủ bởi hơi và tối tăm khi thở ra. & quot

Solinus, một sử gia La Mã khác, (chương 25,) nói & # 8212. & quot Người Caledonians và người Anh rất dã man và hiếu chiến. Sau trận chiến, những kẻ chiến thắng nhuộm máu khuôn mặt của họ bằng máu của những kẻ thù đã tàn sát của họ. Nếu một người phụ nữ được giao làm con trai, thức ăn đầu tiên của anh ta sẽ được đặt trên thanh kiếm của chồng cô ta, và nhẹ nhàng đưa vào miệng nhỏ của nó với đầu nhọn của vũ khí, trong khi người mẹ trìu mến tha thiết thề rằng con trai của bà ta. có thể không gặp cái chết nhưng trong chiến trường và trong vũ khí. & quot

Sau khi cung cấp cho bạn một mô tả chân thực, bởi các tác giả La Mã, về tổ tiên xa xôi của chúng ta, trong tình trạng man rợ và vẻ ngoài hiếu chiến thô lỗ của họ, bây giờ cho phép tôi thêm một đoạn trích rất ngắn về sự sùng bái hình tượng thô thiển và chế độ thờ phượng tàn ác của họ.

Sammes, một nhà sử học cổ đại, trong thời cổ đại của nước Anh, đã quan sát & # 8212 & quot Người bản địa tỏ lòng kính trọng đối với thần tượng Rugyvith, người có bảy khuôn mặt với thần tượng Porevith, người có năm cái đầu và Porenuth, người có bốn khuôn mặt trên đầu, và một mặt đối mặt với ngực của mình. & quot (Trang 454.) Tác giả này, khi đối xử với các vị thần của người Anh cổ đại, đề cập đến, trong số những thứ khác, rằng họ đã hy sinh con người cho thần tượng của họ. & quotHọ đã tạo ra, & quot nói anh ấy, & quota tượng hoặc hình ảnh của một người đàn ông có kích thước rộng lớn, chân tay của họ bao gồm các cành cây đan lại với nhau theo cách thức hoạt động của chiếc giỏ mà chúng chứa đầy những người sống, sau đó đốt cháy và thiêu rụi họ trong ngọn lửa . & quot (Trang 104.)

Người Caledonians, Scots và Picts, dường như giống nhau về cách cư xử và sự hung dữ, và đã thực hiện phẩm chất cuối cùng này mà không gắt gỏng với thực dân La Mã. Các quốc gia này thường chuyển đổi mái tóc xù và xơ xác của họ thành một loại trang phục đội đầu tự nhiên, phục vụ cho mũ bảo hiểm hoặc mặt nạ, khi được cho là cần thiết. Những ngôi nhà của họ thường được xây dựng bằng những chiếc cột, hoặc trong những thời điểm nguy hiểm hơn, họ đào sâu dưới đất trong những cuộc khai quật dài hẹp quanh co, một số trong số đó vẫn còn tồn tại và ý tưởng về nó dường như được đề xuất bởi một người chăn thỏ. Ngay cả trên những người dân hoang dã này, sinh sống ở một đất nước man rợ như chính họ, & quotthe mặt trời của Sự Công chính đã xuất hiện với sự chữa lành dưới đôi cánh của mình. & Quot

Những người đàn ông tốt, chẳng hạn như Columba và những người theo ông ta, người mà cái tên & quotsaint & quot (lúc đó không được dùng theo nghĩa mê tín) được ban tặng chính đáng, được ban tặng và cuộc sống cũng như những thú vui trên thế giới này chẳng là gì cả, vì vậy họ có thể gọi là diệt vong những tội nhân tiếp nhận phúc âm, & # 8212người đàn ông tận tụy đã mạnh mẽ đảm nhận, dưới ân điển của Đức Chúa Trời, và đã thành công một cách hạnh phúc, trong nhiệm vụ nguy hiểm là khai sáng những kẻ man rợ ngu dốt này trong chân lý cao cả của Cơ đốc giáo.

Giờ đây, chúng tôi đã đưa ra trước độc giả một bản phác thảo ngắn về những gì quê hương của chúng tôi ban đầu đã trải qua các thời kỳ, do đó chuẩn bị tâm trí vốn đã hiểu rõ của họ về lịch sử ban đầu của địa điểm ưa thích của chúng tôi, nơi tổ tiên Atticotti thô lỗ của chúng tôi đã đi khắp rừng và sa mạc trong tất cả thói quen thiếu văn minh của họ.

Bây giờ chúng ta nên hoan nghênh biết bao với sự biết ơn chân thành về những thay đổi tuyệt vời và đáng kinh ngạc đã diễn ra trên đất nước hạnh phúc của chúng ta kể từ buổi bình minh đầu tiên của nền văn minh, và đặc biệt là kể từ khi mặt trời chói lọi của Cơ đốc giáo xuất hiện và chiếu rọi quần đảo Anh. Do đó, chúng ta hãy tham gia truyền tải phúc âm được ban phước cho các quốc gia man rợ và thờ thần tượng khác, như đã từng làm với tổ tiên của chúng ta ngay sau buổi bình minh của kỷ nguyên Cơ đốc.

DUMBARTON. & # 8212Tên của thị trấn này dường như đã trải qua một số thay đổi qua các thời kỳ. Nó dường như được kết dính chặt chẽ với tảng đá lãng mạn và lâu đài của nó, nằm ngay gần đó. Nhiều tác giả cổ đại cho rằng nó là Baiclutha của Ossian, người đã viết vào thế kỷ thứ tư về mùa thu, do đó được Carthon, chủ nhân của nó, mô tả tuyệt đẹp. & quotTôi đã nhìn thấy những bức tường của Balclutha, nhưng chúng thật hoang vắng. Ngọn lửa đã vang lên trong các hội trường, và tiếng nói của người dân không còn nữa. Dòng chảy của Clutha đã bị xóa khỏi vị trí của nó bởi sự sụp đổ của các bức tường. Cây kế ở đó lắc đầu cô đơn. Con cáo nhìn ra từ cửa sổ, cỏ xếp hạng của những bức tường sóng quanh đầu nó. Hoang tàn là nơi ở của Moina im lặng trong ngôi nhà của cha cô. Tôi đến, Classamor vĩ đại nói, trên con tàu bao quanh của tôi, đến những bức tường tháp của Balclutha. Gió gào thét sau cánh buồm của tôi, và những dòng suối của Clutla đã tiếp nhận vật chứa bóng tối của tôi. & Quot (Những bài thơ của Ossian, tập i. Trang 78-80.)

Pháo đài nổi bật dưới sự bảo vệ của thị trấn đã được bảo vệ qua nhiều thời kỳ, dường như ban đầu đã được đặt tên cho nó .__ Alcluyd hoặc Alcluith Al, trong tiếng Wales, có nghĩa là Rock. Petracloethe có nghĩa là Tảng đá Clyde. Từ rất xa xưa, nó là nơi ngự trị của hoàng gia hoặc nơi ở của nhiều đời vua cổ đại của người Anh Strathclyde, những người trước đây từng trị vì trong các bức tường của lâu đài hoặc trong khuôn viên của thị trấn. Chalmers, trên tờ Gazetteer của mình, nói, & quot rằng trong thời gian rất sớm đã có một nhà thờ ở đây, đó là nơi tọa lạc cổ xưa của Reguli của người Anh Strathclyde. & Quot Có khả năng hơn là Nhà thờ này là nhà thờ được cho là được thành lập bởi Columba, và tham chiếu ngay lập tức sẽ được thực hiện.

Adomnan, người được bầu làm Trụ trì Ions, hay Icolumbkill, vào năm 679, đã viết Cuộc đời của Thánh Columba, trong ba cuốn sách. Trong cuốn sách đầu tiên của các tập bản thảo & # 8212at hiện có trong Thư viện Advocates ', Edinburgh & # 8212, chương thứ mười bốn chạy như vậy: & quot Một lời tiên tri của thánh nhân (nghĩa là Thánh Columba) liên quan đến Vua Roderick, con trai của Totail, người trị vì Petracloethe , hay Tảng đá của Clyde. & quot Vị vua này được cho là một vị vua rất hào phóng, và được các tộc nhân của ông hết lời ca ngợi. Ông được một số tác giả chỉ định là & quotRhyd-derech-hael, Vị vua giàu có của người Anh trên sông Cluyd. & Quot

& quotCác thế hệ tiếp nối của những người Anh gốc & quot nói Camden, một nhà văn đầu tiên, & quot; đã gọi thị trấn này là Dunbritton, hoặc Pháo đài của Người Anh. & quot Chúng ta học được từ nhà sử học đáng kính Bede, rằng vào thời của ông, những người Anh hiếu chiến vẫn chiếm ưu thế trên Clyde . (Theo trích dẫn trong Chalmers's Caledonia, quyển iii. Trang 856.)

Năm 756 được iloveden và Camden, người viết theo tên ông, cho là thời đại của cuộc chinh phục Alcluith hoặc Dunbritton của Eadgbert, Vua của Northumberland, và Uengust, Vua của những người Picts, người cùng với lực lượng chung của họ bao vây lâu đài , và đưa nó đến cực độ tuyệt vọng đến nỗi nó được thể hiện cho họ theo bố cục. Các điều khoản đầu hàng dường như - là những điều khoản của sự cống nạp.

Vào năm 782, Alcluyd được đặt trong đống tro tàn vào ngày 1 tháng 1, nhưng không ai xuất hiện, vì lịch sử không ghi lại tên của những kẻ xâm lược hủy diệt.

Nó đã bị bao vây một lần nữa trong chín mươi năm thay đổi, viz. vào năm 872, bởi người Đan Mạch và người Na Uy, dưới sự chỉ huy của Olive và Ivar, những vị vua nhỏ bé của họ, sau khi vây hãm nó bốn tháng, đã phá hủy nó. Có một truyền thống về thời gian này, rằng trong thời kỳ này, các đám mây đổ máu cho bảy người. ngày trên khắp nước Anh, và ngay cả sữa, pho mát và bơ cũng được chuyển hóa thành máu.

Thị trấn cổ xưa này dường như vào thời kỳ rất sớm đã là nơi ở của hoàng gia và là nơi ngự trị của các vị vua của người Anh Strathclyde, đồng thời là nơi diễn ra các cuộc chiến tranh và xung đột đẫm máu của họ với các bộ tộc và quốc gia thô lỗ khác. Rhyd-derech-hael, Bountiful, đã chiến đấu trong một trận chiến với hai hoàng tử nhỏ láng giềng của mình & # 8212Guendolaw và Aedan, cả hai đều đã nổi dậy từ lòng trung thành với ngai vàng của mình. Guendolaw, người đã ngã xuống trong trận chiến này, là một người bảo trợ nồng nhiệt của & quotMerlin the Wild, & quot, một nhà thơ bản địa và người thường sống tại Alcluith, người mà người đọc sẽ nghe thấy và tạm biệt. Roderick, như đã được nhận xét trước đây, là một vị vua rất hào phóng, đến nỗi ông đã có chữ đại danh & quotHael & quot được gắn vào tên của mình, biểu thị sự phóng khoáng, hào phóng và ông ấy rất mực trong mọi lời nói và hành động, điều này khiến ông rất hoan nghênh và ca ngợi. (Xem Pinkerton's Antiquities of Scotland.)

Trong cuốn Life of Gildas, được xuất bản bởi Mabilon, một nhà văn người Pháp, tác giả nói rằng Gildas sinh ra tại Aleluith vào đầu thế kỷ thứ năm và cha ông là vua của đất nước đó, và được kế vị bởi con trai lớn của ông là Hoel. Ông cho rằng vương quốc của người Anh Strathclyde đã bao gồm Dumbartonshire, Renfrewshire, và phần trên của Lanarkshire và đã mở rộng ra toàn bộ Valentia của người La Mã & # 8212 có chiều dài khoảng 80 dặm và rộng bốn mươi. Theodosia hay Aicluith thường được coi là thị trấn chính của tỉnh và pháo đài vững chắc của nó, tự nhiên bất khả xâm phạm, được nhìn thấy từ xa cao chót vót, giống như Acropolis of Corinth, trên đỉnh một tảng đá cao nhô lên từ một đồng bằng. Do đó, nó đương nhiên trở thành Thủ đô của vương quốc. Sau đây là danh sách theo thứ tự thời gian của các vị vua cổ đại trị vì Alcluith trên Strathclyde Britons, theo biên niên sử của Ulster, được Pinkerton trích dẫn trong Antiquities of Scotland của ông: -

1. Caunus, Vua của Aicluith, trị vì khoảng năm 390 SCN.
2. Inwald trị vì với tư cách là Vua của Strathclyde, tại Alcluith, vào thời St. Ninnian, tức khoảng năm 412.
3. Morti Arthur trị vì khoảng năm 460.
4. Constantine trị vì khoảng năm 510.
5. Guendolaw trị vì khoảng năm 540.
6. Rodericus, Roderick, hoặc Rhyd-derech-hael, trị vì vào năm 560. [Jocelyn, một tu sĩ Popish, ở Furness, ở Lancashire, người đã viết vào năm 1180, nói rằng & quotLangueth & quot là tên của nữ hoàng Roderick.]
7. Urien trị vì vào năm 575.
8. Hoel, con trai của Roderick, trị vì khoảng năm 585.
9. Morkin trị vì vào năm 590.
10. Guiret, Vua của Aiclyde, qua đời vào năm 660.
11. Donal, con trai của Owen, vua của Aicluith, qua đời vào năm 693.
12. Mật, Vua của người Anh xứ Strathcluyd, qua đời vào năm 724.
13. Artga, Vua của người Anh ở Strathcluyd, bị Constantine, Vua thứ hai của Picts, giết vào năm 874.
14. Dunwallon, vị vua cuối cùng của người Anh ở Strathcluyd, vào năm 972, đến Rome, và qua đời ngay sau đó.

Tôi tin rằng một số độc giả của tôi cho đến bây giờ thậm chí còn không tưởng tượng được rằng khu đất nhỏ bé ấm áp của chúng ta và các khu vực xung quanh nó lại là mảnh đất vương giả và thánh hiến, nơi có một danh sách dài các vị Vua cổ đại ngự trị, và là nơi các chiến binh man rợ chiến đấu và ngã xuống. Đúng vậy, trên một bản rock kỳ lạ, nhiều cảnh tượng kỳ lạ đã được chuyển đổi, và nếu những viên đá và tảng đá vang lên, chúng có thể kể ra nhiều câu chuyện bi thảm về sự tàn ác man rợ và khốn nạn, kéo dài trong những ngày tăm tối từ lâu, cũng như trong thời kỳ tinh tế hơn của một thời đại muộn hơn. Tuy nhiên, hiện tại không cần phân tích sâu hơn về mặt đạo đức, bây giờ chúng ta tiến hành thống kê một danh sách các nhà sử học đã khai sinh ra thị trấn cổ kính của chúng ta và các vùng ngoại ô của nó.

Các nhà văn và nhà sử học cổ đại sau đây được cho là có nơi sinh của họ tại Alcluith hoặc ở vùng lân cận của nó: -

Ngày 1. Thánh Patrick được sinh ra tại Nemthur, gần Aicluith hoặc Dunbritton. (Nemthur là tên La Mã của Old Kilpatrick, một ngôi làng ở bờ bắc sông Clyde, gần điểm kết thúc của bức tường La Mã cũ.) Từ tên riêng của ông là Patricius, có vẻ như ban đầu được khai thác từ La Mã. Anh ta sinh ra vào khoảng năm 400, khi quân đội La Mã chiếm Valentia. Tuy nhiên, một số nhà sử học vẫn kiên quyết khẳng định rằng ông sinh ra ở thành phố Alcluith. (Xem Aikman's History of Scotland, vol. I. p. 220 & # 8212note.)

2ngày. Gildas Albanius, hay Gildas của Anh, được sinh ra tại Aicluith vào khoảng năm 426. Cha của ông, Caunus là vua của đất nước đó, cũng là cha của Anuerin. Gildas này là một nhà sư và nhà sử học ngoan đạo.

3d. Anuerin, anh trai của người được đặt tên cuối cùng, là một nhà thơ. Những bài thơ của ông đã được dịch và xuất bản vào khoảng cuối thế kỷ XVII.

lần thứ 4. Merlin Caledonius, hay & quotMerlin the Wild, & quot là người gốc Aicluith. Tính cách rất phi thường này đã phát triển mạnh mẽ vào thời của Roderick Hail, vị vua giàu có của người Anh, và do đó là đồng thời với Kentigern hoặc Saint Mungo, người đã xây dựng Nhà thờ Chính tòa Glasgow, gần 1300 năm trước, và sống khoảng năm 670 Một cuộc sống kỳ lạ của Merlin the Wild, trong câu tiếng Latinh, của Geofrey ở Monmouth, vẫn còn tồn tại. Bằng những thói quen và cách cư xử kỳ lạ của mình, khi đi không mảnh vải che thân cả đầu và chân, chỉ với một mảnh vải thô hoặc da động vật xù xì quấn quanh cơ thể trần truồng và bằng cách sống chung trong rừng và hang động, cùng với những điểm kỳ dị khác, anh ta đã có được trong những người thô lỗ có tuổi danh tiếng của một nhà tiên tri. Cư dân hiện đại của Dumbarton, trong trí tưởng tượng, có thể nghĩ rằng anh ta nhìn thấy anh ta đang chậm rãi đi lại trên những con đường và làn đường ngập nước dài của Aicluith cổ đại, được trang trí trong những tàn tích thô bỉ của cuộc sống man rợ, thốt ra những tình cảm tôn giáo và dòng thơ bản địa, có thể gây ấn tượng với người nghe với sự tôn kính và kính sợ. John Fordun, người đã viết lịch sử Scotland vào năm 1420, có một câu chuyện dài liên quan đến Merlin the Wild. (Quyển 3, trang 31, 32.) Một vài trang trong các bài thơ của Merlin chứng minh rõ ràng rằng nơi sinh của ông là Aicluith, và quê hương của ông là Caledonia, vùng đất của những người Picts. Guendolaw, một vị vua được nhắc đến trước đây, là người bảo trợ nồng nhiệt cho Merlin the Wild.

Thơ ca được người Scotland và người Anh cổ đại trồng nhiều vào thời kỳ đầu. Sau đây là một mẫu và bản dịch của hai khổ thơ: -

& quotVirgin với khuôn mặt xinh đẹp, hãy học những câu thơ của tôi:
Bạn hãy nhớ rằng họ sẽ đánh lừa những giờ phút uể oải của bạn,
Khi người yêu của bạn đã xa, và khi tuổi trẻ của trái tim bạn
Sẽ xuất hiện trong trí nhớ của bạn.

& quotChúng tôi đã đứng cùng nhau trên bãi cỏ grees khi
Cô gái tóc xù với những chiếc khóa xinh xắn và nét mặt ngọt ngào,
Ôm tôi trong vòng tay của cô ấy, khóc lóc thảm thiết
Và với vải lanh trắng hơn tuyết, cô ấy
Lau những giọt nước mắt đang rơi dày trên đôi mắt rạng rỡ của cô ấy. & Quot

Vào năm 575, và dưới thời trị vì của Vua Urien, trong triều đình ông đã phát triển mạnh mẽ ba người hầu nổi tiếng này, đó là Taliesin, Anuerin, người đã được nhắc đến, và Lynarch-Ken. Các mẫu thơ thô lỗ của họ đã được nhà sử học Evans công bố. These are a few of our native ancient poets and writers who arose, flourished, and faded on our own soil, and whose names have been thus collected from the rubbish of antiquity, and snatched from the grave of oblivion, to which they were quickly descending.

As a proof that learning was much cultivated at a very early period in Scotland, the abbots, priors, and monks of Iona, and other seminaries, excelled much in literature. Mackinnon and Mackenzie, two of the famed Ionian abbots, have their names inscribed on their tomb-stones on that island. An abbess, whose remains are said to moulder side by side, is designed, "Ann, the daughter of Donald, the son of Charles." The inscription is in Latin and Gaelic, and is still quite legible, although executed with the rude chisel more than a thousand years ago.

The public was greatly interested in the preservation of Ions, as it was at one period the repository of most of the Scottish records. The Ionian library—if we can depend on the testimony of Boethius, who was first principal of Aberdeen college must have been invaluable. From that author we learn that Fergus Second, who assisted Alaric the Goth in the sacking of Rome, brought away a chest full of books, which he presented to the monastery of Ions. A small parcel of them was, in 1525, carried to Aberdeen, and great pains were taken to unfold and decipher them, but through great age very little of them could be read. The register and records of the island, however, were all written on parchment, and it is probable that they, along with more antique and valuable records, were all destroyed by the violent changes which took place at the Reformation, which, in many instances, was a war against history and science, as it was against idolatry and superstition. (See Pennant's Second Tour, page 167.) Genuine religion, science, and literature, were beyond a doubt nourished and cultivated in the fifth, sixth, and seventh centuries, by Saint Columba and his Ionian disciples, even to a considerable extent yet in the succeeding centuries there followed a dark historical night, when scarcely a glimmering star appeared. But even amidst the darkness of the middle ages there was always a faint twilight, like that auspicious gleam which in a summer's night fills up the interval between the setting and the rising sun. In Scotland not a native writer arose from the eighth till nearly the commencement of the thirteenth century. From 843 till 106 is the most obscure period of Scottish history, and is often denominated "the leaden age." Thus there was a long dark night previous to the dawn of a clearer day. Indeed, over all Europe, as is well known, the ninth and tenth centuries form the deepest gloom between ancient and modern day. In the eighth century obscure night closes in upon us but, in the twelfth and thirteenth, a new morning arises and shines onward to the bright effulgence of meridian day.

The terrors of war, during even the fifth and sixth centuries, drove the Christian Scots and Britons to seek refuge in the extremities of the island. From this period genuine religion began to decline in the country, and was fast approaching to a complete exit, when two circumstances, concomitant with the labours of Columba, contributed to its revival and establishment. Ethelbert, King of Kent, had married a Christian princess of the house of Clovis: in her marriage stipulations she had secured her right to maintain inviolate her religion. This event was a happy preparative to the mission which Gregory was induced to set on foot, from a circumstance which transpired some time before his elevation to the Pontificate. Walking in the market-place at Rome one day, he observed a number of youths exposed to sale: struck with their fine ruddy appearance, he asked their country being told they were Angles, he replied, "They might with propriety be called angels. It is a pity (added he) that the Prince of Darkness should hold so fair a prey." Inquiring further into their province, he was informed that they came from Dclii (that is, Northumberland): "Deiri! (replied he) that is happy they shall be snatched from God's wrath, and made heirs of mercy." Asking the name of their king, he was informed it was Ella: "Alleluia! (cried he) God's praises shall be sung in that country."

This association of ideas, however fanciful, produced considerable impression upon the mind of Gregory, and he offered himself as a missionary to Britain but the Roman Church at that time opposing his wishes, he declined to insist on the experiment. But it seems that Gregory lost not the impulse for soon after his consecration, he looked out some agents whom he thought fit to carry forward the grand design.

In the year 597, Gregory matured his plan, and sent over forty monks or missionaries, with one at their head named Austin, a man of very singular qualifications. After combating many difficulties and many fears, these holy men arrived in the dominions of Ethelbert, and laid before him the design of their embassy. The prince received them courteously, and appointed them a suitable place of abode in the isle of Thanet. After a little time they were admitted to an audience, and suffered to open more fully the great object of their mission. Austin proceeded to lay before the king the principal doctrines of the Christian faith, and zealously urged the monarch to embrace that glorious dispensation which revealed a kingdom eternal in the heavens. "Your speech and promises," said Ethelbert, "are fair but as they are novel and untried, I cannot yield my assent, and give up the principles so long embraced by my ancestors. You are at liberty, however, to continue here, without fear of molestation and as you have performed so great a journey, entirely, as it seems, for what you believe to be for our advantage, I will that you be furnished with every necessary supply, and permit you to hold forth the faith of your religion to my subjects." Ethelbert accordingly appointed them a mansion in the royal city Dorobernium, now called Canterbury. Thus settled, Austin and his colleagues, attended with the auspices of the queen, proceeded to discharge the great duties of Christian missionaries, and the effect was that many were prevailed on to renounce idolatry and to be baptised into the faith of Christ. Among these converts was the king himself, which acquisition contributed greatly to forward the Christian cause. Thus, after toiling through a long dismal night of superstitious and heathen darkness, and regions of the shadow of death, a beam of gospel day, as the morning spread upon the mountains, revives the fainting spirit. (See Sabines' Church History.)

The Dalriads, a colony of the ancient Scoti, from Ireland, settled in Argyllshire at an early period, and thus became next neighbours to the early Britons in Strathclyde. They latterly formed a mutual alliance, and protected each other for a long period although, in very early ages, their petty kings, with their respective navies, had many a deadly and sanguinary battle on the Firth of Clyde. The ancient Sooti were continually passing and repassing the firth in their rude shaped "shallops, curracha, and crearies," to annoy and molest the courageous Britons on their own shores. The promontory and lands of Argyll, as possessed by this early tribe, was anciently called Dalriada. It is a singular fact, that Jocelyn, a monkish historian, mentioned already, who wrote in the eleventh century, says, "that the city of Glasgow, in the early ages of antiquity, was called Cathures "—probably this was its Roman name-.– and it was then only a small village: it is now supposed to be the largest city of the Empire. During the Roman period, and long after their departure, the original inhabitants, viz. the Atticotti and Dairiad tribes, inhabited the whole country from Lochflne the Lilamonius of Richard, on the west to the eastward, beyond the river Leven, and bounded by the Longcraig and Dumbuck, which were the southern termination of the range of the Grampian Mountains, in the vicinity of the Roman wall. These two races, however, were latterly immerged into, and incorporated with, and, in the course of ages, became undistinguished from, the Picts and Britons.

ACCOUNT OF THE BRITONS.—Their boats were usually made of osiers interwoven and covered with skins of wild beasts, being about five feet long and three broad, as appears from the historians Solinus, Gildas, and Ninius. Their Dress.—Gildas mentions (chap. 15) the Picts and Britons as being partly clothed, or at least generally girt about the middle with a kind of cloth: this was in the fifth century. In the sixth century, when Saint Columba lived, Adomnan his biographer drops no hint whatever of dress. It appears that the Caledonians, like the ancient Germans, went almost naked. Roman writers sometimes mention them as being naked and, indeed, if we saw a savage with only a wild deer's skin thrown loosely over his shoulders, and the rest of his body quite uncovered, we would, like those writers, be inclined to call them naked. The primitive Celtic dress was only a skin loosely thrown over the shoulders, and a piece of coarse rude-made cloth tied round the middle. In the thirteenth century, however, the women among the ancient Scots were rather elegantly dressed. The bishop of Ross says, "that they were clothed with purple and embroidery of the most exquisite workmanship, with bracelets and necklaces on their arms and necks, so as to make a most graceful appearance."

FUNERAL RITES.—The bodies of the common people and of enemies were buried those of chiefs and kings burned, if opportunity allowed. When burned, the ashes were put into earthen urns, as was done among the Greeks and Romans.

AGE OF THE ANCIENT BRITONS.—"It is a very striking circumstance," says an early historian, "that the ancient Britons and Caledonians generally lived to a very great age-140 and 150—and many instances of some of them having lived to 160 years." This may be accounted for, in a great measure, by their having lived chiefly on the produce of the chase, and their drink being the pure unadulterated water of the running brook: in a word, they were real teetotalers.

SAINT COLUMBA.—Columba the apostle, as he has been called, of the Highlands and Western Isles of Scotland, was the founder and first abbot of the famous monastery of Iona. Iona means "the Island of the Waves." It early became the light of the western world, whence savage nations derived the benefits of knowledge and the blessings of the Christian religion: it stands nine miles from Staffa, and is separated from the island of Mull by a small strait. In any other situation the remains of Iona would be consigned to neglect and oblivion but standing as it does the solitary monument of the religion and literature of past ages, its silent and ruined structures are, by the tourist and the traveller, contemplated with profound awe and veneration.

An account of the life of Columba was written in Latin by two of his successors, Cummin and Adomnan. The former wrote about sixty, and the latter about eighty-three years after his death. Their writings are often interspersed with marvellous details of visions and prophecies, to many of which the modern historian ought to pay little or no regard. Dr. Smith, late minister of Campbelton, wrote a history of the life of Columba, about the beginning of this century, from which some of the following short notices are gleaned:—We make these extracts from the life of this singular man, under the firm conviction and deep impression that the "College Bow" is an ancient Gothic vestige of one of Columba's religious and scientific seminaries and under whose benign influence many were erected, in the dark ages of the fifth and sixth centuries, in the west of Scotland, of which the Ionian was the principal and the origin. It is remarked by ancient writers, especially by Jocelyn, (chap. 89,) that Columba erected more than 300 churches, colleges, and monasteries, in Scotland and Ireland. Saint Constantine, one of his disciples, is said, by Fordun the historian, to have presided over the monastery of Govan, upon the Clyde and to have converted the people of Kintyre to the Christian faith, where he nobly suffered martyrdom. The college at Aicluith or Dumbarton is apparently of a very remote age, and most probably was founded by Columba, or some of his religious successors, under the auspices of Brudius the Seventh, a Pictish king, in 842, who, history says, erected the church and college of Lochleven. (See Pinkerton's Antiquities of Scotland.) In the chartularies of Lennox and Paisley our vicinity is expressly called Lochleven. (See charters of Lennox and Paisley.) The church, chapel, and adjoining hospital, which more modern historians refer to as being founded here by the Duchess of Albany and Countess of Lennox in the year 1450, relate to the Old Parish Church and steeple, &c. on the site of which the present new church and steeple were erected in the year 1811. With the authorities above referred to, and from the zealous labours of Columba and his followers to promulgate the pure gospel, and raise seminaries of religion and learning at an early period in Scotland, and from the apparent age of the "College Bow," we draw the unhesitating conclui. that it must have been reared in an early age by him or i some of his monastic Christian brethren of Iona. it is likely that Saint Cairan, who was cotemporary with Columba, superintended the College of Aicluith'as we find the fountain of our public wells, at Levengrove, called Saint Cheryes or Saint Cairan's Well. (See Burgh Records, 1709.) Saint Cairan was also, for a short time, coadjutor with Saint Constantine in presiding over the monastery at Govan.

Bode tells us expressly that Columba arrived at Iona when Brudius, a most powerful king, reigned over the Picts and it was in the ninth year of his reign and that he converted that nation and the Scots to the faith of Christ by his zealous preaching and example. The Ionian monastery and college was a very different society from the later Roman Catholic monkish institutions for although the Ionian brethren had certain rules, and might deem certain religious regulations necessary, yet their grand and primary design was, by communicating instruction, to train up others for the sacred work of the ministry. These societies, which sprung from them, became the foundation seminaries of the Church of Scotland. They lived, after the example of the venerable fathers and early Christian pastors, by the labour of their own hands.

Columba was originally a native of Ireland, descended from the royal family of that kingdom, and nearly allied to the kings of Scotland: he was born in the year 521: he laboured in the cause of the Saviour for many years in his native country, and was the means of diffusing the Gospel far and wide. Ireland had then, for a long time previously, enjoyed the light of the Gospel, while the Isles and northern parts of Scotland were still covered with heathen darkness, superstition, and idolatry. On these dismal regions Columba looked with a pitying eye, and resolved to become the apostle of the savage Western Isles. Accordingly, in the year 563, he set out from Ireland in a wicker boat covered with hides, accompanied by twelve of his followers and friends, and landed on the island of Iona. He was now in the forty-second year of his age, and required all the vigour of body and mind he possessed to encounter the very great difficulties which presented themselves. The barbarous state of the nation—the opposition of the priests and Druids—the situation of the country, wild, woody, mountainous, and infested with wild beasts—the austerity of his own manners, sometimes fasting for whole days, and even watching and praying for whole nights, were all against his philanthropic mission. He often denied himself the comforts and enjoyments of life. Even at his seventy-sixth year, in his various travellings, his bed was often the bare ground, and a stone his pillow. These were all circumstances very unfavourable in appearance to his making many proselytes. Columba was also primate, and superintended all the affairs of the Pictish, Scottish, and Irish churches, with all their dependencies, and was highly reverenced not only by the king of the Picts, but also by all the neighbouring princes, who courted his acquaintance, and liberally assisted him in all his expensive undertakings. Wherever he visited abroad he was received with the highest demonstration of respect and joy. Crowds attended him on the public highways, and to the places where he lodged at night the respective neighbourhoods sent stores of provisions of every kind to entertain him. When at home he was resorted to for aid and advice, as a physician of both soul and body, by vast multitudes of every rank and denomination: even the little Ionian islet, the place of his more perrnanent residence, was considered as peculiarly sacred and holy and to repose in the dust of it became for ages an object of ambition to kings, princes, and potentates. According to Buchanan the historian, forty-eight kings of Scotland, four of Ireland, and eight of Norway, were interred in Iona—in all sixty kings!! This monastery was perhaps the chief seminary of Christians at the time in Europe, and the famed nursery from which not only all the other monasteries, and above three hundred and eight churches which he himself had established, but also many of the neighbouring nations, were supplied with learned divines and able pastors. It must also be observed, that Columba had a very extraordinary share of address,.of personal accomplishments, and colloquial talents, when he so effectually recommended himself wherever he went, and gained such ascendancy over so many princes, as to be revered and patronised by them all, even when they were in a state of barbarism, and were seldom at peace amongst themselves. To his many other talents, accompanied with the most engaging manners and a cheerful countenance, was joined another very essential property in a preacher, a most powerful and commanding voice, which Adomnan says he could raise on occasions so as to resemble peals of thunder, and make it to be heard distinctly a mile's distance when he chanted psalms.

His natural endowments were highly cultivated by the best education which the times could afford and though we have no particular account transmitted to us of his studies, it would seem they were not entirely confined to the profession which he followed, but extended to the general circle of science. Such was his knowledge of physic that his cures were often considered as Ting partially miraculous.

But a still more striking part of Columba's character was his early, uniform, and strong spirit of deep piety. Devoted from his birth to the service of God, and evidently bent on the pursuit of holiness, he seems to have reached the goal before others think of starting in the race. Far from resting in any measure of sanctity acquired in early life, he laboured often to gain still higher and higher degrees of it even to his latest day.

Next to the salvation of souls, the object which most engaged the heart of Columba was charity. Saint Mobith, who had just built a church, brought Saint Cairan, Saint Kenneth, and Saint Columba to see it, and desired each of them to say with what things he would have it filled, if he had the accomplish- meet of his wish. Cairan, who spoke first, said he would wish to have it filled with holy men ardently engaged in celebrating the praises of God. Kenneth said, his wish would be to have it filled with sacred books, which should be read by many teachers, who would instruct multitudes, and stir them up to the service of God. And I, said Columba, would wish to have it filled with silver and gold, as a fund for erecting monasteries, and churches, and colleges, and for relieving the necessities of the poor and needy.

It is a curious fact in ancient Scottish ecclesiastical hitory, though not so generally known as it deserves, that a large body of pastors and people from this island and other mountains of Scotland, like the ancient Waldenses among the Alps and valleys of Piedmont, maintained, at an early period, the true worship of God in its native simplicity, and preached the gospel in its purity for ninny generations, when it was greatly corrupted in other places. A change much to the worse began to take place amongst them about the beginning of the ninth century, when almost all the men of Ions were destroyed or dispersed by the Danish freebooters, and when those misfortunes commenced which afterwards endured for ages. Society was greatly unhinged by war, anarchy, and desolation, and a seminary in such a state could not be expected to stand the shock of such revolutions. Yet some of the good seed seems to have been still preserved and propagated in the country by the ancient Culdees, who sprung from the schools and seminaries of Columba. Let us now turn our attention for a little to the closing scene of Columba's long and useful life.

A few weeks previous to his death, he went out along with his faithful Christian servant Dermit, and entering the barn, where he saw two heaps of corn, he expressed great satisfaction, and thanked God, whose bounty had thus provided a sufficiency of bread for his dear monks in this year in which he was finally to leave them. "During this year," said Dermit, wiping his eyes, "you have made us all sad by the mention of your death." "Yes, Dermit," said the holy Saint, "but I will now be more explicit with you, on condition that you promise to keep what I tell you a secret till I die." Dermit promised to do so, and the Saint went on. "This day, in the sacred volume, is called 'the Sabbath '—that is 'rest'—and it will be indeed a Sabbath of rest to me, for it is to me the last day of this toilsome life—the day on which I am to rest from all my labour and trouble for on this sacred night of the Lord, at the midnight hour, I go the way of my fathers?' Dennit then wept bitterly, and the Saint administered to him all the consolation in his power.After a little time, Dermit being somewhat composed, they left the barn. Columba afterwards ascended a little eminence on the island, immediately above his monastery, where he stood, and lifting both his eyes and hands to heaven, prayed God to bless and prosper it. He then went to evening service in the church, and, after coming home, sat down on his bed, and gave it in charge to Dermit to deliver the following to his disciples as his last words:-" My dying charge to you, my dear children, is, that you all live in peace, and sincerely love one another and if you do this, as becometh saints, the God who comforts and upholds the good will help you and now that I am going to dwell with him, will request that you may both have a sufficient supply of the necessaries of the present transitory life, and a share in that everlasting bliss which he has prepared fQr those who observe his laws."

After this he rested or remained quiet till the bell was rung for prayers, at the hour of midnight, which was the general practice of Christians in very early ages. Hastily rising and going to the church, he arrived there before any other, and kneeled down before the altar to pray. When Dermit, who did not walk or run so quick, approached the church, he perceived it—as did others—all illuminated, and as it were filled with a heavenly glory or angelic light, which, on his entering the door, immediately vanished upon which Dermit cried with a mournful voice—O, my father, where art thou!! My father, where art thou!! and groping, without waiting for lamps, found the Saint lying before the altar in a praying posture. Dermit, attempting to raise him up a little, sat beside him, supporting the Saint's head upon his bosom, till lights came in. When the brethren saw their father dying, they raised all at once a very doleful cry. Upon this the Saint, whose soul had not yet departed, lifted up his eyes and—as Adomnan, his biographer, relates—looked around him with inexpressible cheerfulness and joy of countenance, seeing no doubt the holy angels come to meet his departing spirit. He then attempted, with Dermit's assistance, to raise his right hand to bless the monks, who were then all about him but his voice having failed, he made with his hand alone the motion which he used in pronouncing his usual benediction: after which heimme- diately breathed out his spirit, still retaining some tranquil smiles. By the brightness and the fresh look of his countenance, he had not the least appearance of one who was dead, but only sleeping. After the spirit had departed, and when the morning hymns were ended, the sacred body was carried from the church to the house of the brethren, amidst the loud singing of psalms and three days and three nights were spent in the sweet praises of God. "The venerable body of our holy and blessed patron," says Adomnan, "was wrapped in fair linen sheets, and put into a coffin prepared for it, and was buried with all due respect, to rise as a luminary in eternal glory on the day of the resurrection. Such was the close of our venerable patron's life, who is now, according to the Scriptures, associated with the patriarchs, prophets, and apostles, and thousands of saints, who are clothed in white robes washed in the blood of the Lamb, and who follow him whithersoever he goeth. Such was the grace vouchsafed to his pure and spotless soul by Jesus Christ our Lord, to whom, with the Father and Holy Spirit, be honour and power, praise and glory, and eternal dominion, for ever and ever."

Thus, on the 9th of June, 597, and in the seventy-seventh year of his age, died Columba, the Christian Apostle of Iona a man whose extraordinary piety and usefulness,—accompanied with a perpetual serenity of mind, cheerfulness of countenance, simplicity of manners, benevolence of heart, and sweetness of disposition,—have deservedly raised him to the first rank of saints and holy men. His life, so zealously devoted to the cause and spread of early Christianity, was very singular and the extent of his usefulness, and the happy results of his labours and exertions, will remain hid till the judgment of the great day unfold them.

Adomnan gives a beautiful and classical description of two ora or dinary visions, which he says had been seen on the night on which Columba died. One of them by a holy man in Ireland, who told to his friends next morning that he had a vision through the previous night, declaring that Columba was dead and the other by a number of fishermen, who had been that night fishing on a loch called Glenfende, from some of whom Adomnan had the relation when he was a boy. The purport of it was—" That on the night and hour on which Columba, the founder of so many churches, had departed, a pillar of fire, which illuminated all the sky with a light brighter than that of the mid-day sun, was seen to arise from Iona, while loud and sweet sounding anthems of innumerable choirs of angels ascending with his soul were distinctly heard, and that when this column reached the heavens the darkness again returned, as if the sun had suddenly set at noonday."

Such lively pictures of the religious opinions of former times will not displease the antiquary, nor appear insignificant to the good and the pious. The cold sceptic may perhaps smile at the credulity of former ages, but credulity is more favourable to the happiness of man and to the interests of society than scepticism. In the history of all ages and nations, we read of some such extraordinary appearances in certain stages of society shall we then refuse all credit to human testimony, or shall we allow that a kind Providence may have adapted itself to the dark state of society, and given such visible and striking proofs of the connection and communication between this world and a world of spirits, as may be properly withheld from more enlightened times, which may need them less, and perhaps less deserve them. Adomnan remarks, that even in his time a heavenly light and manifestation of angels was frequently seen on Iona at Columba's grave.

These latter remarks remind me much of a visit paid to the island of Icolumbkill, or Iona, in the year 1825, by the late Rev. Leigh Richmond, Rector of Turvey, in Bedfordshire, as recorded in his memoirs:—On that occasion he met with upwards of two hundred children, and addressed them and their parents, through the medium of a Gaelic interpreter, on their eternal interests. Before leaving the island, however, he ordered a kind of feast to be prepared for the children on the grassy banks of the sea-shore, for there was no house large enough to contain them on the island. The principal dish at this singular juvenile banquet was the fattest sheep that could be procured on the island, value 68. and two lambs at Is. each and, for lack of eating implements, the children selected fine shells from the sea-shore to supply the deieney of knives and forks. The following beautiful hymn was composed by the reverend gentleman, and sung on the occasion:-

The revolution of ages hurries on imperceptibly, with almost the rapidity of lightning. While our eyes scan over the pages of past history, we are apt to heave an involuntary sigh over the ruins of time, the ravages of death, and the desolations of empires. Where are now the Persian, the Assyrian, and the Roman empires? Where is Tyre, and Nineveh, and Babylon? Where are the ancient cities of Baalbeck, Tadmor in the Desert, and Palmyra ?—supposed to be built by Solomon—the ruins of whose gorgeous buildings appear to have exceeded his famed Temple of Jerusalem. The answer i&-they have all perished in the wreck of ages. The ploughshare of time has erased even their very foundations and no trace of them is now to be found, but some huge pillars and broken columns and capitals strewn along the Palmyrian desert. Such is the history of the empires and cities of our globe. And in a few centuries hence where shall populous London, Empress of the Thames, be found ?—or commercial Glasgow, Queen of the far-famed Clyde? Their names, indeed, may be inscribed on the page of history by the pen of the historian but there will not be found, amongst their present stately buildings, " one stone Left on another that shall not be thrown down." Not only empires and cities are doomed to decay and ruin, to destruction and oblivion, but the fair fabric of this vast universe itself is rapidly hastening to a final end. Yes,


Chronology

1703 The Maryland Assembly grants Scottish immigrant Ninian Beall a tract of 795 acres for his services “[against] all incursions and disturbances of neighboring Indians.” Beall names the property “Rock of Dumbarton,” after the distinctive geologic feature near Glasgow in his native Scotland.

1717 Ninian Beall dies and the property descends in the family.

1751 The Maryland Legislature charters a new town, named George-Town, that includes part of the original Rock of Dumbarton.

Rock of Dumbarton

1796 Thomas Beall, grandson of Ninian, sells approximately four acres of his inheritance (where Dumbarton House now stands) to Peter Casenave, mayor of Georgetown. After two months, Casenave sells to General Uriah Forrest for 20 percent more.

1797 Forrest sells to Isaac Polack for five times what he paid for it.

1798 Polack sells to Samuel Jackson, a merchant from Philadelphia, for less than half what he paid.

1799 Jackson builds a large “two-story brick house with a passage through the center, four rooms on a floor and good cellars” just before our nation’s capital is moved from Philadelphia to Washington. Jackson mortgages the property.

1804 The United States, having acquired the mortgage, sells the property at public auction. Joseph Nourse purchases the property for $8,581.67 as a home for his family.

1813 Nourse sells the property to Charles Carroll, a cousin of the signer of the Declaration of Independence. Carroll names the house Bellevue, after his former plantation near Hagerstown, Maryland.

1814 On August 24, Charles Carroll, at President James Madison’s request, goes to the president’s house to urge Dolley Madison to leave, as the Americans are retreating from Bladensburg and the British will soon be entering Washington. Dolley, together with Eleanor Jones, wife of the Secretary of the Navy, flees to Carroll’s Bellevue, before going to Virginia to meet Madison.

1815 Carroll vacates Bellevue and over the course of the next 26 years it is occupied by a succession of tenants.

1841 Charles Carroll’s heirs sell the house.

1915 Bellevue is moved about 100 feet to the north. The house had always been located in the middle of today’s Q Street. With the construction of the Dumbarton Bridge connecting Q Street in Washington and Georgetown, however, it was decided that that street should also be made continuous within Georgetown. To avoid demolishing the unfortunately located Bellevue, the house was moved out of the way to its present site.

1928 The National Society of The Colonial Dames of America purchases the property.

1932 The property opens as Dumbarton House, a Federal period historic house museum and headquarters of The National Society, following restoration of its Federal character under the direction of Horace Peaslee, second vice president of the American Institute of Architects, and nationally renowned architectural historian Fiske Kimball.


History Lessons

Restoration of the North Garden Niche

Preservation requires understanding the history and construction of the object or structure being preserved if it is to be done correctly. If not careful, our …

The Hidden Figures of Dumbarton House: Slavery and Servitude within the Nourse family Household

For over a decade interns, volunteers, and staff at Dumbarton House have been researching the question—did the Nourse family have any enslaved workers or indentured …

Digitizing the NSCDA Archives

By Cheyenne Laux, Archives Intern October-December 2020 A small historic house museum, Dumbarton House has been the headquarters of the National Society of The Colonial …

Dumbarton House Featured Flora: Globe Amaranth

Gomphrena Globosa Globe amaranth, scientifically known as gomphrena globosa, is native to South and Central America and is a member of the Amaranthaceous family. It is …

Dumbarton House Featured Flora: Japanese Cedar

Cryptomeria japonica ‘Yoshino’ The Japanese Cedar is native to forested areas in Japan and China and is a species in the Redwood family. The foliage …

Dumbarton House Featured Flora: Japanese Snowbell

Styrax japonicus Japanese Snowbell is native to China and Japan. It is a graceful, compact, deciduous flowering tree that grows to 20-30 feet tall with …

Dumbarton House Featured Flora: Chaste Tree

Vitex agnus castus The Chaste Tree is a native of China and India but has become naturalized throughout the South. Peter Henderson, an early American …

Dumbarton House Featured Flora: Scholar Tree, Pagoda Tree

Sophora japonica Sophora japonica is native to China and Korea, but not Japan. The common name, Pagoda Tree, recognizes the early use of the tree in …


Dumbarton - History

Sailing up the Clyde towards Glasgow there is a vast and imposing sentinel guarding the river at Dumbarton. As a fortress it has a long and proud history, and, in fact, has a longer recorded history than any other in Britain.

The rock was the centre of the Kingdom of the Britons, that stretched along the River Clyde, north into Stirlingshire and south into Ayrshire. Known as Dun Breatann - ‘Fortress of the Britons’ or 'Alt Clut' (Rock of the Clyde). It was the centre of a flourishing Britonnic culture that spoke Old Welsh, or Cumbric, which is now almost entirely forgotten.

Dumbarton Rock Factsheet

    Dumbarton Rock enters history in the mid 5th century with a letter of complaint from St Patrick to Coroticus, King of the Britons, telling him to stop kidnapping Christians and selling them into slavery.

Olaf and his brother Ivarr laid siege to the formidable rock fortress of Dumbarton. For four months the starving Britons held out, until the true death blow - the fortress’s well dried up. At that point the Vikings broke in, plundering the kingdom of its treasures and taking a ‘great host’ of Britons to Ireland as slaves on a fleet of 200 ships. The taking of Dumbarton was a terrific achievement: Olaf was famed in Icelandic Sagas as the ‘greatest warrior-king in the Western Sea’. As was normal in the dark Ages, Olaf’s luck didn’t hold. Within a year he was dead, probably killed at the hands of Constantine I, King of Pictland.


The Kingdom of the Britons

Sailing up the Clyde towards Glasgow there is a vast and imposing sentinel guarding the river at Dumbarton. As a fortress Dumbarton Rock has a long and proud history, and, in fact, has a longer recorded history than any other in Britain.

The Kingdom of the Britons stretched along the River Clyde, north into Stirlingshire and south into Ayrshire. Dumbarton Rock, known as Dun Breatann - 'Fortress of the Britons' or 'Alt Clut' (Rock of the Clyde), was the stronghold of the Strathclyde Britons and a flourishing centre of a Britonnic culture that spoke Old Welsh, or Cumbric - a language now almost entirely forgotten.

Các Adobe Flash playerJavascript are required in order to view a video which appears on this page. You may wish to download the Adobe Flash player.

Dumbarton Rock enters history in the mid 5th century with a letter of complaint from St Patrick to Coroticus, King of the Britons, telling him to stop kidnapping Christians and selling them into slavery.

A fascinating account of the Britonnic Scots is provided by Scotland's earliest poetry. 'The Gododdin', written by the Welsh bard Aneirin, tells the tale of a disastrous raid by the warband of the Britons of Edinburgh on the Angles, revelling in their deeds and mourning the loss of so many fine warriors.

By the mid 7th century only Dumbarton, of all the Britonnic Kingdoms of Scotland, had survived the Angles' onslaught. This has left us with the image of the Britons as doomed, heroic losers of the Dark Ages - an image depicted by their own poetry and their seemingly hopeless strategic position, trapped between the powerful Picts to the north and the Angles to the south. However, this is a mistaken image. The Britons were perfectly capable of defeating even the mightiest of their opponents.

For most of the 9th century Dumbarton seems to have avoided the worst of the Viking attacks which ravaged Scotland, that is until 866 AD, when Olaf the White, the Norse King of Dublin, brought a raiding army to plunder Scotland.

Olaf was married to Aud the Deep-minded, whose family controlled the Hebrides, and it seems likely that many Hebridean Vikings joined Olaf's army. For three years Olaf's army wreaked havoc, plundering and extorting money from Picts and Britons alike.

In 869 AD the Britons must have breathed a sigh of relief when Olaf returned to Ireland to curb Irish attacks on Viking Dublin. Never the less, Olaf swiftly returned to achieve one of his greatest feats.

Olaf and his brother Ivarr laid siege to the formidable rock fortress of Dumbarton. For four months the starving Britons held out, until the true death blow - the fortress's well dried up. At that point the Vikings broke in, plundering the kingdom of its treasures and taking a 'great host' of Britons to Ireland as slaves on a fleet of 200 ships.

The taking of Dumbarton was a terrific achievement: Olaf was famed in Icelandic Sagas as the "greatest warrior-king in the Western Sea". As was normal in the dark Ages, Olaf's luck didn't hold. Within a year he was dead, probably killed at the hands of Constantine I, King of Pictland.

For the Britons worse was to follow. Their king, Artgal, had escaped Dumbarton's destruction, perhaps fleeing to the seeming safety of Pictland but there he too met his end, slain, it was said, 'on the counsel of Constantine'.

It was the end of the road for the Kingdom of Dumbarton but not for the Britons as a people. A new kingdom, further up the river, 'Strathclyde', would soon emerge.

It stretched along the Clyde valley and from Govan in Glasgow down to Penrith in Cumbria. Its royal centre was at Cadzow, near Hamilton, with Partick, in Glasgow, serving as a royal hunting forest.

In 878 the Britons may have gained revenge on the house of MacAlpin when Eochaid, son of Rhun, and his foster father, Giric, forced the house of MacAlpin from the Kingship of Pictland, however, in 889 they returned and expelled Giric and Eochaid.

Các Adobe Flash playerJavascript are required in order to view a video which appears on this page. You may wish to download the Adobe Flash player.

For the Britons this may have been a disaster. The following year, Welsh sources note, the men of Strathclyde who didn't accept the new order, went into exile and settled in Gwynedd (or Wales). Following this exodus, Strathclyde seems to have become a sub-kingdom of the new Pictish and Gaelic Kingdom of Alba, with its royal line related to the Kings of Alba.

Các Adobe Flash playerJavascript are required in order to view a video which appears on this page. You may wish to download the Adobe Flash player.

The last king of Strathclyde, Owein the Bald, died fighting for Malcolm II, King of Alba, at the Battle of Carham.


Dumbarton Oaks Conference

Các biên tập viên của chúng tôi sẽ xem xét những gì bạn đã gửi và xác định xem có nên sửa đổi bài viết hay không.

Dumbarton Oaks Conference, (August 21–October 7, 1944), meeting at Dumbarton Oaks, a mansion in Georgetown, Washington, D.C., where representatives of China, the Soviet Union, the United States, and the United Kingdom formulated proposals for a world organization that became the basis for the United Nations.

This conference constituted the first important step taken to carry out paragraph 4 of the Moscow Declaration of 1943, which recognized the need for a postwar international organization to succeed the League of Nations. The Dumbarton Oaks proposals (Proposals for the Establishment of a General International Organization) did not furnish a complete blueprint for the United Nations. They failed to provide an agreed arrangement on such crucial questions as the voting system of the proposed Security Council and the membership provisions for the constituent republics of the Soviet Union. These issues were resolved at the Yalta Conference in February 1945, which also resulted in the proposal of a trusteeship system under the new agency to take the place of the League of Nations mandate system (Thấy chưa Trusteeship Council). The proposals, as thus supplemented, formed the basis of negotiations at the San Francisco Conference, out of which came the Charter of the United Nations in 1945.

The Editors of Encyclopaedia Britannica This article was most recently revised and updated by Brian Duignan, Senior Editor.


Xem video: Moscow Conference (Tháng MườI Hai 2021).