Lịch sử Podcast

Kiến thức về sự tồn tại của thế giới mới đã lan truyền vào thế giới cũ nhanh chóng như thế nào?

Kiến thức về sự tồn tại của thế giới mới đã lan truyền vào thế giới cũ nhanh chóng như thế nào?

Sau chuyến du hành của Columbus đến thế giới mới, kiến ​​thức này đã lan truyền nhanh chóng đến các khu vực khác của thế giới cũ như thế nào? Ví dụ, khi nào sự tồn tại của thế giới mới trở thành "kiến thức chung" (đối với giáo dân, hoặc nếu điều đó quá mơ hồ đối với những người cai trị các vương quốc khác nhau) ở các quốc gia châu Âu, các nền văn minh Trung Đông, tiểu lục địa Ấn Độ và Trung Quốc?

Nếu điều này quá rộng hoặc quá mơ hồ, tôi đặc biệt quan tâm đến nhận thức chung ở tiểu lục địa Ấn Độ.


Mặc dù việc khám phá ra các tuyến đường mới nhanh chóng được công bố (như Tyler đã chỉ ra trong phản hồi của mình), những mô tả đầu tiên được ghi lại về các vùng đất như một "Thế giới mới" đã được Americo Vespuccio thực hiện vào đầu thập kỷ 1500. Cần lưu ý rằng tuyên bố ban đầu của Vespuccio chỉ là về bờ biển Brazil mà ông đã khám phá.

Nhưng đó là những bức thư riêng tư; Tôi sẽ nói rằng kiến ​​thức đã được tiếp xúc với công chúng (được thông báo) với các bản đồ của Cosmographiae Introductiontio.

Đối với các khu vực khác trên thế giới, các nhà ga của Bồ Đào Nha ở Ấn Độ sẽ được định hình khá sớm (nếu có, để cảnh báo họ về khả năng xuất hiện của các tàu đối thủ cạnh tranh), nhưng tôi không biết người Bồ Đào Nha đã chia sẻ bao nhiêu thông tin với thổ dân da đỏ (tôi đoán đó là chỉ những điều cần thiết để cải thiện tình hình thương mại của họ).


Đến tháng 3 năm 1496, thậm chí người Anh đã xác định vị trí và thuê các nhà thám hiểm của riêng họ để khám phá Thế giới Mới, đó là John Cabot và Sons, bằng cách cấp Bằng sáng chế Thư để đổi lấy 20% lợi nhuận của Hoàng gia:

Đối với John Cabot và những đứa con trai của anh ấy.
Nhà vua, cho tất cả những ai, v.v ... Lời chào: Hãy biết và thể hiện rõ rằng chúng tôi đã trao và ban tặng như những món quà này chúng tôi trao và trao, cho chúng tôi và những người thừa kế của chúng tôi, cho John Cabot, công dân Venice, rất yêu quý của chúng tôi, và cho Lewis, Sebastian và Sancio, các con trai của John nói trên, và cho những người thừa kế và đại biểu của họ, và bất kỳ ai trong số họ, quyền hành, khoa học và quyền lực đầy đủ và tự do để đi thuyền đến tất cả các vùng, miền và bờ biển phía đông , vùng biển phía tây và phía bắc, dưới các biểu ngữ, cờ hiệu và cờ hiệu của chúng ta, với năm chiếc tàu hoặc tàu với bất kỳ gánh nặng và chất lượng nào mà chúng có thể có, và với rất nhiều thủy quân lục chiến và những người đàn ông mà họ có thể muốn mang theo trong những con tàu nói trên, với chi phí và chi phí thích hợp của riêng mình, để tìm kiếm, khám phá và điều tra bất kỳ hòn đảo, quốc gia, khu vực hoặc tỉnh nào của những kẻ ngoại đạo và kẻ ngoại đạo, ở bất kỳ nơi nào trên thế giới, mà trước thời điểm này, tất cả các Kitô hữu đều chưa biết đến.


Nó được biết đến trên khắp châu Âu gần như ngay lập tức, nghĩa là trong vài tuần sau khi Columbus trở về Barcelona vào ngày 15 tháng 3 năm 1493, nơi ông được coi là một anh hùng vĩ đại.

Kiến thức về Thế giới Mới không chỉ trở nên phổ biến trong toàn bộ châu Âu ngay lập tức, mà ngay lập tức họ bắt đầu phân chia nó, mặc dù họ không hề biết về các kích thước của nó! Vào ngày 4 tháng 5 năm 1493, chưa đầy 2 tháng sau lần trở lại đầu tiên, Giáo hoàng Alexander đã ban hành giáo hoàng Inter Caetera ("Trong số những thứ khác") nêu rõ cái mà ngày nay được gọi là Học thuyết Khám phá.

Có lẽ, Ấn Độ đã biết về phát hiện này ngay khi những thương nhân đầu tiên đến mang tin tức từ châu Âu, tức là khoảng 2 tháng sau khi trở lại, tức là vào khoảng đầu tháng 6 năm 1493.


Đại dịch kết thúc như thế nào? Đây là những gì chúng ta có thể học được từ bệnh cúm năm 1918

Hơn sáu tháng sau khi Tổ chức Y tế Thế giới tuyên bố COVID-19 là một đại dịch, khi hiểu biết khoa học về loại coronavirus mới tiếp tục phát triển, một câu hỏi vẫn chưa được giải đáp. Làm thế nào sẽ kết thúc đại dịch này?

Sự hiểu biết khoa học hiện nay là chỉ có vắc-xin mới có thể chấm dứt đại dịch này, nhưng làm thế nào chúng ta đến đó vẫn còn phải xem. Tuy nhiên, có vẻ an toàn khi nói rằng một ngày nào đó, bằng cách nào đó, nó sẽ kết thúc. Rốt cuộc, các đại dịch virus khác đều có. Lấy ví dụ, đại dịch cúm năm 1918-1919.

Đại dịch đó là đại dịch nguy hiểm nhất trong thế kỷ 20, nó lây nhiễm cho khoảng 500 triệu người và giết chết ít nhất 50 triệu người, trong đó có 675.000 người ở Hoa Kỳ. Và, trong khi kiến ​​thức khoa học về vi rút và sự phát triển vắc xin đã nâng cao đáng kể kể từ đó, thì cảm giác không chắc chắn trên khắp thế giới ngày nay đã trở nên quen thuộc cách đây một thế kỷ.

Ngay cả sau khi loại virus đó chết đi, phải mất nhiều năm nữa các nhà khoa học mới hiểu rõ hơn điều gì đã xảy ra, và một số bí ẩn vẫn còn đó. Đây & # 8217 là những gì chúng ta biết: để đại dịch kết thúc, căn bệnh đang được đề cập phải đạt đến thời điểm mà nó không thể tìm thấy thành công đủ vật chủ để bắt nó và sau đó lây lan.

Trong trường hợp của đại dịch năm 1918, ban đầu thế giới tin rằng sự lây lan đã dừng lại vào mùa xuân năm 1919, nhưng nó lại tăng đột biến vào đầu năm 1920. Cũng như các chủng cúm khác, bệnh cúm này có thể hoạt động mạnh hơn vào những tháng mùa đông. bởi vì mọi người dành nhiều thời gian hơn trong nhà để ở gần nhau hơn và bởi vì nhiệt độ nhân tạo và lửa làm khô da và các vết nứt trên da ở mũi và miệng cung cấp & # 8220 điểm xâm nhập nguy hiểm cho vi rút & # 8221 Howard giải thích Markel, bác sĩ và giám đốc Trung tâm Lịch sử Y học tại Đại học Michigan.

Các bệnh cúm & # 8220 có xu hướng dịu đi khi thời tiết lạnh giảm dần, nhưng không ai biết tại sao & # 8221 Markel nói.

Tuy nhiên, vào giữa năm 1920, chủng cúm chết người đó trên thực tế đã tàn lụi đến mức đại dịch đã kết thúc ở nhiều nơi, mặc dù không có tuyên bố kịch tính hay đáng nhớ nào rằng ngày tàn đã đến.

& # 8220 Sự kết thúc của đại dịch xảy ra do vi-rút lưu hành trên toàn cầu, lây nhiễm cho đủ số người khiến dân số thế giới không còn đủ số người nhạy cảm để chủng này có thể trở thành đại dịch một lần nữa, & # 8221, nhà sử học y khoa J. Alexander cho biết Đồng nghiệp của Navarro, Markel & # 8217s và là Trợ lý Giám đốc Trung tâm Lịch sử Y học. & # 8220Khi bạn có đủ số người được miễn dịch, sự lây nhiễm sẽ từ từ chết đi vì vi-rút khó tìm thấy các vật chủ nhạy cảm mới hơn. & # 8221

Cuối cùng, với những người nhạy cảm & # 8220fewer ra ngoài và hòa nhập, & # 8221 Navarro nói, không có nơi nào để vi-rút tấn công & mdashthe & # 8220herd miễn dịch & # 8221 đang được nói đến ngày nay. Vào cuối đại dịch, một phần ba khổng lồ dân số thế giới & # 8217s đã nhiễm vi-rút. (Hiện tại, khoảng một nửa dân số toàn cầu được biết là đã bị nhiễm loại coronavirus mới.)

Tuy nhiên, sự kết thúc của đại dịch năm 1918 không phải là & # 8217t, chỉ là kết quả của quá nhiều người mắc phải nó khiến khả năng miễn dịch trở nên phổ biến. Khoảng cách xã hội cũng là chìa khóa. Lời khuyên y tế công cộng về việc hạn chế sự lây lan của vi rút cũng tương tự như ngày nay: người dân được khuyến khích giữ gìn sức khỏe thông qua các chiến dịch khuyến khích đeo khẩu trang, rửa tay thường xuyên, cách ly và cách ly bệnh nhân, đồng thời đóng cửa trường học, không gian công cộng và các doanh nghiệp không thiết yếu & mdashall các bước được thiết kế để cắt đứt các tuyến lây lan của vi rút & # 8217.

Trên thực tế, một nghiên cứu mà Markel và Navarro đồng tác giả, được xuất bản trong Tạp chí của Hiệp hội Y khoa Hoa Kỳ vào năm 2007, nhận thấy rằng các thành phố của Hoa Kỳ thực hiện nhiều hơn một trong những biện pháp kiểm soát nói trên sớm hơn và duy trì chúng lâu hơn có kết quả tốt hơn, ít chết người hơn so với các thành phố thực hiện ít hơn các biện pháp kiểm soát này và không làm như vậy cho đến sau này.

Các quan chức y tế công cộng đã thực hiện tất cả các biện pháp này mặc dù không biết chắc chắn liệu họ đang đối phó với một loại vi rút hay nhiễm trùng. Mãi đến năm 2005, các bài báo trong Khoa họcThiên nhiên giới hạn một quá trình kéo dài gần một thập kỷ lập bản đồ bộ gen của chủng cúm gây ra đại dịch năm 1918.

Một thế kỷ sau, thế giới đang phải đối mặt với một đại dịch khác do virus gây ra, mặc dù thuộc một loại khác. COVID-19 do một loại coronavirus mới gây ra, không phải bệnh cúm, vì vậy các nhà khoa học vẫn đang tìm hiểu cách thức hoạt động của nó. Mặc dù bệnh cúm bùng phát nhiều hơn vào mùa đông & mdashand, như Markel đã chỉ ra, bệnh cúm năm 1918 đã chết theo cách & # 8220 chúng tôi dự đoán bây giờ & # 8221 bệnh cúm theo mùa & mdashCOVID-19 đã hoạt động ở Hoa Kỳ vào mùa hè. Các bác sĩ hy vọng đại dịch COVID-19 đã chiến thắng & # 8217t thực sự kết thúc cho đến khi có cả vắc-xin và mức độ phơi nhiễm nhất định trong dân số toàn cầu. & # 8220Chúng tôi & # 8217 không chắc chắn, & # 8221 Markel nói, & # 8220 nhưng chúng tôi & # 8217 khá chắc chắn. & # 8221

Chưa hết, trong thời gian chờ đợi, mọi người có thể giúp đỡ nỗ lực hạn chế ảnh hưởng của đại dịch. Một thế kỷ trước, chủ động về sức khỏe cộng đồng đã cứu sống nhiều người và ngày nay nó có thể làm như vậy một lần nữa.


Cơ đốc giáo "nổi lên như một giáo phái của Do Thái giáo ở Palestine La Mã" [1] trong thế giới Hy Lạp hóa đồng bộ vào thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên, vốn bị thống trị bởi luật pháp La Mã và văn hóa Hy Lạp. [2] Nó bắt đầu với chức vụ của Chúa Giê-su, người đã công bố Nước Đức Chúa Trời đến. [3] [web 1] Sau khi ông chết vì bị đóng đinh, một số môn đồ của ông đã nhìn thấy Chúa Giê-su, và tuyên bố ngài là người sống và được phục sinh bởi Đức Chúa Trời. [4] [5] [6] [7] [8] Sự phục sinh của Chúa Giê-su "báo hiệu cho những tín đồ sớm nhất rằng thời kỳ cánh chung đã đến," [web 2] và tạo động lực cho một số giáo phái Cơ đốc giáo để được tôn cao. của Chúa Giê-xu với địa vị là Con thiêng liêng và Chúa của Vương quốc Đức Chúa Trời [9] [web 2] và việc tiếp tục hoạt động truyền giáo của họ. [10] [11]

Theo truyền thống, những năm theo sau Chúa Giê-su cho đến khi người cuối cùng trong số Mười Hai Vị Sứ Đồ qua đời được gọi là Thời Đại Sứ Đồ, theo tên các hoạt động truyền giáo của các sứ đồ. [13] Theo Công vụ các sứ đồ (còn tranh cãi về độ tin cậy lịch sử của Sách Công vụ các sứ đồ), nhà thờ Jerusalem bắt đầu vào Lễ Ngũ tuần với khoảng 120 tín đồ, [14] trong một "phòng trên cao", được một số người tin là. Cenacle, nơi các sứ đồ nhận được Đức Thánh Linh và trốn thoát sau cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su để rao giảng và truyền bá sứ điệp của ngài. [15] [16]

Các tác phẩm Tân Ước mô tả điều mà các nhà thờ Cơ đốc giáo chính thống gọi là Đại hội đồng, một sự kiện mà họ mô tả Chúa Giê-xu phục sinh hướng dẫn các môn đồ truyền bá thông điệp cánh chung của Ngài về sự tái lâm của Vương quốc Đức Chúa Trời cho tất cả các quốc gia trên thế giới. Phiên bản nổi tiếng nhất của Đại Ủy ban là trong Ma-thi-ơ 28: 16–20, nơi trên một ngọn núi ở Ga-li-lê, Chúa Giê-su kêu gọi các môn đồ của ngài làm môn đồ và làm báp têm cho mọi dân tộc nhân danh Cha, Con và Thánh Thần. .

Sự cải đạo của Phao-lô trên Đường đến Đa-mách lần đầu tiên được ghi lại trong Công vụ các Sứ đồ 9: 13–16. Peter đã làm báp têm cho đại thần La Mã Cornelius, theo truyền thống được coi là người ngoại bang đầu tiên chuyển sang Cơ đốc giáo, trong Công vụ 10. Dựa trên cơ sở này, nhà thờ Antioch được thành lập. Người ta cũng tin rằng chính ở đó mà thuật ngữ Cơ đốc giáo đã được đặt ra. [17]

Hoạt động truyền giáo Sửa đổi

Sau cái chết của Chúa Giê-su, Cơ đốc giáo lần đầu tiên nổi lên như một giáo phái của Do Thái giáo được thực hành ở tỉnh Judea của La Mã. [1] Những Cơ đốc nhân đầu tiên đều là người Do Thái, những người đã thành lập một giáo phái Do Thái ở Đền thờ Thứ hai với thuyết tiên tri khải huyền. [18] [19]

Cộng đồng Jerusalem bao gồm "người Do Thái", người Do Thái nói cả tiếng Aramaic và tiếng Hy Lạp, và "người Hy Lạp", người Do Thái chỉ nói tiếng Hy Lạp, có thể là những người Do Thái hải ngoại đã tái định cư ở Jerusalem. [20] Khi bắt đầu hoạt động truyền giáo, các Cơ đốc nhân Do Thái ban đầu cũng bắt đầu thu hút những người theo đạo, những người ngoại bang đã cải đạo hoàn toàn hoặc một phần sang Do Thái giáo. [21] [note 1] Theo Dunn, cuộc đàn áp ban đầu của Phao-lô đối với những người theo đạo Cơ đốc có lẽ là nhằm vào những người "Hy Lạp cổ đại" nói tiếng Hy Lạp do thái độ chống lại Đền thờ của họ. [22] Trong cộng đồng Cơ đốc nhân Do Thái sơ khai, điều này cũng khiến họ khác biệt với "người Do Thái" và việc tuân giữ Đền tạm của họ. [22]

Hoạt động truyền giáo của Cơ đốc giáo đã truyền bá "Con đường" và từ từ tạo ra các trung tâm ban đầu của Cơ đốc giáo với các tín đồ là người ngoại bang ở nửa phía đông nói tiếng Hy Lạp chủ yếu của Đế chế La Mã, và sau đó là khắp thế giới Hy Lạp và thậm chí bên ngoài Đế chế La Mã. [15] [23] [24] [25] [chú thích 2] Các niềm tin Cơ đốc giáo ban đầu được tuyên bố trong kerygma (sự rao giảng), một số trong số đó được lưu giữ trong thánh thư Tân Ước. Sứ điệp Phúc âm ban đầu được truyền miệng, có lẽ ban đầu bằng tiếng Aram, [27] nhưng gần như ngay lập tức cũng bằng tiếng Hy Lạp. [28]

Phạm vi của sứ mệnh Do Thái-Cơ đốc mở rộng theo thời gian. Trong khi Chúa Giê-su giới hạn thông điệp của mình cho khán giả Do Thái ở Galilea và Judea, sau khi ngài qua đời, các môn đồ của ngài đã mở rộng phạm vi tiếp cận của họ đến toàn thể Israel, và cuối cùng là toàn thể cộng đồng Do Thái, tin rằng sự tái lâm sẽ chỉ xảy ra khi tất cả người Do Thái đã nhận được Tin Mừng. [29] Các sứ đồ và nhà thuyết giáo đã đi đến các cộng đồng Do Thái xung quanh Biển Địa Trung Hải, và ban đầu thu hút những người Do Thái cải đạo. [24] Trong vòng 10 năm sau cái chết của Chúa Giê-su, các sứ đồ đã thu hút những người đam mê "Con đường" từ Jerusalem đến Antioch, Ephesus, Corinth, Thessalonica, Cyprus, Crete, Alexandria và Rome. [30] [15] [23] [31] Hơn 40 nhà thờ được thành lập bởi 100, [23] [31] hầu hết ở Tiểu Á, chẳng hạn như bảy nhà thờ ở châu Á, và một số ở Hy Lạp và Ý.

Theo Fredriksen, khi các Cơ đốc nhân thời kỳ đầu truyền giáo mở rộng nỗ lực truyền giáo, họ cũng tiếp xúc với những người ngoại bị thu hút bởi tôn giáo Do Thái. Cuối cùng, dân ngoại đã được đưa vào nỗ lực truyền giáo của người Do Thái Hy Lạp hóa, đưa "mọi dân tộc" vào nhà của Đức Chúa Trời. [29] "Những người theo chủ nghĩa Hy Lạp," những người Do Thái hải ngoại nói tiếng Hy Lạp thuộc phong trào Giê-su Giê-ru-sa-lem thời kỳ đầu, đã đóng một vai trò quan trọng trong việc tiếp cận khán giả người ngoại, Hy Lạp, đặc biệt là tại Antioch, nơi có một cộng đồng Do Thái lớn và số lượng đáng kể người ngoại " Những kẻ kính sợ Chúa. " [21] Từ Antioch, sứ mệnh cho dân ngoại bắt đầu, bao gồm cả của Phao-lô, về cơ bản sẽ thay đổi đặc điểm của phong trào Cơ đốc giáo sơ khai, cuối cùng biến nó thành một tôn giáo mới, dân ngoại. [32] Theo Dunn, trong vòng mười năm sau cái chết của Chúa Giê-su, "phong trào thiên sai mới tập trung vào Chúa Giê-su bắt đầu cải biến thành một cái gì đó khác. Chính tại Antioch, chúng ta có thể bắt đầu nói về phong trào mới là 'Cơ đốc giáo'." [33]

Phao-lô và việc bao gồm dân ngoại Sửa đổi

Phao-lô chịu trách nhiệm đưa Cơ-đốc giáo đến Ê-phê-sô, Cô-rinh-tô, Phi-líp và Tê-sa-lô-ni-ca. [34] [ nguồn tốt hơn cần thiết ] Theo Larry Hurtado, "Phao-lô thấy sự phục sinh của Chúa Giê-su đang mở ra thời kỳ cánh chung được các nhà tiên tri trong Kinh thánh báo trước, trong đó các quốc gia 'dân ngoại' ngoại giáo sẽ từ bỏ thần tượng của họ và đón nhận một Đức Chúa Trời thật của Y-sơ-ra-ên (ví dụ: Xa-cha-ri 8:20. –23), và Phao-lô thấy mình được Đức Chúa Trời kêu gọi đặc biệt để tuyên bố về sự chấp nhận cánh chung của Đức Chúa Trời đối với dân ngoại và triệu tập họ quay về với Đức Chúa Trời. " [web 3] Theo Krister Stendahl, mối quan tâm chính của các tác phẩm của Phao-lô về vai trò của Chúa Giê-su và sự cứu rỗi bởi đức tin không phải là lương tâm của cá nhân tội nhân và sự nghi ngờ của họ về việc có được Chúa chọn hay không, mà mối quan tâm chính là vấn đề bao gồm người ngoại bang (tiếng Hy Lạp) Torah-những người quan sát vào giao ước của Đức Chúa Trời. [35] [36] [37] [web 4] Các Cơ đốc nhân Do Thái "Hebrew" phản đối cách giải thích của Phao-lô, [38] được minh chứng bởi Ebionites. Việc nới lỏng các yêu cầu trong Cơ đốc giáo Pauline đã mở ra con đường cho một Giáo hội Cơ đốc lớn hơn nhiều, vượt xa cộng đồng Do Thái. Việc bao gồm dân ngoại được phản ánh trong Lu-ca-Acts, đó là một nỗ lực để giải đáp một vấn đề thần học, cụ thể là làm thế nào Đấng Mê-si của người Do Thái đến để có được một nhà thờ không phải Do Thái áp đảo, câu trả lời mà nó cung cấp, và chủ đề trọng tâm của nó, là sứ điệp của Đấng Christ đã được gửi đến cho dân ngoại vì người Do Thái đã từ chối nó. [39]

Chia rẽ với Do Thái giáo Chỉnh sửa

Có một khoảng cách đang phát triển từ từ giữa Cơ đốc nhân dân ngoại, người Do Thái và Cơ đốc nhân gốc Do Thái, chứ không phải là một sự chia rẽ đột ngột. Mặc dù người ta thường cho rằng Phao-lô đã thành lập một hội thánh dân ngoại, nhưng phải mất nhiều thế kỷ, sự đổ vỡ hoàn toàn mới được thể hiện. Căng thẳng ngày càng gia tăng dẫn đến sự chia cách rõ ràng gần như hoàn toàn vào thời điểm những người theo đạo Do Thái từ chối tham gia cuộc nổi dậy của người Do Thái Bar Khokba năm 132. [40] Một số sự kiện được coi là then chốt trong sự rạn nứt ngày càng tăng giữa Cơ đốc giáo và Do Thái giáo.

Đế chế La Mã

Chỉnh sửa Spread

Cơ đốc giáo lan rộng đến các dân tộc nói tiếng A-ram dọc theo bờ biển Địa Trung Hải và cả các vùng nội địa của Đế chế La Mã, [41] và xa hơn nữa là vào Đế chế Parthia và Đế chế Sasanian sau này, bao gồm cả Lưỡng Hà, bị thống trị vào những thời điểm khác nhau và thay đổi. phạm vi của những đế chế này. Vào năm 301 sau Công nguyên, Vương quốc Armenia trở thành quốc gia đầu tiên tuyên bố Cơ đốc giáo là quốc giáo của mình, sau sự chuyển đổi của Hoàng gia Arsacids ở Armenia. Theo một số ước tính, với Cơ đốc giáo là đức tin chủ đạo ở một số trung tâm đô thị, người theo đạo Cơ đốc chiếm khoảng 10% dân số La Mã vào năm 300. [42]

Vào nửa sau của thế kỷ thứ hai, Cơ đốc giáo đã lan rộng về phía đông khắp Media, Persia, Parthia và Bactria. Hai mươi giám mục và nhiều vị quản nhiệm là thứ tự của những nhà truyền giáo lưu động, đi hết nơi này đến nơi khác như Phao-lô đã làm và đáp ứng nhu cầu của họ với những nghề như thương gia hay thợ thủ công.

Nhiều lý thuyết khác nhau cố gắng giải thích làm thế nào mà Cơ đốc giáo đã có thể truyền bá thành công như vậy trước khi có Sắc lệnh Milan (313). Trong Sự trỗi dậy của Cơ đốc giáoRodney Stark lập luận rằng Cơ đốc giáo thay thế chủ yếu tà giáo bởi vì nó cải thiện cuộc sống của những người theo đạo của nó theo nhiều cách khác nhau. [43] Dag Øistein Endsjø lập luận rằng Cơ đốc giáo đã được giúp đỡ bởi lời hứa về sự sống lại chung của những người chết vào ngày tận thế, điều này phù hợp với niềm tin truyền thống của người Hy Lạp rằng sự bất tử thực sự phụ thuộc vào sự sống còn của cơ thể. [44] Theo Will Durant, Nhà thờ Thiên chúa giáo thắng thế trước chủ nghĩa ngoại giáo vì nó đưa ra một học thuyết hấp dẫn hơn nhiều, và bởi vì các nhà lãnh đạo nhà thờ giải quyết nhu cầu của con người tốt hơn các đối thủ của họ. [45]

Bart D. Ehrman cho rằng sự lan truyền nhanh chóng của Cơ đốc giáo là do năm yếu tố: (1) lời hứa về sự cứu rỗi và cuộc sống vĩnh cửu cho mọi người là một sự thay thế hấp dẫn cho các tôn giáo La Mã (2) những câu chuyện về phép lạ và chữa lành có chủ đích cho thấy rằng Đức Chúa Trời duy nhất của Cơ đốc giáo hơn quyền năng hơn nhiều vị thần La Mã (3) Cơ đốc giáo bắt đầu như một phong trào cơ sở cung cấp hy vọng về một tương lai tốt đẹp hơn trong cuộc sống tiếp theo cho các tầng lớp thấp hơn (4) Cơ đốc giáo đưa những người thờ phượng ra khỏi các tôn giáo khác vì những người cải đạo được cho là sẽ từ bỏ việc thờ cúng các tôn giáo khác thần thánh, bất thường trong thời cổ đại, nơi thờ cúng nhiều thần là phổ biến (5) trong thế giới La Mã, cải đạo một người thường có nghĩa là chuyển đổi cả gia đình — nếu chủ gia đình được cải đạo, anh ta quyết định tôn giáo của vợ, con và nô lệ của mình. . [46]

Các cuộc khủng bố và hợp pháp hóa

Không có cuộc đàn áp nào trên toàn đế quốc đối với những người theo đạo Cơ đốc cho đến thời trị vì của Decius vào thế kỷ thứ ba. [web 5] Khi Đế chế La Mã trải qua cuộc Khủng hoảng của Thế kỷ thứ Ba, hoàng đế Decius đã ban hành các biện pháp nhằm khôi phục sự ổn định và thống nhất, bao gồm yêu cầu công dân La Mã phải khẳng định lòng trung thành của họ thông qua các nghi lễ tôn giáo liên quan đến sự sùng bái của Hoàng gia. Năm 212, quyền công dân toàn cầu đã được cấp cho tất cả các cư dân sinh đẻ của đế chế, và với sắc lệnh của Decius thực thi sự tuân thủ tôn giáo vào năm 250, các công dân Cơ đốc phải đối mặt với một cuộc xung đột khó chữa: bất kỳ công dân nào từ chối tham gia vào toàn đế quốc. sự cầu xin đã phải chịu án tử hình. [47] Mặc dù chỉ kéo dài một năm, [48] cuộc đàn áp Decian là một sự khác biệt nghiêm trọng so với chính sách của đế quốc trước đó mà những người theo đạo Thiên chúa không được truy lùng và bị truy tố là vốn dĩ không trung thành. [49] Ngay cả dưới thời Decius, những người theo đạo Cơ đốc chính thống chỉ bị bắt vì từ chối tham gia vào tôn giáo công dân La Mã, và không bị cấm tụ tập để thờ phượng. Gnostics dường như không bị bức hại. [50]

Cơ đốc giáo phát triển mạnh mẽ trong bốn thập kỷ được gọi là "Hòa bình nhỏ của Giáo hội", bắt đầu với triều đại của Gallienus (253–268), người đã ban hành sắc lệnh khoan dung chính thức đầu tiên liên quan đến Cơ đốc giáo. [51] Kỷ nguyên chung sống kết thúc khi Diocletian phát động Cuộc khủng bố cuối cùng và "Vĩ đại" vào năm 303.

Sắc lệnh Serdica do hoàng đế La Mã Galerius ban hành vào năm 311, chính thức chấm dứt cuộc đàn áp Cơ đốc giáo của Diocletianic ở phương Đông. Với đoạn văn vào năm 313 sau Công nguyên của Sắc lệnh Milan, trong đó các Hoàng đế La Mã Constantine Đại đế và Licinius đã hợp pháp hóa tôn giáo Cơ đốc, cuộc đàn áp Cơ đốc nhân của nhà nước La Mã đã chấm dứt. [web 6]

Ấn Độ

Theo truyền thống Cơ đốc giáo của Ấn Độ, sau cuộc di cư trước đây của người Do Thái, [52] Cơ đốc giáo đến dọc theo Bờ biển Malabar phía nam Ấn Độ thông qua Thomas the Apostle vào năm 52 sau Công nguyên [53] và từ đây là Cơ đốc giáo Thomasine. Mặc dù ít người biết đến sự phát triển ngay lập tức của nhà thờ, Bar-Daisan (154–223 SCN) báo cáo rằng vào thời của ông có những bộ lạc Cơ đốc giáo ở Bắc Ấn Độ, những bộ lạc này được cho là đã được cải đạo bởi Thomas và có sách và di tích để chứng minh. nó. [54] Chắc chắn vào thời điểm Đế chế Sassanid được thành lập (năm 226 sau Công nguyên), đã có các giám mục của Giáo hội Phương Đông ở tây bắc Ấn Độ, Afghanistan và Baluchistan, với các giáo dân và giáo sĩ đều tham gia vào hoạt động truyền giáo. [53]

Hợp pháp hóa và tôn giáo nhà nước La Mã Sửa đổi

Năm 313, Constantine và Licinius ban hành Sắc lệnh của Milan, chính thức hợp pháp hóa việc thờ phượng Cơ đốc. Năm 316, Constatine đóng vai trò là thẩm phán trong một cuộc tranh chấp ở Bắc Phi liên quan đến cuộc tranh cãi Donatist. Đáng chú ý hơn, vào năm 325, ông triệu tập Công đồng Nicaea, tức là Hội đồng Đại kết đầu tiên (trừ khi Công đồng Jerusalem được phân loại như vậy), để giải quyết hầu hết các tranh cãi của người Arian, nhưng cũng ban hành Kinh Tin kính Nicene, trong số những thứ khác tuyên bố niềm tin vào Một Giáo hội Tông đồ Công giáo Thánh, sự khởi đầu của Christendom.

Vào ngày 27 tháng 2 năm 380, Đế chế La Mã chính thức áp dụng Cơ đốc giáo Ba ngôi Nicene làm quốc giáo của mình. [55] Trước ngày này, Constantius II (337-361) và Valens (364-378) đã cá nhân ủng hộ các hình thức Kitô giáo kiểu Arian hoặc Semianism, nhưng người kế vị của Valens là Theodosius I đã ủng hộ học thuyết Ba ngôi như được giải thích trong Kinh Tin kính Nicene. .

Trong vài thế kỷ sau đó của Cơ đốc giáo được nhà nước bảo trợ, những người ngoại giáo và Cơ đốc giáo dị giáo thường xuyên bị Đế quốc đàn áp và nhiều vương quốc và quốc gia sau này chiếm đóng vị trí của Đế quốc, [56] nhưng một số bộ lạc người Đức vẫn là người Arian tiến sâu vào Trung địa. Lứa tuổi. [57]

Nhà thờ phương Đông

Trong lịch sử, nhà thờ Cơ đốc rộng rãi nhất ở Châu Á là Nhà thờ Phương Đông, nhà thờ Cơ đốc của Sasanian Persia. Nhà thờ này thường được biết đến với cái tên Nhà thờ Nestorian, do áp dụng học thuyết của Chủ nghĩa Nestorian, vốn nhấn mạnh đến sự không hợp nhất giữa bản chất thiêng liêng và con người của Chúa Kitô. Nó còn được gọi là Nhà thờ Ba Tư, Nhà thờ Đông Syria, Nhà thờ Assyria, và ở Trung Quốc, là "Tôn giáo Sáng".

Nhà thờ Phương Đông phát triển gần như hoàn toàn ngoài các nhà thờ Hy Lạp và La Mã. Vào thế kỷ thứ 5, nó tán thành học thuyết của Nestorius, Thượng phụ của Constantinople từ năm 428 đến năm 431, đặc biệt là theo thuyết Nestorian Schism sau khi Nestorius lên án dị giáo tại Hội đồng đầu tiên của Ephesus. Trong ít nhất mười hai trăm năm, Giáo hội Phương Đông đã được ghi nhận vì lòng nhiệt thành truyền giáo, mức độ tham gia cao của giáo dân, các tiêu chuẩn giáo dục cao cấp và những đóng góp văn hóa ở các nước kém phát triển, và sự kiên cường của mình khi đối mặt với sự đàn áp.

Đế chế Ba Tư

Nhà thờ Phương Đông ra đời từ rất sớm trong vùng đệm giữa Đế chế Parthia và La Mã ở Thượng Mesopotamia, và Edessa (nay là Şanlıurfa) ở tây bắc Lưỡng Hà là trung tâm chính của Cơ đốc giáo nói tiếng Syriac từ thời các tông đồ. Khi những người theo đạo Thiên Chúa ban đầu tản mác ra nước ngoài vì bị đàn áp, một số người đã tìm thấy nơi ẩn náu tại Edessa. Phong trào truyền giáo ở phương Đông bắt đầu lan rộng khắp vùng Lưỡng Hà và Ba Tư và đến năm 280 sau Công Nguyên. Trong khi các nhà cai trị của Đế chế Ba Tư thứ hai (226-640) cũng tuân theo chính sách khoan dung tôn giáo, để bắt đầu, sau đó, họ đã cho những người theo đạo Thiên Chúa như vậy. trạng thái như một cuộc đua chủ đề. Những người cai trị này đã khuyến khích sự hồi sinh của niềm tin nhị nguyên Ba Tư cổ đại về Zoroastrianism và thiết lập nó như là quốc giáo, với kết quả là các Kitô hữu ngày càng phải chịu các biện pháp đàn áp. Tuy nhiên, phải đến khi Cơ đốc giáo trở thành quốc giáo ở phương Tây, sự thù địch đối với La Mã mới tập trung vào các Cơ đốc nhân phương Đông.

Đô thị Seleucia mang danh hiệu "Catholicos", (Giáo chủ) và vào năm 424 sau Công nguyên, một hội đồng của nhà thờ tại Seleucia đã bầu ra vị giáo chủ đầu tiên có thẩm quyền đối với toàn bộ giáo hội phương Đông, bao gồm cả Ấn Độ và Ceylon (Sri Lanka). Việc thành lập một tuần phủ độc lập với chín đô thị trực thuộc đã góp phần khiến chính phủ Ba Tư có thái độ thuận lợi hơn, vốn không còn phải lo sợ một liên minh giáo hội với kẻ thù chung là La Mã.

Cuộc đàn áp vào thế kỷ thứ tư Sửa đổi

Khi Constantine cải sang Cơ đốc giáo, và Đế quốc La Mã trước đây chống Cơ đốc giáo dữ dội trở thành ủng hộ Cơ đốc giáo, thì Đế quốc Ba Tư, nghi ngờ có "kẻ thù bên trong" mới, đã trở nên chống lại Cơ đốc giáo một cách dữ dội. Cuộc khủng bố lớn đã xảy ra đối với những người theo đạo Thiên chúa ở Ba Tư vào khoảng năm 340. Mặc dù động cơ tôn giáo không bao giờ có liên quan, nhưng nguyên nhân chính của cuộc bức hại là chính trị.

Vào khoảng năm 315, một bức thư ác ý từ hoàng đế Thiên chúa giáo Constantine gửi cho người đồng cấp Ba Tư là Shapur II có lẽ đã khởi đầu cho một sự thay đổi đáng ngại trong thái độ của người Ba Tư đối với các tín đồ Cơ đốc giáo. Constantine tin rằng anh ta viết thư để giúp đỡ những người đồng đạo của mình ở Ba Tư nhưng chỉ thành công trong việc vạch trần họ. Anh ấy đã viết cho shah trẻ:

Tôi vui mừng khi biết rằng các tỉnh công bằng nhất của Ba Tư được trang hoàng. Thiên Chúa giáo. Vì bạn rất mạnh mẽ và ngoan đạo, tôi khen ngợi họ vì sự chăm sóc của bạn, và để họ trong sự bảo vệ của bạn [1] ". Nó đủ để khiến bất kỳ người cai trị Ba Tư nào bị điều kiện bởi 300 năm chiến tranh với La Mã nghi ngờ về sự xuất hiện của cột thứ năm. Mọi nghi ngờ còn tồn tại chắc hẳn đã được xóa tan khi khoảng hai mươi năm sau khi Constantine bắt đầu tập hợp lực lượng của mình cho cuộc chiến ở phía Đông. Eusebius ghi lại rằng các giám mục La Mã đã chuẩn bị để tháp tùng hoàng đế của họ tới "chiến đấu với anh ta và cho anh ta bằng lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời, Đấng tất cả chiến thắng sẽ dẫn đến". [2] Và bên kia biên giới trong lãnh thổ Ba Tư, nhà thuyết giáo người Ba Tư thẳng thắn Aphrahat đã liều lĩnh tiên đoán trên cơ sở đọc lời tiên tri trong Cựu Ước rằng La Mã sẽ đánh bại Ba Tư. [3]

Sau đó, ít ngạc nhiên là khi cuộc đàn áp bắt đầu ngay sau đó, lời buộc tội đầu tiên chống lại các Cơ đốc nhân là họ đã tiếp tay cho kẻ thù La Mã. Phản ứng của Shah Shapur II là ra lệnh đánh thuế hai lần đối với những người theo đạo Thiên chúa và yêu cầu giám mục chịu trách nhiệm thu tiền. Ông biết họ nghèo và vị giám mục sẽ khó kiếm được tiền. Giám mục Simon từ chối bị đe dọa. Anh ta coi khoản thuế là không công bằng và tuyên bố, "Tôi không phải là người thu thuế mà là người chăn bầy của Chúa. "Sau đó, các cuộc giết chóc bắt đầu.

Một sắc lệnh thứ hai đã ra lệnh phá hủy các nhà thờ và hành quyết các giáo sĩ từ chối tham gia vào nghi lễ tôn thờ mặt trời của quốc gia. Giám mục Simon đã bị bắt và bị đưa ra trước mặt giáo chủ và được tặng quà để làm lễ phục tùng mặt trời, và khi ông từ chối, họ xảo quyệt dụ dỗ ông với lời hứa rằng nếu một mình ông bỏ đạo thì dân của ông sẽ không bị tổn hại, nhưng nếu ông từ chối ông sẽ lên án không chỉ các nhà lãnh đạo nhà thờ mà còn tất cả các Cơ đốc nhân về sự hủy diệt. Vào lúc đó, chính các Cơ đốc nhân đã đứng lên và từ chối chấp nhận sự giải cứu như vậy là đáng xấu hổ. Vì vậy, theo truyền thống vào năm 344, ông được dẫn ra bên ngoài thành phố Susa cùng với một số lượng lớn các giáo sĩ Thiên chúa giáo. Năm giám mục và một trăm linh mục đã bị chặt đầu trước mắt ông, và cuối cùng chính ông cũng bị xử tử. [4]

Trong hai thập kỷ tiếp theo và hơn thế nữa, những người theo đạo Thiên chúa bị truy lùng và săn đuổi từ đầu đế chế này sang đầu kia của đế chế. Đôi khi mô hình là một cuộc thảm sát chung. Thường xuyên hơn, như Shapur ra lệnh, nó được tổ chức chặt chẽ để loại bỏ sự lãnh đạo của nhà thờ, các giáo sĩ. Loại đàn áp thứ ba là truy lùng phần cộng đồng Cơ đốc dễ bị bức hại nhất, những người Ba Tư đã cải đạo khỏi tôn giáo quốc gia, Zoroastrianism. Như chúng ta đã thấy, đức tin đã lan truyền đầu tiên trong các thành phần không phải là người Ba Tư trong dân cư, người Do Thái và người Syria. Nhưng đến đầu thế kỷ thứ 4, số lượng ngày càng tăng của người Iran bị thu hút bởi đức tin Cơ đốc. Đối với những người cải đạo như vậy, tư cách thành viên nhà thờ có thể đồng nghĩa với việc mất đi mọi thứ - gia đình, quyền tài sản và bản thân cuộc sống. Những người cải đạo từ "đức tin quốc gia" không có quyền và, trong những năm đen tối của cuộc bức hại, thường bị xử tử. Khoảng thời gian trước khi Shapur II qua đời vào năm 379, cường độ của cuộc đàn áp đã giảm dần. Truyền thống gọi đó là cuộc đàn áp kéo dài bốn mươi năm, kéo dài từ năm 339-379 và chỉ kết thúc bằng cái chết của Shapur.

Caucasus Chỉnh sửa

Cơ đốc giáo trở thành tôn giáo chính thức của Armenia vào năm 301 hoặc 314, [58] khi Cơ đốc giáo vẫn còn là bất hợp pháp trong Đế chế La Mã. Một vài [ ai? ] tuyên bố Giáo hội Tông đồ Armenia được thành lập bởi Gregory the Illuminator vào cuối thế kỷ thứ ba - đầu thế kỷ thứ tư trong khi họ truy tìm nguồn gốc của mình từ các sứ mệnh của Bartholomew the Apostle và Thaddeus (Jude the Apostle) vào thế kỷ thứ nhất.

Cơ đốc giáo ở Georgia (Iberia cổ đại) kéo dài từ thế kỷ thứ 4, nếu không muốn nói là sớm hơn. [59] Vua Iberia, Mirian III, cải sang đạo Cơ đốc, có lẽ vào năm 326. [59]

Ethiopia Chỉnh sửa

Theo nhà sử học phương Tây thế kỷ thứ tư Rufinius, chính Frumentius là người đã đưa Cơ đốc giáo đến Ethiopia (thành phố Axum) và làm giám mục đầu tiên của nó, có lẽ ngay sau năm 325. [60]


Đây là cách Đại dịch Coronavirus đã thay đổi cuộc sống của chúng ta

Nói rằng đại dịch coronavirus mới (COVID-19) đã thay đổi thế giới sẽ là một cách nói quá. Trong vòng chưa đầy một năm kể từ khi vi rút xuất hiện & # 8212 và chỉ hơn 6 tháng kể từ khi theo dõi bắt đầu ở Hoa Kỳ & # 8212, nó đã tồn tại hàng ngày trên toàn cầu.

Cleveland Clinic là một trung tâm y tế học thuật phi lợi nhuận. Quảng cáo trên trang web của chúng tôi giúp hỗ trợ sứ mệnh của chúng tôi. Chúng tôi không xác nhận các sản phẩm hoặc dịch vụ không phải của Cleveland Clinic. Chính sách

Đại dịch đã thay đổi cách chúng ta làm việc, học hỏi và tương tác khi các hướng dẫn cách xa xã hội dẫn đến sự tồn tại ảo hơn, cả về mặt cá nhân và nghề nghiệp.

Nhưng một cuộc khảo sát mới, được ủy quyền bởi Diễn hành magazine and Cleveland Clinic, reveals the pandemic has also changed how Americans approach their health and health care in ways both positive and negative.

Conducted by Ipsos, the survey was given to a nationally representative sample of 1000 American adults 18 years of age & older, living in the U.S.

Here’s what the survey found.

Mental health challenges

Unsurprisingly, the pandemic has triggered a wave of mental health issues. Whether it’s managing addiction, depression, social isolation or just the general stress that’s resulted from COVID-19, we’re all feeling it.

It seems to especially be hitting younger people. Of those surveyed, 55% reported experiencing mental health issues since the onset of the pandemic, including 74% of respondents in the 18-to-34-year-old age range.

Of those respondents, four of the most common issues were:

  • Stress (33% overall 42% of 18-to-34-year-olds)
  • Anxiety (30% overall 40% of 18-to-34-year-olds)
  • Depression (24% overall 31% of 18-to-34-year-olds)
  • Loneliness or isolation (24% overall 31% of 18-to-34-year-olds)

Many are also feeling overwhelmed by the constant, sometimes shifting and conflicting flow of information around the virus and the pandemic. Overall, 41% of those surveyed claimed that they were so overwhelmed by COVID-19 news and information that they weren’t paying attention.

Pandemic-induced hesitation

While much of the world has come to a stop at times during the pandemic, the need for health care has not. Yet, 38% of respondents said they skipped or delayed preventive health care visits because of the pandemic even though health care providers have gone to great lengths to ensure that keeping those appointments are safe for everyone.

Women are more likely to skip these appointments than men, 46% to 29%, and as many as 15% of total respondents avoided visits for more serious issues like injury or even chest pain.

“In a time when we need to be able to focus on keeping ourselves as healthy as we can, we must not skip preventive visits to our healthcare providers. When we miss early signs of disease, we allow it to grow into a serious or even life-threatening illness,” says infectious disease expert Kristin Englund, MD.

“Our clinics and hospitals are taking every precaution available to assure patients are safe from COVID-19 within our walls. We cannot let fear of one disease keep us from doing what we need to do to stay healthy,” she continues.

This is especially true for children who need to continue their routine immunizations. As pediatrician Skyler Kalady, MD, points out, “We can’t lose sight of other diseases that children will be at high risk for contracting, like measles and pertussis (whooping cough), without those regular vaccinations.”

Staying healthy during the pandemic

But there good news as far as respondents’ health is concerned. From lifestyle changes to better eating habits, people are using this time to get healthier in many areas.

Since the pandemic started, nearly two-thirds of the survey’s participants (62%) say they’ve made a significant lifestyle change, including:

  • More time outdoors or experiencing nature.
  • Improved sleep patterns.
  • Starting or modifying an exercise program.
  • Other healthy dietary changes.

Eating and exercise are new areas of focus for many respondents. One-third of the participants (34%) say they’re eating more healthy food and most (a whopping 87%) say they’ll keep the habit up.

Meanwhile over a quarter of respondents (28%) say they’ve increased their exercise frequency during the pandemic, perhaps a sign that more people are embracing the advantages of working out at home while gyms remain a risky venture.

Better health awareness

There’s more to healthy living than just exercising and food, though. And 68% of respondents said that the pandemic has them paying more attention to certain risk factors for other health issues. That number is even higher (77%) for those younger respondents, 18-to-34 years old. Some of those risk factors include:

  • Stress, anxiety, depression and mental health (37%).
  • Risk factors for chronic diseases, autoimmune or other chronic diseases (36%).
  • Weight (32%).
  • Physical fitness (28%).
  • Lung health (15%).

Additionally, the pandemic is motivating people to take better care of more serious issues with 41% of respondents who already have a chronic condition saying they’ll now be even more likely to comply with treatment.

Family and the pandemic

Throughout the pandemic, we’ve seen both benefits and drawbacks of being cooped up with family for long periods of time. And there’s certainly been added stress for families who have had to deal with remote learning situations for school-aged children.

Some, though, reported positive experiences with their families in such close quarters. Overall, 34% of those who responded said that they feel closer to their family and, in households with kids, 52% reported feeling like they’ve forged new connections. Additionally, 78% agreed that quarantine made them value their relationships.

As for that stress with kids, 27% of those surveyed who have kids in their households say their children have benefited from being able to spend more time with family.

Vaccinations

As flu season looms and the coronavirus pandemic stretches on, it’s especially important that everyone get a flu shot this year. According to the survey, 26% of respondents said they’re now more likely to get a flu shot. And among adults 18-to-34-years old, 35% are more likely to get vaccinated against the flu.

As for receiving a COVID-19 vaccine, 60% of respondents said that yes, they absolutely would get that vaccine when available. Of those who answered no or that they weren’t sure if they’d get the COVID-19 vaccine, the top reasons given were concerns about potential side effects (61%) and concerns about the efficacy of the vaccine (53%).

Outlook

In the short term, those who took the survey show a dedication to being safe and following guidelines for the foreseeable future. And that’s where their concerns remain, too.

Staying vigilant

Of those surveyed, 78% say they won’t spend the holidays as they normally do with only 9% planning to attend holiday church services and only 12% planning to attend holiday parades or New Year’s Eve firework celebrations.

Respondents are also putting common personal interactions on hold with 78% saying they won’t shake hands with people through the end of the year and only 13% saying they will hug a non-family member.

Perhaps it’s not surprising, then, that a resurgence of COVID-19 is a big concern among those surveyed. Over half (59%) said they were concerned about another surge of cases while 44% said they’re worried about another round of quarantine.

It’s also not a surprise to see that two-thirds (68%) of respondents aged 55 years or older, the group with the highest risk of serious illness or death from COVID-19, are concerned about another surge of cases.

Staying positive

Despite these concerns and the difficulties faced throughout the pandemic, those who responded to the survey also showed that they’ve managed to find positives in their experiences.

Overall, 78% of those surveyed said that while quarantine and social distancing was difficult, it’s made them value their relationships. Meanwhile, 65% said the pandemic has made them reevaluate how they spend their time and 58% said it’s made them reevaluate their life goals.

And while 58% say that the pandemic has changed their way of life forever, nearly three-quarters (72%) said that they still have hope for the future.


In the developed world, we are now far more likely to die from non-communicable diseases like cancer, heart disease or Alzheimer’s than from a contagion

In the developed world, and increasingly in the developing world, we are now far more likely to die from non-communicable diseases like cancer, heart disease or Alzheimer’s than from a contagion. The decline of infectious disease is the best evidence that life on this planet truly is getting better.

The polio vaccine, shown here studied by scientists in the 1950s, eliminated, in most of the world, a disease in that used to kill or disable millions (Credit: Getty Images)

While reporting my book End Times, I visited the epidemiologist Marc Lipsitch at his office at the Harvard T.H. Chan School of Public Health in Boston one rainy morning in the spring of 2018. Lipsitch is one of the most influential epidemiologists in the United States, and one who takes seriously the possibility that disease pandemics might constitute a true global catastrophic risk – which is why I was there to see him.

But that morning Lipsitch showed me something I wasn’t expecting: a chart that graphed infectious disease mortality in the United States over the course of the 20th Century.

What it shows is a drastic decline, from around 800 deaths from infectious disease per 100,000 people in 1900 to about 60 deaths per 100,000 by the last years of the century. There was a brief spike in 1918 – that would be the flu – and a slight and temporary upturn during the worst of the AIDS epidemic in the 1980s. But, Lipsitch told me, “death rates from infectious disease dropped by nearly 1% a year, about 0.8 % per year, all the way through the century.”

Not over yet

That’s the good news. The bad news, as Covid-19 reminds us, is that infectious diseases haven’t vanished. In fact, there are more new ones now than ever: the number of new infectious diseases like Sars, HIV and Covid-19 has increased by nearly fourfold over the past century. Since 1980 alone, the number of outbreaks per year has more than tripled.


A hard lesson

Washington’s wisdom came from personal experience with the horrors of an epidemic. “Was strongly attacked by the small Pox,” Washington wrote as a teenager in 1751, while visiting the Caribbean island of Barbados. At the time, the disease caused by the variola virus killed as many as one in two victims. Washington was lucky. After nearly a month of chills, fever, and painful pustules, he emerged with the pockmarked face typical of survivors—but alive, and with immunity to the illness.

“[I will] continue the utmost Vigilance against this most dangerous enemy.”

Washington’s encounter with the virus proved fortunate for the new nation. In 1775, smallpox arrived in Boston, carried by troops sent from Britain, Canada, and Germany to stamp out the growing rebellion. Many of these soldiers had been exposed and were therefore immune, but the vast majority of American colonists were not.

In the aftermath of the battles of Lexington and Concord, Washington’s Continental Army had set up camp across the Charles River from the stricken city. To the dismay of many patriots seeking refuge from the British, the general prohibited anyone from Boston from entering the military zone. “Every precaution must be used to prevent its spreading,” he sternly warned one of his subordinates about the virus. To John Hancock, the president of the Continental Congress, Washington vowed to “continue the utmost Vigilance against this most dangerous enemy.”

By immediately isolating anyone suspected of infection and limiting outside contact, Washington “prevented a disastrous epidemic among the Continental troops,” historian Ann Becker says. In March 1776, when the British withdrew from Boston, Washington even specified that only soldiers who had suffered from smallpox be allowed into the city and its surroundings.


The great migration: how modern humans spread across the world

It was probably a warm interglacial interlude within the Ice Age, between about 130,000 and 90,000 years ago, that initially triggered large-scale Homo sapiens migrations across Africa.

Then, from about 70,000 years ago, the climate cooled, causing glaciers to form on the tops of mountain ranges so that parts of north-west and north-east Africa were cut off from each other, as well as from the south. As Charles Darwin discovered, whenever a species is physically separated, small variations begin to creep into its respective gene pools, creating diversity. So it was with modern man, giving us our four main ethnic groups: Khoisan (African), Caucasian (European), Mongolian (Chinese and American Indian) and Aboriginal (Australian).

From about 60,000 years ago, these four groups of humans emigrated from Africa separately and in their own time across the world, taking their small genetic differences with them. Một vài Homo sapiens swept across Asia, displacing the last of the Neanderthals either by depriving them of food, or by hunting them, or maybe occasionally by absorbing them into their own species through limited interbreeding. Some turned south and reached India and China. They learnt to build rafts. From about 40,000 years ago, Australia, for many millions of years the preserve of marsupial mammals, became another human hunting-ground, as the first people paddled ashore.

The first Homo sapiens to arrive in Europe walked eastwards out of Africa about 50,000 years ago, and then came north via the Middle East. They brought with them enormous changes in lifestyles, technology and culture, including the world's first spears that were specially designed for flight, rather than for close-range use as with Neanderthal-style clubs.

The time from about 50,000 years ago marks the start of the final second before midnight on the 24-hour clock of Earth history. This period has been described as "the Great Leap Forward", because the complexity of human tools increased dramatically. Bones, tusks and antlers were used for the first time to carve out ornaments as well as to craft useful household items such as needles for sewing, and spoon-like oil lamps that burned animal fats. Jewellery, in the form of necklaces and pendants, has been found buried inside graves of these people. The first ceramic pots date from this period, as do the world's first known sculptures, such as the Venus of Willendorf, a female fertility figure found in Austria in 1908 which is thought to date from about 24,000 years ago. Some of the first known cave paintings date back to the same era. They can be seen to this day in the caves of Lascaux, in the Dordogne region of France.

The Earth was far cooler back then. The last of the great ice sheets swept down from the North Pole about 22,000 years ago, to disappear rather quickly 12,000 years later. During this time some people adapted to the changes in climate by developing paler skin that helped produce sufficient quantities of vitamin D for bone formation despite the weaker sunlight of the Ice Age.

Homo sapiens arrived in Britain about 20,000 years ago. They walked across the Channel from France, since it didn't flood until the end of the last big Ice Age melt, about 10,000 years ago. But they weren't the first to arrive. Up to seven previous attempts were made by earlier people to populate the British Isles, starting with Homo erectus some 700,000 years ago. Each time, the populations of humans died out, probably because of the horrendously icy conditions that periodically swept over the islands as far south as present-day London. Even in the far south, the cold would sometimes have been too much for any type of human to bear.

About 15,000 years ago, giant glaciers still locked up much of the Earth's waters, sinking sea levels so that a massive land bridge the size of Poland, called Beringia, connected the eastern tip of Russia to Alaska across what is now a 95km-wide stretch of sea called the Bering Strait. In those days people could cross by foot from Asia to North America, a land that had until then probably been free from human habitation (although some scientists think people may have rafted there a few thousand years before from south Asia, via the Pacific islands). North and South America were the last of the great habitable continents to be populated by man, and are still appropriately called "the New World" even today. It was an opportunistic walk all the way across Asia, following big animals, hunting on the move, making the most of nature's twisting and turning climate changes.

With another land bridge via Panama linking the two great Americas, it wasn't long before the first people from North America wandered down to the southern American continent where the climate was warmer and the land rich in vegetation and game.

The arrival of Stone Age humans in this part of the world – as in Australia – came with dramatic consequences for much of the world's wildlife. Although a few of nature's ecosystems lingered on without any human representation – New Zealand and Iceland were untouched by humans until about AD800 or later – many of the world's living creatures were by now beginning to succumb to mankind's growing influence as he spread out to envelop the whole of planet Earth.


Content

Until about 30 years ago, astronomers thought that the universe was composed almost entirely of ordinary atoms, or "baryonic matter," According to NASA. However, recently there has been ever more evidence that suggests most of the ingredients making up the universe come in forms that we cannot see.

It turns out that atoms only make up 4.6 percent of the universe. Of the remainder, 23 percent is made up of dark matter, which is likely composed of one or more species of subatomic particles that interact very weakly with ordinary matter, and 72 percent is made of dark energy, which apparently is driving the accelerating expansion of the universe.

When it comes to the atoms we are familiar with, hydrogen makes up about 75 percent, while helium makes up about 25 percent, with heavier elements making up only a tiny fraction of the universe's atoms, according to NASA.


Some preliminary evidence from Britain suggests that people infected with the new variant tend to carry greater amounts of the virus in their noses and throats than those infected with previous versions.

“We’re talking in the range between 10-fold greater and 10,000-fold greater,” said Michael Kidd, a clinical virologist at Public Health England and a clinical adviser to the British government who has studied the phenomenon.

There are other explanations for the finding — Dr. Kidd and his colleagues did not have access to information about when in their illness people were tested, for example, which could affect their so-called viral loads.

Still, the finding does offer one possible explanation for why the new variant spreads more easily. The more virus that infected people harbor in their noses and throats, the more they expel into the air and onto surfaces when they breathe, talk, sing, cough or sneeze.

As a result, situations that expose people to the virus carry a greater chance of seeding new infections. Some new data indicate that people infected with the new variant spread the virus to more of their contacts.

With previous versions of the virus, contact tracing suggested that about 10 percent of people who have close contact with an infected person — within six feet for at least 15 minutes — inhaled enough virus to become infected.

“With the variant, we might expect 15 percent of those,” Dr. Bedford said. “Currently risky activities become more risky.”


Global change calculator

Which groundbreaking discovery was uncovered in your life time? Find out with the Tomorrow's World Global Change Calculator.

That in turn has given us the ability to figure out how things go wrong in genetic diseases and potentially how to fix them. Scientists were recently able to modify the genes of a young girl to cure her cancer.

We are no longer a complete black box, although our complexity is such that we are only just beginning to understand how our genes regulate the body and how they interact with our environment.

Genetic technologies are likely to present society with some big questions about how we see ourselves and what we want to use our greater understanding and capability for.

That is also true of the Big Bang theory of how the Universe came into existence. A hundred years ago mysteries such as how the Universe came to exist were, for many, firmly in the realms of faith.

Spurred on by the observation that the Universe is not constant, but galaxies are always expanding away from each other, we were able to work out that the Universe began with a Big Bang from a single point.

This knowledge gives us insight into perhaps what is the biggest question of all - where did everything come from? That insight makes our small blue dot seem increasingly small, yet our quest for knowledge of what is out there shows no signs of an inferiority complex.

From the Apollo missions to the Cassini probe, the Hubble telescope to the search for gravitational waves and exoplanets - all of those breakthroughs seem to be making us more inquisitive about space.

Today, much of how we see the world is through an electronic screen. Computers in all their many guises are sources of knowledge, but they are also increasingly how we present ourselves to the rest of the world, and how we interact with others.

Even a ubiquitous object like a smartphone depends on many fundamental discoveries. Its powerful computer depends on integrated chips made up of transistors, whose discovery depended on an understanding of quantum mechanics.

The GPS in a smart phone depends on correcting the time from satellites using both the special and general theories of relativity - theories that people once thought would have no practical value. I wonder how many understand all the discoveries that make the little box work.

Computers are also driving developments that will continue to challenge our view of the world. Machines that learn are already among us and are changing the world in which we live.

They offer great potential in areas including healthcare and improving other public services, and may soon result in driverless cars and very sophisticated robots, but we need to make conscious decisions about how we want smart machines to allow humanity to flourish.

Discoveries themselves are morally neutral, but the use we make of them are not. One discovery that shifted our view of the world in two distinctly divergent directions was nuclear fission. Its discovery led to the development of the most destructive weapons known.

Some argue that the fear of destruction has been a powerful motivator for peace, but this is hardly a stable solution as can be seen with today's situation with North Korea. On the other hand, nuclear fission also promised a reliable source of energy that was once optimistically predicted to be 'too cheap to meter'.

Science is the pursuit of knowledge about ourselves and the world around us. That pursuit of knowledge has also shaped the way we view the world, as has the application of the knowledge. It has transformed our lives, generally for the better.

We live nearly twice as long today as our ancestors did in 1900 and the quality of our lives is far better than it was then.

But the uses of science and technology are not shaped by science and scientists alone. They depend on an interplay of cultural, economic and political factors.

Science is a triumph of human knowledge and we can all share in its excitement. At the same time, understanding its many uses can help us be engaged in decisions that affect us all.


Will English remain number one?

Some people suggest that English has become ubiquitous because it is “easy to learn” or especially flexible, but a glance backwards suggests that this is irrelevant. Despite a devilishly complex case system, Latin was Europe’s most influential language for over a thousand years (and its descendents are still going strong). People learned Latin then for the same reasons they learn English now: to get ahead in life and have access to knowledge. Yet now Latin is only spoken by priests and scholars.

Languages and borders change over time, but English is likely to remain the world’s number one language during our lifetimes.


Xem video: Dunyoga Tasirini otkazgan Yahudiylar #top50 (Tháng MườI MộT 2021).