Lịch sử Podcast

Yale I Str - Lịch sử

Yale I Str - Lịch sử

Yale I

(Str: dp. 10,669 (tổng), 1. 627'6 ", b. 63'2", dr. 23 '
(bần tiện); NS. 21,8 k; cpl. 436; Một. 4 6 trang, 4 3 trang)

SS Parie - một tàu hơi nước được đóng vào năm 1888 và 1889 bởi J. & G. Thompson tại Glasgow, Scotland - được Hải quân mua lại vào ngày 27 tháng 4 năm 1898 theo hợp đồng thuê của Công ty Hàng hải Quốc tế, đổi tên thành Yale, và đưa vào hoạt động vào ngày 2 tháng 5 năm 1898, Đại úy WC Khôn ngoan chỉ huy.

Cùng ngày hôm đó, nó lên đường từ New York đến Puerto Rico để tuần tra và giúp xác định vị trí hạm đội Tây Ban Nha của Đô đốc Cervera. Vào ngày 8 tháng 5, hai ngày sau khi rời Puerto Rico, Yale chạm trán và bắt giữ con tàu chở hàng Tây Ban Nha Rita, cài một đội giải thưởng vào người, và đưa cô đến Charleston, S.C.

Ngày hôm sau, nó có một cuộc chạm trán ngắn khác với kẻ thù ngoài khơi San Juan khi một chiếc vận tải vũ trang của Tây Ban Nha xuất kích và bắn một vài phát đạn. Yale, sở hữu vũ khí kém hơn rất nhiều so với tàu địch, buộc phải rút lui khỏi hiện trường. Nó quay trở lại San Juan vào ngày hôm sau, và một khẩu đội bờ biển đã bắn hai phát đạn có mục tiêu kém về phía nó, cả hai đều bị bắn hụt.

Theo lệnh của cô, Yale tuần tra ngoài khơi Puerto Rico cho đến ngày 13 tháng 5, lúc đó # cô đã dọn sạch khu vực cho St. Thomas ở Tây Ấn Đan Mạch (Quần đảo Virgin) để đánh điện báo cáo cho Washington. Nó quay trở lại Puerto Rico một thời gian ngắn vào ngày 16 và 17 tháng 5, sau đó đi đến Cape Haitien, Haiti, cùng với St. Paul. Nó ở lại Cape Haitien cho đến ngày 21 tháng 5, sau đó đi đến vùng biển ngoài khơi Santiago de Cuba, nơi phát hiện ra hạm đội Tây Ban Nha. Yale vẫn ở đó trong khi hạm đội Hoa Kỳ tập hợp ngoài khơi Santiago để phong tỏa các tàu của Cervera trong cảng đó. Vào ngày 28, nó rời khỏi khu vực này, dừng lại một thời gian ngắn tại Port Antonio, Jamaica; và sau đó đặt một khóa học cho Newport News, VA. Con tàu đã trải qua 20 ngày tại Newport News, trở về Cuba vào ngày 23 tháng 6. Nó rời Santiago vào ngày 27 tháng 6 nhưng chỉ ở đó hai ngày. Vào ngày 29, nó đi đến Key West, Fla., Dừng lại ở đó qua đêm vào ngày 3 và ngày 4 tháng 7 trước khi tiếp tục đi Charleston. Yale quay trở lại Santiago vào ngày 11 tháng 7 và ở lại vùng biển Cuba cho đến ngày 17. Sau khi dừng chân tại Guanica, Puerto Rico, cô lên đường đến New York vào ngày 26 tháng 7. Cô đã dành hầu hết hai tuần đầu tiên của tháng 8 ở New York và trở về Cuba vào ngày 15. Chỉ còn lại một thời gian ngắn, cô bắt đầu hành quân trở lại New York.

Yale quay trở lại New York vào ngày 23 tháng 8 và ở đó cho đến khi ngừng hoạt động vào ngày 2 tháng 9 năm 1898. Mặc dù được trả lại cho chủ sở hữu của mình sau khi ngừng hoạt động, Yale đã không bị loại khỏi danh sách Hải quân cho đến ngày 3 tháng 7 năm 1899. Nó trở lại phục vụ thương gia — đầu tiên dưới cái tên SS City of Paris và sau đó là SS Philadelphia — và hoạt động bên ngoài New York cho đến giữa những năm 1920, vào thời điểm đó tất cả các tham chiếu đến cô ấy trong sổ đăng ký thương nhân đã ngừng hoạt động.


Tỷ giá Euro ngắn hạn (€ STR)

Tỷ giá ngắn hạn của đồng euro (€ STR) được công bố vào mỗi ngày làm việc của TARGET2 dựa trên các giao dịch được thực hiện và thanh toán vào ngày làm việc TARGET2 trước đó.

ECB đã xuất bản € STR lần đầu tiên vào ngày 2 tháng 10 năm 2019, phản ánh hoạt động giao dịch vào ngày 1 tháng 10 năm 2019.

ECB không tính phí € STR hoặc cấp phép sử dụng nó.

lần cập nhật cuối cùng: 21 tháng 6 năm 2021 08:00
Tỷ lệ -0.563
Ngày dự kiến 18-06-2021
Khối lượng (hàng triệu EUR) 41618
Số lượng ngân hàng đang hoạt động 29
Số lượng giao dịch 437
Tỷ trọng khối lượng của năm ngân hàng hoạt động lớn nhất 62%
Xếp hạng ở phần trăm âm lượng thứ 25 -0.58
Xếp hạng ở phần trăm âm lượng thứ 75 -0.54
Loại xuất bản Tiêu chuẩn
Phương pháp tính toán thông thường

ECB không bình luận về diễn biến hàng ngày liên quan đến tỷ giá và dữ liệu hỗ trợ.


Khiêu vũ, uống bia miễn phí, mở đường hầm trên phố Yale vào năm 1937

Báo chí Houston đưa tin về việc mở đường hầm trên đường Yale vào tháng 8 năm 1937.

Đó chắc chắn sẽ là một 20 tháng khó khăn.

Đó là thời gian xây dựng dự kiến ​​sẽ mất bao lâu để xây dựng một cây cầu mới trên Phố Yale bắc qua White Oak Bayou. Dự kiến ​​giao thông đông đúc trên Đại lộ Heights trong tương lai gần. Nhưng này, ít nhất đó là tạm thời.

Bạn có biết rằng đường hầm đi bên dưới đường ray xe lửa cách cây cầu một chút về phía nam không? Vâng, trước năm 1937, đường hầm đó chỉ tồn tại trong tâm trí của các nhà lãnh đạo công dân và cư dân khu vực. Hồi đó, Yale là một đoạn đường tắc nghẽn từ West End (khu vực Đại lộ Washington gần Shepherd được gọi là) đến Heights. Bạn có thể cảm ơn đường ray xe lửa vì điều đó.

Trong nhiều năm, các đường ray đã ngăn cản luồng giao thông tự do vào Heights. Nhưng vào ngày 2 tháng 8 năm 1937, điều đó đã thay đổi khi hàng nghìn người dân Houston chính thức mở đường hầm.

Từ Houston Post của ngày hôm sau:

"Broadway of Houston Heights trở thành tất cả những gì tên gọi vào đêm thứ Hai khi ánh đèn trắng tràn ngập lớp xi măng rộng rãi, sạch sẽ của đường hầm mới trên đường Yale.

"Món quà trị giá 150.000 đô la của Uncle Sam cho người dân ở Heights đã được những người tốt bụng chấp nhận một cách không chính thức nếu những người đàn ông, phụ nữ và trẻ em trong khu vực đổ mồ hôi."

Có lẽ cư dân Heights và West End đã vui mừng khôn xiết khi một luồng giao thông tự do mở ra khu vực lân cận của họ. Sau đó, một lần nữa, có thể không.

Sự cổ vũ vui vẻ đêm đó có thể là do "bia, nước ngọt và bánh fritos miễn phí được quảng cáo rộng rãi." Lấy tất cả những thứ đó, thêm một số âm nhạc, và bạn đã có cho mình một điệu nhảy đường phố.

"(Cựu Ủy viên Thành phố) D. Barker, (Ủy viên Thành phố) Frank Holton và Walter M. Pierson được gọi đến bục ngẫu hứng & dựng chiếc giường khổng lồ của một chiếc xe tải & ndash để phát biểu. Nhưng thừa nhận rằng các bài phát biểu sẽ không được người đàn ông đặc biệt chấp nhận. với cơn khát bia và các cô gái đang múa chân, họ dừng lại bằng những lời chào ngắn gọn ".

Sự kiện này thậm chí còn gây ra tranh cãi trước khi đường hầm có thể mở, tờ Post đưa tin.

Các thành viên của Nhà thờ Giám lý tưởng niệm Collins đã phản đối việc phục vụ bia tại nơi mà họ coi là một chức năng của đường cao tốc. Họ cảm thấy rằng vì đường hầm là vì sự an toàn công cộng và việc lái xe trong tình trạng say xỉn là một vấn đề dai dẳng nên việc phục vụ bia hơi mất trật tự. Thị trưởng R.H. Fonville gạt những lo ngại sang một bên, lưu ý rằng đã quá muộn và các câu lạc bộ dân sự trong khu vực đã đồng ý với chương trình này.

Thêm vào đó, theo các nhân viên xe ôm làm nhiệm vụ ở đó, dường như không có đủ bia để đi vòng quanh.


Yale I Str - Lịch sử

Kho lưu trữ phim Yale trong Thư viện Tưởng niệm Sterling đã được trao khoản tài trợ 17.000 đô la từ Quỹ Bảo tồn Phim Quốc gia để bảo tồn “End of the Art World”, bộ phim đầu tiên do một phụ nữ chưa tốt nghiệp tại Yale thực hiện.

Bất chấp những thách thức liên quan đến đại dịch đang diễn ra trong năm ngoái, lớp học năm 2021 đã hoàn thành một loạt các dự án nghiên cứu ban đầu bằng cách sử dụng các bộ sưu tập và tài nguyên của Thư viện Đại học Yale. Sáu sinh viên đã viết các bài luận cao cấp đã được công nhận với một trong ba giải thưởng thư viện hàng năm. Các bài luận đoạt giải đã được đăng trên Eli Scholar.

Với hầu hết các bậc cha mẹ và bạn bè điều chỉnh từ xa do đại dịch, Yale đã kỷ niệm Ngày khởi công lần thứ 320. Như mọi khi, nhiều sinh viên tốt nghiệp đã đánh dấu sự kiện này bằng những bức ảnh trước Thư viện Tưởng niệm Sterling.


Đầu thời Trung cổ, 284–1000

Chương 1: Tại sao chúng ta đọc Lời thú tội[00:00:00]

Giáo sư Paul Freedman: Được rồi, vì vậy bạn có thể tự hỏi mình, "Tại sao chúng ta đọc Lời thú tội? ” Tôi nghĩ rằng tôi đã đưa ra một câu trả lời sơ bộ trước đây, nhưng vì nó có vẻ phù hợp hơn cho các nghiên cứu tôn giáo hoặc triết học, hãy để tôi nhắc bạn lý do tại sao chúng tôi & # 8217 đã vật lộn với điều này.

Thứ nhất, tác động của Cơ đốc giáo đối với Đế chế La Mã & # 8211 có nghĩa là, bối cảnh xã hội và trí tuệ của sự trỗi dậy của Cơ đốc giáo vào cuối thế kỷ thứ tư, đầu thế kỷ thứ năm.

Thứ hai là hiểu một số vấn đề về đạo đức và giáo lý của Cơ đốc nhân và ý nghĩa của chúng. Một lần nữa, chúng tôi không thực sự quan tâm đến những điều này vì lý do thần học hoặc đạo đức, nhưng chúng tôi cần đi sâu vào tâm trí của mọi người vào thời điểm đó để hiểu điều gì đã làm phiền họ, họ đã tham gia vào những tranh cãi nào và những tranh cãi đó như thế nào. thực sự đã phân chia Đế chế La Mã và những người kế vị Đế chế La Mã.

Một số vấn đề trong số đó & # 8211. . Thứ nhất, vấn đề về cái ác, thứ hai, mối quan hệ giữa thể xác và linh hồn. Thứ ba, sự hiểu biết của Cơ đốc nhân về tội lỗi và sự cứu chuộc. Bây giờ, hóa ra đây là tất cả các khía cạnh của cùng một vấn đề, và chúng được giải quyết trong tác phẩm của Augustine & # 8217s một cách triệt để nhất, thấu đáo hơn bất kỳ nhà tư tưởng nào khác của thế giới cổ đại.

Lý do thứ ba mà chúng tôi đang xem xét vấn đề này là sự tương tác giữa Cơ đốc giáo với văn hóa và tôn giáo cổ điển. Cuộc sống và chính trị La Mã, sự nghiệp của Augustine & # 8217 và việc ông từ bỏ sự nghiệp của mình, điều đó có nghĩa là gì, các ý tưởng khác trong Đế chế La Mã, chẳng hạn như Chủ nghĩa Manichea, Chủ nghĩa Platon.

Và cuối cùng, đây là một tài liệu điều tra triết học và tâm lý. Và mặc dù đó không phải là mục đích chính của chúng tôi ở đây, bạn không nên thoát khỏi chương trình đại học nghệ thuật tự do mà không đọc nó và suy ngẫm về nó một chút. Điều này có thể được tóm tắt về tầm quan trọng của khoa học nhân văn, thậm chí, hoặc của việc điều tra triết học, trái ngược với việc chỉ điều tra các hiện tượng tự nhiên, bằng những từ ngữ mà Augustinô sử dụng trong Quyển X, mà chúng ta chưa đọc. Sau Quyển IX, Quyển X là một bước ngoặt. Nó thảo luận về thời gian và ý nghĩa của thời gian. Các sách XI, XII và XIII là một bài bình luận về Sáng thế ký. Đáng đọc, nếu bạn thích, và thú vị khi nghĩ về cách họ làm hoặc không kết hợp với các phần giải tội hơn của Lời thú tội.

Nhưng trong Quyển X, anh ấy nói, “Đàn ông đi ra ngoài và ngạc nhiên nhìn những ngọn núi cao, những con sóng lớn của biển, những con sông rộng lớn, đại dương bao quanh thế giới, hoặc những vì sao trong các khóa học của họ, nhưng họ phải trả giá không chú ý đến bản thân họ. ” Họ mải mê nhìn những hiện tượng bên ngoài mà không xem xét lòng mình. Và nếu Lời thú tộilà bất cứ điều gì, đó chắc chắn là một cuộc kiểm tra trái tim của tác giả & # 8217s.

Nhưng nó không phải là một cuộc kiểm tra trái tim anh ấy theo nghĩa thuần túy cảm xúc, theo cách mà chúng ta quen thuộc trong cái gọi là văn học giải tội. Tôi đã có một quá trình giáo dục khó khăn. Điều này đã xảy ra với tôi. Điều đó đã xảy ra với tôi. Tôi đã phải vật lộn với chứng nghiện ngập. Tôi đánh con tôi. Bây giờ tôi & # 8217m là một người tuyệt vời. Sao cũng được. Đây là một cuộc điều tra trí tuệ cũng như một cuộc điều tra tình cảm.

Và thực sự, Augustine không xem những điều này là riêng biệt, hoặc ở mức độ mà anh ta làm, nó & # 8217s theo một cách phức tạp hơn là chỉ nói trí thức với không trí tuệ. Rõ ràng là anh ta là một trí thức. Và anh ấy đã thức tỉnh để trở thành một trí thức, một trải nghiệm mà có thể nhiều người trong số các bạn đã từng có. Hãy nhớ rằng, anh ấy đọc đoạn đối thoại này của Cicero, giờ đã mất, được gọi là Hortensius. Và điều này thuyết phục anh ta rằng cuộc sống của tâm trí là điều quan trọng nhất để theo đuổi.

Và tôi sẽ không & # 8217t nói rằng tất cả chúng ta đều đã trải qua trải nghiệm này, nhưng có thể bạn & # 8211điểm mà tại đó bạn phát hiện ra rằng bạn không & # 8217t giống như những người khác, rằng họ sống nhiều hơn cho những cảm giác tức thì, hoặc niềm vui, hoặc những gì Augustine sẽ gọi là đồi truỵ, và bạn muốn đọc hoặc suy nghĩ về những thứ hay làm các thí nghiệm trong phòng thí nghiệm?

Tôi nghĩ bản chất của Yale, nếu tôi hiểu nó một cách chính xác, là tôi không phải lựa chọn giữa cuộc sống vui vẻ và trí tuệ. Vì vậy, nó có lẽ không thực sự liên quan đến cuộc sống của bạn bây giờ, nhưng đặc biệt nếu bạn học ở một trường trung học công lập, lớn lên trong một môi trường không trí thức. Những người trong số các bạn có cha mẹ là giáo sư và đã học ở một trường nào đó mà mọi người đều đọc tiếng Latinh khi mới 6 tuổi, tôi không nói chuyện với các bạn. Nhưng tôi & # 8217m đang nói chuyện với đại đa số những người thức dậy vào một ngày nọ và nhận ra, với niềm tự hào hoặc thất vọng, "Tôi khác với những người khác." Ý tưởng có ý nghĩa đối với tôi. Tôi sẽ đau khổ trong cuộc sống vì điều đó, mặc dù sẽ có một số phần thưởng. Và tôi để bạn phân biệt phần thưởng là gì và nghiền ngẫm những gì đau khổ đã trải qua hoặc có thể sẽ tiếp tục xảy ra. Tôi hy vọng là không, và tôi nghi ngờ bạn & # 8217 sẽ có thời gian dễ dàng hơn.

Nhưng cuốn sách này nói về một cuộc tìm kiếm sự thật và một cuộc tìm kiếm có nhiều bước ngoặt sai lầm, ít nhất là từ quan điểm của Augustine & # 8217s khi nhìn lại tình huống khi ông viết cuốn sách này vào những năm 390. Đó là lời thú nhận tội lỗi. Như tôi đã nói trước đây, nó cũng là một lời thú nhận ngợi khen đối với Đức Chúa Trời mà tình yêu của Ngài đã hướng dẫn anh ta trở lại con đường đúng đắn. Đó là cá nhân, nhưng mẫu mực. Đó là về khao khát tinh thần, nhưng nó cũng là về sự khao khát của trí tuệ đối với sự thật. Đây là một cuốn sách về giáo dục của một thanh niên và những cuộc phiêu lưu của người thanh niên này và những gì anh ta học được từ họ.

Chương 2: Tiểu sử tóm tắt của Augustine [00:07:34]

Bây giờ, ngay từ đầu, anh vừa là một trí thức, vừa là một người đam mê. Anh ấy là người thẳng thắn một cách bất thường về mong muốn của mình. Nhưng hãy lưu ý rằng anh ấy & # 8217s không chỉ phản đối mong muốn. Anh ấy không phải là người tin rằng ham muốn, tình yêu chỉ đơn giản là bị kìm nén hay phớt lờ. Tình yêu là một nhu cầu tâm lý. Và anh ấy có một đoạn văn rất sáng suốt và thú vị khi mô tả tuổi thiếu niên và những ham muốn của anh ấy khi anh ấy thường xuyên lui tới các nhà thổ ở Carthage. Trong Quyển III, ở phần đầu, anh ấy nói, "Tôi đã yêu ý tưởng về tình yêu." Vì vậy, anh ấy không chỉ yêu, mà anh ấy yêu với ý tưởng là một thực thể cảm xúc, tình yêu có cả tình dục và tinh thần, trong đó hai điều này không có gì khác biệt rõ ràng với nhau.

Anh ấy cũng là một người tin tưởng vào tình bạn. Và thật buồn cười, bởi vì trong nền văn hóa của chúng ta, tôi nghĩ rằng tình bạn đã thay đổi. Khi tôi bắt đầu dạy học, mọi người gặp khó khăn trong việc giải quyết tình cảm mà anh ấy dành cho bạn bè của mình, như Alypius và Nebridius, hoặc người bạn bí ẩn không tên đã chết sau khi được rửa tội. Augustine luôn được bạn bè vây quanh. Ngay cả trong những khoảnh khắc thân mật nhất, khi anh ấy trải qua quá trình chuyển đổi này, ở đó & # 8217có đủ loại người ở ngay xung quanh anh ấy. Và như tôi đã nói trước đây, đây dường như là & # 8211, lời giải thích là, anh ấy phải & # 8217 đã là đồng tính luyến ái, hoặc anh ấy phải có những mong muốn này, hoặc có thể đó là một phần của văn hóa La Mã về tình bạn.

Nhưng trong những thập kỷ hoặc những năm gần đây, nơi chúng ta có văn hóa tình bạn, nơi bạn bè của bạn cực kỳ quan trọng & # 8211 điều này tốt hơn có thể là trường hợp cách đây ít lâu. Người bạn này chết sau khi được rửa tội, đây là một ví dụ về một hình thức nghiêm trọng khác. Họ đi chơi và vui chơi cùng nhau. Người bạn bị ốm. Người bạn đột nhiên rất nghiêm túc. Người bạn làm báp têm, vì báp têm, cũng như Constantine, có nghĩa là bạn đang dấn thân vào một đời sống đạo đức và nghiêm ngặt hơn nhiều so với trước đây.

Và sau đó anh ta chết. Và điều này chắc chắn làm phiền Augustine. Cuộc sống gồm những gì? Tôi nghĩ rằng bất kỳ ai trong số các bạn đã từng có kinh nghiệm về những người cùng thời với các bạn đã qua đời sẽ hiểu điều này.

Augustine & # 8217s cũng đầy tham vọng. Anh ấy là một người thành đạt. Mặc dù anh & # 8217 xuất thân từ một gia đình khiêm tốn & # 8211người cha, một người ngoại giáo hoặc không theo đạo Cơ đốc, một quan chức tầng lớp trung lưu của Bắc Phi, mẹ anh, một tín đồ Cơ đốc & # 8211 trí tuệ, khả năng viết, khả năng lập luận. Anh ấy được đánh giá là cực kỳ thông minh. Và vào thời điểm đó, thành công đối với một người như vậy, quá trình thành công là nhờ sự phục vụ của chính phủ & # 8211, đây là thời kỳ hậu Diocletian, hậu Constantine & # 8211 và đặc biệt liên quan đến sự kết hợp giữa hùng biện và luật pháp.

Đây không phải là tất cả những gì khác biệt so với các xã hội quen thuộc với chúng ta. Có nghĩa là, việc đào tạo về luật cho phép người ta tiếp cận một số loại cơ quan chính trị khác nhau. Nhưng thuật hùng biện có lẽ hơi xa lạ với chúng ta. Tu từ trong ngữ cảnh này có nghĩa là nghệ thuật thuyết phục. Vì vậy, nó liên quan rất chặt chẽ đến luật pháp và sự biện hộ của pháp luật. Đó là nghệ thuật viết hay, viết thanh lịch, và nó rất, rất được coi trọng ở Đế chế La Mã.

Mẹ anh, Monica, là người cực kỳ ngoan đạo. Trên thực tế, phần đầu tiên, tiết học mà tôi đã dạy & # 8211không, tôi đoán tôi là trưởng nhóm & # 8211khi tôi còn là sinh viên tốt nghiệp, phần đầu tiên tôi có, các sinh viên của tôi đã tranh cãi với tôi về thái độ bảo trợ của Augustine & # 8217s đối với mẹ. Và tôi nói, tốt, không, anh ấy không bảo trợ. Anh ấy thông minh hơn mẹ của mình. Mẹ của anh ấy chỉ là một người bình thường. Sau cùng, Augustinô trở thành một vị thánh, còn mẹ của anh thì không & # 8217t. Một anh chàng nào đó từ Trường Công giáo Santa Monica nói, bạn nghĩ Santa Monica là ai? Đây là mẹ của Augustine & # 8217.

Vì vậy, dù sao đi nữa, tôi đã học được. Mẹ của Augustinô là một vị thánh. Cô ấy là một loại người kiên định hơn Augustine. Cô ấy không phải là người thức cả đêm vật lộn với vấn nạn ma quỷ. Tuy nhiên, cô ấy không muốn anh ta được rửa tội. Cô ấy muốn anh ấy thành công. Giống như hầu hết các bà mẹ, cô ấy muốn con mình trở thành một người tốt. Nhưng hơn thế nữa, bà muốn con mình thành đạt. Và điều đó có nghĩa là trì hoãn lễ báp têm, bởi vì nếu anh ta thành công, anh ta & # 8217s sẽ phải tham gia vào thế giới của chính quyền cấp cao, và điều đó có thể có nghĩa là & # 8211. đổ máu, dính líu đến tranh cãi pháp lý và những thứ tương tự.

Và vì vậy anh ta được khuyến khích sống một cuộc sống bình thường, “bình thường” có nghĩa là, ít nhất là theo quan điểm hồi tưởng của chính anh ta, cuộc sống tội lỗi. Đây là điều mà Augustinô đã từ bỏ trong cuộc cải đạo của mình. Anh ấy đang từ bỏ sự nghiệp. Anh ta đang từ bỏ kỳ vọng của xã hội về thành công hoặc định nghĩa xã hội về thành công. Anh ta đang từ bỏ thú vui phục vụ cho sự nghiệp đó, bao gồm từ tiệc tùng danh dự đến chinh phục tình dục và toàn bộ cuộc sống của một thành viên nổi tiếng trong giới thượng lưu La Mã.

Chương 3: Vấn đề của Ác ma [00:14:33]

Điều gì đang làm phiền Augustine? Điều làm anh ấy khó chịu một phần là vấn đề ma quỷ, mà chúng tôi đã ám chỉ đến. Tại sao một vị thần tốt và toàn năng lại cho phép cái ác sinh sôi? Một vấn đề liên quan là so với các tác phẩm của các nhà văn và triết gia Hy Lạp, đối với ông, Kinh thánh có vẻ thô thiển vô cùng, về mặt khoa học, về văn phong và về mặt khái niệm, về mặt ý tưởng của nó.

Vị thần trong Cựu ước & # 8211 và chúng ta & # 8217 có lẽ đã quen thuộc với nhiều cấp độ khác nhau với Cựu ước & # 8211 nhưng thần trong Cựu ước có tính khí thất thường, tôi nghĩ công bằng mà nói.Đây & # 8217 là một chàng trai quyết định tiêu diệt & # 8211a chàng trai & # 8211a vị thần quyết định hủy diệt thế giới bằng lũ lụt, phá hủy các thành phố ở đồng bằng, giết một trong những người mang đền tạm trở về Jerusalem vì anh ta bị vấp ngã. Đây là loại thần thánh gì?

Điều này làm phiền Augustine. Và thuyết nhân loại của anh ta làm phiền Augustine. Trong Cựu ước, trong Kinh thánh tiếng Do Thái, một vị thần nói chuyện với con người. A-đam nghe thấy tiếng anh ta đi dạo trong vườn. Làm thế nào mà có thể được? Làm thế nào mà vị thần trông có vẻ giống con người này lại là Chúa thật? Vì vậy, hai sự lo lắng này đã đưa Augustinô vào trại của những người Manichê.

Hãy nhớ rằng, người Manicheans tin rằng giải pháp cho vấn đề ma quỷ là Đức Chúa Trời không toàn năng. Chúa đang cố gắng, nhưng có một ác thần khác đang chống lại Ngài. Và tà thần đó là thần của xác thịt và thần của Cựu ước, Đức Giê-hô-va, thần sáng tạo, thần của vật chất và xác thịt. Chúng ta là những linh hồn bị giam cầm trong xác thịt. Ngôi nhà đích thực của chúng ta là nơi tâm linh, và chúng ta phải từ bỏ mọi thứ liên quan đến xác thịt để đến đó.

Vì vậy, thuyết Mani giáo có vẻ là cực kỳ khổ hạnh. Bạn hoàn toàn không nên làm gì với thế giới. Nhưng như mọi khi với tuyên bố, “mọi thứ thuộc về vật chất đều là xấu xa, nhưng chúng ta là vật chất,” Thuyết Mani giáo cũng cung cấp hoặc cho bạn cơ hội để hoàn toàn tham gia vào thế giới, tham gia hoàn toàn vào thế giới, bởi vì ở đó & # 8217s bạn không thể làm gì với nó. Tất cả những gì bạn có thể làm là nói, xác thịt là xấu xa, tôi & # 8217m trong xác thịt, tôi sẽ phải đối phó với nó cho đến khi tôi được giải phóng về tinh thần.

Vì vậy, Chủ nghĩa Mani giáo không nhất thiết phải từ bỏ thế giới, nhưng họ xác định nguồn gốc của tà ác với cơ thể. Cơ thể là xấu xa. Linh hồn phi vật chất là tốt. Đây không phải là Cơ đốc giáo, như Augustine đã khám phá hoặc giải thích. Mặc dù chúng ta có thể nghĩ về Cơ đốc giáo là tôn vinh linh hồn hơn thể xác, tuy nhiên, nó cũng đề cao thể xác. Giáo lý Cơ đốc giáo cho rằng thể xác của con người sẽ sống lại, không chỉ linh hồn. Sẽ có những thi thể sau Phán quyết cuối cùng trên thiên đường và địa ngục.

Chúa đã tạo ra thế giới, và điều đó thật tốt. Sau đó điều gì giải thích sự hiện diện của cái ác? Augustine ở giai đoạn này chuyển sang thuyết Platon để hiểu về bản chất của cái ác. Điều ác tự nó không phải là một điều gì đó. Nó đúng hơn là sự vắng mặt của điều tốt. Bây giờ, nếu ai đó đã từng nói điều đó với bạn, bạn sẽ thấy điều đó không thuyết phục, ít nhất là trong lần lặp đầu tiên. Bởi vì chúng tôi không chỉ nói về việc không có tốt, như trong, bát ớt này không tốt cho lắm. Nó không có nhiều hương vị. Nó & # 8217s OK, nhưng nó & # 8217s thiếu thứ gì đó. Nhưng đó không phải là điều xấu xa. Ác không thích, đặc biệt không tốt. Cái ác sống động hơn nhiều, vô cớ, tàn nhẫn, bao trùm.

Những người theo chủ nghĩa Platon không phủ nhận điều đó. Ý của họ khi nói điều đó là giá trị của điều tốt đẹp ở chỗ nó chỉ là hư vô. Trên thực tế, cái ác là sự vắng mặt của hiện hữu và ý nghĩa. Lý do nó tạo ra những hiệu ứng ngoạn mục như chiến tranh, áp bức, tội phạm, là mọi người quay lưng lại với điều tốt, hoặc họ quay lưng lại với những gì thực sự tốt để thích hàng hóa thấp hơn. Họ quay lưng lại với những điều thuộc linh để những điều thuộc về xác thịt. Họ thích những ham muốn và ham muốn của riêng họ, những tham vọng và lòng tham của riêng họ, đối với lợi ích chung hoặc lợi ích phi vật chất và tinh thần. Và nó quay lưng lại với Mặt trời, quay lưng lại với điều tốt đẹp, đó dường như là một vấn đề của con người. Nói chung, loài người không hiểu họ & # 8217t sống trên Trái đất để làm gì, theo Platon.

Nhiều bạn đã quen với phép ẩn dụ về hang động từ Cộng hòa. Đây là mô tả kinh điển về sở thích sai lầm này. Những người trong hang bị xích quay mặt vào bức tường sau của hang và họ nhìn thấy hình ảnh những gì & # 8217s đi qua phía trước hang được phản chiếu trên tường. Thời gian trôi qua, họ tin rằng những hình ảnh đó là thực tế. Họ quên rằng họ đang bị xích. Họ quên rằng họ có thể & # 8217t thấy những điều thực tế. Họ quên mất Mặt trời.

Nếu bạn giải phóng họ và xoay họ lại và cho họ thấy ánh sáng, thì trước hết, họ không thể chịu được, bởi vì họ đã quen với thế giới bóng tối. Thứ hai, họ giết bạn, bởi vì bạn đang phá hủy giả định của họ và thế giới của họ. Ít nhất họ sẽ bắt bớ bạn. Họ không quan tâm đến sự thật. Họ & # 8217 quan tâm đến việc sử dụng.

Vì vậy, đối với những người theo chủ nghĩa Platon, cái ác là kết quả của sai lầm trong nhận thức này, khi cho rằng nó là một điều tuyệt vời để làm giàu. Hoặc giả sử rằng việc đánh bại mọi người là một điều tuyệt vời vì bạn mạnh hơn họ. Hoặc đó là một điều tuyệt vời để chinh phục và khuất phục. Hoặc tất cả những điều này, một số trong số đó là xấu xa nhưng thực sự là sở thích của những thứ mà bạn không nên theo đuổi hoặc bạn nên theo đuổi vì những lý do lấy cảm hứng từ sự thật tâm linh.

Làm thế nào để bạn thoát khỏi điều này? Trong trí tưởng tượng của những người theo chủ nghĩa Platon, bởi giáo dục. Đó & # 8217 là toàn bộ điểm của các cuộc đối thoại Plato & # 8217s. Đó & # 8217 là lý do tại sao chúng là những cuộc đối thoại, rất nhiều trong số chúng, với một câu hỏi và câu trả lời. Họ & # 8217rất giáo huấn. Họ giống như đang ở trong một lớp học. Socrates đố mọi người, và sau đó ông đưa ra giải pháp. Và họ nói, “Ồ, ồ, Socrates, giờ tôi đã hiểu. Bây giờ tôi & # 8217m sẽ trở thành một người theo chủ nghĩa Platon, và tôi & # 8217m sẽ xây dựng một xã hội hoàn hảo. ” Kết thúc câu chuyện.

Điều quan trọng cần hiểu về thuyết Platon là nó không phải là thuyết nhị nguyên theo cách mà thuyết Mani giáo hay cách mà chúng ta nghĩ về cái ác theo bản năng. Cái ác không đối lập với cái tốt. Nó & # 8217s thứ bậc kém hơn tốt. Vũ trụ của những người theo chủ nghĩa Platon giống như một cái thang với nhiều bậc thang đi lên từ bùn, rệp, đá đến Thứ phi vật chất, và với rất nhiều bậc, như tôi đã nói, nhiều bậc thang hoặc bậc thang hoặc cấp độ ở giữa.

Con người ở giữa. Và cũng có thể, con người & # 8211người không giống động vật, bùn, sên, nhưng cũng không giống như thiên thần và á thần và các vị thần & # 8211người có thể di chuyển lên và xuống bậc thang. Đó & # 8217s là ý chí tự do. Đó & # 8217 là con người là gì. Bạn có thể đọc Hortensius, đọc Lời thú tội, say mê nghệ thuật tự do, và đi lên một cảnh giới rất cao của tinh thần. Hoặc bạn có thể chọn con đường đi xuống để ăn chơi trác táng và lạc thú. Nó là một câu hỏi về việc bạn được tự do như thế nào, nhưng chúng tôi có cơ hội để di chuyển lên và xuống bậc thang này, không giống như động vật và tất cả các lực lượng tạo ra khác đều cố định.

Bây giờ, câu hỏi là điều gì khiến chúng ta di chuyển lên xuống như vậy? Hay điều gì & # 8217ll thúc đẩy chúng ta tiến lên? Và ở đây chúng ta đi đến một số điểm khác biệt chính giữa chủ nghĩa Platon và Cơ đốc giáo liên quan đến cái ác. Chủ nghĩa Platon có xu hướng coi cái ác là sự ngu dốt. Cơ đốc giáo có xu hướng coi cái ác là tội lỗi. Sự khác biệt giữa tội lỗi và sự ngu dốt là tội lỗi có chủ ý. Bạn biết bạn không nên & # 8217t làm điều này và bạn vẫn làm điều đó. Bạn không bị chế ngự bởi ham muốn.

Chương 4: Lê và quan niệm về tội lỗi của Augustine [00:25:00]

Vì vậy, để đoán trước một trong những chủ đề trên giấy & # 8211 nhưng tôi không & # 8217t nghĩ rằng tôi & # 8217m sẽ đưa ra câu trả lời & # 8211 là gì về vụ ăn cắp quả lê khiến nó trở nên quan trọng như vậy? Có ai muốn trả lời sơ bộ cho điều này không?

Sinh viên: Chà, thực tế là anh ấy không & # 8217t cần lê. Anh ta chỉ làm điều đó bởi vì anh ta cảm thấy như mình đang phạm tội.

Giáo sư Paul Freedman: Vì vậy, những quả lê & # 8211he không & # 8217t cần những quả lê. Nó chỉ là một mong muốn. Ý tôi là, anh ấy không nói với chính mình, tôi muốn phạm tội. Tôi đã không phạm tội trong hai ngày. Anh ấy không cần lê. Họ làm gì với những quả lê khi họ lấy được chúng?

Sinh viên: Họ cười nhạo họ.

Giáo sư Paul Freedman: Phải, họ ném chúng ra ngoài. Họ ném chúng cho lợn. Vì vậy, họ không đói. Không giống như thế, tôi đã bị chế ngự bởi ham muốn, và điều đó đã dẫn tôi vào một số hành vi tội lỗi. Họ hoàn toàn không bị vượt qua bởi ham muốn. Bạn sẽ mô tả trạng thái trước khi ăn trộm của họ như thế nào? Ít nhất, bạn sẽ đoán được tâm trí trước khi ăn trộm của họ là gì? Có một từ & # 8217 sẽ mô tả nó, nhưng nếu bạn muốn, hãy sử dụng một vài từ khác. Một số người đi và họ ăn trộm một số quả lê từ một vườn cây ăn quả. Họ lừa xung quanh với họ. Họ ném chúng cho lợn.

Sinh viên: Chán?

Giáo sư Paul Freedman: Chán. Chán. Bây giờ, đây & # 8217 là thứ mà chúng tôi có thể xác định. Họ buồn chán. Họ cần tự giải trí. Họ không thể tự giải trí bằng cách nói: “Tôi & # 8217m là một người tốt” hoặc, “Tôi & # 8217m sẽ chiêm ngưỡng Đấng” hoặc, “Tôi & # 8217m sẽ làm một số bài tập về nhà.” Nó không & # 8217t kết thúc. Người trẻ được cho là dễ buồn chán, nhưng sự nhàm chán của những người già, nó lại là một kiểu buồn chán khác. Nhưng nó đây rồi. Nó bền bỉ. Đó không phải là lý do duy nhất khiến mọi người phạm tội, nhưng đó là một lý do vô cớ. Và đó & # 8217s & # 8217s những gì & # 8217s thú vị về lê. Nó & # 8217s vô cớ. Nó & # 8217s không cần thiết. Những người theo chủ nghĩa Platon không & # 8217t có câu trả lời xác đáng về lý do tại sao điều này xảy ra, bởi vì nó không phải là một câu hỏi về giáo dục.

Bây giờ, Augustine không phát minh ra những ý tưởng của Cơ đốc giáo về tội lỗi. Nếu bạn nói với Augustine, "Nào, tại sao bạn lại lo lắng về những quả lê?" Anh ấy không lo lắng về những quả lê như vậy. Đó chỉ là một biểu tượng nhỏ hoặc một ví dụ nhỏ về một loại vấn đề khác & # 8211 có nghĩa là, biết cách cư xử không thể thay đổi chúng ta. Cảm nhận cách cư xử & # 8211để diễn đạt theo thuật ngữ của người Freud, điều đó & # 8217 không phải do bản ngã quyết định. Đây là id. Đó là bản năng, không phải trí tuệ.

Và đó & # 8217 là ý nghĩa của việc chuyển đổi của anh ấy. Sự cải đạo của anh ta không phải là: "Đột nhiên, tôi tin rằng Cơ đốc giáo là đúng." Anh ta đã biết rằng Cơ đốc giáo là đúng, nhưng anh ta biết điều đó bằng trí tuệ. Sự chuyển đổi là sự chuyển đổi sang cảm giác e ngại về nó. Vì vậy, dù trí tuệ, ông ấy có vẻ như bạn đối với bạn, tuy nhiên được hình thành theo truyền thống của chủ nghĩa cổ điển Greco-La Mã, ông ấy vẫn Hortensius đánh thức anh ta với cuộc sống của tâm trí, anh ta cuối cùng là một nhà thần học và triết gia về cái phi lý, của siêu lý trí.

Và thực sự, trong lịch sử của Cơ đốc giáo có một sự dao động giữa sự trí thức hóa và sự tái khám phá tội lỗi và ân điển của Thượng đế & # 8217s. Nếu bạn nghĩ về những phong trào như Cuộc Cải cách của Martin Luther, John Calvin, v.v., vào thế kỷ XVI, bạn sẽ thấy vấn đề với quan niệm rằng chúng ta có thể làm những công việc mang lại lợi ích cho chúng ta trước mặt Chúa, và Giáo hội nói với chúng ta. chúng tôi đã tích lũy công đức và do đó chúng tôi & # 8217 sẽ lên thiên đàng.

Cải cách dạy rằng chúng ta đang đối mặt với Chúa và cái gọi là hành động tốt của chúng ta không tương xứng với bất cứ điều gì. Tất cả chúng ta đều tội lỗi. Nếu Chúa vận hành theo công lý, tất cả chúng ta sẽ xuống địa ngục. Đó là đức tin và ân điển cứu người, do đó là cuộc Cải cách. Nhưng đó cũng là thời kỳ Đại thức tỉnh của Anh và Mỹ vào thế kỷ thứ mười tám, sự phát triển của Chủ nghĩa Giám lý, phong trào Cơ bản, tất cả đều có xu hướng từ chối những nỗ lực tiếp cận Chúa theo hợp đồng, cố gắng tiếp cận Chúa theo thỏa thuận.

Vậy nếu con người tội lỗi và nếu giáo dục không giúp họ thoát khỏi tội lỗi, thì điều gì sẽ xảy ra? Bây giờ, Augustine của Lời thú tội khác với Augustine của 20 năm sau khi ông viết Thành phố của Chúa. Và chúng tôi không học Thành phố của Chúa, nhưng cuốn sách này, được viết để phản ứng lại việc phá hủy thành Rome vào năm 410, phát triển một số ý tưởng được tìm thấy trong Lời thú tội về bản chất của tội lỗi và cách chúng ta thoát khỏi nó. Bản chất của tội lỗi là lê. Cách chúng ta thoát khỏi nó ít nhất một phần là sự chuyển đổi. Chúng ta đã có đủ lê vào lúc này?

Quá trình chuyển đổi được bắt đầu & # 8211tốt, quá trình này đã bắt đầu trước sự kiện rất lâu. Nhưng điều khiến nó trở thành một bộ phim truyền hình là cuộc trò chuyện này với Ponticianus trong Quyển VIII, Phần VIII, người đã du hành và mô tả các tu sĩ của Ai Cập. Bây giờ, chúng ta sẽ nói rất nhiều về các tu sĩ, nhưng các tu sĩ Ai Cập là ví dụ đầu tiên về các tu sĩ Cơ đốc giáo, những người đàn ông chạy trốn khỏi thế giới vào sa mạc và ở đó sống bằng cỏ dại, nước mặn, cào cào, côn trùng khác, về cơ bản là không có gì. . Và họ có tầm nhìn, và họ được những người bình thường tìm kiếm.

Chìa khóa để hiểu rằng trở thành một ẩn sĩ trong xã hội này không nhất thiết có nghĩa là bạn không liên quan gì đến mọi người. Mọi người bắt đầu muốn tìm bạn, bởi vì bạn phải có sức mạnh đặc biệt. Trở lại Alexandria, đứa con của họ bị ốm. "Có thể bạn, oh ẩn sĩ, sống trên cào cào và ngoài sa mạc, có một số sức mạnh tâm linh để giúp con tôi."

Đây là Shaman giáo. Nó xảy ra trong tất cả các loại tôn giáo. Bạn chỉ có thể trở thành một thầy cúng, một thầy thuốc, một nhà thông thái và giữ lại một công việc cũ bình thường. Hoặc bạn có thể, nhưng nó sẽ giúp. Và đó & # 8217 là sự tự phụ của rất nhiều ý tưởng truyền hình, những anh hùng bí mật. Họ & # 8217 là nhân viên bất động sản, nhưng họ & # 8217 đang chiến đấu với thế lực bóng tối. Nhưng nói chung, hầu hết thời gian, bạn & # 8217ve phải trở nên đặc biệt và bạn & # 8217ve phải trông thật đặc biệt. Và bạn phải bị từ chối. Bạn có thể có vợ / chồng, con cái, một khoản thế chấp, một khu vườn, một bộ xích đu. Bạn phải là người tiên kiến. Bạn phải tập trung tầm nhìn của mình vào thế giới bên kia.

Ponticianus nói với Augustine về những người đàn ông này, và phản ứng của anh ta không chỉ là ấn tượng về họ, mà còn bị họ sỉ nhục. Trước hết, đây là những anh chàng đang say sưa với Chúa, trong khi tôi vẫn đang nghĩ về sự nghiệp của mình. Nhưng & # 8211và đây là thế giới cổ đại đang nói & # 8211họ là những người vô học, những tu sĩ của Ai Cập. Họ đã không & # 8217t nghiên cứu Cộng hòa, NS Hortensius, NS Timaeus, lời hùng biện của Quintilian, Châm biếm của Juvenal.

Họ không biết gì về điều này. Họ & # 8217là những người vô học. Nhiều người trong số họ không biết chữ. Và họ đang ở gần Chúa hơn. Họ sợ hãi về điều thiêng liêng đã khiến họ từ bỏ thế giới, trong khi chúng tôi & # 8211Augustine nói về anh ấy và vòng tròn của anh ấy & # 8211chúng tôi "nằm đây để khám phá thế giới bằng xương bằng thịt này, trong khi họ xông vào cổng thiên đàng." Và đây là thời điểm chuyển đổi của anh ấy.

Bây giờ, sau khi cải đạo, kế hoạch của Augustine & # 8217 là sống một cuộc sống chiêm nghiệm với bạn bè của mình. Họ sẽ rút lui khỏi thế giới, có nghĩa là họ sẽ từ bỏ sự nghiệp của mình, nhưng sẽ giống như một trong những người bạn của bạn và cha mẹ của bạn có rất nhiều tiền và có căn nhà gỗ tuyệt vời này ở đâu đó trong Rockies hoặc Sawtooth Mountains. Và bạn & # 8217sẽ tìm ra một cách nào đó để & # 8211bạn & # 8217sẽ có trên Internet và mọi thứ, nhưng bạn & # 8217sẽ có một cuộc sống đẹp đẽ, đáng suy ngẫm.

Nhưng điều tuyệt vời là nó sẽ không gây khó chịu. Nó không phải là sa mạc của Ai Cập. Điều đó & # 8217s ở xa & # 8211bạn & # 8217sẽ không bị làm phiền & # 8211nhưng có những ngọn núi tuyệt đẹp, những con cá hồi trong suối. Nó bình dị. Và bạn và bạn bè của bạn sẽ nói về thực tế, tinh thần và triết lý và & # 8211 Tôi không biết điều này nghe có vẻ bình dị như thế nào đối với bạn, nhưng nó chắc chắn là một ý tưởng dễ hiểu về cách sống.

Đó là ý tưởng cổ xưa về những gì & # 8217s gọi là "thư giãn với phẩm giá". Và thực sự, đó & # 8217là những gì đáng lẽ phải trở thành một giáo sư khi tôi đăng ký. Otium kiêm dignitate, nhàn hạ với nhân phẩm. “Giải trí” có nghĩa là không lãng phí thời gian giải trí, nhưng không trả lời khách hàng, hoặc không trả lời các cuộc gọi điện thoại lên lịch khẩn cấp, giao dịch. Bạn phải đến lớp học của mình, nhưng điều đó & # 8217 không thực sự khó khăn. Ít nhất, đó là ý tưởng.

Và tôi đã chiến thắng & # 8217trong những nỗi thất vọng khi trở thành một giáo sư hoặc những bất mãn. Nhưng ý tưởng cổ điển là otium kiêm dignitate, "Nhân phẩm" có nghĩa là không khỏa thân trong sa mạc, không phải ăn cào cào và tìm ra cách & # 8211 "Được rồi, tối qua tôi đã ăn món cào cào nấu cà ri. Tối nay, tôi nghĩ tôi sẽ có món thịt hầm châu chấu. ” Không không không. Một cái gì đó đẹp hơn thế.

Nhưng trên thực tế, anh ta đã không làm theo điều này. Anh ta không sống một cuộc sống theo phẩm giá cổ điển được trau dồi với bạn bè của mình. Anh ấy đã quay trở lại Bắc Phi. Ông đã trở thành một giám mục. Những năm tháng của ông đã bị tiêu hao bởi những tranh chấp về học thuyết hoặc với những điều dị giáo & # 8211 mà ông cho là chúng & # 8211các điều kiện, như Chủ nghĩa Dona, đáng chú ý nhất. Và anh ta đã chết để bảo vệ thành phố Hippo của mình, Hippo Regius, ở Tunisia hiện đại, khỏi những kẻ phá hoại, một trong những kẻ xâm lược man rợ sẽ chiếm chúng ta vào tuần tới.

Sau đó anh ấy đã tham gia rất nhiều vào thế giới. Trở thành giám mục ở Đế chế La Mã hoàn toàn không phải là một chức vụ nhàn hạ trang nghiêm. Nó đã ở ngay trong đó trong các chiến hào chính trị. Chắc chắn đó là một vị trí vinh dự, nhưng sự hiểu biết của anh ấy về nghĩa vụ của những người theo đạo Cơ đốc trên thế giới là bạn không thể có một cuộc sống hoàn hảo. Bạn không thể sống một cuộc sống suy tư không tội lỗi. Tất cả chúng ta đều là tội nhân. Ông ngày càng trở thành nhà thần học, triết gia chống lại chủ nghĩa hoàn hảo.

Chương 5: Sự hoàn hảo, tội lỗi và ân sủng [00:38:23]

Chủ nghĩa hoàn hảo là một học thuyết cho rằng con người có thể trở nên tốt hơn hoàn toàn & # 8211ngay thậm chí là hoàn hảo. Có những cuộc tranh luận khắp các xã hội về mức độ cầu toàn của con người. Điều này thực sự được cho là và ở một mức độ nào đó, tôi nghĩ thực sự là trọng tâm của các cuộc tranh luận giữa cái được gọi là chủ nghĩa tự do ở Hoa Kỳ và chủ nghĩa bảo thủ. Những người theo chủ nghĩa tự do tin vào tính cầu toàn của con người. Nếu bạn giáo dục mọi người, nếu bạn giúp đỡ họ, nếu bạn khuyến khích họ, nếu bạn cung cấp trợ cấp của chính phủ, bạn sẽ xây dựng một xã hội tốt đẹp hơn. Phản ứng của những người bảo thủ đối với điều đó là, mọi người là theo cách của họ bởi vì đó là cách họ muốn trở thành hoặc họ đã lựa chọn sai. Nhưng tất cả sự giúp đỡ từ một số cơ quan công quyền sẽ không giúp ích được gì, sẽ không thực sự tạo ra sự khác biệt.

Con người có cầu toàn không? Những người tin tưởng vào giáo dục có xu hướng tin rằng họ đang có. Mặt khác, những người được giáo dục rất tốt đã trở nên tồi tệ. Hitler yêu âm nhạc cổ điển. Stalin cũng vậy. Chỉ vì bạn là một người sành nghệ thuật không thể biến bạn thành một người tốt.

Augustinô là một người theo chủ nghĩa hoàn hảo triệt để, hơn thế nữa trong Thành phố của Chúa hơn trong Lời thú tội, đang nghiêng về bờ vực. Quả lê là một loại thời điểm không hoàn hảo. Anh ta nhìn thoáng qua sức mạnh của tội lỗi. Vào thời điểm Thành phố của Chúa, Vào thời điểm mà sự kết thúc của Đế chế La Mã ít nhất được coi là một khả năng và sự trỗi dậy của những kẻ man rợ, Augustinô đã trở thành một người không tin rằng con người, bằng mọi cách, có thể kiếm được sự cứu rỗi. Con người là tội lỗi không thể thay đổi được.

Một lần nữa, nếu Đức Chúa Trời phán xét con người theo công lao của họ, tất cả họ sẽ bị nguyền rủa.Vì niềm tin Cơ đốc giáo là một số người được cứu, họ được cứu bởi một quá trình bí ẩn gọi là “ân điển”. Ân điển, theo chính ý nghĩa của nó, là không thể coi trọng. Bạn không xuất hiện trước cánh cửa Thiên đường với tấm vé vào cửa kiếm được nhờ những việc làm của bạn trên Trái đất. Những gì mở ra cho bạn là một quyết định rộng rãi và độc đoán. Vâng, "hào phóng" có thể có nghĩa là, tôi đã có ý định tốt. Tôi không giết ai cả. Nhưng “tùy ý” có thể có nghĩa là chúng ta không thể tìm ra ai & # 8217 sẽ lên Thiên đường và ai & # 8217 sẽ xuống Địa ngục. Nó thậm chí có thể có nghĩa là vì Chúa đã biết trước khi chúng ta được sinh ra, Chúa đã định sẵn cho chúng ta Thiên đường hay Địa ngục.

Đây là một học thuyết khắc nghiệt. Nó được phát hiện lại theo định kỳ và sau đó bị loại bỏ. Nó là trung tâm của niềm tin của những người định cư Massachusetts và Connecticut. Đó là trung tâm của chủ nghĩa Calvin và chủ nghĩa Thanh giáo, niềm tin vào những người được bầu chọn. Câu hỏi đặt ra là những người được bầu chọn này có thể nhìn thấy hay không nhìn thấy được? Người được chọn là những người sẽ lên thiên đàng. Chúng có nhìn thấy được không? Chúng ta có thể nói, anh chàng này quá giỏi, anh ta sẽ lên thiên đường? Người phụ nữ này rất yêu thương, nuôi dưỡng, tự huyễn hoặc bản thân, bất cứ điều gì, cô ấy sẽ lên thiên đường? Đó & # 8217 là khái niệm về một người được bầu chọn có thể nhìn thấy được. Một người được bầu chọn vô hình là, "Chúng tôi không biết, chúng tôi không biết."

Và đây là một sự khác biệt quan trọng. Bởi vì nếu bạn tin vào những người được bầu chọn có thể nhìn thấy, ngay cả khi bạn nói rằng họ không được đảm bảo, nhưng bất kỳ ai bên ngoài vòng kết nối này chắc chắn sẽ xuống địa ngục, thì bạn có Puritan New England. Bạn có một cộng đồng nhỏ những người theo đuổi sự hoàn hảo. Hoặc bạn có người Amish. Hoặc bạn có bất kỳ cộng đồng nhỏ ngoan đạo nào tin rằng bên ngoài của nó ít nhiều bị gán cho tội lỗi và ít nhiều phải chịu số phận. Bên trong nó, có thể nó & # 8217s không được đảm bảo, nhưng cơ hội của bạn vẫn tốt hơn rất nhiều.

Nhưng nếu bạn tin rằng chúng tôi không có một người được bầu chọn có thể nhìn thấy được, mà chúng tôi không có ý kiến ​​gì, thì mọi người phải ở trong Nhà thờ. Mọi người phải được tiếp cận với các bí tích cung cấp cho việc khai tâm vào Giáo hội. Bạn nên bắt đầu cải đạo những người ngoại giáo, thậm chí cả những người ngoại đạo man rợ. Bạn nên ở ngoài đó lôi kéo càng nhiều người vào nhà thờ, kể cả những người không muốn trở thành. Bởi vì bạn không bao giờ biết. Có lẽ con cái của họ sẽ như vậy.

Augustine đứng sau những ý tưởng về những thứ như bắt buộc phải chuyển đổi. Chừng nào họ & # 8217được rửa tội, thì khả năng họ sẽ được cứu. Và tốt nhất là được rửa tội khi còn là trẻ sơ sinh, bởi vì báp têm không còn có nghĩa là, trong thế giới của Augustinô & # 8217s, là sự hoàn hảo. Nó có nghĩa là sự khởi đầu. Nó có nghĩa là nhập quá trình.

Vì vậy, ba điều mà ông đang dạy ẩn trong Lời thú tội và điều quan trọng đối với tác động trí tuệ của anh ta là sự phản đối của anh ta đối với chủ nghĩa hoàn hảo, sự đề cao của anh ta về ân sủng, và quan niệm tội lỗi là không thể xóa nhòa, không thể giải quyết được.

Nơi mà điều này trở nên có tầm quan trọng lịch sử chính là trong Giáo hội. Giáo hội là một cơ quan có thể là giáo phái và nhỏ, như với người Amish hoặc Thanh giáo ở New England, hoặc nó có thể lớn và phổ quát, như với Giáo hội Công giáo thời Trung cổ. Augustine đứng đằng sau Giáo hội Công giáo thời Trung cổ, là một cơ quan chính trị, một cơ quan học thuyết, một cơ cấu do các hoàng tử cai trị, và một cơ cấu có tác động truyền giáo đến phần còn lại của thế giới.

Bây giờ, các giấy tờ. Bạn có các chủ đề trên giấy. Nếu bạn không nhận được chúng, hãy đến gặp tôi sau. Bạn có thể chọn bất kỳ cái nào trong số chúng hoặc bạn có thể chọn cái khác. Nhưng nếu bạn chọn điều gì đó khác, vui lòng nói chuyện với đồng nghiệp giảng dạy của bạn hoặc với tôi. Và hãy nói chuyện với chúng tôi về những giấy tờ này. Chúng tôi & # 8217 sẽ cho bạn nhiều cơ hội để đưa ra các ý tưởng từ chúng tôi.

Bây giờ, vào tuần tới, chúng ta nói về sự sụp đổ của Đế chế La Mã. Nhưng điều này ẩn chứa trong những gì chúng ta đã nói đến ngày hôm nay, bởi vì điểm mấu chốt là Đế chế La Mã sẽ sụp đổ ở phương Tây, còn Giáo hội thì không. Và vì vậy, chúng tôi & # 8217 sẽ xem xét cách thức hoạt động vào tuần tới. Cảm ơn.


Lần đó Frank Viola và Ron Darling đã ném một trận bóng chày đại học tuyệt vời nhất từng chơi

Ngày 21 tháng 5 năm 1981. Giải bóng chày đại học NCAA đang diễn ra và một cuộc đình công của Giải bóng chày Major League đang diễn ra. Người hâm mộ bóng chày ở mọi cấp độ đã chết đói vì phấn khích.

Ba mươi tám năm trước vào ngày 21 tháng 5, Yale’s Ron Darling và St. John’s Frank Viola đã giao bóng trong một trận đấu tay đôi của một tay ném được nhiều người coi là trận bóng chày đại học hay nhất từng chơi. Đó là một trò chơi mà chỉ có 2.500 người tham gia, nhưng một trò chơi nổi tiếng bây giờ Người New York bài báo "Web of the Game" của Roger Angell sẽ giúp trò chơi nhảy vọt lên một tỷ lệ hoành tráng và được biết đến rộng rãi trong truyền thuyết bóng chày.

Vì vậy, tại sao trò chơi này? Tại sao một trò chơi giữa hai chương trình vẫn chưa bao giờ giành được giải Đại học Thế giới lại được coi là mang tính biểu tượng?

Làm thế nào về 22 hiệp đấu bóng chày kết hợp được ném bởi cả hai vận động viên ném bóng bắt đầu?

Trận đấu diễn ra trên sân Yale Field, nơi khán đài bằng gỗ chỉ có một đám đông khiêm tốn và không có phòng thay đồ để các cầu thủ chuẩn bị sẵn sàng. Trên đường gập ghềnh, hai người Mỹ gốc Mỹ đã quyết định đấu tay đôi.

Darling là một vận động viên tài năng, một người có thể làm được điều đó trên đĩa (anh ấy đạt .386 với tổng số 66 quả ném ở mùa giải trước) và trên gò đất với một trong những quả bóng nhanh sắc bén và đường trượt đẹp nhất trong môn bóng chày đại học. Viola cũng đáng sợ không kém khi đối đầu với những người khổng lồ - pha ném bóng bằng đường cong tàn khốc của anh ấy - tích lũy kỷ lục sự nghiệp 26-2 sau ERA 1,67. Về cơ bản, cả hai tay ném bóng, vào những ngày đẹp nhất của họ, chúng ta không thể chạm tới. Thật may mắn cho đám đông nhỏ có mặt, đây là một trong những ngày tuyệt vời nhất của họ.

St. John’s là 31-2 và được tiếp sức bởi một trong những tội ác mạnh nhất trên đất liền. Darling làm cho đội hình giống như họ là 2-31, đánh bại 16 người đánh bóng vào ngày sau 11 hiệp đấu bóng chày không trúng đích. Viola có thể đấu với anh ta về số 0 trong cột chạy, mặc dù Yale đã có thể có được một số Elis trên đường bơi cơ bản với bảy lần truy cập và bốn lần đi bộ trong ngày. Cả hai người ném bóng đều chiếm ưu thế đến nỗi một vận động viên chạy cơ bản đạt được cơ sở thứ ba trước hiệp thứ chín. Đó là lý do tại sao cuộc thi tiến vào các hiệp phụ.

Viola đã rất xuất sắc trong việc giành được chiến thắng. Anh ấy ném 11 hiệp mạnh, cho phép bảy cú đánh, trong khi đi bộ bốn và đánh ra tám. Darling đã ở một cấp độ khác. Anh ấy đã chơi tất cả 12 hiệp với một lời nhắc nhở thân thiện rằng trong 11 hiệp đầu tiên, anh ấy không cho phép một cú đánh nào. Đĩa đơn bloop thứ 12 là sự sụp đổ của anh ấy. Cú đánh duy nhất trong ngày của St. St. John’s đã thắng trong ngày.

Cả hai vẫn gần gũi với trò chơi bóng chày ở các khả năng khác nhau, cho dù đó là trong gian hàng phát sóng hay đào độc mộc với tư cách là một huấn luyện viên. Chuyện kể rằng Viola say mê màn trình diễn của Darling đến mức anh ta ngay lập tức kết bạn với siêu sao Yale. "Cho đến ngày nay, tất cả các trận bóng chày mà tôi đã xem trong đời, đó là trận đấu thống trị nhất mà tôi từng chứng kiến ​​tận mắt", Viola nói sau 30 năm kể từ trận đấu.

Đối với Ron Darling, đây là trận đấu đầu tiên trong số rất nhiều trận đấu lớn mà ngôi sao cánh phải sẽ tham gia trong sự nghiệp thi đấu tại trường đại học và chuyên nghiệp của mình. Với màn trình diễn Khu vực NCAA năm 1981 của mình, Darling đã được chọn ở vị trí thứ chín trong kỳ dự thảo MLB tiếp theo và sẽ trở nên nổi tiếng với tư cách là thành viên của vòng xoay New York Mets năm 1986, bắt đầu Ván 7 của một trong những giải World Series đáng nhớ nhất trong lịch sử gần đây. Đến năm 1989, Frank Viola gốc New York sẽ tham gia cùng anh ta trong vòng quay Mets sau màn trình diễn World Series MVP của chính anh ta hai mùa giải trước đó.

Nhưng tất cả bắt đầu vào ngày 21 tháng 5 năm 1981, từ Yale Field. Trang chủ của trận bóng chày đại học hay nhất từng chơi.

CÁC GIAI ĐOẠN THẾ GIỚI CAO ĐNG: Tin tức hàng đầu | Lịch trình năm 2019

Wayne Cavadi đã đưa tin về tất cả các môn thể thao Division II cho NCAA.com kể từ năm 2016. Tác phẩm của anh đã xuất hiện trên Bleacher Report, MLB.com, AJC.com, SB Nation và FoxSports.com và trên các ấn phẩm như The Advocate và Lindy's Sports. Theo dõi anh ấy trên Twitter tại @UofDWayne.

Các quan điểm trên trang này không nhất thiết phản ánh quan điểm của NCAA hoặc các tổ chức thành viên của nó.


Lịch sử của Nghĩa trang

Nghĩa trang Grove Street, khu chôn cất hợp lệ đầu tiên ở Hoa Kỳ, kế tục khu chôn cất thông thường trước đó, New Haven Green. Sau dịch bệnh sốt vàng nghiêm trọng vào năm 1794 và 1795, Green chỉ đơn giản là quá đông để tiếp tục là nơi chôn cất chính của thành phố. Năm 1796, một nhóm công dân New Haven do Thượng nghị sĩ Hoa Kỳ James Hillhouse dẫn đầu đã quy hoạch một nghĩa trang mới trên một địa điểm ở rìa thị trấn. Những nỗ lực của họ đã được chính thức công nhận vào tháng 10 năm 1797 khi Bang Connecticut hợp nhất nghĩa trang này thành Khu chôn cất mới ở New Haven. Cuộc chôn cất đầu tiên diễn ra vào ngày 9 tháng 11 năm 1797.

Cách bố trí của nghĩa trang dường như là duy nhất cho thời đại của nó. Nó được sắp xếp thành nhiều lô cho các gia đình Các nghĩa trang cùng thời thường được bố trí để chôn cất ngẫu nhiên. Các khuôn viên cũng được chia nhỏ để nhường không gian cho giáo dân của ba nhà thờ trên Green. những người lạ có thể chết ở New Haven, những người phẫn nộ, những người da màu, và các thành viên của Đại học Yale.

Màu xanh lá cây tiếp tục được sử dụng xen kẽ, nhưng ở mức độ thấp hơn. Lần chôn cất cuối cùng ở đó xảy ra vào năm 1812. Các điểm đánh dấu mộ đá trên Green cuối cùng đã được chuyển đến Grove Street. Một số được sử dụng để đánh dấu ranh giới của các khu chôn cất trong nghĩa trang này, rất nhiều hàng dọc các bức tường phía sau của Nghĩa trang theo thứ tự bảng chữ cái.

Nghĩa trang Phố Grove nằm trước các nghĩa trang rộng lớn và nổi bật của Pere-Lachaise ở Paris và Núi Auburn ở Cambridge, Massachusetts. Không lâu sau khi khai trương, nó đã được các du khách nước ngoài tự hào. Timothy Dwight, chủ tịch của Yale, đã nhận xét vào năm 1811:

“Tôi đã đi cùng với nhiều người nước ngoài và nhiều người Mỹ đã đi nhiều nơi trên Lục địa phía Đông, không ai trong số họ từng thấy hoặc nghe nói về bất cứ điều gì có tính chất tương tự. Một hương vị tinh tế cho sự đúng đắn được khám phá trong tất cả mọi thứ thuộc về nó & # 8230 Không có mảnh đất nào trong tầm hiểu biết của tôi là trang trọng và ấn tượng như nhau. ”

Ngay cả địa điểm trang trọng này, mặc dù, đã có những thời điểm khó khăn. Đến năm 1830, các hàng rào bằng gỗ đã không ngăn được khuôn viên nghĩa trang trở thành một con đường có thể bị phá hoại. Những người coi trọng nghĩa trang muốn có một nơi để suy tư yên tĩnh và một môi trường trang nghiêm cho gia đình của họ. Dưới sự lãnh đạo của Giáo sư Denison Olmsted, nhà thiên văn học nổi tiếng của Yale & # 8217s, thành phố, công chúng và các chủ sở hữu cuối cùng đã quyên góp được 25.000 đô la để thiết lập sự bảo vệ các khu đất xứng đáng. Vào năm 1845, bức tường hiện nay với lối vào hùng vĩ được hoàn thành. Kiến trúc sư Henry Austin đã thiết kế nó theo phong cách Ai Cập được ưa chuộng lúc bấy giờ.

Sau khi tổ chức Nghĩa trang Evergreen vào năm 1849, tiêu đề “Khu chôn cất mới ở New Haven” được sửa đổi thành “Khu chôn cất thành phố New Haven”. Tuy nhiên, đến những năm 1870, địa điểm này được gọi một cách quen thuộc là “Nghĩa trang phố Grove” và từ đó cái tên đó đã trở nên phổ biến.

Tòa nhà ngay bên trong cổng được xây dựng vào năm 1872 như một nhà nguyện để các dịch vụ có thể được tổ chức trong thời tiết khắc nghiệt. Trang trí duy nhất của nó, ngay dưới mái che, là một con ong mạ vàng tượng trưng cho linh hồn & # 8217s giải phóng khỏi cơ thể. Công trình kiến ​​trúc thời Victoria này hiện đóng vai trò là văn phòng của tổng giám đốc và trợ lý giám đốc nghĩa trang & # 8217s.

Tán lá trong nghĩa trang đã trải qua một quá trình tiến hóa sâu rộng từ những ngày của James Hillhouse. Hillhouse đánh giá cao những cây mà ông đã hình thành nên việc trồng rộng rãi đã mang lại cho New Haven danh hiệu, Thành phố Elm. Đối với nghĩa trang, ông chọn những cây dương Lombardy dọc theo các con phố chính, nhưng những cây này đã chết vào những năm 1830. Do đó, khi những bức tường mới được xây dựng, người ta đã trồng những cây bụi và cây cối mới, chủ yếu là cây thường xanh. Những bức ảnh chụp từ những năm 1890 cho thấy những tán cây xanh cao trong các bức tường, nhưng ngày nay cây cối và bụi rậm đã đa dạng hơn. Băng, tuyết và gió lớn đã làm hư hại và phá hủy cây cối, đặc biệt là những cây du và cây sồi già. Việc thay thế cây đang được tiến hành.

Phố Grove là một nghĩa trang đô thị. Mô hình hình học của nó giống với bố cục chín hình vuông của Thành phố New Haven. Các con đường của nghĩa trang giúp xe ngựa và ô tô đi lại dễ dàng. Nó cho phép không có chỗ cho một lùm cây: không gian cho các khu chôn cất được tận dụng tối đa. Các điểm đánh dấu rất đa dạng từ các tháp mộ đến quan tài đến bia mộ đơn giản nhất trang trí nghĩa trang. Lịch sử của New Haven với nhiều chủ đề, cuộc khủng hoảng và thành tựu của nó có thể được truy tìm tại Nghĩa trang Phố Grove.


Yale thay đổi phần giới thiệu về lịch sử nghệ thuật

Về “Nền văn minh là lịch sử tại Yale” của Roger Kimball (op-ed, ngày 30 tháng 1): Khóa học khảo sát lịch sử nghệ thuật là nạn nhân mới nhất trong cuộc cách mạng PC của Yale là một môn học yêu thích nhất của tôi — và không chỉ của riêng tôi, như bài giảng đóng gói hội trường và những lời hoan nghênh thường xuyên được thể hiện rõ ràng, năm này qua năm khác. Lịch sử nghệ thuật là tinh hoa của nghệ thuật tự do, bao gồm thẩm mỹ, triết học, lịch sử chính trị, địa lý, thậm chí cả hóa học. nhiều như bởi các nhà sử học nghệ thuật tương lai. Với tác động sâu sắc của nó đối với các thế hệ Yalies, thật hoàn toàn hợp lý khi Chủ tịch Yale Peter Salovey sẽ chấp thuận loại bỏ giai cấp này.

Ông Salovey chủ trì việc chia nhỏ di sản trí tuệ của Yale với tất cả sự dũng cảm của một người phụ việc cho Robespierre. Anh ta đề phòng bất kỳ ai hét to nhất, tuyên bố nền tảng đạo đức cao để che giấu sự thiếu chặt chẽ của bản thân và đề nghị các trưởng khoa lên đĩa bạc thường xuyên đến mức tiêu chuẩn giảng dạy mà Yale đã được ghi nhận từ lâu không thể tồn tại. Những học sinh đáng thương của ngày hôm nay - và ngày mai - lạc lõng giữa tất cả những tòa nhà đáng yêu (đã được đổi tên) này mà không có bất cứ điều gì cần thiết để học.

Shannon Vowell

Lời nói của ông Kimball là không có cơ sở. Hãy nhớ rằng, đây là một thay đổi được đề xuất đối với khóa học nhập môn, không phải là sự loại bỏ hoàn toàn việc nghiên cứu nghệ thuật Anh-Âu kể từ thời Phục hưng. Một khóa học nhập môn lịch sử nghệ thuật châu Âu chỉ tập trung vào nghệ thuật được sản xuất trong bảy thế kỷ qua ở một phần rất nhỏ trên thế giới không thể hiện chính xác những gì các nhà sử học nghệ thuật ngày nay thực sự nghiên cứu. Riêng khoa Yale bao gồm các học giả về nghệ thuật của Châu Phi, Châu Á, Thế giới Hồi giáo, Ấn Độ, Nam Á, Hy Lạp cổ đại và La Mã cũng như Châu Âu thời kỳ tiền Phục hưng. Cho dù một khóa học nhập môn đóng vai trò là khóa học duy nhất mà sinh viên sẽ tham gia trong một lĩnh vực cụ thể hay là khóa học đầu tiên trong số nhiều lĩnh vực mà họ sẽ đăng ký, nó sẽ giúp sinh viên tiếp xúc với nhiều chủ đề và vấn đề được nghiên cứu bởi các học viên trong lĩnh vực đó.

Bằng cách sử dụng khóa học này như một ví dụ về sự xuất sắc của những gì các nhà sử học nghệ thuật nghiên cứu và cách họ nghiên cứu nó, nó ngầm gợi ý rằng tác phẩm nghệ thuật “vĩ đại nhất” được tạo ra ở một nơi cụ thể, vào một thời điểm cụ thể. Thật vậy, tiêu đề “Văn minh là lịch sử. . . ” làm giảm giá trị nghệ thuật của các dân tộc khác với những người Tây Âu tương đối gần đây bằng cách ngụ ý rằng, bằng cách nào đó, người Maya, người Benin, người Moche, nói chung là một số ít, bằng cách nào đó kém “văn minh” hơn so với những người ở Châu Âu thời Phục hưng hay Anh-Mỹ gần đây.

Sinh viên sẽ có nhiều cơ hội để nghiên cứu nghệ thuật của thời kỳ Phục hưng và hơn thế nữa. Nhưng những thiên tài sáng tạo của thời đại và địa điểm khác nhau như Teotihuacán, Xi’an và Chan Chan xứng đáng có một vị trí trong giáo trình giới thiệu về lịch sử nghệ thuật giống như Michelangelo và Raphael.

Giáo sư Cathy L. Costin

Đại học Bang California, Northridge

Giá trị của nền giáo dục Yale của tôi đã sụt giảm, và bạn bè của tôi đang dở khóc dở cười về điều đó. Tôi tin rằng Yale đã bắt đầu tích lũy được quỹ bồi thường để đền bù cho những nạn nhân đang phải chịu đựng như tôi. Ít nhất, Yale phải hoàn trả học phí đã thu từ tôi trong khi buộc tôi phải tham gia các khóa học được coi là có vấn đề ngày hôm nay.

Keith C. Moore Jr. '59

Bản quyền © 2020 Dow Jones & Company, Inc. Mọi quyền được bảo lưu. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


Bi kịch của Yale Commons

Khi Stephen A. Schwarzman, 18 tuổi, con trai của một chủ cửa hàng bán đồ khô ở Philadelphia, vào Yale năm 1965, anh dùng bữa, giống như tất cả sinh viên năm nhất, ở Commons, một nhà ăn rộng lớn, dành cho nam tước trong một cụm beaux-art colossi mà trường đại học đã xây dựng trong hai năm một năm vào năm 1901. Commons đối với ông dường như giống như "một ga xe lửa với hàng trăm người đang ăn", ông nhớ lại trong cuốn hồi ký kinh doanh được xuất bản gần đây của mình, Những gì nó cần. “Nỗi cô đơn tan nát. Mọi thứ và mọi người đều uy hiếp tôi ”.

Bây giờ Schwarzman, Giám đốc điều hành đa tỷ phú của tập đoàn cổ phần tư nhân Blackstone và người thân tín của Donald Trump có giá trị tài sản ròng cá nhân xấp xỉ 19 tỷ USD, đang lật ngược thế cờ. Vào năm 2015, anh đã quyên góp 150 triệu đô la cho trường cũ của mình để tái sử dụng và đổi tên phần đó của trung tâm dân sự bán thiêng liêng của nó cho chính anh. Kể từ đó, anh ấy tham gia trực tiếp vào việc cải tạo Commons thành Trung tâm Stephen A. Schwarzman, một trong những cơ sở cung cấp chuông và còi xa hoa — một tổ hợp các nền tảng khởi nghiệp dành cho doanh nghiệp nhỏ, không gian biểu diễn, v.v. — cao cấp Các trường đại học và trường tư thục của Mỹ đang tranh nhau dựng lên để thu hút khách hàng là sinh viên. (Năm 2009, Yale Daily News Đã phát hiện ra các bản ghi nhớ quản trị của Yale gọi sinh viên là “khách hàng”, có lẽ được truyền cảm hứng bởi các phó hiệu trưởng của trường đại học, những người đã đến từ PepsiCo và General Mills.) tính toán rộng hơn về cách vốn tài chính đang làm trật tự giáo dục đại học và xã hội dân sự của Mỹ.

Các trường đại học ngày càng hiểu mình là tập đoàn trong ngành giáo dục khuyến khích sinh viên hình dung mình không phải là công dân của một nước cộng hòa mà là người tự tiếp thị, người mua và người bán mắc nợ. Sự thay đổi biển đó, được biểu trưng bằng sự biến đổi này của Commons, nhấn chìm rất nhiều lịch sử hướng dẫn. Khi Yale kỷ niệm hai năm thành lập vào năm 1901 với “một cuộc diễu hành đèn đuốc tuyệt vời của năm nghìn sinh viên tốt nghiệp và sinh viên trong trang phục minh họa lịch sử [của nó]” và khai trương cụm tòa nhà mới bao gồm Commons, trường đã trao bằng tiến sĩ luật danh dự cho Theodore Roosevelt —Tốt nghiệp Harvard và vô địch giải đấu bóng đá với Yale — ngay sau khi ông kế nhiệm Tổng thống bị ám sát William McKinley. “Tôi chưa bao giờ làm một nhiệm vụ đáng làm mà tôi không thấy mình phải sánh vai với một người con trai nào đó của Yale,” anh nói với khán giả New Haven của mình.“Tôi chưa bao giờ đấu tranh vì lẽ phải hay sự đàng hoàng, rằng không có những người đàn ông của Yale hỗ trợ tôi và cho tôi sức mạnh và lòng can đảm.”

“Những người con trai của Yale” của Roosevelt bao gồm John Campbell Greenway, một trong những người bạn của anh ta trong cuộc Chiến tranh Tây Ban Nha-Mỹ, và sẽ sớm bao gồm Gifford Pinchot, bạn của Roosevelt, người tiên phong trong lĩnh vực bảo tồn hoang dã, người mà anh ta đặt tên là người đứng đầu đầu tiên của Rừng Hoa Kỳ. Phục vụ vào năm 1905. Một người con trai khác của Roosevelt Yale là William Howard Taft, bộ trưởng chiến tranh và người kế nhiệm của ông trong Nhà Trắng (người sau này giữ chức vụ chánh án của Tòa án Tối cao). Ngày hôm đó ở New Haven, Roosevelt và trường đại học 200 năm tuổi đang dâng cao chủ nghĩa dân tộc Mỹ, chúc mừng nhau đã chinh phục biên giới phía Tây năm 1890 và đế chế Tây Ban Nha năm 1898. Sinh viên tốt nghiệp Yale đã thành lập và dẫn đầu về số điểm của người Mỹ. các trường cao đẳng trong thế kỷ đó. Những anh hùng bóng đá Christian Yale cơ bắp, có thật và hư cấu (Dink Stover và Frank Merriwell trong số những người sau này), đã giành được trái tim của giới trẻ Mỹ. Các sinh viên chưa tốt nghiệp khác đang thúc đẩy một cuộc thập tự chinh quốc gia nhằm “phúc âm hóa thế giới trong thế hệ này” (khẩu hiệu của Phong trào Tình nguyện Sinh viên Hoa Kỳ cho các nhiệm vụ nước ngoài, có tài liệu lưu trữ được đặt tại Trường Yale Divinity). Những người truyền giáo của phong trào ở Trung Quốc cũng đã nuôi dạy những người con trai tương lai của Yale như Henry R. Luce, người đồng sáng lập Thời gian tạp chí và sứ giả của “Thế kỷ Hoa Kỳ,” và nhà văn John Hersey. *

Rất nhiều điều đã thay đổi, phần lớn là tốt hơn, kể từ khi Roosevelt kết thúc chuyến thăm New Haven của mình bằng một buổi tiếp tân tại Commons vừa mới khai trương. Nhưng không có gì biểu trưng rõ ràng hơn những gì đã thay đổi theo hướng tồi tệ hơn việc tái thiết cấu trúc cho một người con trai ngỗ ngược của Yale, người đang sát cánh cùng Trump trong các nhiệm vụ mà Roosevelt sẽ tố cáo là không xứng đáng, bất chính và không đứng đắn - chưa kể đến phá hoại. Bạn không cần phải chứng thực mọi thứ mà Roosevelt vô địch — ông ấy thường là một kẻ cứng rắn, có thói bắt nạt — để thấy rằng Schwarzman và những người con trai ngày nay của Yale, bao gồm Bộ trưởng Tài chính Steven Mnuchin (và cho đến gần đây, cựu cố vấn an ninh quốc gia John Bolton) đã hợp lực với Trump để làm giàu và bảo vệ "những người tạo ra tài sản lớn", như Roosevelt đã gọi những người tiền nhiệm của họ vào năm 1907. Những quan điểm rộng rãi của Roosevelt chống lại Stephen Schwarzmans vào thời của ông đến vào một thời điểm lịch sử buộc tội, khi nước cộng hòa Mỹ đang lẩn trốn khỏi chế độ dân quyền Thời đại Mạ vàng đối với chính quyền cấp tiến, với sự đồng tình với chủ nghĩa dân túy.

Ngày nay, Yale không hề đơn độc trong số các trường đại học trong việc tôn vinh những nguyên nhân dẫn đến bất bình đẳng kinh tế và suy thoái dân sự, coi thường hàng nghìn sinh viên đã tốt nghiệp trong quá khứ của họ những nỗ lực hy sinh (nếu cũng không tránh khỏi sai sót) để củng cố xã hội dân sự và bảo vệ nền cộng hòa. Tiếp giáp với Trung tâm Schwarzman là Nhà tưởng niệm, một nhà thờ có tên tuổi của các cựu sinh viên và giảng viên đã chết trong chiến tranh được khắc trên đá cẩm thạch băng giá dưới những câu châm ngôn như “Dũng cảm Không tôn trọng Danh vọng và Chiến thắng”. Không có tinh thần hy sinh tử tế nào được huy động để làm hài lòng khu phức hợp dinh thự khét tiếng của Schwarzman, vô độ như của người sáng lập Đại học Trump và các tòa tháp và sòng bạc Trump. (Đế chế tài chính của Schwarzman lấn át công ty Blackstone của Trump sử dụng hơn 360.000 người trong các công ty mà nó sở hữu.) tòa nhà nghệ thuật ở Manhattan. Anh ấy đã tự biến mình trở thành Cecil Rhodes của Trung Quốc với Chương trình Học giả Schwarzman, có trụ sở tại Bắc Kinh.

Tất nhiên, trên đường đi, anh ấy đã thu hút một số sự chú ý không mong muốn. Một bức thư ngỏ phản đối Trung tâm Nhân văn Schwarzman mới tại Đại học Oxford cáo buộc rằng tên của nó đã minh oan cho việc “bóc lột và tước quyền của Blackstone đối với những người dễ bị tổn thương trên khắp thế giới”. Hậu quả đối với các trường cao đẳng cộng hòa công dân của Hoa Kỳ cũng đáng bị phản đối, đặc biệt là vì các nhà báo và trí thức công đã đổ lỗi cho họ để đổ lỗi cho các cuộc khủng hoảng dân sự và chính trị của chúng ta sang những sinh viên được cho là có kỹ năng và “chiến binh công bằng xã hội”. Hầu hết những người biểu tình trẻ trong khuôn viên trường là những phong vũ biểu quá nhạy cảm hoặc những con chim hoàng yến trong mỏ than, ghi lại những chấn động về sự bùng nổ dân sự và chính trị của chúng ta mà họ không thể không thực hiện nhưng chắc chắn không gây ra.

Những gì họ đang cố gắng gửi cho chúng ta — và những gì mà những kẻ gièm pha họ đang cố gắng làm chệch hướng — là thông điệp rằng một nước cộng hòa tự do phụ thuộc vào một lượng lớn công dân của mình để duy trì một số đức tính công cộng và niềm tin mà đôi khi đặt lợi ích công lên trước bản thân họ. -lãi. Cả nhà nước tự do và thị trường đều không làm đủ để nuôi dưỡng hoặc bảo vệ những đức tính đó — nhà nước tự do vì nó không được lựa chọn một phiên bản của cuộc sống tốt đẹp hơn một phiên bản khác, và thị trường bởi vì chúng “hoạt động” bằng cách coi các nhà đầu tư và người tiêu dùng là những cá nhân tư lợi , không phải là những công dân có thể kiềm chế tư lợi đủ để duy trì cái từng được gọi là chungsự giàu có.

Yale’s Commons đã có được những tiếng vang như vậy trong thế kỷ sau chuyến thăm của Roosevelt. Những gì Schwarzman nhớ lại khi gọi là "một nhà ga xe lửa" không chỉ là một ngã tư mà nó là một thiết chế của xã hội dân sự, nơi các hiệp hội công dân, nhóm nhà thờ, nhà định cư của người nhập cư, YMCA, liên đoàn thể thao và trường cao đẳng đứng hơi tách biệt với thị trường và tiểu bang. Người Mỹ trẻ học ở đó “để triệu tập, đặt ra hướng đi ở cấp độ nguyên tắc rộng, để thương lượng, và cuối cùng là đi đến một kết quả khiến tất cả mọi người - không hoàn hảo và có một số điểm khác biệt - hướng tới một kết quả ngày càng mong muốn hơn,” như nhà lý thuyết chính trị và nhà kinh điển Danielle Allen đưa nó vào "Con đường từ chế độ nô lệ", trong ấn bản đặc biệt tháng 12 của Đại Tây Dương về "Làm thế nào để ngăn chặn một cuộc nội chiến." Cô ấy than thở rằng “công việc tổ chức dân chủ này là điều mà nhiều người Mỹ không còn đủ khả năng làm nữa.”

Tại sao không phải là họ? Trong cùng một vấn đề của Đại Tây Dương, biên tập viên ý tưởng Yoni Appelbaum chỉ ra một loạt các căng thẳng về ý thức của chúng ta về hạnh phúc công dân: “Những căng thẳng của một nền kinh tế hậu công nghiệp toàn cầu hóa. Bất bình đẳng kinh tế ngày càng gia tăng. Lực lượng hyperbolizing của phương tiện truyền thông xã hội. Phân loại địa lý. Những lời khiêu khích ma quỷ của chính tổng thống…. [T] động lực lớn nhất của anh ấy có thể là sự thay đổi nhân khẩu học. " Nhưng động lực khả dĩ nhất của những biến động mà ông đề cập, bao gồm cả nhân khẩu học, là chiến lược đầu tư “toàn cầu hóa, công nghiệp hóa” mà các yếu tố nam giới đang làm giảm mọi nỗ lực về văn hóa, xã hội đối với giá trị thị trường của nó. Sức mạnh bao trùm của nó là chống lại việc xây dựng văn hóa — sự nuôi dưỡng chậm rãi, giữa các thế hệ của sự hiểu biết đồng thuận trong đó nhiều vấn đề có thể được tranh cãi gay gắt nhưng mang tính xây dựng — thành tiếp thị “văn hóa” tức thì. Hoạt động tìm kiếm sự chú ý không ngừng của người thứ hai đang rút ruột các công việc xây dựng văn hóa như xuất bản sách, làm phim, báo cáo tin tức, thậm chí là giảng dạy ở trường đại học — và điều đó đang rút cạn nguồn năng lượng và tinh thần dân chủ.

Việc tài chính hóa mọi thứ của Schwarzman và các ngân hàng cổ phần tư nhân khác làm chủ các ngân hàng và kênh những gì nên là nguồn năng lượng dân chủ để phục vụ các động cơ gây rối, đe dọa, giám sát, nợ nần và làm mất đi phẩm giá và công bằng của họ, riêng tư và “của chung”. Các trường đại học, đang vật lộn để tồn tại với ít nhà tài trợ có tinh thần công dân hơn, đang bị buộc phải tôn vinh những nhà tài trợ đang làm rỗng khối thịnh vượng chung và cùng với đó, sứ mệnh của giáo dục khai phóng là lôi cuốn sinh viên vào cuộc trò chuyện của nó qua nhiều thời đại về những thách thức lâu dài đối với chính trị và tinh thần con người .

Đối với Yale, điều quan trọng là người đàn ông mà công ty đổi tên thành Commons đầu tư rất nhiều vào các kế hoạch đã lôi kéo hàng triệu chủ nhà khó tính trở thành người thuê tạm thời trong những ngôi nhà mà họ từng nghĩ rằng họ sở hữu. Schwarzman’s Blackstone và các công ty con của nó đã thu dọn nhiều bất động sản như vậy khi bị tịch thu tài sản, do đó chuyển hàng tỷ đô la vốn chủ sở hữu của cư dân cho Blackstone, như nhà báo Aaron Glantz đã chứng minh bằng sự chặt chẽ về kinh tế vĩ mô và sự gần gũi mới lạ trong Homewreckers: Làm thế nào một băng đảng của Kingpins Phố Wall, các nhà tài trợ quỹ phòng hộ, các ngân hàng bị cắt xén, và các nhà tư bản Kền kền đã giết chết hàng triệu ngôi nhà của họ và phá bỏ giấc mơ Mỹ.

Điều đáng quan tâm đối với Harvard, MIT và các tổ chức đào tạo đại học khác là họ đã chấp nhận hàng triệu đô la từ cố Jeffrey Epstein, ngay cả khi ông ta cưỡng hiếp phụ nữ trẻ một cách có hệ thống, với sự liên quan tích cực (và đôi khi là sự hợp tác hoàn toàn) của những người khác những người đàn ông quyền lực. Điều quan trọng là Trường John F. Kennedy của Harvard, Đại học Brown và Đại học Michigan đã chấp nhận hàng triệu đô la từ A. Alfred Taubman, một nhà phát triển trung tâm mua sắm nổi tiếng ở New York và là chủ sở hữu chính của Nhà đấu giá Sotheby's ưu tú. . Taubman đã bị bỏ tù vào năm 2002 vì thực hiện một kế hoạch ấn định giá với đối thủ cạnh tranh của Sotheby’s, Christie’s, lừa người mua và người bán khoảng 100 triệu đô la. Ít nhất thì Taubman đã lừa được những người có đủ khả năng mua nó, ngược lại Schwarzman đã kiếm được lợi nhuận từ việc chiếm đoạt của hàng nghìn người không có khả năng bị lừa. (Điều này cũng đúng, nó gợi nhớ đến Mnuchin, người cũng kiếm được hàng triệu USD như một con kền kền bị tịch thu nhà sau cuộc khủng hoảng thế chấp năm 2008).

Các khoản đầu tư của Schwarzman gieo mầm cho sự bất bình đẳng xã hội, sự nguyên tử hóa và chủ nghĩa trang trại đã sản sinh ra Tổng thống Trump và nhóm các nhà dân chủ độc tài, những người đang phá vỡ trật tự công dân tự do trên toàn cầu. Cách làm của họ, như Theodore Roosevelt đã mô tả một cách đáng nhớ, đó là “gây căng thẳng về tài chính càng nhiều càng tốt, để làm mất uy tín chính sách của Chính phủ… để họ có thể tận hưởng thành quả của việc làm xấu xa của chính họ. [T] này đã đánh lừa nhiều người tốt tin rằng cần phải có sự đảo ngược chính sách như vậy.… ”

Vì vậy, bạn có thể hỏi, nếu các nhà tài trợ tự làm xấu bản thân, tự hành hạ bản thân có tên trên các tòa nhà đại học nhưng không can thiệp trực tiếp vào những gì được dạy bên trong họ? Vì vậy, điều gì sẽ xảy ra nếu, ví dụ, một trung tâm báo chí tại Harvard được đặt tại A. Alfred Taubman Hall, nơi tôi và nhiều nhà báo khác theo học bổng đã đưa ra những đánh giá cao quý về nghề của chúng tôi, một số người trong chúng tôi thậm chí còn thách thức những cơ sở và thực hành không khác những điều đó làm giàu cho Taubman?

Một lần nữa, nó sẽ là vấn đề ở Yale, nơi sinh viên và giảng viên tranh cãi dữ dội trong năm học 2015–2016 về việc có nên đổi tên trường đại học John C. Calhoun College để chấm dứt việc tôn vinh người bảo vệ chế độ nô lệ và quyền tối cao của người da trắng hay không, ngay cả khi họ ăn mừng hoặc im lặng chấp nhận việc đổi tên Commons cho Schwarzman.

Đối với Schwarzman, chính trị chỉ là một sự đầu tư vào thị trường. Đánh giá sở thích của mình thông qua lăng kính đó, lần đầu tiên anh ấy đã bảo vệ các khoản cược của mình vào năm 2016 bằng cách quyên góp cho chiến dịch tranh cử tổng thống của Jeb Bush. Nhưng sau các cuộc bầu cử sơ bộ, như Các bài viết washington đã báo cáo, anh ấy đã gặp Trump, người mà anh ấy đã biết trong nhiều năm. Trong thời gian đó, bộ phận bất động sản Blackstone của Schwarzman đã cho Kushner Cos., Một công ty thuộc sở hữu của gia đình con rể Trump là Jared Kushner và đối tác ở Brooklyn, và đối tác ở Brooklyn, cho vay 312 triệu đô la. Và ngay sau chiến thắng của Trump trong cuộc tổng tuyển cử, Schwarzman đã quyên góp 250.000 đô la cho ủy ban mới nhậm chức của mình — lần đầu tiên trong số “số tiền quyên góp tăng vọt khiến ông trở thành một trong những người ủng hộ tài chính lớn nhất cho tổng thống và Ủy ban Quốc gia Đảng Cộng hòa,” Bài đăng đã lưu ý.

Ngay sau đó, ông đã chủ trì Diễn đàn Chiến lược và Chính sách của chủ tịch mới gồm các CEO của công ty. Schwarzman nổi tiếng là bị mắc kẹt với Trump ngay cả sau khi hầu hết các thành viên của diễn đàn rời đi trong sự sửng sốt trước những nhận xét gây chia rẽ chủng tộc của tổng thống về cuộc diễu hành và bạo loạn dưới ánh đuốc của chủ nghĩa tối cao da trắng ở Charlottesville. Vào đêm bầu cử 2018, Schwarzman ngồi bên Trump trong Nhà Trắng, theo dõi lợi nhuận từ các cuộc đua, trong đó ông đã quyên góp 7,25 triệu đô la thông qua các siêu PAC trong một nỗ lực thất bại trong việc giữ cho Đảng Cộng hòa kiểm soát Quốc hội.

Schwarzman cũng là sứ giả kinh doanh quan trọng nhất của Trump tới Trung Quốc, nơi Blackstone đã kinh doanh hàng tỷ đô la. Và vào tháng 10 năm 2019, ông đã đến Riyadh để tham dự “Diễn đàn Sáng kiến ​​Đầu tư Tương lai” do Ả Rập Xê-út tài trợ —một sự kiện mà các nhà lãnh đạo doanh nghiệp và chính trị đã tẩy chay vào năm 2018 để phản đối vụ sát hại nhà văn bất đồng chính kiến ​​của Ả Rập Xê-út và Bưu điện Washington chuyên mục Jamal Khashoggi. Tuy nhiên, vào năm 2019, Schwarzman, Mnuchin và hàng trăm người khác đã tham dự, không để ý đến những phản đối, chẳng hạn như lời bình luận của cựu quản lý cấp cao của Ngân hàng Thế giới Paul Cadario đối với Các Thời báo New York, “Tôi không chắc điều gì đã thay đổi kể từ năm ngoái khi Ngân hàng Thế giới và cộng đồng thế giới nói rằng chúng tôi sẽ không trở thành một bên tham nhũng, quấy rối những người bất đồng chính kiến ​​và giết người ngoài tư pháp”. Schwarzman đã kiểm duyệt một cuộc trò chuyện ở Riyadh với Jared Kushner, người đã tuyên bố rằng “sự nhiệt tình dành cho [Tổng thống Trump] ngay tại quê nhà đang mạnh mẽ hơn bao giờ hết”. Họ cũng có thể đã nhảy múa trên mộ của Khashoggi, đặc biệt là vì Trump coi TimesBài đăng "Kẻ thù của nhân dân."

Năm 2017, đại học Yale Daily News các phóng viên đã xuất bản một loạt bài thuyết minh đáng nguyền rủa về danh mục đầu tư và hồ sơ đạo đức của Schwarzman. Như tôi đã lưu ý trong Bất đồng quan điểm, Các quản trị viên của Yale đã cố gắng khiến họ xin lỗi Schwarzman. (Họ đã từ chối và một trong số họ hiện đang làm việc cho Thời báo New York.) Nhưng không có cuộc biểu tình rộng rãi chống lại trung tâm được đề xuất, và một sinh viên, một thành viên của Chương trình bảo thủ William F. Buckley, Jr., đã xuất bản một chuyên mục trong Yale Daily News có tiêu đề "In Defense of Schwarzman."

Các cuộc tranh cãi về phân biệt chủng tộc và phân biệt giới tính trong khuôn viên trường và trong các sự cố quốc gia nổi tiếng khiến sinh viên đại học bận tâm hơn là hoạt động bên trong của quá trình tài chính hóa toàn cầu. Nhưng chủ nghĩa đạo đức mãnh liệt trong những cuộc tranh cãi đó, và những lời kêu gọi tôn kính của họ về “sự đa dạng” và “bản sắc”, gợi ý một sự tuyệt vọng để bào chữa hoặc che đậy cho Chủ nghĩa Mammonic vô hồn đang siết chặt những sinh viên đang tìm cách tạo ra những lợi thế cạnh tranh trong thế giới mà Stephen Schwarzman đã tạo ra. Họ thấy mình đang cố gắng hướng tới một sự thịnh vượng được bảo vệ mà những bất công và bất bình đẳng chắc chắn sẽ làm sâu sắc thêm phân biệt giới tính và phân biệt chủng tộc ở những người thua cuộc. Các tuyên bố thực sự và khẩn cấp về #MeToo hoặc Black Lives Matter có thể bị tổn hại bởi giả định không thể áp dụng được rằng việc phá vỡ trần kính của một cấu trúc nhất thiết phải cấu hình lại tường và nền của nó. Nếu không có điều đó, chúng ta cũng thường thấy những kẻ phá vỡ trần nhà bằng kính như thư ký Nội các Trump Betsy DeVos, Ben Carson và Elaine Chao không tiếc làm ô uế quyền công dân của chúng ta — cùng với những người đàn ông tương tự ở Thung lũng Silicon như Peter Thiel và Facebook COO Sheryl Sandberg.

Các trường cao đẳng nghệ thuật tự do và sinh viên tốt nghiệp của họ có thể lấy cảm hứng từ chính trường trung học của Schwarzman ở Abington, Pennsylvania. Vào năm 2018, ông đã đề nghị hội đồng quản trị của trường 25 triệu đô la để đổi tên trường cũ của mình thành Trường Trung học Abington Schwarzman. Nhưng rất nhiều học sinh và phụ huynh của trường, cùng với các thành viên khác trong cộng đồng, đã đứng lên phản đối việc đổi tên tổ chức của họ để vinh danh, vĩnh viễn, một trong những cộng tác viên của Trump mà Schwarzman phải giải quyết để có tên trong một trung tâm khoa học và công nghệ mới.

Ngay cả sự thỏa hiệp đó cũng là một khoảng cách của cuộc nội chiến so với những gì Yale nên chấp nhận, ít danh dự hơn nhiều. Khi trường đại học công bố khoản quyên góp của Schwarzman vào năm 2015, không ai thấy trước được ứng cử tổng thống của Trump, chứ đừng nói đến chiến thắng của ông. Và giờ đây, việc tái thiết Commons đang diễn ra tốt đẹp, những người phản đối việc tôn vinh một trong những người con trai Yale yêu thích của Trump có thể cảm thấy cô đơn như Frederick Douglass, Harriet Beecher Stowe, William Lloyd Garrison hoặc John Brown đã cảm thấy khi thách thức chế độ nô lệ trong những năm 1840 và Những năm 1850, khi nó vẫn còn an toàn về mặt pháp lý - thực sự là hợp hiến - và, trong mắt nhiều người Mỹ, nó được chấp nhận về mặt đạo đức.

Cuối cùng, việc xóa bỏ sự quái đản của việc bắt cóc và nô dịch hàng triệu người châu Phi đòi hỏi một điều gì đó vượt quá sự điều tiết và thỏa hiệp giữa các đối thủ của chế độ nô lệ và những người bảo vệ “chính khách”, chẳng hạn như Calhoun, và những người biện hộ xung quanh (bao gồm cả Abraham Lincoln, người từ lâu đã ưu tiên cứu Liên minh hơn là giải phóng nô lệ). Điều duy nhất hiện nay có thể ngăn chặn mối đe dọa bạo lực giữa những người chống đối và những người bảo vệ những gì mà việc tài chính hóa tràn lan danh dự, đức tin và mọi thứ khác đang làm đối với nước Mỹ sẽ là một sự thức tỉnh hàng loạt tương tự. Chúng ta cần thừa nhận rằng ngay cả khi nguồn tài chính không được kiểm soát mang lại nền tảng mới và sự nở rộ rõ ràng của sức khỏe tươi mới cho một số tổ chức, nó đang cướp đi những người thụ hưởng giả định của nó cơ hội thực hiện và trau dồi phẩm giá và tự do của những công dân đầy đủ.

Nguồn vốn tài chính liền mạch, được cho là dựa trên phái sinh, đã trở nên hủy diệt và vô đạo đức đến mức khó có thể so sánh với — mặc dù không được đánh đồng với — cái hố rộng lớn của chế độ nô lệ mà Calhoun đã bảo vệ và Lincoln đã định hình cho đến khi bước vào Nội chiến. “Có một từ mà chúng tôi có thể sử dụng,” Danielle Allen viết,

để mô tả tình trạng khi mọi người cảm thấy bất lực, bị đánh lừa và bị ngắt kết nối khỏi đòn bẩy của quyền tự chủ cá nhân và kinh tế khi mọi người cảm thấy bị mắc kẹt trong một địa điểm và hoàn cảnh cụ thể khi các quyết định về cuộc sống, công việc và phương thức tồn tại văn hóa của một người dường như nằm trong tay của những người khác khi ngay cả tài sản cá nhân dường như không có, hoặc không tồn tại, hoặc cho mượn. Đó là một từ cực đoan, nhưng chúng ta hãy đặt nó trên bàn. Từ là chế độ nông nô.

Thật kỳ lạ, Allen’s Đại Tây Dương đồng nghiệp Appelbaum phân tích sự phân cực đối với chế độ nô lệ trong những năm 1850 để cho rằng bây giờ, vì khi đó, Hoa Kỳ cần một đảng trung hữu, trung hữu và tổng thống — ông ấy có thể nghĩ đến Michael Bloomberg — để chống lại những kẻ cực đoan và cánh tả. khiêu khích họ. Nhưng Appelbaum có xem xét rằng nếu những người bảo vệ chế độ nô lệ phản ứng ôn hòa hơn trước các cuộc tấn công của chủ nghĩa bãi nô, chẳng hạn như John Brown’s at Harper’s Ferry, thì Nội chiến không những có thể bị ngăn chặn mà còn có thể tiếp tục chế độ nô lệ không? Anh ta có nghĩ rằng người Mỹ nên giải quyết điều đó không?

David W. Blight, giáo sư Nghiên cứu người Mỹ gốc Phi tại Yale và là người viết tiểu sử của Frederick Douglass, nhắc nhở chúng ta trong cùng một vấn đề về Các Đại Tây Dương rằng vào năm 1847, Frederick Douglass tuyên bố, “Tôi không có tình yêu với nước Mỹ,” bởi vì “Các tổ chức của đất nước này không biết tôi, không công nhận tôi là một người đàn ông…. Tôi mong muốn được chứng kiến ​​sự lật đổ của nó càng nhanh càng tốt, và Hiến pháp của nó khiến hàng nghìn mảnh vỡ rùng mình ”. Mặc dù Douglass đã hy vọng sau Nội chiến và Giải phóng rằng một nước cộng hòa quốc tế sẽ tiếp thu và nâng cao sức mạnh cho tất cả công dân và những người mới đến, Blight nói rõ rằng Douglass chưa bao giờ tin rằng sự điều độ và thỏa hiệp trong những năm 1850 có thể mở ra viễn cảnh tươi sáng đó.

Tôi cũng không sợ, bây giờ chúng ta có thể mong đợi, một cách tự tin như một số người trong chúng ta đã từng cách đây không lâu, một sự tiến bộ liên tục của các cơ hội và sự bình đẳng đạo đức bị hạn chế trong bài thơ nổi tiếng “The New Colossus” của Emma Lazarus, được khắc trên bệ tượng Nữ thần Tự do khi biên cương và nhu cầu lao động còn rất lớn. Chúng ta không thể đổ lỗi cho những mặc định ngày càng đáng sợ của đất nước về cơ hội và mục đích chung chỉ dành cho những người theo chủ nghĩa tối cao của người da trắng thuộc phe cánh hữu và Trump và những người ủng hộ khác của ông, hy vọng rằng họ và những người cực đoan ở phía bên kia sẽ bị phe trung hữu gạt sang một bên. Những lời tôn kính như vậy đánh giá thấp sức mạnh ngày càng tăng của tư bản thân hữu và tài chính — một sự hình thành xã hội không còn chỉ là điều cấm kỵ của những người theo chủ nghĩa Mác giáo điều. Chúng ta cần suy nghĩ theo cảm tính, không phải theo ý thức hệ, về những điều khủng khiếp đang diễn ra trước mắt và bên trong chúng ta.

Phải thừa nhận rằng lời cảnh báo này cũng cũ như cộng hòa Hoa Kỳ: “Tôi coi thường đất đai, làm con mồi vội vàng, / Nơi của cải tích tụ và con người suy tàn,” Oliver Goldsmith viết vào năm 1770. Tham lam chống chủ nghĩa tư bản hàng thiên niên kỷ, và sự lên án của nó bởi Tương tự như vậy, các nhà tiên tri trong Cựu Ước cũng phản đối việc kết án nó bởi Teddy Roosevelt. Liệu người Mỹ có thể tổ chức lại một xã hội ngày càng thiếu văn minh hiện nay để đáp ứng thách thức của lời cảnh báo đó hay không là một câu hỏi mà ngay cả các trường đại học của chúng ta, dù họ có thể đứng ngoài thị trường và chính trị, vẫn có thể tiếp tục phát triển mà không đánh mất sứ mệnh và tâm hồn của mình.

* Bài báo đã được cập nhật để loại bỏ các tham chiếu đến các "tiệm bán đồ" ở Nam Á. Blackstone trước đây kiểm soát Jack Wolfskin, một thương hiệu ngoài trời của Đức chuyên mua quần áo tại các nhà máy ở Indonesia. Bài báo cũng đưa tin sai về người đồng sáng lập của Thời gian tạp chí.


Yale Vs Michigan?

Tôi đã được nhận vào Ross BBA và đang có kế hoạch theo đuổi bằng kép về CS. Tôi cũng đã được nhận vào Yale Econ và cũng sẽ theo đuổi bằng kép về CS.

Ross # 2 for Business (hòa 3 chiều)
Yale # 1 Econ
Michigan # 6/7 CS / CE
Yale thấp hơn nhiều cho CS

Tôi muốn làm việc ở Wallstreet khi chưa tốt nghiệp và chủ yếu tập trung vào ngân hàng đầu tư (GS, JP, MS hy vọng) hoặc cổ phần tư nhân (idk nhưng tôi nghe nói Blackstone thật tuyệt vời). Tôi biết rằng trong một báo cáo gần đây của Wallstreet, Michigan Ross được xếp hạng thứ 3 sau Stern và Wharton về các cuộc phỏng vấn được bảo mật. Yale được xếp hạng vào những năm 30.

Rất may, tài chính không phải là một vấn đề đối với tôi và tôi là một sinh viên quốc tế nên cả hai trường sẽ có chi phí cơ bản như nhau.

Tôi nên chọn trường nào?

Gói tạo mẫu WSO Elite

  • 6 khóa học để thành thạo: Excel, Báo cáo tài chính, LBO, M & ampA, Định giá và DCF
  • Các giảng viên ưu tú từ các ngân hàng đầu tư BB hàng đầu và các siêu quỹ đầu tư tư nhân
  • Bao gồm Quyền truy cập Thư viện Video + DB của Công ty (1 năm)

Hãy chọn trường nào bạn thích hơn, bởi vì chúng sẽ là những trải nghiệm xã hội và giáo dục khác nhau rõ rệt.

Cái này. Bạn đã nhận được vào hai trường học tốt. Chọn một cái sẽ mang lại cho bạn trải nghiệm tốt hơn và bạn cảm thấy thoải mái hơn. Cá nhân tôi chọn TSUN, nhưng tôi cũng tham gia Bóng bầu dục Đại học, Bóng rổ Đại học và Khúc côn cầu Đại học.

Rõ ràng là một số người thực sự không thích lời khuyên của chúng tôi về vấn đề này vì tôi có thể sẽ đi theo con đường đó vì tôi sẽ tận hưởng bầu không khí trường học lớn và yêu bóng đá đại học. Vào cuối ngày, đó là một lựa chọn cá nhân dựa trên những gì ai đó đang tìm kiếm ở trường đại học. Không phải mọi người đều cảm thấy cần phải có uy tín liên minh thường xuân.

  • Tìm hiểu thêm
  • | Tài nguyên được đề xuất

Hơn 300 bài học video trong 6 khóa học lập mô hình do các học viên ưu tú tại các ngân hàng đầu tư và quỹ đầu tư tư nhân hàng đầu giảng dạy - Lập mô hình Excel - Lập mô hình Báo cáo tài chính - Lập mô hình M & ampA - Lập mô hình LBO - DCF và Lập mô hình Định giá - TẤT CẢ BAO GỒM + 2 Tiền thưởng lớn.

Yale của một triệu. Michigan là nơi tốt vì nó có 30.000 sinh viên nên rõ ràng sẽ có một số cuộc phỏng vấn và việc làm. Yale nhỏ hơn một tấn và ít trẻ em quan tâm đến tài chính hơn, vì vậy chúng có thể không đứng đầu danh sách các trường có nhiều cựu sinh viên nhất Phố Wall, nhưng nó là một trong những trường được kính trọng nhất cả nước và không ai có thể tuyên bố rằng họ có uy tín như nhau.

Đã hiểu, nhưng Ross chỉ có 400-500 sinh viên tốt nghiệp nên tôi không nghĩ rằng nó sẽ là 30.000 so với năng lực của Yale.

Thương hiệu Ivy / Yale có quan trọng đến vậy không? Xếp hạng khôn ngoan, tôi nhận thấy rằng Michigan vượt trội hơn Yale trong các lĩnh vực này, vậy uy tín của Yale có nâng nó lên trên Michigan không?

Đúng. Tôi tìm đến một cây thường xuân tệ hơn Yale và nó vô cùng hữu ích trong quá trình tuyển dụng.

Ngoài ra, phản hồi khác của tôi là Yale sẽ mở ra bất kỳ cánh cửa nào bạn muốn. Ross có thể mở ra rất nhiều cánh cửa tương tự về tài chính, nhưng nếu bạn quyết định nửa chừng đại học rằng bạn muốn học tư vấn, luật, y khoa hoặc bất cứ điều gì theo nghĩa đen, bạn có thể làm điều đó từ Yale vì trường rất được tôn trọng. Michigan là một trường tốt, nhưng nó không cùng đẳng cấp với Yale.

Xếp hạng theo chủ đề chỉ thực sự phù hợp với các chương trình sau đại học - thông thường mọi người đánh giá tầm quan trọng của 'xếp hạng [lĩnh vực X]] đối với sinh viên kém vì danh tiếng tổng thể của tổ chức có xu hướng quan trọng hơn.

Yale, trừ khi có sự chênh lệch lớn về chi phí và bạn đang gặp căng thẳng về tài chính. Tuy nhiên, Blackstone sẽ rất khó khăn, bên cạnh Wharton và Harvard - việc tuyển dụng từ các trường khác và tất cả các trường T20 đều có xu hướng đi theo kịch bản 1 hoặc 2.

Vì vậy, rất may chi phí không phải là một vấn đề. Bạn có thể chỉ cho tôi điều này vì tôi thấy rằng Michigan đánh giá cao hơn Yale về CS rất nhiều và có trường kinh doanh số 2 sau Wharton, vậy uy tín của Yale có quan trọng nhiều như vậy không?

Tôi đọc rằng Blackstone sẽ khó nhưng bao nhiêu cho cả Yale và Michigan nếu bạn biết?

Tại sao bạn cứ nhắc đến CS? Sẽ không có người phỏng vấn nào quan tâm đến điều đó. Nếu bạn muốn theo đuổi CS, hãy bắt đầu, nhưng đừng ảo tưởng rằng nó sẽ giúp ích cho IB.

Yale, và điều đó đến từ một người nào đó ở Ross

Yale cũng sẽ mở ra nhiều cánh cửa hơn trong việc tuyển dụng ở Phố Wall. Có rất nhiều nơi tuyển dụng ở đó sẽ không tuyển dụng ở Michigan (ví dụ: Crestview).

Với tất cả những gì đã nói, tôi nghĩ bạn đang thiếu điểm lớn nhất ở đây. Uy tín của Yale không phải là không có lý do. Bạn sẽ thường xuyên được bao quanh bởi một số thanh niên 18-22 tuổi thông minh nhất trên trái đất và được tiếp xúc rộng rãi với nghệ thuật tự do. Đại học không chỉ đơn thuần là kiếm được việc làm.

Đến Yale và đừng nhìn lại.

Đối với quan điểm của bạn về việc học đại học không chỉ là để kiếm một công việc, điều đó có vẻ như nó có lợi cho Michigan. Big 10, State School, College Football, đại học khổng lồ và cuộc sống của người Hy Lạp.

Phụ thuộc vào những gì bạn thích cho cuộc sống xã hội. Sự thống trị của cuộc sống người Hy Lạp, quy mô sinh viên, kiểu người đến đó - rõ ràng là họ có những rung cảm rất khác nhau, vì vậy nếu OP có sở thích mạnh mẽ, họ có thể chọn để có trải nghiệm 4 năm tuyệt vời ở ngôi trường danh tiếng hơn. họ sẽ phải làm việc chăm chỉ để bù đắp cho nó sau này.

Được rồi, tôi hiểu quan điểm của bạn về Yale. Tôi đã tự hỏi Ross sẽ bỏ xa Yale bao xa về thương hiệu Wallstreet và tuyển dụng?

Tôi nhận được sự thịnh vượng của nền giáo dục nghệ thuật tự do của Yale nhưng tôi sẽ không tham gia các lớp học tốt về Nghệ thuật tự do tại Michigan sao? Chắc chắn, 10 - 20 trường hàng đầu trong các hạng mục này không có sự khác biệt quá lớn.

Ngoài ra, mặc dù tôi chưa theo học cả hai trường đại học, nhưng từ việc đọc nhiều diễn đàn, tôi nghe nói rằng sinh viên Michigan trung bình sẽ được cho là kém khả năng hơn / ít quan tâm đến nghiên cứu hơn, nhưng là 30-40% hàng đầu, mà tôi nghĩ là tôi ' Tôi sẽ tương tác trong Ross và CS, sẽ được so sánh với nhóm sinh viên Yale. Một lần nữa, tôi không có kinh nghiệm ở cả hai trường nhưng điều đó có vẻ hợp lý.

Anh nói trúng phóc. Trải nghiệm của bạn sẽ khác HOÀN TOÀN KHÁC BIỆT tại những trường này. Vâng, tên Yale tốt hơn trên phạm vi toàn cầu. Nhưng nếu bạn muốn có một cái tên tuyệt vời (Ross) VÀ trải nghiệm tinh túy của "Big Ten / Thể thao / Đảng, thì thật khó để đánh bại Michigan. Chỉ là. Michigan là trường đại học công lập số 1 hoặc số 2 trong cả nước, và trừ khi bạn ' lại là kiểu trí thức không thực sự quan tâm đến thể thao, Michigan rất có thể sẽ vui hơn Yale rất nhiều. Thêm vào đó, có thể cho rằng bạn có cơ hội tốt hơn để giành được BB hoặc EB hàng đầu từ Ross vì sẽ có để trở thành đồng nghiệp nhiều hơn ở những nơi có khả năng giúp đỡ bạn. Như ai đó đã nói, không có nhiều người tốt nghiệp Yale trong lĩnh vực tài chính và đó không phải là điều tốt nếu càng có nhiều cựu sinh viên tại ngân hàng cho bạn thì càng tốt.

Cuối ngày, hãy đi với đường ruột của bạn. Nếu bạn không thành công trong cuộc sống, không phải vì bạn xa lánh Yale mà thay vào đó, bạn đã "mắc sai lầm" khi đi học trường kinh doanh số 2 trong nước.

Cá nhân tôi sẽ cho rằng bất kỳ ai chọn Ross thay vì Yale đều làm điều đó vì tiền (hoặc đang nói dối về việc vào Yale để có danh tiếng), vì thực sự không có lý do chính đáng nào khác trong tâm trí tôi.

Michigan có xếp hạng đánh bại Yale và kinh nghiệm tổng thể khôn ngoan, nhưng những người trong ngành tài chính vẫn bị ám ảnh bởi biệt danh Ivy League. Theo tôi thì lạ, nhưng Yale.

Michigan có thứ hạng đánh bại Yale khôn ngoan trong vũ trụ nào?

tất nhiên là Yale! đó là Ivy League. Điều đó sẽ luôn giữ giá trị.

Không ai nhìn vào bảng xếp hạng khi họ đã ở trong ngành. Yale có một thương hiệu và danh tiếng tốt hơn nhiều, và thậm chí nó còn không gần để tham gia IB. Những người hàng đầu chỉ có một yếu tố "wow" khác nhau

Còn Cornell Johnson cho bằng MBA của bạn thì sao?

Tôi không nghĩ Cornell Johnson được coi là "cây thường xuân hàng đầu."

Bro thế nào bạn vẫn quyết định, điều này đã được quyết định vào tháng năm lmao

Hahahaha Gần đây tôi đã thoát khỏi danh sách chờ của Yale.

Ôi Chúa ơi. Đừng ngu ngốc và làm cho cuộc sống của bạn khó khăn hơn. Bạn sẽ là một trong một triệu người quan tâm đến tài chính tại Ross. Đi Yale 10/10 lần.

Tôi đang cố gắng đưa ra quyết định sáng suốt nhất ở đây. Điều này sẽ gắn bó với tôi cho đến cuối đời. Tôi sẵn sàng làm cho cuộc sống của mình khó khăn hơn một chút để đưa ra quyết định tốt nhất về tổng thể.

Ngoài ra, Ross không tập trung vào tài chính như bạn mô tả (ít nhất là so với Wharton và Stern). Nó chắc chắn là đa dạng khi nói đến các lĩnh vực kinh doanh.

Bạn sẽ không hối hận khi chọn một cây thường xuân, đặc biệt là Yale

Tôi là sinh viên tốt nghiệp trường Wharton. Sinh viên tốt nghiệp của bạn sẽ gắn bó với bạn đến hết cuộc đời. Bạn có thể không theo đuổi tài chính trong suốt quãng đời còn lại của mình, nhưng tôi muốn có mạng lưới các chính trị gia, nhà tư vấn, bác sĩ, luật sư, doanh nhân, v.v. của Yale hơn bất kỳ trường học nào khác, kể cả trường học của tôi.

Bạn có quan tâm đến việc vui chơi ở sinh viên đại học không? Những câu hỏi thật lòng.

Rõ ràng, tôi muốn được vui vẻ nhưng vị trí nghề nghiệp của tôi quan trọng hơn nhiều. Tôi sẵn sàng chịu đựng một chút nếu điều đó có nghĩa là tôi sẽ ở một nơi tốt hơn khi chưa tốt nghiệp. Với điều đó đã được nói, tôi thực sự nghĩ rằng tôi sẽ có khoảng thời gian vui vẻ hợp lý ở cả hai nơi (Michigan có thể nhiều hơn nữa).

Đến từ một người đàn ông Michigan, các cuộc phỏng vấn đích dễ dàng hơn nhiều với một cây thường xuân hàng đầu gắn liền với tên của bạn. Mất nhiều thời gian hơn để đạt được các cuộc phỏng vấn hàng đầu từ Michigan so với H / Y / P / S / Wharton, ngay cả khi đó là một tổ chức cực kỳ thú vị với lượng lớn cựu sinh viên.

Yale rất vui vẻ và có một nền văn hóa tiệc tùng tuyệt vời khi đến thăm bạn bè ở đó - cá nhân tôi không phải là người quá giỏi trong cuộc sống và thể thao

Câu trả lời này là hiển nhiên - Yale.

HÃY CHO CÁC VICTORS. Tbh có thể bạn sẽ có thời gian tuyển dụng dễ dàng hơn tại Yale nhưng trải nghiệm của bạn sẽ thú vị hơn nhiều tại Michigan. ĐI MÀU XANH.

Tuyển dụng sinh viên Yale cho SA2021

1) Bạn không được "nhận" vào một chuyên ngành tại Yale, bạn có thể thay đổi theo nghĩa đen bất cứ khi nào về bất cứ điều gì (ngoài một số chuyên ngành yêu cầu một ứng dụng cụ thể. Dựa trên mức độ khó của bạn, bạn có thể tôi sẽ thử và nhân đôi chuyên ngành về Econ + CS và Global Affairs hoặc EP & ampE, tôi có thể nói rồi)

10% thực sự xem nó nghiêm túc và chuẩn bị, trong khi 10% còn lại ném đơn và nói rằng nó chết tiệt (một số vẫn kiếm được việc làm theo cách này). Điều đó không xảy ra ở những nơi ngoài HYPSMW

4) Yale có một bối cảnh sinh viên quốc tế tốt hơn nhiều. Ở đây thật tồi tệ, rất nhiều sinh viên quốc tế - 11% khuôn viên trường là "quốc tế" nhưng trên thực tế, con số này giống như 20% vì cách tính sinh viên quốc tế (quốc tịch, nơi họ có nhà, v.v.)

6) Có những cơ hội bạn sẽ chỉ nhận được khi tham gia một trong các HYPSMW. Một số cửa hàng thích hợp chỉ tuyển dụng tại các cửa hàng này.

7) Nếu bạn quyết định làm gì đó ngoài ngân hàng, thì Yale là bằng cấp có giá trị hơn

8) (bị đánh giá thấp) nếu bạn đến với Ross, bạn sẽ phải gần như hoàn hảo về kiến ​​thức kỹ thuật / tài chính thuần túy của mình. Xuất thân từ LA như Yale, chúng tôi nhận được sự khoan hồng trong các cuộc phỏng vấn.

10) Bạn đang đánh giá quá cao tầm quan trọng của xếp hạng "bộ phận". Chẳng hạn như không ai cho rằng Stern hay bất cứ chương trình kinh doanh số 2 nào là chương trình kinh doanh số 2 khi bạn so sánh nó với Harvard. CS. Yale đang đầu tư lớn và tuyển dụng nhiều nhân viên mới, không phải lĩnh vực của tôi nhưng tôi biết người đứng đầu bộ phận khá rõ và họ rất nghiêm túc về điều đó. Tôi có những người bạn ở Google, FB, Snap, Amazon, Apple, Microsoft, v.v., tất cả đều từ SWE đến Quản lý sản phẩm đến chiến lược, v.v. Ngoài ra, thứ hạng của khoa cũng bị lệch nhiều về đầu ra của nghiên cứu sau đại học. tại sao bạn lại quan tâm đến những gì một ứng viên CS Tiến sĩ đang làm?

11) bạn có thực sự nghĩ rằng 30-40% Ross hàng đầu có thể so sánh với Yale không? Đây không phải là tôi cố gắng trở thành người theo chủ nghĩa tinh hoa mà là. đối với 99% người Mỹ không bị chảy máu xanh lớn kể từ khi sinh ra, họ sẽ đến Yale. Tôi biết vô số đứa trẻ từ Michigan / những người đã vào UMich ở đây. Vâng, chắc chắn có rất nhiều đứa trẻ không phải Ivy cũng thông minh / tài năng như những đứa trẻ ở Ivies, nhưng những đứa trẻ ở Ivies thường có lý do - chúng thông minh / tài năng và thường có một vài phẩm chất khác về chúng làm cho chúng nổi bật. Họ giàu như quả bóng (hàng tỷ), nhà vô địch thế giới ở một thứ gì đó ít người biết đến như cầu hay polo, nhạc sĩ đẳng cấp thế giới, vận động viên ưu tú (Ivies thực sự giành được rất nhiều chức vô địch quốc gia ở cấp đại học cao nhất ở Hoa Kỳ. Yale's lacrosse, thuyền viên, chèo thuyền chẳng hạn như các đội giỏi nếu không muốn nói là tốt hơn bất kỳ đội nào khác trong nước), SOMETHING phân biệt họ

12) Michigan rõ ràng sẽ mang lại trải nghiệm "vui vẻ" hơn, nhưng thành thật mà nói thì Yale là một khoảng thời gian tuyệt vời và vui vẻ (trong những trường hợp không phải Corona), miễn là bạn không phải là một số người khó tính về tài chính như hầu hết những người trên trang web này.


Xem video: STT Tâm Trạng, Buồn - Ai Sẽ Khóc Khi Nghe Bài Này P18 (Tháng Giêng 2022).