Lịch sử Podcast

Người da đen và chiến tranh cách mạng - Lịch sử

Người da đen và chiến tranh cách mạng - Lịch sử

Người da đen tham gia đầy đủ vào cuộc Chiến tranh giành độc lập. Hai người da đen, Peter Salme và Salem Poor, đã được tuyên dương vì sự dũng cảm của họ tại Bumker Hill. Vào ngày 9 tháng 7 năm 1776, Tướng George Washington tuyên bố sẽ không cho người da đen nhập ngũ nữa. Vào ngày 23 tháng 10, Quốc hội đã ủng hộ hành động của Washington. Vào ngày 7 tháng 11, thống đốc Virginia của Anh bị phế truất đã đưa ra một tuyên bố hứa hẹn trả tự do cho bất kỳ nô lệ nào đăng ký gia nhập phe Hoàng gia. Nhiều người đã nhận lời đề nghị của Anh. Tuy nhiên, nó đã có tác dụng củng cố sự cống hiến của các thuộc địa miền Nam cho sự nghiệp cách mạng. Vào ngày 31 tháng 12, Washington đã đảo ngược quyết định trước đó của mình và cho phép người da đen nhập ngũ. 5.000 người da đen đã tham gia cuộc chiến bên phía Mỹ.

Người da đen và chiến tranh cách mạng - Lịch sử

Người da đen trong cuộc Cách mạng Hoa Kỳ


Giới thiệu:

Trong một thời gian dài, các nhà sử học đã vật lộn với một trong những nghịch lý trí tuệ đáng chú ý nhất trong lịch sử Hoa Kỳ, làm thế nào mà những người cha sáng lập có thể thúc đẩy quyền bình đẳng A của con người @ và nói về sự nô dịch A @ của Vương miện trong khi đồng thời nắm giữ 1/5 quyền của họ dân số trong tù túng. Ngoài ra, một số người lo lắng với câu hỏi tại sao việc bãi bỏ hoặc giải phóng rộng rãi lại không xảy ra vào thời kỳ này khi các luận điệu cách mạng và cộng hòa tồn tại cùng với các tình cảm chống chế độ nô lệ và cả hai đều có những người ủng hộ trung thành. Nhiều người đã cho rằng người Mỹ chỉ nói đến nô lệ chính trị và nô lệ = việc loại trừ khỏi cơ quan chính trị khiến người Mỹ dễ dàng đưa ra những tuyên bố có vẻ như rõ ràng là đạo đức giả. Cho dù người da trắng có thể tự biện minh cho mình về việc loại trừ cộng đồng người da đen khỏi tiếng kêu gọi tự do của họ hay không, thì những lời hùng biện mang tính cách mạng song song với điều kiện của chính họ không bị mất đi nô lệ. Nhiều người đã lợi dụng cuộc khủng hoảng cách mạng và bỏ chạy và gia nhập phe nào với hy vọng giành được độc lập cho riêng mình.

-Phần I- Chế độ nô lệ và giải phóng nô lệ trong thời đại cách mạng


Đến Cách mạng, khoảng 1/3 số gia đình ở Chesapeake có nô lệ và ở các vùng quê thấp, nô lệ thường đông hơn người da trắng. Ở miền Nam đã phát triển hai loại hình nô lệ khác nhau dựa trên cây trồng chủ yếu của vùng. Ở Chesapeake, họ chủ yếu trồng thuốc lá và họ phát triển một hệ thống lao động băng đảng và quản lý đồn điền theo kiểu gia trưởng. Trên bờ biển lúa, đó là một hệ thống nhiệm vụ và những người nô lệ không tương tác mật thiết với chủ nhân da trắng của họ.

Mặc dù người miền nam da đen và da trắng tương tác với nhau, họ là một phần của các nền văn hóa riêng biệt. Giới tinh hoa da trắng củng cố tầm quan trọng của đồn điền, tòa án và nhà thờ, là những thành phần chính trong hệ thống thống trị xã hội của họ. Khi số lượng nô lệ bắt đầu tăng lên, mức độ nghiêm trọng của các hình phạt pháp lý nhằm vào họ cũng như các quy trình xét xử riêng biệt được tạo ra cho nô lệ, thể hiện trong bộ luật nô lệ. Ví dụ, ở Virginia, House of Burgesses tuyên bố vào năm 1639 rằng chỉ những người Virginia da trắng mới có thể tự trang bị vũ khí. Trước đây cho đến thời điểm này, người da đen tự do và nô lệ không bị loại trừ vì mang vũ khí hoặc phục vụ trong lực lượng dân quân Virginia. Tuy nhiên, trong Cuộc nổi dậy của Bacon năm 1676, cả hai bên đều hứa hẹn tự do cho nô lệ để đổi lấy nghĩa vụ quân sự, tương tự như những gì sẽ xảy ra hơn 100 năm sau. Bộ luật nô lệ năm 1705 đã từ chối rõ ràng quyền được phục vụ trong quân đội của nô lệ và từ chối địa vị bình đẳng của người da đen tự do với người da trắng trong các dịch vụ. Và các mã năm 1723 và 1748 cho phép người da đen tự do chỉ phục vụ như những người thổi kèn hoặc đánh trống.

Các mã nô lệ tương tự và thậm chí khắc nghiệt hơn đã tồn tại ở các tiểu bang khác. Bộ luật nô lệ năm 1740 ở Nam Carolina quy định việc giết một nô lệ vắng nhà hoặc đồn điền là hợp pháp, ngay cả khi người đó không chống lại. Mã Georgia = s ra đời sau đó 15 năm và thực sự khuyến khích việc giết những kẻ bỏ trốn, đưa ra phần thưởng gấp đôi cho một nam nô lệ đã chết so với một nữ nô lệ còn sống bị bắt. Những người thực dân da trắng lo sợ sự nổi dậy của nô lệ và ngày càng hạn chế việc di chuyển và hành động của họ. Nỗi sợ hãi của họ là chính đáng, trong suốt 2 thập kỷ trước chiến tranh, tình trạng nô lệ ở mức cao nhất mọi thời đại. Tuy nhiên, trong thời kỳ khủng hoảng, mọi người sẵn sàng thỏa hiệp cảm giác an toàn để giành chiến thắng trong cuộc chiến.

Ngoài những căng thẳng giữa người da trắng và nô lệ của họ, sự lo lắng còn gia tăng ở những nơi như Boston kể từ những năm 1760 sau một loạt các sự kiện bao gồm cả sự phản đối kịch liệt của công chúng đối với Đạo luật Đường và Tem. Những người lính Anh đóng quân ở đó và ở các thành phố khác đã tước đi việc làm của các thủy thủ và những người thuộc tầng lớp lao động khác, trong đó đại diện là người da đen. Vào ngày 5 tháng 3 năm 1770 binh lính Anh đã bắn vào một đám đông bạo lực tụ tập bên ngoài Nhà Tùy chỉnh trên Phố King ở Boston. Crispus Attucks là một cựu nô lệ bỏ trốn người gốc Phi và người da đỏ Natick và làm việc như một thủy thủ. Anh ta là một trong số nhiều thủy thủ và công nhân bến tàu có mặt tại cuộc xung đột và anh ta là người đầu tiên trong số 5 người Mỹ bị lính Anh giết tại cái được gọi là Thảm sát Boston, diễn ra 5 năm trước trận Lexington.

-các nhà tuyên truyền đồng hương đã sử dụng điều này để đoàn kết vì chính nghĩa.

Vào tháng 6 năm 1772, James Somersett đã kiện đòi tự do của mình tại tòa án Anh. Somersett, một nô lệ bị chủ nhân Charles Stuart đưa đến Anh, chạy trốn nhưng bị bắt lại và bị trói đến Jamaica .. Lord Mansfield, Chief Justice of the King = s Bench, đã phán quyết rằng Somersett được thả vì chế độ nô lệ là A quá ghê tởm, không có gì cả có thể chịu đựng để hỗ trợ nó. . @ Quyết định của ông đặt chế độ nô lệ ở Anh ra ngoài vòng pháp luật, nhưng không áp dụng cho các thuộc địa của Anh. Tuy nhiên, khi tin tức đến được các thuộc địa, các nô lệ Mỹ bắt đầu yêu cầu đòi tự do cho chính họ. Tòa án chung ở Boston đã nhận được vào tháng 1 năm 1773 đơn thỉnh cầu đầu tiên, trong đó một nô lệ lập luận rằng quyết định của Mansfield nên áp dụng cho các thuộc địa. Trong trường hợp này, quyết định của Mansfield = không được mở rộng cho các thuộc địa, nhưng nó đã cung cấp thức ăn cho niềm tin của nhiều nô lệ rằng cơ hội tốt nhất để họ có được tự do là thuộc về người Anh. Họ tin rằng người Anh có quan điểm về chế độ nô lệ khác với đa số người Mỹ. Mặc dù nhiều người da đen đã có thể phục vụ trong chiến tranh, nhưng sự tự do mà họ mong đợi hiếm khi được thực hiện.

-Phần II- Người Mỹ gốc Phi với tư cách là những người lính

Vào ngày 19 tháng 4 năm 1775, một nô lệ Lexington tên là Hoàng tử Easterbrooks là một trong những người đầu tiên bị bắn tại Cầu Concord. Ông đã sống sót và tiếp tục chiến đấu trong hầu hết các chiến dịch lớn của Cách mạng. Sự hiện diện của ông tại những trận chiến này không có gì lạ. Trong các trận chiến ban đầu tại Lexington, Concord và Bunker Hill, những người da đen tự do và bị nô lệ đã chiến đấu bên cạnh những người Yêu nước da trắng. Tuy nhiên, sau những trận chiến này, người da đen ngày càng bị loại trừ. Ủy ban An toàn quyết định rằng chỉ những người tự do mới có thể nhập ngũ vào cuối tháng 5, và vào tháng 9, một đại biểu từ Nam Carolina đã trình bày nghị quyết lên Quốc hội Lục địa kêu gọi loại bỏ tất cả người da đen khỏi quân đội. Nó không được chấp nhận, nhưng một số sĩ quan đã tuân theo chính sách riêng của họ về việc loại trừ tất cả người da đen khỏi việc phục vụ. Những người yêu nước cũng thực hiện các biện pháp để ngăn chặn khả năng nô lệ của họ trốn sang Anh. Ví dụ, ở Virginia, một số nô lệ bị nghi ngờ có ý định vượt ngục trong tương lai đã bị đưa đến các vùng hẻo lánh của bang để làm việc trong các mỏ chì, những người khác thậm chí còn bị giam giữ.

Người Anh không sẵn lòng như những người yêu nước khi từ chối nguồn nhân lực tiềm năng này. Họ đã nhìn thấy khả năng trong lòng nhiệt thành cách mạng của rất nhiều người da đen nổi loạn. Mặc dù thay vì truyền sự nhiệt tình này cho cuộc nổi dậy, người Anh hy vọng rằng chính mối đe dọa của cuộc nổi dậy sẽ làm yên lòng những người thuộc địa và việc đào ngũ nô lệ thực sự sẽ gây ra khó khăn lớn về kinh tế. Vào mùa hè năm 1775, John Murray, Bá tước Dunmore thứ tư, và Thống đốc hoàng gia cuối cùng của Virginia nhận thấy cấp bậc của mình giảm xuống còn 300 người và tuyên bố rằng ông hoan nghênh nam giới, bất kể chủng tộc. 100 kẻ chạy trốn da đen đã gia nhập Dunmore vào mùa thu, trong thời gian đó ông đang chỉ huy các hoạt động đánh phá dọc theo các tuyến đường thủy của Virginia = s. Vào ngày 7 tháng 11, Dunmore tuyên bố thiết quân luật và đưa ra tuyên bố nổi tiếng của mình khi ở trên tàu William. Nó đọc như sau:

ĐỌC KẾT LUẬN CỦA DUNMORE. (Để có một bản sao, hãy xem: http://collections.ic.gc.ca/blackloyalists/. Và đi tới cuối trang và nhấp vào liên kết tới vị trí của Lord Dunmore. Trang này cũng có một liên kết đến thông tin về "Ethopian Trung đoàn "đã được tuyển chọn và chiến đấu cho Dunmore.))

Dunmore không có ý định giải phóng tất cả nô lệ và những người hầu cận. Ông ta tự mình làm chủ nô lệ và không giải phóng họ trong giai đoạn cách mạng này. Dunmore chỉ đề nghị tự do cho những nô lệ có thân hình cân đối thuộc phe nổi dậy và ông ta không muốn kích động nô lệ hàng loạt nổi dậy. Trong vòng một tháng, anh đã có gần 300 người da đen trong trung đoàn của mình. Vào mùa hè năm sau, ít nhất 800 người da đen đã gia nhập quân đội Dunmore = s, sau đó đóng quân trên Đảo Gwynn = s. Nhưng bệnh tật ập đến, và khi Dunmore rời Virginia vào ngày 7 tháng 8, tất cả trừ 300 người da đen đã chết vì sốt.

Vào ngày 30 tháng 6 năm 1779, Ngài Henry Clinton, Tổng tư lệnh, đã mở rộng đề nghị của Dunmore = s trên khắp các thuộc địa. Trong Tuyên bố Philippsburg của mình, Clinton tuyên bố rằng Mỗi người da đen sẽ từ bỏ Tiêu chuẩn nổi dậy [được cấp] bảo mật đầy đủ để tuân theo các Dòng này, bất kỳ Nghề nghiệp nào mà anh ta cho là phù hợp. @ Hầu hết các nhà sử học đều tính toán rằng bảy mươi lăm đến một trăm nghìn người da đen đứng về phía người Anh, người ta ước tính rằng 30.000 đến từ VA, 25.000 từ SC và khoảng 11.000 từ GA .. Cả hai tuyên bố của Dunmore và Clinton = s đã giải phóng một số người da đen, nhưng cuối cùng họ ủng hộ thể chế nô lệ.

Một nô lệ khét tiếng, được gọi là đại tá Tye, đã trốn đến các phòng tuyến của Anh tại đây, bang New Jersey quê hương của chúng tôi.


Năm 1776, Quốc hội cho phép tuyển dụng người da đen tự do và trong vòng một năm tình trạng thiếu binh sĩ đã khuyến khích những người Yêu nước chấp nhận số lượng lớn người da đen vào quân đội. Phần lớn quân đội Patriot da đen đến từ các bang phía Bắc. Nhưng ngay cả những bang như Nam Carolina và Georgia cấm người da đen nhập ngũ cũng đã sử dụng họ như những người hỗ trợ. Có thể là 5.000 trong số 30.000 quân Patriot là người da đen. Tướng Washington cho phép, nếu không được khuyến khích một cách chính xác, việc tuyển dụng người da đen tự do khi, vào ngày 12 tháng 1 năm 1777, ông chỉ thị rằng những người tuyển mộ A nhập ngũ không ai khác ngoài những người Freemen. @ Rõ ràng là anh ta không đề cập đến chủng tộc. Connecticut đã thông qua một đạo luật cho phép miễn trừ hai người đàn ông có thể thay thế, bất kể màu da của anh ta. Họ cũng sớm thông qua đạo luật thứ hai cho phép chủ cung cấp nô lệ của họ làm vật thay thế, miễn là nô lệ được tự do. Rhode Island là bang đầu tiên thông qua đạo luật nhập ngũ nô lệ, và vào năm 1778, Trung đoàn Rhode Island đầu tiên được thành lập và trong 5 năm tiếp theo, 250 cựu nô lệ và lính tự do đã phục vụ trong hàng ngũ của nó. Họ là đơn vị Mỹ toàn da đen duy nhất trong cuộc vây hãm tại Yorktown và tạo thành một bộ phận quan trọng trong sư đoàn của Thiếu tướng Benjamin Lincoln = s. Họ có mặt để đào vĩ tuyến đầu tiên vào tối ngày 6 tháng 10 cũng như trong các cuộc đàm phán hiệp ước và người Anh đầu hàng 2 ngày sau đó.

Nhiều người da đen cũng phục vụ trên tàu chiến hoặc trên tàu cá nhân. Hải quân Lục địa, không giống như lục quân, tuyển mộ người da đen, cả tự do và nô lệ, ngay từ đầu Chiến tranh Cách mạng. Điều này một phần là do nhu cầu của họ về thủy thủ của bất kỳ chủng tộc nào, nhưng cũng có nhiều người da đen đã có kinh nghiệm, đã từng làm việc trên các tàu buôn hoặc phục vụ trong hải quân Anh và tiểu bang. Có tới một phần tư số nô lệ trốn sang Anh cuối cùng đã phải lên tàu. Người da đen ở cả hai bên đều là phi công, thợ mộc, lao động, và cũng thường thực hiện một loạt các nhiệm vụ tầm thường.

Chính với những lao động chân tay này mà hầu hết những người da đen tham gia chiến tranh đều được tuyển dụng. Những người yêu nước không thoải mái với khái niệm trang bị vũ khí cho nô lệ, và thậm chí người Anh thường sử dụng người da đen như một phương tiện giải phóng những người lính da trắng khác tham gia chiến đấu. Trên thực tế, phần lớn người da đen tham gia Cách mạng đã giúp đỡ phía sau chiến tuyến thay vì chiến đấu. Khi người da đen được hợp nhất vào quân đội Anh, những người trung thành thường duy trì cấu trúc phân biệt chủng tộc và hạn chế sử dụng quân da đen trong chiến đấu. Vài trăm quân đen của Cornwallis đã phục vụ như những người hầu cận hoặc được tuyển dụng vào các chức vụ đặc quyền khác. Tại Petersburg, Cornwallis đã ban hành quy định cho phép mỗi sĩ quan hiện trường được giữ hai người hầu da đen và các sĩ quan khác được phép giữ một người. Những người lính cũng không tuân theo mệnh lệnh và có những người hầu là người da đen. Người da đen được cho là có khả năng chịu nhiệt tốt hơn và thường được giao những công việc nặng nhọc khi thời tiết được coi là quá bất đồng đối với quân trắng.

Cũng có nhiều lời phàn nàn rằng quân đội Anh nói riêng đã không cung cấp đầy đủ lương thực, quần áo hay thuốc men cho những người da đen tự do và nô lệ của họ. Tỷ lệ chết vì bệnh tật ở quân da đen cao hơn rõ ràng so với quân da trắng. Quá tải chỉ làm tăng thêm vấn đề. Pox nhỏ đã tàn phá quân đội và hàng trăm và có thể hàng ngàn người da đen đã chết vì căn bệnh này. Những người yêu nước nhận xét rằng người Anh sẽ loại bỏ những người lính da đen ốm yếu để họ phải tự chống đỡ hoặc hy vọng tìm được sự giúp đỡ từ những người yêu nước, vốn thường thiếu thốn.

-blacks nhìn thấy hy vọng trong quân đội vì sự độc lập của họ, nhưng họ không hoàn toàn mù quáng trước thực tế của việc phục vụ.

-Phần III- Giành quyền tự do trong thời đại cách mạng

Trong số những người Da đen tìm kiếm tự do với người Anh, hàng nghìn người có thể đã chết vì bệnh tật, đặc biệt là bệnh đậu mùa, hoặc trong chiến đấu. Nhưng hàng ngàn người khác vẫn sống sót và số phận của họ rất khác nhau. Hơn 20.000 người da đen, chủ yếu là nô lệ của những người theo chủ nghĩa Trung thành nhưng cũng có nhiều người đã giành được tự do, đã rời bỏ người Anh, những người thường chống lại các yêu cầu của Mỹ về việc bỏ trốn của họ. Một số tiếp tục chiến đấu với người Anh ở Bahamas ngay sau hiệp ước hòa bình 1783. Ước tính có khoảng 15.000 khởi hành từ Savannah, New York và Charleston đến Nova Scotia, Jamaica, Nassau và Anh. Người Anh đã không mở rộng quyền tự do do Dunmore quy định cho nô lệ của những người Trung thành. Hầu hết nô lệ bị đưa đến vùng Caribê và hầu hết những người tự do đã đến Canada và Anh.

Câu chuyện về Vua Boston minh họa kinh nghiệm của một người da đen trung thành trong suốt thời gian chiến tranh.


Mặc dù câu chuyện của anh ta hoàn toàn không phải là đại diện, nhưng kinh nghiệm của Boston King = s cho thấy ngay cả những người da đen trung thành tự do, những người tự cho mình là may mắn được tự do và còn sống vẫn phải chịu đựng những đau khổ không thể tưởng tượng được. Chỉ vì họ không còn bị bắt làm nô lệ không có nghĩa là họ không gặp phải sự phân biệt chủng tộc và các hệ thống xã hội không thoải mái.

Quân đội Anh và những người yêu nước quan tâm nhiều đến thành công quân sự hơn là với việc tiêu diệt nô lệ. Ngay cả Lãnh chúa Dunmore, người cực đoan trong việc sẵn sàng vũ trang nô lệ cũng có giới hạn của mình. Khi không thể tiếp nhận tất cả nô lệ đến, ông ta buộc nhiều người da đen phải trả lại cho chủ của họ. Chỉ những nô lệ thuộc về những người trung thành mới được trả lại, điều này cho thấy rằng đó là một thủ đoạn chính trị hơn là một mối quan tâm nhân đạo để trao tự do cho nô lệ. Điều này rõ ràng nhất là trong khuôn khổ của Tuyên ngôn Độc lập và Hiến pháp, cả hai đều không bãi bỏ chế độ nô lệ hoặc nhượng bộ cho các nhóm người da đen tự do và bị nô lệ.

Tuy nhiên, bất chấp nhiều trở ngại, nhiều người da đen đáng chú ý đã xuất hiện trong thời kỳ Cách mạng và cung cấp một thách thức cho các lý thuyết về chủng tộc da trắng. Cách mạng đã làm gia tăng tình cảm theo chủ nghĩa bãi nô, đặc biệt là ở miền Bắc. Tuy nhiên, thậm chí nhiều bang miền nam đã nới lỏng luật bảo vệ chống lại sự tiêu diệt manumission. Năm 1782, Virginia thông qua luật cho phép cấp phép, nhưng với điều kiện chủ sở hữu cũ phải chịu trách nhiệm về những người không thể tự nuôi mình. Trong thập kỷ tiếp theo, 1.000 nô lệ đã được sử dụng trong trạng thái đó. Tuy nhiên, trong cùng thời gian này, Hội đồng đã thông qua một dự luật lên án những chủ sở hữu A trái với các nguyên tắc công lý và lời hứa long trọng của chính họ @ đã giam cầm những người da đen đã phục vụ như những người thay thế họ trong chiến tranh.

Nhà sử học Sylvia Frey đã lập luận rằng các lý do kinh tế có thể là yếu tố chính ngăn cản quá trình sản sinh. Bà nói rằng số lượng người bỏ trốn đã tạo ra tình trạng thiếu lao động nô lệ trầm trọng. Vào năm 1780, lạm phát và các cuộc truy quét của người Anh đã đẩy giá của loại trồng trọt thông thường [nô lệ] @ lên hơn 4.000 bảng Anh và của các bé trai và cô gái A @ lên 3.000 bảng nếu tính theo tiền hiện hành. Rất có thể nhu cầu về lao động nô lệ, tiếp tục kéo dài trong những năm sau chiến tranh, đã kìm hãm thay vì truyền cảm hứng cho phong trào đòi giải phóng. @

Đúng như vậy, chúng ta có lợi từ nhận thức sâu sắc và biết rằng chế độ nô lệ cuối cùng đã được bãi bỏ ở miền Bắc bằng luật pháp hoặc quyết định của tư pháp, với New Jersey là nơi cuối cùng hành động vào năm 1804 với việc thông qua luật giải phóng dần dần. Nó đòi hỏi nhiều hơn là các tòa án bãi bỏ chế độ nô lệ ở những nơi khác.

Cả người Anh và người Mỹ đều sợ phải vũ trang cho người da đen. Tuy nhiên, người da đen có thể có mặt ở một hoặc cả hai bên trong mọi trận chiến lớn của Cách mạng. Cả hai quân đội đều chấp nhận hoặc gia nhập quân đội của người da đen để giành chiến thắng trong cuộc chiến chứ không phải để tạo ra sự thay đổi xã hội. Cuộc Cách mạng đã cho người da đen cơ hội để nói rõ và thỏa mãn khát vọng tự do của họ. Mặc dù chiến tranh không dẫn đến giải phóng, nhưng nó đã gắn kết người da đen với niềm tin tự do của họ. Nó giúp tạo ra ý thức cộng đồng và cho họ một vị trí để đấu tranh xóa bỏ chế độ nô lệ.

Ghi chú: Vua Boston: Phyllis R. Blakeley: "Vua Boston: Một người trung thành với người da đen đã tìm nơi ẩn náu ở Nova Scotia." Đánh giá Dalhousie (Canada). Mùa thu, 1968, 48 (3): 347-356. Ông cũng đã viết hồi ký của mình cho những người theo thuyết Giám lý, có sẵn trực tuyến tại trang web trên và trong một số bộ sưu tập.

Đại tá Tye: Hãy xem, Cuộc cách mạng và Cuộc đua của Nash và ở những người Mỹ gốc Phi của Graham Hodges ở Hạt Monmouth trong Thời đại Cách mạng Hoa Kỳ.


Những người lính da đen đóng một vai trò không thể phủ nhận nhưng lớn nhất chưa được báo trước trong việc thành lập Hoa Kỳ

Ngay sau bình minh vào Ngày Giáng sinh năm 2020, Clarence Snead Jr., nhận được một cuộc điện thoại với tin tức khó chịu: Nhà nghỉ Prince Hall Masonic ở Providence, Rhode Island, đã bốc cháy. Snead, có biệt danh là & # 8220Grand & # 8221 (dành cho & # 8220Thượng sư được tôn thờ nhiều nhất & # 8221), vội vã lái xe nửa giờ đến nhà nghỉ trên phố Eddy và thấy tòa nhà chìm trong biển lửa.

Nhà nghỉ có một lịch sử đáng chú ý mà một người qua đường có thể không nghi ngờ rằng từ cấu trúc gỗ hai tầng, một ngọn lửa hủy diệt sẽ giáng một đòn khủng khiếp vào việc bảo tồn lịch sử. Nó là nơi đặt một trong những tổ chức sớm nhất do người Mỹ gốc Phi thành lập, trải dài từ thời Prince Hall, một cựu chiến binh người Bostonian da đen và trong Chiến tranh Cách mạng.Hall bắt đầu nhà nghỉ đầu tiên cho các Freemasons da đen tại thành phố quê hương của ông vào những năm 1770 với một điều lệ thu được từ các Freemasons của Anh, vì những người anh em Masonic da trắng ở Massachusetts & # 8217 đã từ chối đơn đăng ký của ông. Vòng cung của cuộc đời và di sản của Hall & # 8217 chỉ ra vai trò không được đánh giá cao của người Mỹ gốc Phi trong cuộc Cách mạng, một dấu hiệu cho thấy con đường dẫn đến quyền công dân của người da đen cũng lâu đời như chính quốc gia này.

Là người sáng lập tổ chức huynh đệ đầu tiên của Hoa Kỳ dành cho người Mỹ gốc Phi, Hall mang tầm vóc của một người cha sáng lập. Theo thời gian, nhóm được gọi là Prince Hall Freemasons Các nhà nghỉ ở Prince Hall Masonic trải dài khắp đất nước vào những năm 1800 và tiếp tục cho đến ngày nay.

Nhà nghỉ ở Providence nơi Snead phục vụ với tư cách là Grand Master là một trong những nhà nghỉ đầu tiên mà Hall tổ chức bên ngoài Boston. & # 8220Chúng tôi & # 8217là nhà nghỉ thứ hai mà Prince Hall đến và thành lập, & # 8221 Snead gần đây đã nói qua điện thoại. Sau vụ hỏa hoạn, ông cho biết, tòa nhà đã được & # 8220triệt hóa, & # 8221 bên ngoài cháy thành than của nó phù hợp với một phần ruột bên trong. Nhà nghỉ là một trong ba nhà nghỉ do Hall thành lập trong suốt cuộc đời của ông.

Sự công nhận của Hall bởi các nhà sử học và công chúng bên ngoài cộng đồng Masonic đã rất hiếm. Điều đó bắt đầu thay đổi khi chính trị gia Cambridge, Massachusetts E. Denise Simmons đề xuất một tượng đài công cộng cho Hall, người được chôn cất ngay bên kia sông Charles ở Boston & # 8217s Copp & # 8217s Hill chôn cất. Đài tưởng niệm được khánh thành vào năm 2010 tại Cambridge Common, nơi truyền thuyết cho rằng George Washington nắm quyền chỉ huy Lục quân Lục địa và có thể đã chạm trán với Hall. Sáu tháp đài bằng đá đen đứng trong một vòng tròn gần, với những dòng chữ về cuộc đời của Hall & # 8217, bao gồm cả sự phục vụ của ông trong Cách mạng.

& # 8220Khi bạn học Prince Hall, bạn biết rằng anh ấy đã trở thành Thợ nề vì anh ấy coi triết lý này của Masonry là một cách để thúc đẩy sự nghiệp của mình, để giải phóng các anh chị em của anh ấy, & # 8221, Simmons, người đã nhìn thấy mối liên hệ giữa Hall và Martin nói. Luther King, người mà cô ấy nói & # 8220 đứng trên vai của Prince Hall. & # 8221 Ông nội của cô ấy, người hướng dẫn trong cuộc sống đầu đời của cô ấy, là Prince Hall Mason ở Tuskegee, Alabama.

Red Mitchell, một Hoàng tử Hall Mason suốt đời, đã hỗ trợ Simmons trong ủy ban tổ chức lễ tưởng niệm. Ông nói rằng các nguyên tắc của Hội Tam điểm Prince Hall kết hợp với & # 8220 tình phụ tử của Chúa và tình anh em của tất cả mọi người. & # 8221

Đối với ông, đài tưởng niệm cũng nói lên sự tham gia vô danh của người da đen trong Chiến tranh Cách mạng. & # 8220 Nhiều người nghĩ rằng tượng đài này chỉ là về Prince Hall, nhưng nó đại diện cho nhiều hơn, sự khởi đầu của quá trình giải phóng và những người da đen đầu tiên thực sự gọi mình là người Mỹ gốc Phi, & # 8217 & # 8217 Mitchell nói với Boston Globe trước khi đài tưởng niệm được khánh thành. & # 8220Chúng tôi & # 8217 đang nói về những người yêu nước gốc Phi, những người đã giúp đặt nền móng cho quốc gia của chúng ta trong thời kỳ Cách mạng. & # 8217 & # 8217

Các chi tiết về cuộc sống của Hall & # 8217s bị chắp vá vì lý do khiến lịch sử người Mỹ gốc Phi nói chung là: thiếu nghiên cứu ghi lại cuộc sống của người da đen. Nơi sinh của anh ấy có thể là Barbados hoặc không. (Trong Đại Tây Dương, học giả Danielle Hall gợi ý rằng ông sinh ra ở Boston.) Ông học nghề làm da từ nô lệ của mình, William Hall, có thể được hưởng một số tự do trước khi chính thức được giải phóng vào năm 1770. Ông thành lập nhà nghỉ Masonic vào năm 1775, chiến đấu cho Lục quân Lục địa, thỉnh nguyện và đã có những bài phát biểu về việc chấm dứt chế độ nô lệ, và bắt đầu một trường học tại nhà của mình cho trẻ em da màu, tất cả trước khi ông qua đời vào năm 1807

Là một cựu chiến binh trong Chiến tranh Cách mạng, Prince Hall đã thành lập tổ chức huynh đệ đầu tiên của Hoa Kỳ dành cho người Mỹ gốc Phi. (Qua Wikimedia Commons thuộc Miền Công cộng)

Trong những năm gần đây, một số nhà sử học đã khám phá thêm về tầm quan trọng của các tổ chức huynh đệ da đen. C & # 233cile R & # 233vauger, giáo sư lịch sử danh dự tại Đại học Bordeaux ở Pháp, xuất bản Hội Tam điểm Da đen: Từ Hội trường Hoàng tử đến Người khổng lồ của nhạc Jazz vào năm 2016. (Phụ đề đề cập đến WC Handy, Công tước Ellington và Bá tước Basie là Prince Hall Masons, cũng như các nhà lãnh đạo phong trào WEB Du Bois và Thurgood Marshall.) R & # 233vauger ghi chú trong cuốn sách của cô ấy rằng Hội Tam điểm đen, còn quá ít được nghiên cứu , có thể mang lại những hiểu biết sâu sắc & # 8220về lịch sử của Hội Tam điểm và lịch sử của người Mỹ da đen. & # 8221 Cô ấy viết, & # 8220 Hội xây dựng là tổ chức đầu tiên do người da đen tạo ra ở một số lượng lớn các bang & # 8230 thậm chí trước cả các nhà thờ da đen. & # 8221

Mitchell, 93 tuổi, đã xem xét nhiều nghiên cứu về Hall và trải nghiệm Chiến tranh Cách mạng của người Mỹ gốc Phi, đặc biệt là ở New England. Trong một cuộc điện thoại gần đây, ông giải thích rằng việc xem xét từng tiểu bang về hồ sơ từ cuộc chiến cho thấy những người thực dân da trắng & # 8220 sẽ đăng ký trong ba tháng hoặc sáu tháng, sau đó trở về nhà & # 8221 để chăm sóc trang trại hoặc cửa hàng của họ. Các tân binh người Mỹ bản địa và da đen có xu hướng ở lại trung đoàn của họ lâu hơn. Theo lời của Mitchell & # 8217s, & # 8220, họ thấy mình với súng trên tay, một ít tiền trong túi và thuộc về thứ gì đó. & # 8221

Mitchell nói, những cựu binh da đen sống sót đã trở lại với niềm tin mới và tạo ra các tổ chức cho cộng đồng của họ. Một số hy vọng có được tự do khi thực hiện nghĩa vụ quân sự, những người khác đã có tự do. Ở New England, họ bắt đầu xây dựng các nhà thờ, trường học và các tổ chức huynh đệ của người da đen bao gồm cả nhà nghỉ Masonic. & # 8220Đây là sự khởi đầu của phong trào dân quyền và khả năng người da đen tổ chức, & # 8221, ông nói.

Trong nhiều thế hệ, Những người con gái của Cách mạng Hoa Kỳ đã chống lại đơn xin gia nhập từ người Mỹ da đen và không kết nạp thành viên Da đen đầu tiên của mình cho đến năm 1977. Khi một phân ban của bang Washington từ chối kết nạp Lena S. Ferguson, thư ký trường học, vào năm 1984, cô đã chuẩn bị kiện và nhận được một dàn xếp từ tổ chức buộc nó phải viết lại các điều luật của mình để tuyên bố rõ ràng rằng đó là phụ nữ cởi mở thuộc mọi thành phần. Thỏa thuận cũng cam kết DAR thực hiện nghiên cứu về vai trò của quân đội Mỹ gốc Phi trong chiến tranh. Điều đó dẫn đến việc xuất bản Những người yêu nước bị lãng quên, một ấn phẩm năm 2008 chứa hơn 6.600 tên của những người gốc Phi, Mỹ bản địa và các nguồn gốc hỗn hợp đã tham gia lực lượng chiến đấu của Lục quân Lục địa.

Louis Wilson, giáo sư danh dự về Nghiên cứu Africana tại Đại học Smith và là đồng giám đốc của Dự án Yêu nước Da đen của Harvard & # 8217s, nhớ lại nghiên cứu đó. Thách thức mà ông phải đối mặt với tư cách là một nhà sử học là tìm kiếm bằng chứng của quá trình phục vụ, hàng ngàn hồ sơ và ghi chép cũ được cất giấu trong các kho lưu trữ địa phương. Một hội nghị năm 2003 đã đưa Wilson và các nhà sử học cùng phối hợp các phương pháp của họ cho một nỗ lực đa quốc gia để ghi lại tài liệu về quân đội Cách mạng người Mỹ gốc Phi. Sau đó, họ đi sâu vào các tài liệu mà DAR đã tích lũy và bổ sung những hồ sơ đó bằng cách tìm kiếm từng tiểu bang của riêng họ trong các kho lưu trữ nhỏ. Mỗi tên cần có ít nhất hai nguồn chính để được tính.

Wilson nhận thấy rằng các chủ nô ở New England đã gán những cái tên khác thường cho những người bị nô lệ, như Caesar, Pharoah và Prince. Wilson nói rằng những cái tên này là một cách khác để phân biệt nô lệ, một cách báo hiệu công khai, & # 8220Bạn & # 8217 không phải là người da trắng. & # 8221

Ngoài việc đếm những người đàn ông này (cho đến nay anh ta chưa tìm thấy bất kỳ phụ nữ nào trong hồ sơ), bằng chứng đã cho Wilson một cái nhìn thoáng qua về cuộc sống của họ. Ở Rhode Island, nhiều người da đen tự do đã thực hiện nghĩa vụ quân sự thay cho người da trắng. Đây là những người thực dân, những người mong đợi một cuộc xâm lược của Anh, thích ở gần nhà hơn là phục vụ ở một nơi xa xôi như Pennsylvania. Vì vậy, họ tham gia vào lực lượng dân quân của bang (ở lại Rhode Island) và tìm những người đàn ông da đen để lấp chỗ cho Lục quân Lục địa.

Một số là tay trống và người năm mươi, những vị trí được trả lương cao hơn so với những người lính bình thường bất kể họ là người Mỹ bản địa, người châu Phi hay & # 8220mustee & # 8221 (một thuật ngữ được sử dụng cho những người có nguồn gốc lai giữa người Mỹ bản địa và người châu Phi). Những cấp bậc đó có uy tín hơn cũng như nguy hiểm hơn, vì họ hành quân ở phía trước. Nhưng không có sĩ quan nào. Wilson và các đồng nghiệp của ông ở các bang khác không tìm thấy hồ sơ nào về những người lính Mỹ gốc Phi hoặc người Mỹ bản địa đào ngũ hoặc từ bỏ đơn vị của họ. & # 8220 Hầu hết người da đen nhập ngũ và ở lại vì họ có chất lượng cuộc sống tốt hơn ở đó so với thường dân, & # 8221, ông nói.

Người lính da đen Peter Salem bắn thiếu tá Anh Pitcairn trong trận chiến ở đồi Bunker (Corbis qua Getty Images)

Ở Massachusetts, các tài liệu gợi ý về phạm vi của các cựu chiến binh da đen & # 8217 câu chuyện. Cuff Leonard của Bristol (nay là một phần của Maine) phục vụ trong năm 1777-1778 và sau đó trở lại biên chế của Trung đoàn 7 cho đến khi ông giải ngũ vào ngày 10 tháng 6 năm 1783 bởi Tướng Washington. Anh ta đã được trao huy chương vì đã bắt được sáu người Hessian. Pompey Peters của Worcester nhập ngũ vào tháng 5 năm 1778 và phục vụ 5 năm, sống sót sau một cuộc giao tranh trong Trận Monmouth, và có mặt tại cuộc đầu hàng của người Anh tại Yorktown.

Một thanh niên 22 tuổi đến từ Hanover, phía đông nam Boston, nhập ngũ ba năm trong Trung đoàn 2 Hạt Plymouth. Anh ta đã ở Valley Forge trong cuộc đồn trú mùa đông tàn bạo vào đầu năm 1778 và xuất ngũ vào năm 1780. Nhiều năm sau, đơn xin trợ cấp của anh ta kể lại rằng anh ta bị đánh cắp khỏi Châu Phi khi còn là một cậu bé 8 tuổi, mang đến Mỹ và bán cho một người đàn ông tên Bailey. Sau chiến tranh, anh tiếp tục cuộc sống dưới tên khai sinh của mình, Dunsick. Anh kết hôn và nuôi gia đình trên mảnh đất mua ở Leeds, Maine.

Red Mitchell tin rằng các cựu chiến binh da đen đã trở lại với mối liên hệ với đồng bào của họ ở các bang khác, và điều đó đã nuôi dưỡng sự lan rộng của các nhà nghỉ Prince Hall Masonic ở những nơi như Providence và Philadelphia. Các nhà nghỉ bằng gỗ ở cả hai thành phố đều có nguồn gốc từ các hợp đồng thuê từ Prince Hall vào năm 1792.

Ảnh hưởng của Hall & # 8217s sẽ được cảm nhận ra ngoài cộng đồng Masonic. Sau Cách mạng, ông đã trở thành một trong những công dân da đen nổi bật nhất của Boston & # 8217 và dẫn đầu một bản kiến ​​nghị khác lên Tòa án chung Massachusetts vào năm 1788 để chấm dứt việc buôn bán nô lệ. Cùng với các kiến ​​nghị của các bộ trưởng Quakers và Boston, lời kêu gọi của Hall & # 8217 đã dẫn đến việc tiểu bang thông qua một đạo luật vào tháng 3 năm 1788 để chấm dứt việc buôn bán nô lệ ở đó. Hiến pháp mới của Đảo Rhode & # 8217 cũng loại bỏ chế độ nô lệ.

Hoạt động tích cực của Hall & # 8217 có quan trọng không? & # 8220 Các kiến ​​nghị chắc chắn đóng một vai trò nào đó, & # 8221 ghi chú R & # 233vauger, & # 8220 nhưng Prince Hall Masons không phải là những người theo chủ nghĩa bãi nô duy nhất vào thời điểm đó. & # 8221 Tuy nhiên, Red Mitchell, Hall & # 8217s cho biết sự ủng hộ của họ được khuếch đại bởi màu trắng nổi bật Những người Bostonians đã chạm trán với anh ta, bao gồm John Adams và Jeremy Belknap, người đã thành lập Boston Athenaeum, một trong những thư viện độc lập lâu đời nhất của Mỹ & # 8217. & # 8220Vì vậy, anh ấy đã có những điều mà tôi & # 8217m chắc chắn đã ảnh hưởng đến sở thích, bí quyết và khả năng tổ chức của anh ấy, & # 8221 Mitchell nói.

Đối với Wilson, đài tưởng niệm Prince Hall là tượng trưng cho hàng nghìn người khác giống như anh, những người đã chiến đấu trong chiến tranh. & # 8220 Đó là về cách mà chiến tranh đã biến đổi nước Mỹ. & # 8221

Một lý do khiến các cựu chiến binh Cách mạng da đen không được lịch sử tính đến thời điểm hiện tại liên quan đến quy trình phân phối lương hưu. Một cựu chiến binh đã phải nộp một tài liệu để xác nhận yêu cầu của mình. Đối với nhiều người, tài liệu duy nhất là giấy xuất viện của họ. & # 8220Tôi có 12 giấy xuất viện do George Washington ký cho những người da đen đã chiến đấu ở Rhode Island, & # 8221 Wilson nói. & # 8220 Điều trớ trêu là những tờ giấy xuất viện có tên George Washington trên đó đã không về với gia đình. Họ vẫn ở Washington, D.C. Vì vậy, theo thời gian, gia đình không có lịch sử về sự kiện đó. & # 8221

Giờ đây, nhờ công trình của Wilson, nhà sử học Sidney Kaplan của Đại học Massachusetts và các nhà nghiên cứu khác, DAR đã có vài chục thành viên da đen trong tổ chức của họ.

Hình minh họa cho một hội nghị Masonic có tên các mệnh lệnh Masonic của Prince Hall. (Hiệp sĩ Templar (trật tự Masonic). Hội nghị quốc tế (lần thứ 7 & # 160: 1920 & # 160: Cincinnati, Ohio) qua Wikimedia Commons thuộc Public Domain)

Nhưng việc thay đổi câu chuyện nguồn gốc của nước Mỹ & # 8217s không phải là điều dễ dàng. Số lượng thực sự của quân Cách mạng da đen nhiều khả năng cao hơn con số 6.600 tên ở Những người yêu nước bị lãng quên , theo Wilson, người đã ghi lại hơn 700 cái tên chỉ riêng ở Rhode Island. Kaplan đã ghi lại 1.246 cái tên ở Massachusetts, gấp bốn lần con số được liệt kê trong Những người yêu nước bị lãng quên . & # 8220 Mười hai trăm thay đổi phương trình về những người đã phục vụ và cuộc chiến diễn ra như thế nào, & # 8221 theo Wilson. Với những con số cao ngất ngưởng, anh ấy nói, & # 8220Chúng ta phải hỏi, & # 8216Vậy cuộc chiến này diễn ra như thế nào bây giờ? Và ai là anh hùng? & # 8217 & # 8221

Trong khi đó Clarence Snead đã bắt đầu một chiến dịch Gofundme để xây dựng lại nhà nghỉ Masonic ở Providence. & # 8220Chúng tôi có một kế hoạch [để xây dựng lại], & # 8221 anh ấy nói sau khi cùng một nhà thầu xem xét địa điểm. & # 8220Chúng tôi & # 8217 sẽ không ngồi xung quanh, bởi vì đó & # 8217 không phải là điều mà Prince Hall muốn chúng tôi làm. & # 8221

Ghi chú của biên tập viên, ngày 3 tháng 3 năm 2021: Câu chuyện này đã được cập nhật để làm rõ rằng Jeremy Belknap đã thành lập Hiệp hội Lịch sử Massachusetts chứ không phải Boston Athenaeum.


Chế độ nô lệ và chiến tranh cách mạng

Thật khó để thu gọn một thứ to lớn như chế độ nô lệ vào một bức tranh tổng quát. Một số chủ nô điều hành các doanh nghiệp một số đồn điền thuộc sở hữu của họ. Loại công việc mà một nô lệ đã làm khác nhau giữa các nhà. Công việc đồng áng có thể bao gồm cày, làm cỏ, trồng và chăm sóc thuốc lá, ngô, bông, mía, cà chua hoặc các loại rau khác. Công việc bên trong có thể bao gồm nấu ăn, dọn dẹp, trông trẻ và các công việc tương tự.

Hình ảnh một chủ nô kiểm tra nô lệ của mình trước khi bán. Hình ảnh miền công cộng.

Các nô lệ bị đối xử tốt hay tệ như thế nào cũng khác nhau tùy theo từng nơi, tuy nhiên, theo nguyên tắc chung, những ngôi nhà nhỏ có từ năm nô lệ trở xuống sẽ gần gũi hơn và chặt chẽ hơn đôi khi gần giống như một gia đình. Các đồn điền lớn với hàng trăm nô lệ sẽ có kỷ luật và nghiêm ngặt hơn nhiều.

Nô lệ được mua và bán tại các cuộc đấu giá như đồ vật gia đình hoặc gia súc, được sử dụng như chân trang hoặc thanh toán nợ, hoặc các dịch vụ của họ được bán để kiếm tiền cho chủ của họ.

Một tấm áp phích quảng cáo một cuộc đấu giá nô lệ. | Hình ảnh miền công cộng.

Một số bậc thầy, không nhất thiết là tất cả, hết sức tàn nhẫn. Người da trắng không chịu trách nhiệm trước pháp luật hay bất kỳ ai về những gì đã xảy ra với nô lệ của họ. Họ có thể giết một người mà không bị ảnh hưởng.

Hầu hết nô lệ không được phép học đọc hoặc viết. Những người chủ của họ sợ rằng họ sẽ truyền thông điệp cho những nô lệ ở các đồn điền khác và bắt đầu một cuộc nổi dậy. Nếu chủ nô bắt nô lệ của mình học đọc hoặc viết, anh ta có thể bị phạt tới 300 roi. Mức độ nghiêm trọng của hình phạt tùy thuộc vào từng chủ sở hữu. Hình phạt đối với nô lệ không vâng lời hoặc nổi loạn có thể khắc nghiệt như đánh đòn roi hoặc thậm chí có thể bao gồm chặt tay hoặc chân nếu nô lệ chống trả hoặc bỏ chạy.

Làm việc từ lúc mặt trời mọc đến tối mịt là chuyện thường. Những kẻ chạy trốn bị săn đuổi như động vật và bị bỏ tù nếu họ sống sót.

Nô lệ nữ, đặc biệt là những người sống trong ngôi nhà, đang gặp nguy hiểm từ các giám thị nam và chủ nhân của ngôi nhà. Những con cá đối nhỏ (nửa trắng, nửa đen) thường được bán khi còn nhỏ nhất có thể để đưa chúng ra khỏi nhà và tránh xa những người tình báo thù của chúng. Nếu họ đủ trắng, đôi khi họ có thể chạy trốn, trở thành người da trắng và sống cuộc sống bình thường.

Chiến tranh cách mạng

Chế độ nô lệ, mặc dù nó đã được hình thành từ rất lâu trước khi Chiến tranh Cách mạng nổ ra, vẫn bị ảnh hưởng giống như mọi thứ khác khi chiến tranh bắt đầu. Những người chủ nô lệ sợ hãi phải ra đi tham chiến trong trường hợp những người nô lệ nổi dậy và tàn sát gia đình của họ khi họ vắng mặt. Họ không muốn cung cấp cho nô lệ vũ khí để chiến đấu vì lý do tương tự, trong trường hợp họ sử dụng chúng để chống lại chủ nhân của mình.

Những người nô lệ muốn chiến đấu cho tự do của họ. Một số sĩ quan trong quân đội, cụ thể là Alexander Hamilton và John Laurens muốn cho họ cơ hội đó và tạo ra một số tiểu đoàn người da đen, những người sẽ chiến đấu với những người Yêu nước để đổi lấy tự do của họ. Họ cảnh báo những người Yêu nước rằng nếu họ không trả tự do cho nô lệ, thì nước Anh sẽ làm.

Những tấm thẻ minh họa trình bày hành trình của một nô lệ từ cuộc sống trong đồn điền đến cuộc đấu tranh giành quyền tự do, thứ mà anh ta đã cống hiến cho cuộc đời mình. Bởi James Fuller Queen năm 1863. | Hình ảnh miền công cộng.

Ý tưởng đã bị cơ quan lập pháp Nam Carolina đóng cửa vì một số lý do:

  • Cảng Charleston là nơi sinh lợi nhất cho việc xuất nhập khẩu nô lệ sau khi Cảng Boston bị đóng cửa sau Tiệc trà Boston.
  • Lý do chính là các chủ nô trong cơ quan lập pháp đã chống lại nó.

Lord Dunmore & # 8217s Proclamation

Lord Dunmore & # 8217s Proclamation | Hình ảnh miền công cộng.

Thống đốc Anh, Lord Dunmore, đã nhảy vào ý tưởng này và in một tuyên ngôn thông báo rằng bất kỳ nô lệ nào bỏ chạy và chiến đấu cho quân đội Anh sẽ được trả tự do khi chiến tranh kết thúc.

Khoảng từ 3.000 đến 4.000 nô lệ bỏ trốn đã ký tên vào sổ cái của ông ta. Một số người da đen được tự do đã chiến đấu với người Tories, những người thuộc địa trung thành với nhà vua. Người ta ước tính rằng khoảng 10.000 nô lệ đã trốn thoát hoặc chết trong chiến tranh.

Sau khi người Anh thua trận, Lãnh chúa Dunmore đã thực hiện lời hứa của mình. Những người có tên đã được ký vào sổ cái, bây giờ được gọi là & # 8220 Sách của người da đen, & # 8221 đã được chuyển đến Jamaica, Nova Scotia và Anh.

Đại tá Tye

Đây là quảng cáo mà chủ sở hữu của Titus & # 8217, John Corlis, đã đặt trên báo khi anh ta bỏ trốn. Nhấn vào đây để đọc phiên âm. Hình ảnh miền công cộng.

Có lẽ người được biết đến nhiều nhất trong số những nô lệ gia nhập Quân đội Anh là Đại tá Tye, ban đầu là Titus. Anh bỏ nhà đi năm 22 tuổi và gia nhập Trung đoàn Ethiopia của Anh. Anh ta lấy tước hiệu đại tá mà quân đội Anh không phong cho anh ta.

Các cuộc đột kích du kích tàn nhẫn của anh ta với một nhóm nhỏ hỗn hợp đa số là nô lệ, được gọi là Lữ đoàn Đen, đã khủng bố các thuộc địa của Patriot. Họ đột kích vào các thị trấn nhỏ và làng mạc, làm mất tinh thần của cư dân, và đánh cắp nguồn cung cấp và thực phẩm. Đôi khi chúng nhắm mục tiêu cụ thể đến những người chủ trước đây của chúng để trả thù.

Chiến công của ông ở Lữ đoàn Đen đã khuyến khích những nô lệ khác chạy đến New York, nơi đã bị quân Anh tràn vào.

Đại tá Tye chết vì bệnh uốn ván do uốn ván sau khi ông ta bắn một phát súng hỏa mai vào cổ tay.

Đường sắt ngầm

Chế độ nô lệ không bị bãi bỏ trong Cách mạng Hoa Kỳ, nhưng giữa Cách mạng Hoa Kỳ và Nội chiến Hoa Kỳ, những người theo chủ nghĩa bãi nô đã làm việc không mệt mỏi để giúp nô lệ thoát khỏi sự trói buộc của họ trong cái gọi là Đường sắt ngầm. Đọc thêm về nó ở đây!

Sau chiến tranh

Một số nỗ lực đầu tiên nhằm chấm dứt chế độ nô lệ đã bắt đầu trong Chiến tranh Cách mạng, với sự hỗ trợ của một số người trong số những Người sáng lập. Tuy nhiên, khi chiến tranh kết thúc, hầu hết các nô lệ đều quay trở lại cuộc sống trước đây của họ.

Có những chủ nô nhận ra sự giả hình của việc sở hữu nô lệ trong khi đấu tranh cho độc lập của chính họ và giải phóng nô lệ của họ.William Whipple, người ký Tuyên ngôn Độc lập, là người nổi tiếng về điều này. Nhưng hầu hết các chủ nô đã quay trở lại thói quen trước cách mạng sau chiến tranh.

Sau chiến tranh, chế độ nô lệ không có nhiều thay đổi, ngoại trừ việc bây giờ một cái gì đó lớn như chiến tranh đã không tiêu tốn tâm trí và sức lực của công chúng, chế độ nô lệ trở thành hàng đầu được công chúng chú ý. Đọc về Đạo luật Xóa bỏ dần chế độ nô lệ tại đây.


Gặp gỡ ba người đàn ông đã chọn những con đường rất khác nhau.

Một người hầu đã chịu đựng bảy năm chiến tranh cùng với George Washington

Người đàn ông trong nền của bức chân dung năm 1780 này có thể là đại diện cho William Lee. George Washington, bởi John Trumbull, 1780. Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, Lễ truy điệu của Charles Allen Munn, 1924 (24.109,88)

1768: Washington mua William Lee với giá 61 bảng. Lee được giao cho công việc gia đình.

1775: Lee đi đến trụ sở chính của Washington ở Cambridge, Massachusetts. Với tư cách là người hầu, anh ta quản lý trang thiết bị của vị tướng, giúp anh ta tắm rửa và mặc quần áo, và buộc dải ruy băng quanh tóc vào mỗi buổi sáng.

William Lee đồng hành cùng Washington ở khắp mọi nơi, từ đồn điền đến chiến trường.

Tại Philadelphia, anh kết hôn với Margaret Thomas, một phụ nữ da đen tự do.

1783: Khi chiến tranh kết thúc, Lee nổi tiếng nhờ liên kết với vị tướng chiến thắng.

1799: Washington sử dụng ý chí của mình để trả tự do cho William Lee ngay lập tức, ca ngợi “những dịch vụ trung thành của anh ấy trong cuộc Cách mạng”.

Lee vẫn ở Mount Vernon như một người tự do.

1811: William Lee chết. Anh ta có khả năng được chôn cất trong khuôn viên của Núi Vernon.


Người da đen và chiến tranh cách mạng - Lịch sử

NS Cách mạng Mỹ không được người da trắng ủng hộ rộng rãi, và các nhà lãnh đạo cách mạng, những người hành động vì lợi ích thương mại của họ, cảm thấy khó khăn để tuyển dụng bất kỳ ai khác chiến đấu cho họ. Ví dụ, cần phải hứa các quyền chính trị cho "Những đứa con trai của Tự do" được tuyển dụng từ các công nhân Boston, và nông dân ở Massachusets được cung cấp đất của người da đỏ ở thượng lưu bang New York như một khoản hối lộ. Do đó, không có gì đáng ngạc nhiên, đặc biệt là vì không có niềm tin thực sự rằng người Da đen vốn đã thấp kém, nên giai cấp thống trị của người da trắng đã tuyển dụng người da đen làm chiến binh và chết vì chính nghĩa của họ.

Connecticut đã khá chậm chạp trong việc đưa người da đen vào lực lượng dân quân của mình, và vì vậy những người da đen tìm cách giành đất đai hoặc tự do thông qua chiến tranh đã phải tham gia dân quân ở các quốc gia lân cận. Ví dụ, Trung đoàn Black Rhode Island đã chiến đấu trong Trận chiến quan trọng ở White Plains.

Hiển thị ở đây là lá cờ của Bucks của Mỹ, c. 1786, (Được phép của Hiệp hội Lịch sử Massachusetts), là một đơn vị ở Massachusetts gần như hoàn toàn là người da đen. Ở phía trên bên trái là một hình vuông với các ngôi sao vàng của mười ba thuộc địa ban đầu trên nền đất xanh và một con ngựa đang nhảy gần một cây thông. Nhiều thành viên của đơn vị này đến từ Hartford và các nơi khác ở Connecticut trước khi người Da đen được phép vào lực lượng dân quân Connecticut.


Lịch sử đen tối bí mật của cuộc cách mạng Mỹ

Như chúng ta đã biết quá rõ, Chiến tranh Cách mạng không phải là cuộc chiến để tất cả mọi người có thể tự do, nhưng vai trò của nó trong việc tạo ra mầm mống của sự xóa bỏ không nên bị lãng quên.

Alan Gilbert

Một huyền thoại trung tâm của việc giảng dạy lịch sử Hoa Kỳ là cuộc Cách mạng Hoa Kỳ đã được chiến đấu vì "cuộc sống, tự do và mưu cầu hạnh phúc" của mỗi người. Mỗi người, Jefferson buồn bã có nghĩa là chủ yếu là nông dân da trắng. Huyền thoại yêu nước này - cái mà tôi gọi là Chứng mất trí nhớ khi sáng lập - đã khiến Frederick Douglass, vào năm 1852, tuyên bố rằng ngày 4 tháng 7 không dành cho nô lệ.

Nhưng có lẽ trái ngược với lịch sử bài trừ phân biệt chủng tộc lâu đời của nó, Những người con gái của Cách mạng Hoa Kỳ trước tiên nên tôn vinh những Người Yêu nước Da đen. Như Georg Daniel Flohr, một binh nhì người Đức đã chiến đấu trong trận chiến quyết định ở Yorktown với Hoàng gia Pháp Deux-Ponts cho Người yêu nước, đã lưu ý khi đi quanh trận địa vào ngày hôm sau: “Khắp nơi và bất cứ nơi nào bạn nhìn, xác chết … Nói dối về điều đó vẫn chưa được chôn cất, phần lớn hơn trong số này là Mohren [Người Moor, Người da đen]. ”

Và như tôi nhấn mạnh trong Những người yêu nước da đen và những người trung thành (2012), thành tựu của tự do trong Cách mạng Hoa Kỳ là việc giải phóng dần dần nô lệ ở Vermont (chưa phải là một bang) vào năm 1777, ở Pennsylvania năm 1780, ở Massachusetts năm 1782, ở Connecticut và Rhode Island vào năm 1784, ở New York. vào năm 1799, và ở New Jersey vào năm 1804. Nếu chúng ta đặt câu hỏi trọng tâm trong lịch sử Hoa Kỳ: làm thế nào để có một miền Bắc tự do chống lại sự nô lệ trong Nội chiến, thì câu trả lời là, đáng ngạc nhiên là: sự giải phóng dần dần trong và ngay sau cuộc Cách mạng Hoa Kỳ. Do đó, Những người yêu nước da đen và các đồng minh theo chủ nghĩa bãi nô da trắng của họ đã đóng một vai trò trung tâm, không bị bào chữa cả trong trận chiến và trong việc đào sâu nền tự do của Mỹ.


Người Mỹ gốc Phi và cuộc Cách mạng Mỹ

James Lafayette, người ủng hộ chính nghĩa Mỹ với tư cách là một điệp viên, có thể là nguồn cảm hứng cho hình vẽ bên phải trong bản khắc thế kỷ 18, trong bộ sưu tập Jamestown-Yorktown, mô tả Hầu tước de Lafayette tại Yorktown.

Chỉ 50 năm sau thất bại của người Anh tại Yorktown, hầu hết người Mỹ đã quên mất vai trò sâu rộng của người da đen đối với cả hai phe trong Chiến tranh giành độc lập. Tại Lễ kỷ niệm 100 năm Cách mạng ở Philadelphia, không một diễn giả nào thừa nhận những đóng góp của người Mỹ gốc Phi trong việc thành lập quốc gia. Tuy nhiên, vào năm 1783, hàng nghìn người Mỹ da đen đã tham gia vào cuộc chiến. Nhiều người tham gia tích cực, một số giành được tự do và những người khác là nạn nhân, nhưng trong suốt cuộc đấu tranh, người da đen từ chối chỉ là người ngoài cuộc và dành lòng trung thành cho phe dường như mang lại triển vọng tốt nhất cho tự do.

Đến năm 1775, hơn nửa triệu người Mỹ gốc Phi, hầu hết là nô lệ, đang sống tại 13 thuộc địa. Đầu thế kỷ 18, một số bộ trưởng New England và những người Quakers tận tâm, chẳng hạn như George Keith và John Woolman, đã đặt câu hỏi về đạo đức của chế độ nô lệ nhưng họ hầu như bị phớt lờ. Tuy nhiên, đến những năm 1760, khi những người thực dân bắt đầu lên tiếng chống lại chế độ chuyên chế của Anh, nhiều người Mỹ đã chỉ ra mâu thuẫn rõ ràng giữa chủ trương tự do và sở hữu nô lệ. Năm 1774 Abigail Adams đã viết, “Tôi luôn luôn có một kế hoạch tham vọng nhất để đấu tranh cho những gì chúng ta đang hàng ngày cướp và cướp đoạt từ những người có quyền tự do tốt như chúng ta có”.

Cuộc nói chuyện rộng rãi về quyền tự do đã khiến hàng nghìn nô lệ đặt kỳ vọng cao và nhiều người đã sẵn sàng chiến đấu cho một cuộc cách mạng dân chủ có thể mang lại tự do cho họ. Vào năm 1775, ít nhất 10 đến 15 lính da đen, bao gồm một số nô lệ, đã chiến đấu chống lại người Anh trong các trận Lexington và Bunker Hill. Hai trong số những người đàn ông này, Salem Poor và Peter Salem, đã giành được danh hiệu đặc biệt vì sự dũng cảm của họ. Tuy nhiên, đến năm 1776, người ta đã thấy rõ rằng luận điệu cách mạng của những người cha sáng lập không bao gồm những người da đen bị bắt làm nô lệ. Tuyên ngôn Độc lập hứa hẹn quyền tự do cho tất cả nam giới nhưng không chấm dứt được chế độ nô lệ và mặc dù họ đã chứng tỏ bản thân trong trận chiến, Quốc hội Lục địa đã thông qua chính sách loại trừ binh lính da đen khỏi quân đội.

Bất chấp những lời can ngăn này, nhiều người Mỹ gốc Phi tự do và bị nô lệ ở New England sẵn sàng cầm vũ khí chống lại người Anh. Ngay sau khi các quốc gia nhận thấy ngày càng khó điền hạn ngạch nhập ngũ, họ bắt đầu chuyển sang nguồn nhân lực chưa được khai thác này. Cuối cùng, mọi bang phía trên sông Potomac đều tuyển dụng nô lệ cho nghĩa vụ quân sự, thường là để đổi lấy tự do của họ. Vào cuối cuộc chiến, từ 5.000 đến 8.000 người da đen đã phục vụ cho chính nghĩa của Mỹ ở một mức độ nào đó, trên chiến trường, sau chiến tuyến trong vai trò không chiến, hoặc trên biển. Đến năm 1777, một số bang bắt đầu ban hành luật khuyến khích những người chủ da trắng trao nô lệ cho quân đội để đổi lấy tiền thưởng khi nhập ngũ hoặc cho phép những người chủ sử dụng nô lệ thay thế khi họ hoặc con trai của họ phải nhập ngũ. Ở miền Nam, ý tưởng trang bị nô lệ cho nghĩa vụ quân sự vấp phải sự phản đối đến mức chỉ những người da đen tự do mới được phép nhập ngũ.

Hầu hết những người lính da đen sống rải rác khắp Lục quân Lục địa trong các trung đoàn bộ binh tổng hợp, nơi họ thường được giao các vai trò hỗ trợ như người đi xe ngựa, đầu bếp, bồi bàn hoặc nghệ nhân. Một số đơn vị toàn da đen, do các sĩ quan da trắng chỉ huy, cũng được thành lập và có hành động chống lại người Anh. Tiểu đoàn Áo đen của Rhode Island & # 8217s được thành lập vào năm 1778 khi bang đó không thể đáp ứng đủ hạn ngạch cho Lục quân Lục địa. Cơ quan lập pháp đồng ý quy định những nô lệ tự do tình nguyện trong suốt thời gian chiến tranh và bồi thường giá trị cho chủ sở hữu của họ. Trung đoàn này đã hoạt động dũng cảm trong suốt cuộc chiến và có mặt tại Yorktown, nơi một quan sát viên ghi nhận nó & # 8220

Mặc dù các bang miền Nam miễn cưỡng tuyển dụng người Mỹ gốc Phi làm nô lệ cho quân đội, họ không phản đối việc sử dụng người da đen tự do và nô lệ làm phi công và thủy thủ có thân hình đẹp. Chỉ riêng ở Virginia, có tới 150 người đàn ông da đen, nhiều người trong số họ là nô lệ, đã phục vụ trong lực lượng hải quân của bang. Sau chiến tranh, cơ quan lập pháp đã trao quyền tự do cho một số người này như một phần thưởng cho sự phục vụ trung thành. Người Mỹ gốc Phi cũng từng là xạ thủ, thủy thủ trên tàu riêng và trong Hải quân Lục địa trong cuộc Cách mạng. Trong khi phần lớn người da đen đóng góp cho cuộc đấu tranh giành độc lập thực hiện các công việc thường ngày, một số ít, chẳng hạn như James Lafayette, được biết đến như là gián điệp hoặc mệnh lệnh cho các nhà lãnh đạo quân sự nổi tiếng.

Tuy nhiên, sự tham gia của người da đen trong cuộc Cách mạng không chỉ giới hạn ở việc ủng hộ chính nghĩa của Mỹ, và hàng nghìn người dù tự nguyện hay bị ép buộc cũng đã chiến đấu vì người Anh. Những người da đen bị nô lệ đã tự đánh giá về cuộc xung đột và ủng hộ phe đưa ra cơ hội tốt nhất để thoát khỏi sự trói buộc. Hầu hết các quan chức Anh đều miễn cưỡng vũ trang cho người da đen, nhưng ngay từ năm 1775, thống đốc hoàng gia Virginia & # 8217, Lord Dunmore, đã thành lập một Trung đoàn toàn da đen & # 8220Ethiopian & # 8221 gồm những nô lệ bỏ trốn. Bằng cách hứa cho họ tự do, Dunmore đã lôi kéo hơn 800 nô lệ trốn thoát khỏi & # 8220rebel & # 8221 chủ. Bất cứ khi nào họ có thể, những người da đen làm nô lệ tiếp tục tham gia với anh ta cho đến khi anh ta bị đánh bại và buộc phải rời khỏi Virginia vào năm 1776. Chiến lược đổi mới của Dunmore & # 8217 đã vấp phải sự phản đối ở Anh, nhưng đối với nhiều người da đen, quân đội Anh đã đại diện cho sự giải phóng.


Elizabeth Freeman

Quân đội Anh coi nô lệ là thứ có thể tiêu hao, sử dụng họ như lao động tự do với những lời hứa về tự do sau chiến tranh. Một số thậm chí còn bị nhập ngũ như những người phục vụ cá nhân hoặc lao động trên đồng ruộng, trồng trọt lương thực cho quân đội. George Washington đã chậm trễ trong việc cho phép người da đen tham gia và chiến đấu trong quân đội của riêng mình nhưng buộc phải mở hàng ngũ vì giao tranh, lạnh giá và thiếu thốn đã làm cạn kiệt quân đội của chính ông.

Trong khi chồng của họ làm thợ mộc, chăm sóc ngựa, và ở các khu vực khác, phụ nữ da đen nấu ăn, giặt quần áo và các vai trò quan trọng khác. Họ đã đóng một vai trò rất lớn trong cuộc chiến, tạo nên lực lượng lao động sửa chữa các công sự ở các thành phố phía nam như Savannah và Charleston. Tuy nhiên, họ đã không nhận được lời hứa và khao khát tự do, địa vị và sự tôn trọng sau chiến tranh, nhưng lại bị đẩy xuống hạng trở lại gần như vô hình. Một phụ nữ nô lệ đã có đủ và hành động.

Tên nô lệ của cô ấy là Bett và cô ấy thường được gọi là Mẹ Bett, có một cô con gái tên là Little Bett. Chồng của cô đã phục vụ và bị giết trong Chiến tranh Cách mạng nhưng sự hy sinh của anh ấy đã khiến người vợ góa của anh ấy không nguôi ngoai. Mẹ Bett và con gái thuộc sở hữu của gia đình Ashley ở Sheffield, Massachusetts. Một ngày nọ, người tình định tấn công em gái của Mum Bett & # x2019s bằng một cái xẻng bếp nóng hổi và người phụ nữ dũng cảm bước đến trước mặt cô gái đang gặp nguy hiểm để chịu đòn và nhận một vết bỏng sẽ để lại như một vết sẹo trong suốt quãng đời còn lại của cô ấy. Khi mọi người hỏi về vết sẹo, cô ấy bảo họ hãy hỏi bà Ashley.

Mẹ Bett đã rời khỏi nhà Ashley và từ chối quay trở lại. Chủ của cô, John Ashley đã kháng cáo yêu cầu luật pháp để trả lại tài sản của mình. Nhưng mẹ Bett là một phụ nữ rất khôn ngoan, đã lắng nghe John Ashley và những người bạn của anh ta thảo luận về chính trị và lập pháp liên quan đến hiến pháp mới của Massachusetts. và tìm đến một luật sư hoạt động trong phong trào chống chế độ nô lệ, Theodore Sedgewick, để nhờ ông giúp đỡ. Họ đã kiện đòi tự do cho cô ấy và đã thắng. Khi đã là một phụ nữ tự do, mẹ Bett lấy tên là Elizabeth Freeman và vẫn từ chối quay lại với John Ashley khi anh ta đề nghị trả lương cho cô.

Vụ án của Elizabeth Freeman & # x2019s được đưa ra trong một phiên tòa khác hai năm sau đó và là công cụ khiến Massachusetts tuyên bố chế độ nô lệ là vi hiến ở bang đó. Cô ấy là một anh hùng Cách mạng giống như thể cô ấy đã kề vai sát cánh với chính Tướng Washington. Thay vì bắn súng trường, Elizabeth Freeman bắn công lý và lẽ phải trong hệ thống tòa án.

Cô ấy được ghi lại là nói,

& # x201Có bất cứ lúc nào, bất cứ lúc nào khi tôi còn là nô lệ, nếu một phút & tự do được trao cho tôi và tôi đã được thông báo rằng tôi phải chết vào cuối phút đó, tôi sẽ chấp nhận nó-chỉ để đứng yên một phút Chúa & may mắn cho một người phụ nữ tự do-tôi sẽ. & # X201D Elizabeth Freeman

Liên kết đến bản ghi của tòa án:

nguồn: Ngân hàng Tài nguyên Châu Phi ở Châu Mỹ


Nhà sử học Benjamin tranh luận về chiến tranh cách mạng

Vào mùa hè năm 1777, Đại úy William Whipple, một người lính đến từ Portsmouth, New Hampshire, lưu ý rằng nô lệ của ông, Hoàng tử, khá chán nản. Khi được Whipple yêu cầu giải thích về sự ủ rũ của mình, Prince giải thích, & # 8220Master, bạn sẽ chiến đấu vì tự do, nhưng tôi không có gì để đấu tranh cho. & # 8221 Bị mắc kẹt bởi sự thật thiết yếu trong lời phàn nàn của Prince & # 8217s, Whipple không mất chút thời gian nào để giải thoát cho anh ta.

Trước khi được giải phóng, Hoàng tử là một trong những người chèo thuyền chèo thuyền George Washington và quân của ông qua sông Delaware nghẹt thở trong trận mưa tuyết mù mịt và mưa tuyết vào đêm Giáng sinh năm 1776. Nhưng Hoàng tử Whipple đã không tham gia vào một trong những trận chiến quan trọng nhất của Chiến tranh Cách mạng, không có gì bất thường trong việc ông khao khát được tự do. Khao khát tự do này là điều phổ biến ở những người sống trong cảnh tù túng và cội nguồn của nó đã ăn sâu. Sự lây lan của tự do đã lây nhiễm cho người da đen từ lâu, đạt tỷ lệ thành dịch khi cuộc chiến tranh chống lại nước Anh bùng nổ. Cũng như trường hợp của những người Mỹ khác, sự khác biệt về khu vực là đặc trưng của văn hóa Phi-Mỹ và trong mỗi nhóm khu vực, các yếu tố quyết định tình trạng của nhóm khu vực như nghề nghiệp và màu da đã phân chia thêm cho cả người da đen tự do và nô lệ. Hơn nữa, ở nước Mỹ thời kỳ đầu luôn thay đổi, các kiểu sống của người da đen không hề tĩnh tại từ thế hệ này sang thế hệ khác. Nhưng bất kể những khác biệt này, tất cả người da đen trong thời kỳ Cách mạng đều có chung một mục tiêu & # 8211 là theo đuổi tự do và bình đẳng.

Cuộc trao đổi giữa Thuyền trưởng Whipple và nô lệ của anh ta đã minh họa một đặc điểm chính khác của Chiến tranh Cách mạng là người da đen có xu hướng khác với người da trắng trong việc giải thích lời hùng biện và ý nghĩa của cuộc chiến. Ví dụ, khi người da trắng buộc tội nước Anh cố gắng nô dịch họ, họ đã lưu ý đến các biện pháp như đóng dấu và hạn chế thương mại, các sắc lệnh của hoàng gia và luật của Nghị viện. Đối với người Mỹ da trắng, chiến tranh có nghĩa là tự do và tự do theo nghĩa kinh tế-chính trị hơn là nghĩa ràng buộc cá nhân. Phải thừa nhận rằng Chiến tranh Cách mạng đã có những dư âm xã hội của nó, như J. Franklin Jameson đã nhắc nhở chúng ta nửa thế kỷ trước. , có những phản ứng đặc biệt đối với cuộc chiến, mỗi người trong số họ coi đó là cơ hội để thăng tiến.4

Với tất cả sự ghi nhận xứng đáng cho vai trò quan trọng của nó trong lịch sử tự do của con người, Cách mạng Hoa Kỳ đã không đạt được những mục tiêu bình đẳng mà nó tuyên bố. Giống như nhiều vụ bùng nổ vũ trang sau đó, về cơ bản đây là một cuộc chiến tranh giải phóng thuộc địa mà nó được tiến hành, tuy nhiên, chống lại một quốc gia không khác gì chính nước Mỹ. Người Mỹ da trắng tuyên bố rằng họ đang đấu tranh cho quyền của người Anh — những quyền mà họ đã được hưởng từ lâu nhưng Hoàng gia đã cố gắng bãi bỏ họ đã đấu tranh để giữ lại tự do hơn là giành lấy nó.

Mặc dù những người yêu nước da trắng có thể không quan tâm đến việc thừa nhận điều đó, nhưng cuộc Cách mạng Mỹ thực sự mang âm hưởng của một cuộc nội chiến, nó là một cuộc chiến giành độc lập hơn là một cuộc cách mạng. Hơn nữa, không giống như các cuộc chiến tranh giải phóng thuộc địa khác, như Moses Coit Tyler đã chỉ ra, nó & # 8220 được định hướng không chống lại chế độ chuyên chế gây ra, mà chỉ chống lại chế độ chuyên chế được dự đoán trước. & # 82215 Tính bảo thủ cố hữu của nó đã hạn chế tiềm năng cách mạng của Cuộc chiến giành độc lập của Mỹ.

Nô lệ đã nhìn nhận vấn đề theo cách khác. Trong tác động của nó đối với họ, chiến tranh thực sự mang tính cách mạng. Nắm bắt cơ hội, họ đã đưa ra một diễn giải cá nhân về lý thuyết quyền tự nhiên và khẩu hiệu của tự do và độc lập. Một lời hô hào yêu nước như & # 8220 Hãy cho tôi tự do hoặc cho tôi chết & # 8221 mang một ý nghĩa đặc biệt đối với những người đang bị tù túng.

Tất nhiên, khát vọng tự do của người da đen không bắt nguồn từ cuộc Cách mạng Mỹ. Trong một trong những bài giảng vào giữa tuần của mình cho các nô lệ ở Boston, được phát vào ngày 21 tháng 5 năm 1721, Cotton Mather tố cáo & # 8220Đáp ứngTự do trong nhiều người trong số các bạn, những người sống Thoải mái trong một Servitude rất dễ dàng. & # 8221 Rõ ràng là không ám chỉ đến tự do tôn giáo, Mather nghĩ đến sự tự do của con người mà theo ý kiến ​​của anh ta, không phải là trạng thái mà Đức Chúa Trời đã ấn định cho những ràng buộc đã được lắp ráp. con người. & # 82176 Nửa thế kỷ sau, vào trước Chiến tranh Cách mạng, lòng yêu thích tự do này thậm chí còn trở nên phổ biến hơn. Số lượng người da đen đã tăng lên gấp bội, và họ sống ở nhà nhiều hơn ở các tỉnh của Mỹ và phản ứng nhanh hơn với cách sống của nó, đặc biệt là những người nhuốm màu chủ nghĩa bình quân về bản chất, giọng điệu hoặc tinh thần.

Hoàn cảnh đặc biệt của cuộc sống người Mỹ gốc Phi đã hun đúc khát vọng được tự do. Về con số tuyệt đối, người da đen được thành lập vào năm 1774, một tỷ lệ lớn hơn trong tổng dân số hơn bao giờ hết, 500.000 trên 2.600.000, gần 20 phần trăm. Nửa triệu người da đen này đã trở thành người Mỹ gốc Phi theo đúng nghĩa của từ được gạch nối. Được củng cố bởi những người đến từ nước ngoài gần đây hơn, họ vẫn giữ được mối quan hệ tinh thần và thẩm mỹ mạnh mẽ với quê hương tổ tiên của họ, di sản văn hóa phong phú của họ đã đi vào âm nhạc, khiêu vũ, văn học dân gian và nghệ thuật Hoa Kỳ. Thật vậy, để chỉ những người Mỹ đến từ Châu Phi, thuật ngữ hòa nhập thiếu độ chính xác sẽ tốt hơn nếu sử dụng xuyên văn hóa, một quá trình trao đổi và không phải là một con đường một chiều. Tuy nhiên, bất chấp sự tồn tại của di sản châu Phi của họ, hầu hết người da đen vào năm 1774 đã trải qua quá trình chuyển đổi từ người châu Phi sang người Mỹ gốc Phi và không còn là & # 8220outlandish & # 8221 những người buôn bán nô lệ người da đen đã ký gửi ở Thế giới mới.

Sự Mỹ hóa của họ là kết quả của một phức hợp ảnh hưởng, kinh tế, tôn giáo xã hội và di truyền. Họ chắc chắn đã được tích hợp kinh tế, như một nguồn lao động quan trọng. Nô lệ ở các thuộc địa phía Nam, chiếm 50% tổng số nô lệ, đã sản xuất ra các mặt hàng nông sản chủ lực của thời kỳ thuộc địa cuối là thuốc lá, gạo và đường. Một đồn điền đòi hỏi những người lao động có tay nghề cao cũng như những người làm ruộng, và những người này cũng là người da đen. Như Marcus W. Jernegan đã chỉ ra, & # 8220 Thật khó để thấy rằng đồn điền ở thế kỷ 18 có thể tồn tại như thế nào nếu người nô lệ da đen không có đóng góp quan trọng của mình với tư cách là một nghệ nhân. & # 82217 Ở Nam Carolina, Peter H. Wood đã lưu ý, nô lệ không chỉ tham gia vào toàn bộ các hoạt động đồn điền & # 8220 mà còn tham gia kỹ lưỡng ở bất cứ nơi nào các thí nghiệm được thực hiện với các sản phẩm mới & # 8221, chẳng hạn như sự phát triển của văn hóa tơ lụa. 8 Người da đen Bắc Carolina & # 8217 cũng thực hiện phức tạp và thiết yếu các nhiệm vụ. & # 8220Nếu địa vị của họ thường buộc họ phải lao động chân tay, & # 8221 Jeffrey J. Crow đã nhận xét, & # 8220họ vẫn đóng góp kỹ năng và bí quyết cho nông nghiệp và thủ công thuộc địa & # 8217s. & # 82219

Các tỉnh phía bắc cũng có thành phần nô lệ có kỹ năng công nghiệp. Những người lao động nô lệ ở New York, theo mô tả của Edgar J. McManus, & # 8220 đã cho thấy sự thành thạo trong mọi lĩnh vực nỗ lực của con người. & # 8221 10 Lorenzo J. Greene, một cơ quan khác về người da đen ở miền Bắc thuộc địa, đã vẽ một bức tranh tương tự về người nô lệ ở New England, những người có thể được kêu gọi & # 8220 không chỉ chăm sóc hàng tồn kho, làm người hầu, sửa hàng rào, phục vụ trên tàu, đánh giày cho ngựa, in báo mà thậm chí còn quản lý công việc kinh doanh của chủ & # 8217s. & # 8221

l1 Và ở New England, cũng như những nơi khác, phụ nữ nô lệ là những người kéo sợi, dệt kim và dệt thành thạo.

Những cuộc tiếp xúc hàng ngày giữa công nhân da đen và chủ da trắng chắc chắn đã dẫn đến sự tương tác văn hóa xã hội giữa các bên với nô lệ trở nên quen thuộc và đôi khi áp dụng niềm tin và khuôn mẫu hành vi của chủ nhân của họ. Những cuộc tiếp xúc cá nhân như vậy diễn ra thường xuyên nhất khi chủ nhân chỉ sở hữu một hoặc hai nô lệ. Mô hình liên kết giữa người với người giữa các chủng tộc ít phổ biến hơn trên các đồn điền lớn hơn, nhưng thậm chí ở đó người ta sẽ tìm thấy một đội nô lệ gia đình, những đứa trẻ của họ, có thể được thêm vào, có xu hướng chơi với con cái của chủ nhân.

Trong trường hợp không có hàng nô lệ với các khu riêng biệt, những người nô lệ ở New England và các thuộc địa trung lưu vẫn có liên hệ chặt chẽ và thường xuyên với chủ nhân của họ. Tại các thành phố phía trên Potomac, Ira Berlin đã lập luận, sự tiếp biến văn hóa của người da đen & # 8220 là vấn đề của năm, không phải thế hệ. & # 8221 12 Nếu chậm hơn một chút, quá trình này cũng diễn ra ở vùng nông thôn phía Bắc. Đi du lịch ở vùng nông thôn Connecticut vào năm 1704, Sarah Kemble Knight đã lưu ý đến những người chủ da trắng, những người đã cho phép điều mà cô gọi là & # 8220too sự quen thuộc tuyệt vời & # 8221 nhìn thấy nô lệ của họ, ăn cùng bàn với họ. Một mục nhập ngắn gọn trong cuốn nhật ký Madame Knight & # 8217s đã bày tỏ sự không hài lòng của cô ấy: & # 8220Đến món ăn cứ tự do như tay trắng. & # 8221 13

Từ sự gần gũi giữa người da trắng và người da đen như vậy, Bắc và Nam, đã nổi lên một lực lượng khác trong việc Mỹ hóa người da đen - sự cải đạo của họ sang Cơ đốc giáo. Mặc dù nhiều người chủ coi đó là hành động thiếu thận trọng, nhưng ý tưởng đưa nô lệ đến với Chúa Kitô đã có động lực trong suốt thế kỷ thứ mười tám. Phong trào được lãnh đạo bởi Hiệp hội Truyền bá Phúc âm ở các Bộ phận nước ngoài (S.P.G.) có trụ sở tại Luân Đôn, một tổ chức Giám mục hoạt động chủ yếu ở các thuộc địa phía Nam. Một số ít người theo đạo Thanh giáo và người Quakers, thường làm việc riêng lẻ hơn là làm việc theo nhóm có tổ chức, cũng tham gia công việc truyền giáo trên phạm vi da màu. Năm 1740, sự cải đạo của người da đen chiếm tỷ lệ lớn với sự phục hưng tôn giáo được gọi là Đại thức tỉnh, với chủ đề trọng tâm là bình đẳng trước Chúa. Người da đen bước vào các nhà thờ với số lượng chưa từng có, tiếp thu những ý tưởng & # 8220New Light & # 8221 đặc trưng cho cuộc thập tự chinh. Viết năm 1743, Charles , một giáo sĩ chỉ trích Great Awakening, phàn nàn rằng nó cho phép & # 8220 phụ nữ và trẻ em gái yea người da đen. . . để thực hiện công việc của những người thuyết giáo. & # 8221 14

Một sản phẩm phụ quan trọng của sự thúc đẩy truyền giáo vào thế kỷ thứ mười tám này là sự xuất hiện của một đội ngũ người da đen nhỏ nhưng đang gia tăng đều đặn, những người có thể đọc và viết, một trường hợp tôn giáo có chữ cái. S.P.G. thành lập một số trường học dành cho người da đen, một trong số đó ở Giáo xứ Goose Creek, Nam Carolina, tuyển dụng hai giáo viên da đen, những người đầu tiên trong cuộc đua của họ ở nước Mỹ thuộc địa. & # 8217 Nhà Quakers đặc biệt đáng chú ý vì nỗ lực cung cấp giáo dục cho người da đen, được thúc đẩy nhiệt tình bởi Anthony Benezet, người theo chủ nghĩa bãi nô hàng đầu trong thời của ông. Năm 1750, Benezet thành lập ở Philadelphia một trường học ban đêm dành cho người da đen vẫn đang hoạt động và với số học sinh đăng ký là 46 người, khi Chiến tranh Cách mạng nổ ra.l6 Ở New England, nhiều nô lệ được đào tạo trong & # 8220three R & # 8217s, & # 8221 không chỉ để họ có thể đọc Kinh thánh mà còn vì nô lệ biết chữ đã mang lại giá cao hơn trên thị trường.

Mối quan hệ chặt chẽ giữa tôn giáo và khả năng đọc viết của người da đen đã được phản ánh trong hai ấn phẩm thơ ca nổi tiếng nhất trong thời kỳ này, một của Jupiter Hammon và một của Phillis Wheatley. Tác phẩm của Hammon & # 8217s, có tám mươi tám dòng, mang tiêu đề tiết lộ & # 8220An Evening Thought. Sự cứu rỗi bởi Chúa Kitô, với Tiếng kêu sám hối: Được sáng tác bởi Jupiter Hammon, một người da đen thuộc ông Lloyd, ở Làng Queen & # 8217s, trên Long Island, ngày 25 tháng 12 năm 1760. & # 8221 Được ca tụng hơn nhiều so với người tiền nhiệm của cô, Phillis Wheatley Năm 1773, người phụ nữ duy nhất ở nước Mỹ thuộc địa xuất bản một tập thơ vào năm 1773. Tên tác phẩm phá vỡ con đường của cô ấy, Các bài thơ về các chủ đề khác nhau, tôn giáo và đạo đức, truyền tải quan điểm và định hướng cơ bản của một nhà văn đã được rửa tội vào năm 1771 tại Nhà họp phía Nam Cũ ở Boston & # 8217.

Nếu Hammon và Wheatley nhân cách hóa sự tiếp biến văn hóa tôn giáo của người Mỹ gốc Phi, thì nhà khoa học Benjamin Banneker lại nhân cách hóa một đặc điểm khác của sự gần gũi da trắng-đen, đó là sự pha trộn giữa các dòng máu. Bà ngoại người Anh da trắng của Banneker & # 8217 đã trả tự do và kết hôn với một trong những nô lệ của bà, Bannaky, một cựu tù trưởng châu Phi. Như tổ tiên của Banneker & # 8217s minh họa, người da đen trong mười ba thuộc địa hoàn toàn không có nguồn gốc châu Phi độc quyền. Thời kỳ đầu Virginia cho phép kết hôn giữa người da trắng và người da đen, nhưng ngay cả sau khi tất cả các thuộc địa phía nam, cũng như Pennsylvania và Massachusetts, sự giao thoa chủng tộc ngoài vòng pháp luật, tình trạng sai phạm vẫn còn phổ biến, bằng chứng là số lượng lớn cá đa hình thể, một số trong số họ mắt xanh và tóc đỏ. & # 8220Điều đó là không thể, & # 8221 Winthrop D. Jordan đã lập luận, & # 8220 để xác định thực sự có bao nhiêu hỗn hợp giữa các hỗn hợp, mặc dù có vẻ như trong thế kỷ XVIII có nhiều hơn bất kỳ thời điểm nào kể từ đó. & # 8221l7 Ngoài ra, người da đen, giống như người da trắng, cũng có máu của họ với người da đỏ.

Kết quả của những cuộc tiếp xúc giữa người da trắng và người da đen được đề cập trước đây — kinh tế, tôn giáo xã hội và tình dục — nửa triệu người Mỹ gốc Phi năm 1774 đã bắt đầu trải nghiệm cảm giác về bản sắc riêng biệt, bản sắc có ý thức về chủng tộc nếu bạn muốn, nhưng một điều đó đã phản ánh những giá trị cốt yếu của thời đại Cách mạng. Được thúc đẩy bởi Chiến tranh Cách mạng, ý thức về bản thân này sẽ phát triển thành ý thức cộng đồng tập thể, sau này cũng là sự khẳng định những giá trị trân quý nhất của nền cộng hòa sơ khai.

Cuộc Cách mạng, với các khẩu hiệu về tự do và bình đẳng, chắc chắn sẽ thu hút một nhóm như người da đen. Nếu đây là cương lĩnh của nước Mỹ mới, họ sẽ vui vẻ tận dụng nó. Là một tầng lớp người Mỹ da đen không mạnh về lý thuyết và sẽ khó có thể chuẩn bị để thảo luận về nguồn gốc ý thức hệ của cuộc chiến. Nhưng họ có thể dễ dàng hiểu được các định đề về kết quả rằng tất cả nam giới đều được tạo ra bình đẳng và mọi người đều có quyền tự do cá nhân. Mặc dù thiếu hàng hóa thế giới, hầu hết người da đen không coi sở hữu tư nhân, đặc biệt là quyền sở hữu nô lệ, một quyền tự nhiên cơ bản.

Cũng giống như những người Mỹ khác, người da đen nhìn cuộc chiến trên khía cạnh lợi ích và mối quan tâm của họ. Nhận thức được điều mà họ coi là sự mâu thuẫn không thể tránh khỏi giữa lý tưởng của Cách mạng và thể chế nô lệ, họ đã nỗ lực gấp đôi để giải phóng, các phương pháp của họ bao gồm các bộ quần áo tự do, kiến ​​nghị lên cơ quan lập pháp tiểu bang và nghĩa vụ quân sự. Ở các bang như Massachusetts, nơi coi chúng không chỉ là tài sản mà còn là con người trước pháp luật, nô lệ đã thiết lập các vụ kiện để được tự do. Những hành động như vậy khiến người chủ đóng vai bị cáo, có nghĩa vụ bảo vệ tính hợp lệ của danh hiệu của mình hoặc phải trả lời cáo buộc rằng bản thân chế độ nô lệ là bất hợp pháp hoặc vi hiến.

Hiệu lực của một sắc lệnh tư pháp chỉ mở rộng cho các đương sự ngay lập tức liên quan đến vụ án. Do đó, những người da đen tìm kiếm tự do một cách tập thể thay vì các bản kiến ​​nghị được soạn thảo riêng lẻ cho các cơ quan lập pháp của bang của họ. Điển hình cho những lời cầu xin như vậy là vào tháng 11 năm 1779, mười chín nô lệ từ Portsmouth đã gửi đến hội nghị New Hampshire. Tranh chấp rằng & # 8220 Chúa thiên nhiên đã ban cho họ cuộc sống và tự do, & # 8221 những người khởi kiện khẳng định rằng tự do & # 8220 là quyền vốn có của loài người

, không phải đầu hàng mà bằng sự đồng ý. & # 8221 18

Những người nô lệ ở miền Nam Chiến tranh Cách mạng, từ chối không nhờ đến tòa án hoặc cơ quan lập pháp, đã bày tỏ sự phản đối của họ một cách trực tiếp hơn. Thể hiện sự không phục tùng, họ trở nên khó xử lý hơn. Ronald Hoffman đã kết luận trong nghiên cứu của ông về Cách mạng Maryland rằng các trung tâm Người da đen ở Bờ Đông & # 8220 là nguồn căng thẳng và lo lắng nghiêm trọng trong cuộc xung đột Anh-Mỹ. & # 8221 19 Chẳng hạn, Hoffman đã trích dẫn một công văn cuối năm 1775 từ Ủy ban Kiểm tra Quận Dorchester báo cáo rằng & # 8220 sự xấc xược của người da đen ở đất nước này đã lên đến mức chúng tôi buộc phải tước vũ khí của họ. Chúng tôi đã lấy khoảng 80 khẩu súng, một số lưỡi lê, kiếm, v.v. & # 822120

Sự bất mãn của nô lệ càng được chứng minh bằng sự gia tăng rõ rệt của những cuộc bỏ trốn. Đối với những người da đen có đầu óc trốn chạy, chiến tranh là một món quà trời cho, số lượng nô lệ chạy trốn đã lên tới tỷ lệ lũ lụt trong cuộc xung đột. Thomas Jefferson ước tính rằng trong suốt cuộc chiến tranh, hơn 30.000 nô lệ Virginia đã theo gót họ.

Người da đen & # 8217 khao khát tự do đã tìm thấy sự thỏa mãn lớn nhất khi phục vụ thời chiến với tư cách là những người mang vũ khí. Sự công khai của Anh và sự cần thiết của quân đội Mỹ đã cho phép nô lệ gia nhập lực lượng vũ trang và do đó giành được tự do với súng hỏa mai của họ. Lời mời người da đen gia nhập hàng ngũ Anh lần đầu tiên được đưa ra vào những tháng đầu của cuộc chiến bởi Thống đốc hoàng gia cuối cùng của bang Virginia & # 8217. Vào tháng 6 năm 1779, Tổng tư lệnh Sir Henry Clinton đã ban hành các tuyên ngôn giải phóng nô lệ sâu rộng nhất của chỉ huy người Anh. Nó hứa hẹn cho người da đen quyền tự do của họ và quy định rằng họ sẽ được lựa chọn bất kỳ nghề nghiệp nào trong ranh giới của người Anh. Người da đen hoan nghênh những thay đổi như vậy, động cơ của họ là ủng hộ tự do hơn là ủng hộ người Anh.

Đến năm 1779, người Mỹ cũng chào đón người da đen vào quân đội của họ. Trong giai đoạn đầu của cuộc chiến, các nhà chức trách quân sự và dân sự Hoa Kỳ đã áp dụng chính sách loại trừ người da đen, một chính sách dựa trên giả định sai lầm rằng chiến tranh sẽ nhanh chóng kết thúc. Vào mùa hè năm 1777, khi cuộc chiến kéo dài sang năm thứ ba, một sự đảo ngược chính sách bắt đầu khi các thuộc địa phía bắc và Maryland quyết định tranh thủ người da đen bất kể rủi ro.

Nô lệ không cần lời mời thứ hai. Các đặc vụ tuyển mộ chỉ có thể đề cập hoặc gợi ý về từ ma thuật đó là quyền tự do đưa họ vào lực lượng chiến đấu. Ví dụ, điều đáng chú ý là trong số 289 người da đen có thể nhận dạng trong quân đội Connecticut, năm người được báo cáo & # 8220Liberty & # 8221 là họ của họ khi họ ký tên vào, và mười tám người được báo cáo & # 8220Freedom & # 8221 hoặc & # 8220Freeman. & # 8221 22

Những người da đen tự do cũng hoan nghênh Chiến tranh Cách mạng sắp tới. Cũng giống như lô đất của họ giống với lô đất của những nô lệ, phản ứng của họ cũng vậy. Giống như những nô lệ, những người da đen tự do đã soạn thảo các bản kiến ​​nghị và gia nhập quân đội. Prince Hall, ví dụ, đã làm cả hai. Được dẫn đầu bởi anh em nhà Cuffe, người da đen ở Massachusetts đã đệ đơn một cuộc biểu tình chính thức phản đối việc từ chối quyền bầu cử của họ mặc dù họ đã đóng thuế. Trong một bản kiến ​​nghị năm 1780 gửi đến cơ quan lập pháp tiểu bang, họ viện dẫn khẩu hiệu yêu nước & # 8220Không đánh thuế mà không có đại diện.23

Những người da đen tự do gia nhập quân đội có nhiều động cơ khác nhau. Tuy nhiên, họ có chung hy vọng rằng những lời khẳng định có vẻ vang về Cách mạng không phải là những lời ngụy biện sáo rỗng. Với suy nghĩ viển vông không phải hiếm đối với những người có tư tưởng cải cách, người Mỹ da đen có xu hướng thực hiện nghiêm túc các mục tiêu đã tuyên bố của những người yêu nước.

Do đó, khi đánh giá tính khí và tinh thần của người da đen trong Chiến tranh Cách mạng, người ta thấy rằng, nô lệ và tự do, lòng trung thành của họ không phải là đối với một địa phương mà họ không có tài sản, không phải với một hội đồng mà họ không thể ngồi, và không phải với một trật tự xã hội đã phủ nhận giá trị của họ. Họ dành sự trung thành cho bất cứ ai khiến họ trở nên tốt nhất và cụ thể nhất

đề nghị về các quyền bất khả xâm phạm của con người, điều này chỉ để nói rằng lòng trung thành của người Mỹ da đen tập trung vào các tôn chỉ cơ bản mà quốc gia mới được thành lập.

Niềm hy vọng của người Mỹ da đen về một ngày bình đẳng mới đã không thành hiện thực, đó là một giấc mơ bị trì hoãn. Đúng, Chiến tranh Cách mạng có mặt tích cực của nó. Nó đã được thấm nhuần bởi một sự đảo lộn đạo đức mạnh mẽ, khiến một số người da trắng đặt câu hỏi về một thể chế chẳng hạn như chế độ nô lệ, bất kể thời gian tồn tại như thế nào. Đối với những người da trắng theo chủ nghĩa cải cách, cuộc chiến đã phơi bày những mâu thuẫn và mâu thuẫn trong tư tưởng của người Mỹ về quyền của con người, đặc biệt là quyền của người da đen. Nhưng nếu tăng độ nhạy cảm đối với sự hiện diện của một nhóm người da đen kém may mắn, đặc trưng cho một số người da trắng, họ sẽ bị đông hơn nhiều so với những người không phát hiện ra sự mâu thuẫn về ý thức hệ. Những người Mỹ da trắng này, không coi mình là phản cách mạng, sẽ không bao giờ mơ đến việc bác bỏ lý thuyết về quyền tự nhiên. Thay vào đó, họ giải quyết tình thế tiến thoái lưỡng nan bằng cách duy trì rằng người da đen là một nhóm ngoài hơn là các thành viên của chính trị gia. Họ đăng ký vào một phương trình bình đẳng loại trừ người da trắng, coi họ nằm ngoài cộng đồng chính trị xã hội được bao trùm bởi các nguyên lý tự do và bình đẳng trong Chiến tranh Cách mạng.

Người Mỹ da đen, không nằm ngoài dự đoán, đã có cách đọc hoàn toàn khác đối với những khái niệm sinh ra từ chiến tranh này. Đối với họ tự do là quyền bẩm sinh của tất cả mọi người và mọi người đều có một số quyền bất khả xâm phạm. Trong vòng tròn đen, cảm giác độc lập mà những niềm tin này đã nuôi dưỡng vượt qua tiếng gầm của súng. Vẫn chưa tiêu, tinh thần của & # 821776 đã tìm thấy các cửa hàng mới cho những người da đen. Cuộc Chiến tranh Cách mạng như một Tuyên ngôn Độc lập của người da đen mang sức mạnh của riêng nó, được thúc đẩy bởi những lời hùng biện Cách mạng còn sót lại và được duy trì bởi ký ức của những anh hùng đã ngã xuống và đám mây của những nhân chứng da đen còn sống. Đối với người Mỹ da đen, lý thuyết về quyền tự nhiên không mất đi sự liên quan của nó với sự ra đi của quân đội Anh. Người da đen không còn lựa chọn nào khác hơn là phản đối mọi nỗ lực phá hoại Cách mạng.

Tuy nhiên, những người đồng hương da trắng của họ có thể tự mãn và tự chúc mừng sau khi trục xuất người Anh, những người Mỹ da đen ít hưng phấn hơn đã chuyển hướng suy nghĩ của họ sang công việc kinh doanh dân chủ còn dang dở. Ý thức về bản thân của họ, được rèn giũa trong thời kỳ thuộc địa và được mài giũa bởi Chiến tranh Cách mạng, giờ đã nhường chỗ cho ý thức cộng đồng, nỗ lực hợp tác vì một mục đích không kém gì chủ nghĩa Mỹ xanh chân chính, đơn giản vì những người ủng hộ nó là người da đen. .

Những vấn đề bức xúc của họ, tài nguyên của họ ít ỏi, người Mỹ da đen chú ý đến khẩu hiệu Chiến tranh Cách mạng & # 8220Unite & # 8221 hoặc họ được gắn kết với nhau không quá nhiều bởi một di sản chung của Thế giới Cũ như bởi kinh nghiệm được chia sẻ, đặc biệt là trong chiến tranh, và bởi sự theo đuổi chung o các mục tiêu do Jefferson nêu ra vào năm 1776.

Người da đen tự do đảm nhận vai trò lãnh đạo như những người canh giữ ngọn lửa vào năm 1790, họ lên tới gần 60.000 người. 700 nô lệ hầu như không có tư cách để trở thành người phát ngôn cho tự do mới, mặc dù ngày càng nhiều nô lệ lành nghề và liều lĩnh có nhiều khả năng sử dụng các biện pháp cực đoan khi họ nhớ lại các khẩu hiệu tự do thời chiến. Như Gerald W. lin đã chỉ ra, đó chỉ là một nô lệ ít kỹ năng, được truyền cảm hứng tự do, thợ rèn Gabriel Prosser ở Richmond, người đã lên kế hoạch cho một trong những âm mưu nô lệ tham vọng nhất lịch sử Hoa Kỳ. 24 Thánh George Tucker, một người cùng thời với người Virginia của Prosser & # 8217s, đã quan sát thấy rằng có sự khác biệt giữa những nô lệ đã hưởng ứng lời tuyên bố của Lord Dunmore vào năm 1775 và những người tham gia vào Gabriel & # 8217s I vào năm 1800. Các nô lệ của năm 1775 đã chiến đấu Tucker cho biết tự do như một mục tiêu, trong khi những người của năm 1800 tuyên bố tự do là đúng.

Tuy nhiên, thành phần ngày càng ít nô lệ ở miền Bắc thời hậu Chiến tranh Cách mạng, nhận thấy không cần thiết phải dùng đến thời gian nổi dậy quá mức là về phía họ và dần dần sự giải phóng thịnh hành, đặc biệt là với sự sẵn có ngày càng nhiều của công nhân da trắng. Nhưng, giống như những người ở miền Nam, nô lệ miền Bắc không giống như vậy sau chiến tranh. Ngay cả người theo chủ nghĩa hòa bình, Jupiter Hammon cũng bị ảnh hưởng. Vào ngày 17 tháng 2, ông xuất bản & # 8220An Address cho người da đen ở Bang New York, & # 8221 một tờ rơi có lời lẽ sâu sắc. & # 8220Tự do đó là một điều tuyệt vời

điều, & # 8221 Hammon viết, & # 8220chúng ta có thể biết từ cảm xúc của chính mình, và chúng ta cũng có thể đánh giá từ hành vi của người da trắng trong cuộc chiến cuối cùng. Bao nhiêu tiền đã được tiêu, và bao nhiêu mạng người đã mất để bảo vệ quyền tự do của họ. Tôi phải nói rằng tôi đã hy vọng rằng Chúa sẽ mở mắt cho họ, khi họ đã tham gia rất nhiều vào quyền tự do, để nghĩ đến tình trạng của những người da đen nghèo khổ, và để thương hại chúng ta. & # 822126

Với việc nô lệ miền Bắc yên lặng trong kỳ vọng được giải phóng và nô lệ miền Nam bị giám sát, những người da đen tự do đã dẫn đầu phong trào thống nhất chủng tộc và đoàn kết. Đúng như dự đoán, quyền lãnh đạo như vậy phần lớn thuộc về những người sống trên chiến tuyến Mason-Dixon. Những người đồng cấp của họ ở miền Nam không hoàn toàn bị tước quyền công dân, nhưng cơ hội hạn chế của họ để hành động theo chủ nghĩa cải cách độc lập được đề xuất bởi tiêu đề của Ira Berlin & # 8217s nghiên cứu sâu sắc về tình trạng bên lề của họ, Nô lệ không có Master.2 & # 8242

Xuất phát từ sự thôi thúc hướng tới độc lập có tổ chức ở miền Bắc này là pháo đài hùng mạnh của nhà thờ da đen độc lập, một nhà thờ rao giảng sự bình đẳng của tất cả con người trước Chúa và có cách giải thích riêng về chủ đề khải huyền của Cơ đốc giáo. Đó là một nhà thờ có sứ mệnh hòa giải không chỉ giữa Thiên Chúa và con người mà còn giữa con người với những lý tưởng cao quý nhất của chính mình, một nhà thờ hình dung một trái đất mới là phụ trợ hợp lý cho một thiên đàng mới. Vào cuối thế kỷ này, mô hình các nhà thờ tách biệt về chủng tộc đã được cố định một cách vững chắc.

Ở miền Nam, các nhà thờ Baptist da đen độc lập nhỏ lần đầu tiên xuất hiện trong những năm Chiến tranh Cách mạng. Nhiều nhà thờ trong số những nhà thờ này là nhánh của các giáo đoàn da trắng, trong một thời gian, họ đã thực hiện quyền & # 8220-coi-sóc & # 8221 trên danh nghĩa đối với họ. Cũng như trong các nghi lễ tôn giáo do nô lệ tổ chức, một đặc điểm nổi bật của những nhà thờ da đen này là ca hát của các linh hồn. Nếu những linh hồn người da đen này có người thoát ly của họ, âm bội của thế giới khác, họ cũng có rất nhiều từ mã và nghĩa kép, nhiều người trong số họ đánh dấu sự phản đối của xã hội và hầu như không mang theo một ý nghĩa nào.

vòng tự do giấu kín. Vào cuối thế kỷ thứ mười tám, người da đen bắt đầu hát một trong những bài hát lớn nhất trong số những linh hồn này với một ý nghĩa ẩn hoặc kép:

Ở miền Bắc, Richard Allen, một cựu nô lệ đã mua tự do cho mình, đã lãnh đạo phong trào đấu tranh cho nhà thờ da đen độc lập. Năm 1786, Allen cố gắng thành lập một hội đoàn riêng biệt của những người theo phương pháp da đen ở Philadelphia. Bị phản đối bởi nỗ lực này của một quan chức của Nhà thờ Giám lý St. George & # 8217s, Allen rút tư cách thành viên của mình một năm sau đó khi, tại một buổi thờ phượng vào sáng Chủ nhật, một người được ủy thác da trắng ra lệnh cho anh ta và hai người giao tiếp da đen khác tự đến phòng trưng bày. Họ sẽ không bao giờ trở lại St. George & # 8217s.

Sau đó Allen, người, theo lời của nhà viết tiểu sử Carol VR Jeorge, đã & # 8220biết những sở thích triết học của Cách mạng nước Mỹ & # 8221 đã đi đến kết luận rằng một nhà thờ da đen độc lập và một phúc âm giải phóng xã hội sẽ hỗ trợ lẫn nhau. 3 & # 8243 Là người theo tôn giáo sâu sắc, ông sẽ không bao giờ để ý đến & # 8220thành phố được gọi là Thiên đường. & # 8221 Nhưng đối với ông, là những người đồng sáng lập Nhà thờ Bethel vào năm 1794, và để tiếp nối các thế hệ người da đen đi nhà thờ, thần học mà họ đăng ký là một thần học về sự giải phóng, trong đó Jod đã lên tiếng bằng giọng sấm sét chống lại chế độ nô lệ của bọn trẻ và lên án gay gắt những hình thức bất công khác đã gây ra cho nhiều con cái của Ngài. Vì vậy, nhà thờ da đen không chỉ là một mối tương giao tâm linh mà nó còn là một đơn vị xã hội, và vì lý do này đại diện cho sự kết hợp của sự cứu chuộc, tôn giáo và chủng tộc.

Tuy nhiên, trong bất kỳ lĩnh vực nào nó hoạt động, một nhà thờ nhất định có xu hướng giới hạn các dịch vụ tức thời của mình cho các thành viên của giáo đoàn riêng, giáo phái của chính nó. Do đó, phong trào hướng tới độc lập của người da đen cũng dẫn đến việc thành lập các tổ chức cắt đứt quan hệ giữa các giáo phái, ngay cả khi vẫn giữ khuynh hướng Cơ đốc giáo rộng rãi. Trong những năm đầu của nền cộng hòa, một số xã hội và tổ chức đã nổi lên để thúc đẩy sự đoàn kết, tự lực và tự cải thiện của người da đen. Người da đen chắc chắn đã góp phần vào việc biến nước Mỹ thời hậu Chiến tranh cách mạng trở thành một quốc gia của những kẻ tham gia.

Tổ chức đầu tiên trong số những tổ chức thế tục da đen này là Hiệp hội Liên minh Châu Phi ở Newport, Rhode Island, được thành lập vào tháng 11 năm 1780, sau đó bảy năm là Hiệp hội Người Châu Phi Tự do của Philadelphia. Năm 1790S chứng kiến ​​sự ra đời của Brown Fellowship Society, nằm ở Charleston (l790), 3l là African Society of Providence, Rhode Island (1793), African Society of Boston (1796), và Friendly Society of St. Thomas, tại Philadelphia (1797). 32 Ý thức về bản sắc chủng tộc và niềm tự hào là nguyên nhân cho việc sử dụng từ này thường xuyên Người châu Phi trong việc đặt tên cho các nhóm này.

Đúng như dự đoán, những điểm nhấn chính của các tổ chức này là các chương trình hỗ trợ lẫn nhau, chẳng hạn như hỗ trợ nhau khi ốm đau và hoạn nạn, và yêu cầu các thành viên của họ sống ngay thẳng, quan tâm đến đạo đức và cách cư xử của họ. Tuy nhiên, nếu những mục tiêu này dường như chỉ giới hạn cho phúc lợi của những người tham gia của chính họ, thì đó không phải là thiết kế tổng thể của họ. Các xã hội đang cố gắng chứng minh rằng người da đen với tư cách là một giai cấp, nếu có cơ hội, được chuẩn bị để đảm nhận đầy đủ các trách nhiệm về tự do và quyền công dân, do đó phản bác lập luận rằng người da đen chưa bao giờ coi thường bất cứ thứ gì ngoại trừ nô lệ và sẽ không bao giờ làm như vậy. Trong một lá thư công khai năm 1794, Richard Allen, người sáng lập (với tên là Absalom Jones, sinh ra là nô lệ) của Hiệp hội Châu Phi Tự do, kêu gọi những người da đen thực hiện & # 8220 Allen nhấn mạnh, đã rơi vào những người mà chính họ đã nếm thử chiếc cốc & # 8220 của thứ mà nô lệ phải uống. & # 822133

Mối quan tâm rộng lớn hơn của những xã hội sơ khai này được bộc lộ bởi sự quan tâm của họ đối với châu Phi, đặc biệt là trong việc thiết lập sự hiện diện của Cơ đốc nhân da đen trong số những người anh em của họ ở nước ngoài. Động lực truyền giáo này nhằm nâng cao người châu Phi và đồng thời giáng một đòn gián tiếp chống lại chế độ nô lệ, đặc biệt mạnh mẽ đối với các xã hội ở Rhode Island. Ở Newport, phong trào được thúc đẩy bởi Newport Gardner, ở Providence bởi Bristol Yamma, những cựu nô lệ biết chữ khác sinh ra ở châu Phi.34 Những nỗ lực của những người di cư da đen thế kỷ mười tám này đã không thành công, nhưng những người da đen sau này sẽ lặp lại lời kêu gọi của họ, mặc dù với những lý do bổ sung, kể cả vỡ mộng với giấc mơ Ameran.

Cùng với nhà thờ và các nhóm thế tục, danh sách các tổ chức người Mỹ gốc Phi ở thế kỷ thứ mười tám bao gồm tổ chức huynh đệ bí mật da đen đầu tiên ở đất nước này, le Masons. Nếu Black Masonry có thể được cho là có một Người sáng lập duy nhất, thì đó là Prince Hall of Boston, một cựu chiến binh trong Chiến tranh Cách mạng và theo thuật ngữ ngày nay, một nhà hoạt động dân quyền. Quyết tâm thành lập một nhà nghỉ Masonic da đen và bị chính quyền Masonic da trắng ở Mỹ từ chối, anh đã thành công sau mười năm đấu tranh để giành được điều lệ từ Grand Lodge người Anh. Vào ngày 6 tháng 5 năm 1787, Nhà nghỉ Châu Phi số 459 (số điều lệ của nó) được chính thức tổ chức với Prince Hall là Chủ. Mười năm sau, Hall, bây giờ mang danh hiệu Grand Master, thành lập các nhà nghỉ ở Providence và Philadelphia, trong trường hợp sau là cài Absalom Jones làm Bậc thầy thờ phượng. 35

Giống với các tổ chức tự lực và tự cải thiện khác của người da đen, phe Masons rất chú trọng vào giáo dục chính quy, đặc biệt là đọc và viết. Nếu người da đen trong thời kỳ thuộc địa coi giáo dục như vậy là một đặc ân, thì người da đen trong thời kỳ Chiến tranh Cách mạng coi đó như một người Mỹ

quyền được hưởng, nếu không phải là quyền vốn có của con người. & # 8220 Hãy để chúng tôi trải nghiệm những trò giải trí của chúng tôi và tất cả các tính năng siêu linh hoạt, để chúng tôi có thể. . . giáo dục thế hệ đang lên của chúng ta, & # 8221 Prince Hall kêu gọi trong một bài diễn văn gửi tới African Lodge vào ngày 25 tháng 6 năm 1792. Và trong cùng hơi thở, Hall đã đánh giá cao những người chọn lọc ở Boston vì đánh thuế người da đen trong khi không cho họ vào học tại các trường công lập.36

Tại Philadelphia, Absalom Jones đã thành lập một trường học dành cho người da đen vào năm 1799. & # 8220 Rất vui khi tôi thông báo với bạn rằng trường đã được mở cửa vào ngày 4 tháng 3, & # 8221 Jones đã viết cho Hiệp hội Bãi bỏ Pennsylvania, bày tỏ & # 8220 ký tên cảm ơn vì sự khích lệ mà bạn đã cầu xin [ed] dành cho tôi. & # 822137 Là kết quả của những nỗ lực hy sinh của các nhà lãnh đạo da đen như Hall và Jones và các hoạt động giáo dục sâu rộng của các xã hội theo chủ nghĩa bãi nô người da trắng, việc theo đuổi giáo dục chính quy đã trở thành một con đường chính trong cuộc sống của người da đen trong những năm hình thành của quốc gia mới.

Người da đen trong thời kỳ Chiến tranh Cách mạng có thể làm việc độc lập, như trong nhà thờ của họ, hoặc hợp tác với người da trắng, như trong việc cung cấp trường học. Nhưng cả bằng hành động độc lập hay hợp tác, họ đều không thể đạt được bất kỳ bước tiến nào trong việc giành quyền bầu cử, một quyền rất quan trọng đối với khái niệm & # 8220được coi là bình đẳng & # 8221 trong Tuyên ngôn Độc lập. Tại các thuộc địa ở New England trong thời kỳ thuộc địa, nô lệ được phép thành lập các chính phủ da đen giả lập, bầu ra & # 8220 thủ hiến của chính họ. & # 8221 Chủ yếu là một hình thức đánh lạc hướng, những & # 8220 lựa chọn nô lệ & # 8221 này là những dịp để tiệc tùng và vui vẻ, nhưng như Lorenzo Greene đã lập luận, & # 8220chính phủ & # 8221 mà họ thiết lập & # 8220 hoạt động như một loại trường học chính trị, trong đó những người nô lệ nhận được sự giáo dục chính trị thô sơ có thể được rút ra sau khi họ bị chiếm đóng. & # 822138

Năm trong số mười ba tiểu bang thành lập quốc gia mới — New York, Pennsylvania, Delaware, Maryland và North Carolina — không loại trừ người da đen tham gia bầu cử. Thật vậy, tại một trong những bang này, Maryland, một ứng cử viên da đen tranh cử vào chức vụ công vào năm 1792, rất có thể là người da màu đầu tiên thực hiện bước đi táo bạo này. Thomas Brown, một bác sĩ ngựa, đã tìm kiếm một trong hai chiếc ghế được giao cho Baltimore trong Hạ viện. Trong một lá thư ngày 24 tháng 9 năm 1792, gửi & # 8220Đến các cử tri đạo đức, tự do và độc lập của Thị trấn Baltimore, & # 8221 Brown khẳng định rằng ông đã & # 8220 là một người nhiệt thành yêu nước vì quyền tự do trong cuộc đấu tranh giành tự do muộn và độc lập, không sợ nhà tù hay cái chết cho đất nước của tôi & # 8217s gây ra. & # 8221 Brown đã khép lại bức thư hơi dài của mình với lời cam kết rằng & # 8220 sự thanh cao của cơ thể tôi sẽ không cản trở việc thực hiện thiên tài của tôi và sự nhanh nhẹn của tôi chân tay, sẽ được giữ trong chuyển động vĩnh viễn vì lợi ích của nhà nước. & # 82213l Lá phiếu của ông ấy rất nhỏ đến mức không được ghi lại, Brown đã bị đánh bại trong cuộc đấu thầu cho chức vụ của mình, một hoàn cảnh phản ánh thời đại. Tuy nhiên, một số trường hợp rải rác cho rằng người da đen là một nhân tố chính trị trong thế kỷ thứ mười tám, và việc chiếm quyền của người da đen ở nước Mỹ thời hậu Cách mạng nói chung chỉ tồn tại trong thời gian ngắn. Trên thực tế, sau năm 1810, bản thân Thomas Brown thậm chí còn không được bỏ phiếu, Maryland đã cấm người da đen tham gia các cuộc thăm dò kể từ năm đó. Người da đen có đầu óc chính trị có thể hy vọng rất ít khi người da trắng ít tài sản hơn bị tước quyền sở hữu. 3l & # 8221

Người da đen sau chiến tranh sử dụng một hình thức tham gia chính trị khác, quyền kiến ​​nghị để được giải quyết bất bình. Vào ngày 30 tháng 12 năm 1799, khi thời kỳ Chiến tranh Cách mạng sắp kết thúc, một nhóm 74 người da đen từ khu vực Philadelphia đã gửi một bản kiến ​​nghị & # 8220 lên Tổng thống, Thượng viện và Hạ viện & # 8221 yêu cầu bãi bỏ buôn bán nô lệ ở nước ngoài và sửa đổi luật nô lệ chạy trốn để ngăn chặn việc bắt cóc những người da đen tự do. Tài liệu kết thúc với lời cầu xin rằng người da đen có thể & # 8220được thừa nhận tham gia vào các quyền tự do và bất khả xâm phạm & # 8221 mà họ được hưởng.41 Mặc dù viện dẫn ngôn ngữ và tinh thần của Tuyên ngôn Độc lập và Hiến pháp, nhưng lời kêu gọi đã được đưa ra với giọng điệu tôn trọng và hòa hợp nhất, và nó được phát ra từ một thành phố nơi Chuông Tự do đã từng rung lên, báo trước sự ra đời của quốc gia mới. Nhưng Hạ viện không tỏ ra là người có tư tưởng giải phóng nên các Dân biểu đã bác bỏ kiến ​​nghị bằng một cuộc bỏ phiếu lạnh giá 85-1.42

Sự từ chối các nguyên tắc Cách mạng này, giống như những nguyên tắc khác, không ngăn cản người da đen thúc đẩy các mục tiêu của Cách mạng & # 8217s về tự do và bình đẳng. Quyết tâm và kiên nhẫn, họ sẽ khó để ý đến. JR Pole & # 8217s nhận xét rằng & # 8220 cuộc cách mạng theo bản chất của quá trình lịch sử luôn không hoàn thiện & # 8221 và một cuộc cách mạng có xu hướng làm dấy lên những hy vọng mà nó không thể thỏa mãn. & # 8221 43 Người da đen trong thời kỳ Chiến tranh Cách mạng sẽ dễ tiếp thu hơn luận điểm của luật gia Benjamin N. Cardozo rằng một nguyên tắc có xu hướng & # 8220 để tự mở rộng đến giới hạn logic của nó. & # 822144 Đối với họ, chiến tranh và các khái niệm tự do mà nó nảy mầm đã gieo mầm tái sinh cho chính họ.

Theo thời gian, Chiến tranh Cách mạng có thể được gọi là Tuyên ngôn Độc lập của người da đen theo nghĩa nó thúc đẩy người Mỹ da đen tìm kiếm tự do và bình đẳng. Những người Mỹ gốc Phi ở thời đại đó đã hết lòng đứng giữa những người coi chiến tranh là một cuộc cách mạng đang diễn ra vì tự do & # 8217s. Ở một mức độ gần như nhất trí, họ đã mặc cho Cuộc chiến giành độc lập với một ý nghĩa và tầm quan trọng vượt qua ngày giờ của chính họ và không bị giới hạn trong các bờ biển của nền cộng hòa mới. Đối với họ, giá trị đầy đủ của cuộc Cách mạng Hoa Kỳ còn ở phía trước.

ĐỂ ĐỌC THÊM

George S. Brookes, Bạn Anthony Benezet (Philadelphia, 1937)

Daniel K. Richter, & # 8220 & # 8216Đó là Chúa đã khiến họ trở thành người hầu & # 8217: Cotton Mather và Chế độ nô lệ người Mỹ gốc Phi ở New England, & # 8221 Bản tin của Thư viện Giáo hội 15 (1979): 3-13.

Giai cấp làm việc và phụ thuộc ở Châu Mỹ thuộc địa, 1607-1783 (Chicago)

Sự xuất hiện của người da đen ở Cách mạng Bắc Carolina (Raleigh, N.C., 1977)

Lịch sử chế độ nô lệ da đen ở New York (Syracuse, N.Y., 1966)

Người da đen ở New England thuộc địa (New York, 1942).

Frank J. Klingberg, Đánh giá về người da đen ở thuộc địa
Nam Carolina (Washington, D.C., 1941).

Chuyến bay và Cuộc nổi dậy. Cuộc kháng chiến của nô lệ ở Virginia thế kỷ 18 (New York, 1972)

Nô lệ Không có Master. Người da đen tự do ở Antebellum South (New York) 1974

Miles Mark Fisher, Những bài hát về nô lệ da đen ở Hoa Kỳ (Ithaca, N.Y., 1953)

Các ngày Sabát tách biệt: Richard Allen và Sự trỗi dậy của các Giáo hội Da đen Độc lập, 1760-840 (New York, 1973)

E. Horace Fitchett, & # 8220Các Truyền thống của Người Da đen Tự do ở Charleston, Nam Carolina, & # 8221 Tạp chí Lịch sử Người Da đen 25 (1940): 144.

Floyd J. Miller, Tìm kiếm quốc tịch da đen: Di cư và thuộc địa của người da đen, 1787-7863 (Urbana, IL, 1975)

Dorothy Porter, ed., Early Negro Writing, 1760-1837 (Boston, 1971)

Lawrence W. 19 (năm 1962)

Oscar Wegelin, Jupiter Hammon, Một nhà thơ da đen: Tuyển chọn từ các tác phẩm và thư mục của ông (Miami, Fla., 1969)

Charles H. Wesley, Prince Hall: Life and Legacy (Washington, D.C., 1977)

Charles H. Wesley, Richard Allen: Tông đồ của Tự do (Washington, D.C., 1935).

David O. White, Connecticut & # 8217s Black Soldiers, 1775-1783 (Chester, Conn.)

  1. Charles Brewster, Luyên thuyên về Portsmouth: Bản phác thảo về con người, địa phương và sự cố của hai thế kỷ (thế kỷ: Chính từ Truyền thống và Các nguồn chưa được xuất bản (Portsmouth, N.H., 1859), tr. 153.

Đánh giá 85 (1980): 44-78, và idem, & # 8220 Cuộc cách mạng trong cuộc sống đen, & # 8221 trong Alfred F. Young, ed., Cuộc cách mạng Mỹ: Những khám phá trong lịch sử của chủ nghĩa cấp tiến Mỹ (DeKalb, 111., 1976), trang 351-82.

2. Về điểm này, hãy xem Ira Berlin, “Thời gian, không gian và sự phát triển của xã hội người Mỹ gốc Phi ở Bắc Mỹ lục địa thuộc Anh”, Tạp chí Lịch sử Hoa Kỳ 85 (1980): 44-78, và idem, “Cuộc cách mạng trong cuộc sống của người da đen , ”Trong Alfred F. Young, ed., The American Revolution: Expo

3. Cách mạng Mỹ được coi là một phong trào xã hội (Princeton, 1926).

4. Jesse Lemisch, & # 8220Cách mạng Hoa Kỳ Nhìn từ Dưới lên, & # 8221 trong Barton J. Bernstein, ed., Hướng tới một quá khứ mới: Các bài luận bất đồng trong lịch sử Hoa Kỳ (New York, 1968), trang 3—29 Cách mạng Mỹ trẻ.

5. Lịch sử văn học của Cách mạng Hoa Kỳ, 1763-1783, 2 vôn. (Tái bản 1897., New York, 1957), 1: 8.

6. Tremenda: Âm thanh đáng sợ mà kẻ xấu xa sẽ phải hứng chịu. . . (Boston, 1721), trích trong Lawrence W. Towner, & # 8220 & # 8216A Niềm yêu thích tự do & # 8217: Cuộc biểu tình đầy tớ trong Xã hội Thanh giáo, & # 8221 William và Mary hàng quý, Ser 3d. I9 (năm 1962): 201. Để có phân tích sâu sắc về quan điểm của Mather & # 8217s về chế độ nô lệ, hãy xem Daniel K. Richter, & # 8220 & # 8216Là Chúa đã khiến họ trở thành người hầu & # 8217: Cotton Mather và chế độ nô lệ người Mỹ gốc Phi ở New England, & # 8221 Bản tin của Thư viện Congregational 15 (1979):3-13.

7. Giai cấp làm việc và phụ thuộc ở Mỹ thuộc địa, 1607-1783 (Chicago,), tr. 23.

Đa số da đen: Người da đen ở Thuộc địa Nam Carolina từ năm 1670 qua Cuộc nổi dậy Stono (New York, 1974), tr. I99.

9. Trải nghiệm của người da đen trong cuộc cách mạng Bắc Carolina (Raleigh, N.C., 1977), tr. 12.

10. Lịch sử chế độ nô lệ da đen ở New York (Syracuse, N.Y., 1966), tr. 47.

11. Người da đen ở New England thuộc địa (New York, 1942), tr. 101.

12. & # 8220Thời gian, Không gian và Sự phát triển của Xã hội Người Mỹ gốc Phi, & # 8221 tr. 49.

13. Tạp chí riêng của Sarah Kemble Knight: Ghi lại hành trình từ Boston đến New York vào năm 1704 (Tái bản 1825 ed., Norwich, Conn., P.

14. Suy nghĩ hợp lý về tình trạng tôn giáo ở New England (Boston, 1743), được trích dẫn trong Eldon J. Eisenbach, & # 8220 Nghiên cứu Hoa Kỳ 20 (I 979): 74

15. Frank J. Klingberg, Đánh giá người da đen ở Thuộc địa Nam Carolina (Washington, D.C., 1941), trang I l l và 1 14—15.

16. George S. Brookes, Bạn Anthony Benezet (Philadelphia, 1937), tr. 45.

17. Đơn thỉnh cầu được sao chép ở Isaac W. Hammond, & # 8220 Chế độ nô lệ ở New Hampshire ở Olden Time, & # 8221 Granite hàng tháng 4 ( 1880): l o8—10.

19. & # 8220Các & # 8216 Bị ảnh hưởng & # 8217 ở miền Nam Cách mạng, & # 8221 ở Young, American Cách mạng, tr. 281.

Y & # 8221A Spirit of Dissension. Kinh tế, Chính trị và Cách mạng ở Maryland (Baltimore, 1973), tr. 148.

2I. John Chester Miller, The Wol

22. David 0. White, Những người lính da đen Connecticut & # 8217s, 1775-1783 (Chester, Conn.,), Trang 54-64.

23. Đơn thỉnh cầu sao chép trong Roger Bruns, ed., Tôi không phải đàn ông và là anh em: Cuộc Thập tự chinh chống nô lệ của Cách mạng Mỹ, 1688-1788 (New York, 197),PP 454-56.

24. Chuyến bay và Sự nổi loạn. Kháng chiến nô lệ ở Virginia thế kỷ 18 (N York, 1972), trang 140-63.

25. Sđd., Tr. 157.

26. Oscar Wegelin, Jupiter Hammon, Một nhà thơ da đen: Tuyển chọn từ các bài viết và thư mục của ông (Miami, Fla., 1969), tr. 27.

27. Nô lệ không có Master. Người da đen tự do ở Nam Antebellum (Mới York, 974)

28. Dặm Mark Fisher, Những bài hát về nô lệ da đen ở Hoa Kỳ (Ithaca, N.Y., 953), tr. 40.

29. Charles H. Wesley, Richard Allen: Tông đồ của Tự do (Washington, D.C., 935), trang 52-53.

30. & # 8220 Segregated Sahbaths: Richald Auen và sự trỗi dậy của người da đen độc lập (.hvrche

& # 8217E. Horace Fitchett, & # 8220Các Truyền thống của Người da đen Tự do ở Charleston, Nam Carolina, & # 8221 Lịch sử Người da đen 25 (1940): 144.

32. Floyd J.Miller, Tìm kiếm quốc tịch da đen: Di cư và thuộc địa của người da đen, 1787-7863 (Urbana. 111., 1975), trang 8, 16 và 34.

33. Dorothy Porter, ed., Sách mỏng về cuộc biểu tình của người da đen (New York, 1969), tr. 23.

34. Miller, Tìm kiếm một quốc tịch da đen, trang 7-9 và 1 5-20.

35. Charles H. Wesley,Prince Hall: Life and Legacy (Washington, D.C., 1977), tr. 124 và 142. Để biết bản fax của điều lệ từ British Grand Lodge, xem tr. 49. 36 & # 8220A Phí được giao cho các anh em của nhà nghỉ Châu Phi. . ., & # 8221 trong Dorothy Porter, ed ., ka7-1y Viết người da đen, 1 760-1 83 7 (Boston, 1 97 1), tr 67.

37. Hiệp hội bãi bỏ Jones đến Pennsylvania, ngày 11 tháng 3 năm 1799, Các tài liệu của Hiệp hội Pennsylvania về Thúc đẩy xóa bỏ chế độ nô lệ, và Cứu trợ những người da đen tự do bị giam giữ bất hợp pháp, và để cải thiện tình trạng của Chủng tộc Châu Phi, Lịch sử Pennsylvania Xã hội, Philadelphia.

38. Creene, Da đen ở New England thuộc địa, tr. 255.

39. Baltimore Daily Repository, Ngày 26 tháng 9 năm 1 792.

40. Thật vậy, cho đến thời Nội chiến, người da đen nắm giữ rất ít quyền lực với tư cách là cử tri ngoại trừ khoảng thời gian hai mươi năm, 1800-1820, khi đảng Liên bang tán thành lá phiếu của họ. Xem Dixon Ryan Fox, & # 8220 Cuộc bình chọn của người da đen ở Old New York & # 8221 Khoa học Chính trị Quarte11y 32 (1917): 252-75. Không có người da đen nào giữ chức vụ bầu cử cho đến năm 18 tuổi

4, khi cử tri của Oberlin, Ohio, chọn John Mercer Langston làm thư ký thị trấn.40 & # 8217Phân khu ở Porter, Viết về người da đen sớm, trang 330—32.

42. Hoa Kỳ, Quốc hội, Hạ viện, Hồ sơ Quốc hội, Công thứ 6, ngày 3 tháng 1 năm 1800, 244-45

43. Theo đuổi bình đẳng trong lịch sử Hoa Kỳ (Berkeley, Calif., 1978), tr. 325

44. Bản chất của Quy trình Tư pháp (New Haven, 1932), tr. 51, trích trong A. Leon Higginbotham, Jr., In the Matter of Colour: Chủng tộc và Quy trình Pháp lý Hoa Kỳ (New York, 1978), trang 383—84.


Xem video: Phim Lẻ Chiến Tranh Việt Nam Mỹ Hay Nhất - Không Xem Tiếc Cả Đời (Tháng MườI MộT 2021).