Lịch sử Podcast

Tượng một người phụ nữ từ Vulci

Tượng một người phụ nữ từ Vulci


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Tượng Nữ thần Tự do Đen - Báo cáo tóm tắt

Dự án này được tài trợ bởi Dịch vụ Vườn Quốc gia. Điều tra viên chính, Tiến sĩ Rebecca M. Joseph trước đây là Nhà Nhân chủng học Cấp cao, Khu vực Đông Bắc, Sở Công viên Quốc gia và là tác giả của báo cáo này. Các cộng sự nghiên cứu Brooke Rosenblatt và Carolyn Kinebrew là những nhà tư vấn độc lập. Việc phát hành báo cáo này không có nghĩa là đã xác nhận các kết luận hoặc khuyến nghị của Cơ quan Công viên Quốc gia.

Kể từ khi bản thảo này được hoàn thành vào tháng 9 năm 2000, NPS đã thuê các biên tập viên chuyên nghiệp hai lần để cải thiện cách tổ chức và cách viết của báo cáo, đó là khuyến nghị của những người bình duyệt, mà không làm thay đổi kết quả và phát hiện. Tuy nhiên, mỗi nỗ lực đều đưa ra những thay đổi đối với báo cáo mà cuối cùng được NPS coi là không đạt yêu cầu. Khi cung cấp báo cáo ở dạng ban đầu, NPS tìm cách duy trì các sắc thái và chi tiết của nghiên cứu khi chúng được trình bày bởi các điều tra viên. Thông tin được thảo luận trong báo cáo này là một bổ sung quan trọng cho sự hiểu biết thông thường hơn về nguồn gốc và ý nghĩa của Tượng Nữ thần Tự do, và nó đã được sử dụng để giúp hình thành các dự án nghiên cứu và lập kế hoạch mới quan trọng đang được thực hiện ở thời điểm hiện tại.

Bản thảo đã được NPS sửa đổi trong các lĩnh vực sau:

1. Phần Giới thiệu đã được chỉnh sửa để cải thiện khả năng đọc.

2. Phụ lục D đã được thêm vào để cung cấp danh sách tài liệu học thuật được chọn lọc về lịch sử và biểu tượng của Tượng Nữ thần Tự do, để đọc thêm.

3. Hai chú thích cuối trang đã được thêm vào. Chú thích cuối trang 106 đã được chèn vào để xác định tên các học giả đã tuyên bố rằng thiết kế cho Tượng Nữ thần Tự do đã phát triển từ khái niệm trước đó của nhà điêu khắc về một nhân vật tương tự có tựa đề, "Ai Cập Mang ánh sáng đến Phương Đông." Chú thích cuối trang 102 bày tỏ sự dè dặt về việc tác giả xác định vị thần Ai Cập là "người da đen".

Vào đầu năm 1998, nhân viên của Tượng đài Quốc gia Tượng Nữ thần Tự do bắt đầu nhận được các câu hỏi về tin đồn rằng Tượng Nữ thần Tự do ban đầu được coi là một tượng đài chấm dứt chế độ nô lệ ở Mỹ vào cuối Nội chiến. Đáp lại, Giám đốc của Đài tưởng niệm đã mở một cuộc điều tra chuyên sâu, kéo dài hai năm về những tin đồn và sự thật về lịch sử ban đầu của bức tượng. Nghiên cứu được báo cáo ở đây dựa trên các cuộc điều tra được thực hiện trên internet, thông qua các cuộc phỏng vấn cá nhân và trong các bộ sưu tập lưu trữ và thư viện công cộng và tư nhân ở Hoa Kỳ và Pháp.

Tin đồn đã lan truyền trên Internet, qua mạng e-mail và qua các cuộc điện thoại. Trong tổng thể của chúng, những tin đồn tạo thành một câu chuyện phản bác về nguồn gốc và sự phát triển của bức tượng nhằm bảo tồn và truyền tải thông tin quý giá về lịch sử ban đầu của nó (được thảo luận trong Phần I của báo cáo). Phần II và III của báo cáo xem xét bốn tuyên bố cụ thể được đưa ra trong nhiều phiên bản và thường trùng lặp của tin đồn. Phần III cũng bao gồm thảo luận về vai trò của người Mỹ gốc Phi trong lịch sử ban đầu của bức tượng (1876-1886) và các mối quan hệ chủng tộc như một chủ đề lâu dài gắn liền với tượng đài. Niên đại về Mối quan hệ Chủng tộc ở Mỹ cho Tượng Nữ thần Tự do được trình bày ở đây. Sau các Kết luận và Khuyến nghị để Nghiên cứu Thêm, các phụ lục trình bày thông tin bổ sung về phương pháp nghiên cứu, các kết quả nghiên cứu cụ thể liên quan đến Tài liệu Chứng minh của tin đồn, niên đại của internet và phương tiện truyền thông phổ biến tin đồn, và danh sách các bài đọc thêm về ý nghĩa và cách giải thích của bức tượng.

Yêu cầu 1. Tượng Nữ thần Tự do được hình thành trong một bữa tiệc tối vào năm 1865 tại nhà của Edouard de Laboulaye, một người theo chủ nghĩa bãi nô nổi tiếng của Pháp, sau cái chết của Tổng thống Lincoln.

Tìm kiếm: Câu chuyện này là một huyền thoại. Tất cả các bằng chứng hiện có đều chỉ ra quan niệm của nó vào năm 1870 hoặc 1871. Truyền thuyết về bữa tiệc tối có thể truy nguyên từ một nguồn duy nhất --- một cuốn sách nhỏ gây quỹ năm 1885 do nhà điêu khắc của bức tượng, Auguste Bartholdi, viết sau cái chết của Laboulaye.

Yêu cầu 2. Edouard de Laboulaye và Auguste Bartholdi là những người theo chủ nghĩa bãi nô nổi tiếng của Pháp, những người đã đề xuất tượng đài để công nhận vai trò quan trọng của những người lính da đen trong Nội chiến.

Phát hiện: Không tìm thấy bằng chứng nào chứng minh cho tuyên bố rằng Tượng Nữ thần Tự do được dùng để tưởng nhớ những chiến binh da đen trong Nội chiến. Edouard de Laboulaye là một người Pháp theo chủ nghĩa bãi nô sung mãn, người tin rằng sự kết thúc của chế độ nô lệ đã đánh dấu sự hiện thực hóa lý tưởng dân chủ của Mỹ thể hiện trong Tuyên ngôn Độc lập. Việc ông sử dụng các tham chiếu đến vai trò của Pháp trong cuộc Cách mạng Mỹ để tạo ra sự ủng hộ cho những nỗ lực của ông thay mặt cho những người nô lệ và những người được tự do ở Mỹ là rất quan trọng để hiểu được quan niệm của ông về Tượng Nữ thần Tự do. Auguste Bartholdi phần lớn là phi chính trị và đã điều chỉnh cách tự trình bày của mình để thúc đẩy sự nghiệp của mình như một nghệ sĩ. Những đề cập thường xuyên của ông về các chủ đề liên quan đến chủng tộc trong chuyến thăm Hoa Kỳ năm 1871 phản ánh ảnh hưởng của những người bảo trợ người Pháp và những người Mỹ tiếp xúc với ông.

Tuyên bố 3: Hình mẫu ban đầu cho Tượng Nữ thần Tự do là một phụ nữ da đen, nhưng thiết kế đã được thay đổi để xoa dịu những người Mỹ da trắng không chấp nhận một Nữ thần Tự do gốc Phi.

Phát hiện: Thiết kế của bức tượng gần như chắc chắn đã phát triển từ một ý tưởng trước đó mà Bartholdi đề xuất cho một tượng đài khổng lồ ở Ai Cập, nơi nghệ sĩ sử dụng các bức vẽ của mình về phụ nữ Ai Cập làm hình mẫu. Thiết kế ban đầu của Bartholdi cho Tượng Nữ thần Tự do phù hợp với các mô tả đương đại về Nữ thần Tự do, nhưng khác biệt rõ rệt với các tác phẩm điêu khắc đại diện cho các nô lệ Mỹ được giải phóng và những người lính Nội chiến. Bartholdi đã thay một chiếc cùm bị gãy và dây xích ở tay trái của bức tượng thành những viên ghi "Ngày IV tháng 7, MDCCLXXVI" (ngày 4 tháng 7 năm 1776) theo yêu cầu của Laboulaye, để nhấn mạnh tầm nhìn rộng lớn hơn về quyền tự do cho toàn nhân loại. Không có bằng chứng nào cho thấy "bản gốc của Bartholdi" ”Thiết kế được những người ủng hộ người Mỹ da trắng hoặc chính phủ Hoa Kỳ coi là đại diện cho phụ nữ da đen, hoặc đã được thay đổi trên cơ sở đó.

NS laim 4: Vào thời điểm được cống hiến vào năm 1886, người châu Âu nhập cư vào Hoa Kỳ đã gia tăng đáng kể đến mức các ý nghĩa trước đó liên quan đến bức tượng đã bị lu mờ và sự liên kết này vẫn tiếp tục là sự hiểu biết chủ yếu về ý nghĩa của bức tượng từ đó cho đến nay.

Phát hiện: Việc giải thích thông thường bức tượng như một tượng đài của những người nhập cư Mỹ là một hiện tượng của thế kỷ XX. Trong những năm đầu của nó (1871-1886), quan điểm đó hiếm khi được thể hiện một cách mơ hồ, trong khi các đề cập đến Nội chiến và việc xóa bỏ chế độ nô lệ xảy ra liên tục từ lần đầu tiên du nhập vào Hoa Kỳ vào năm 1871 cho đến và bao gồm cả các lễ kỷ niệm cống hiến vào năm 1886. Những người nhập cư đã không thực sự nhìn thấy Tượng Nữ thần Tự do với số lượng lớn cho đến khi nó được công bố. Vào đầu thế kỷ 20, bức tượng đã trở thành một biểu tượng phổ biến cho những người theo chủ nghĩa thiên chúa giáo và những người theo chủ nghĩa tối cao da trắng. Việc sử dụng chính thức hình ảnh của bức tượng để kêu gọi người nhập cư chỉ bắt đầu một cách nghiêm túc với những nỗ lực công khai nhằm Mỹ hóa trẻ em nhập cư và chiến dịch quảng cáo của chính phủ về trái phiếu Thế chiến thứ nhất. Cách giải thích "người nhập cư" đã đạt được động lực vào những năm 1930 khi người Mỹ chuẩn bị cho cuộc chiến với Hitler và đến những năm 1950, nó đã trở thành cách hiểu chủ yếu về mục đích và ý nghĩa ban đầu của bức tượng.


Câu chuyện về những người phụ nữ thoải mái, bằng tiếng Hàn và tiếng Nhật

Hai tuần trước, Người New York đã xuất bản bài báo của tôi “Tìm kiếm câu chuyện có thật về những người phụ nữ thoải mái.” Tôi đã báo cáo về những tuyên bố gần đây của J. Mark Ramseyer, giáo sư Trường Luật Harvard và học giả nghiên cứu pháp lý Nhật Bản, người nói rằng câu chuyện về “những phụ nữ thoải mái” Hàn Quốc bị ép làm nô lệ tình dục cho Quân đội Nhật Bản trong Chiến tranh thế giới thứ hai, trong lời nói của anh ấy, "hư cấu thuần túy." Trong một bài báo được xuất bản trực tuyến bởi Rà soát Quốc tế về Luật và Kinh tế, một tạp chí bình duyệt, Ramseyer khẳng định rằng những phụ nữ này là gái mại dâm đã tự do ký hợp đồng bán dâm được bồi thường. Tuy nhiên, bằng cách theo dõi các cuộc điều tra về bài báo của các nhà sử học Nhật Bản và Hàn Quốc, và nói chuyện với chính Ramseyer, tôi thấy rằng anh ta đã mắc vô số lỗi cơ bản và anh ta không có bằng chứng về những hợp đồng đó. Ramseyer nói với tôi: “Tôi nghĩ sẽ thật tuyệt nếu chúng tôi có thể kiếm được hợp đồng” cho những người phụ nữ thoải mái Hàn Quốc. “Nhưng tôi không thể tìm thấy nó. Chắc chắn bạn sẽ không tìm thấy nó. "

Đọc câu chuyện gốc bằng tiếng Hàn.

Lịch sử của những người phụ nữ thoải mái đã cho thấy một trở ngại dai dẳng trong nhiều thập kỷ trong mối quan hệ giữa Hàn Quốc và Nhật Bản, vốn được đặc trưng bởi các chu kỳ trong đó Nhật Bản thay nhau thừa nhận và từ chối trách nhiệm, còn Hàn Quốc yêu cầu xin lỗi và từ chối các quyết định là không đủ. Trong lần lặp lại gần đây nhất của cuộc xung đột, vào tháng Giêng, một tòa án Hàn Quốc đã yêu cầu Nhật Bản bồi thường cho một nhóm phụ nữ thoải mái, và Nhật Bản tuyên bố lệnh luật là không hợp pháp. Bằng cách đưa ra những tuyên bố từ chối cực đoan về lịch sử của những người phụ nữ thoải mái vào thời điểm khó khăn này, Ramseyer đã thu hút sự chú ý quá lớn ở Nhật Bản, Hàn Quốc và hơn thế nữa. Trước đây tôi đã từng viết về các vấn đề pháp lý xung quanh những người phụ nữ thoải mái và đã lên kế hoạch làm điều đó một lần nữa. Là đồng nghiệp của Ramseyer trong khoa tại Trường Luật Harvard, tôi cần cố gắng hiểu cả lập luận của anh ấy và phát hiện của các học giả khác về chúng — đặc biệt là vì vị trí của tôi là nữ giáo sư người Mỹ gốc Á đầu tiên và duy nhất người Hàn Quốc nhận nhiệm kỳ tại trường luật tạo ra kỳ vọng rằng tôi sẽ nói về vấn đề này.

Đọc câu chuyện gốc bằng tiếng Nhật.

Báo cáo của tôi đã được đưa tin và thảo luận rộng rãi ở Hàn Quốc, mặc dù ở Nhật Bản, nó đã gặp phải sự im lặng tương đối. (Thật không may, một số nhà sử học nữ có tác phẩm phơi bày những vấn đề lớn trong bài báo của Ramseyer đã bị quấy rối trên mạng xã hội, cũng như Ramseyer.) Kể từ khi bài báo của Ramseyer được xuất bản, các quan chức ở Trung Quốc, Hàn Quốc và Triều Tiên đã chỉ trích ông, và một số quan chức ở Nhật Bản đã bày tỏ sự ủng hộ của họ. Thư ký báo chí Nhà Trắng, Jen Psaki, đã được hỏi, trong bối cảnh quan hệ ngoại giao của Mỹ ở châu Á, về tuyên bố của Ramseyer về phụ nữ thoải mái, và cô ấy hứa sẽ “xem xét kỹ hơn” và thảo luận với “nhóm an ninh quốc gia. ” Tuần này, ba tổ chức của các nhà sử học ở Nhật Bản, bao gồm hàng nghìn học giả Nhật Bản, đã đưa ra một tuyên bố chi tiết bác bỏ nghiên cứu của Ramseyer, nói rằng họ “không thể công nhận bất kỳ thành tích học thuật nào trong bài báo của Ramseyer”. Họ viết, "Chúng tôi không thể kìm nén sự ngạc nhiên của mình rằng bài báo này đã vượt qua một quá trình đánh giá đồng cấp học thuật và được xuất bản trên một tạp chí học thuật." Tuyên bố bày tỏ lo ngại rằng cuộc tranh cãi do bài báo tạo ra có thể khuyến khích tình cảm chống Triều Tiên ở Nhật Bản. Tạp chí đã xuất bản bài báo đang xem xét rút lại.

Tôi cảm thấy rằng điều quan trọng là bài báo của tôi phải được dịch sang tiếng Hàn và tiếng Nhật, bởi vì cuộc tranh luận mà nó khám phá đi trực tiếp vào việc Chiến tranh thế giới thứ hai được ghi nhớ như thế nào ở mỗi quốc gia, với những hậu quả nghiêm trọng đối với quan hệ của họ trong tương lai. Tôi rất vui vì điều đó Người New York hiện đã xuất bản bản dịch cho độc giả Hàn Quốc và Nhật Bản. Tôi hy vọng bài diễn thuyết công khai về chương lịch sử này có thể thay đổi — ở Hàn Quốc, ở Nhật Bản và trong thế giới nói tiếng Anh — không chỉ để chấp nhận sự phức tạp mà còn để nhấn mạnh tầm quan trọng của trách nhiệm học thuật và tính liêm chính, vốn là trung tâm của sự phù hợp thực hiện quyền tự do học thuật, đặc biệt khi đưa ra các tuyên bố có tính hệ quả về sự kiện và về quá khứ. Tôi hy vọng bạn sẽ chia sẻ bài viết với những độc giả quan tâm bằng bất kỳ ngôn ngữ nào trong ba ngôn ngữ.


Tượng người nhập cư

Hình minh họa những người nhập cư trên boong tàu của một tàu hơi nước đi ngang qua Tượng Nữ thần Tự do trên Báo Frank Leslie’s Illustrated, ngày 2 tháng 7 năm 1887.

Công viên Quốc gia, Tượng Nữ thần Tự do NM

Một bức chân dung của Emma Lazarus.

Công viên Quốc gia, Tượng Nữ thần Tự do NM

Việc mở trạm xử lý người nhập cư tại Đảo Ellis vào năm 1892 dưới bóng của Tượng Nữ thần Tự do đã tạo điều kiện cho một hiệp hội nhập cư, cũng như sự phổ biến sau này của bài thơ của Emma Lazarus, "Đấu trường La Mã Mới"Năm 1883, Lazarus tặng bài thơ" The New Colossus "của cô ấy cho một cuộc đấu giá gây quỹ xây dựng bệ của Tượng. Bài thơ ít được chú ý vào thời điểm đó, nhưng vào năm 1903 đã được khắc trên một tấm bảng bằng đồng và dán trên đế của Tượng.

Một gia đình nhập cư mới đến trên Đảo Ellis, đang ngắm nhìn Tượng Nữ thần Tự do trên vịnh.

Công viên Quốc gia, Tượng Nữ thần Tự do NM

Căng thẳng chiến tranh trong thế kỷ 20 đã củng cố mối liên hệ này và nâng cao hơn nữa hình ảnh của Bức tượng ở bến cảng như một biểu tượng của Hoa Kỳ như một nơi ẩn náu cho người nghèo và bị đàn áp ở châu Âu, và là một nơi có cơ hội không giới hạn. Đôi khi hình ảnh này che đậy những hạn chế và khó khăn rất thực tế khi định cư ở Hoa Kỳ, nhưng đó là một quan điểm lãng mạn đã thống trị trong nhiều thập kỷ và vẫn tiếp tục tồn tại. Ngoài việc che giấu những thất bại của người nhập cư ở Hoa Kỳ, đó là một câu chuyện có xu hướng ủng hộ phe nhập cư của Châu Âu với chi phí của những thử thách mà những người mới đến từ Châu Mỹ Latinh và Châu Á gặp phải.

Bài phát biểu năm 1936 của Tổng thống Franklin D. Roosevelt để tôn vinh lễ kỷ niệm 50 năm của Tượng.

Công viên Quốc gia, Tượng Nữ thần Tự do NM

Bài phát biểu năm 1936 của Tổng thống Franklin D. Roosevelt nhằm tôn vinh Lễ kỷ niệm 50 năm của Bức tượng đã giúp củng cố việc biến Bức tượng thành một biểu tượng của người nhập cư. Trong bài phát biểu, ông trình bày vấn đề nhập cư là một phần trọng tâm trong quá khứ của quốc gia và nhấn mạnh khả năng Mỹ hóa của những người mới đến.

Một phim hoạt hình chính trị có tựa đề “Địa điểm bán phá giá do người di cư đề xuất” từ Tạp chí Judge, ngày 22 tháng 3 năm 1890.

Công viên Quốc gia, Tượng Nữ thần Tự do NM

Mối liên hệ giữa Tượng Nữ thần Tự do và nhập cư không phải lúc nào cũng tích cực. Những người theo chủ nghĩa khỏa thân (những người Mỹ phản đối nhập cư) đã liên kết Tượng với nhập cư một cách rõ ràng nhất trong các phim hoạt hình chính trị chỉ trích các mối đe dọa của người nước ngoài đối với các quyền tự do và giá trị của Mỹ. Họ miêu tả tượng đài như một biểu tượng của một quốc gia bị bao vây bởi ô nhiễm, thiếu nhà ở, dịch bệnh và sự tấn công dữ dội của những kẻ vô chính phủ, cộng sản và những kẻ bị cáo buộc lật đổ khác. Những hình ảnh như vậy chủ yếu xuất hiện trên các tạp chí bình dân của tầng lớp trung lưu. Họ xuất hiện để đáp lại sự gia tăng được đề xuất trong khả năng xử lý người nhập cư của New York hoặc liên quan đến các chiến dịch chính trị cụ thể. Khi một trạm xử lý người nhập cư mới được đề xuất trên Đảo Bedloe vào năm 1890, một phim hoạt hình trong Phán xét mô tả Bức tượng là "ngôi nhà lưu trú của người di cư trong tương lai." Bày tỏ nỗi sợ hãi về sự xúc phạm theo nghĩa đen của Tượng bởi những người mới đến, cũng như nỗi sợ hãi về mối đe dọa của người nhập cư đối với quyền tự do mà nó đại diện, phim hoạt hình cho thấy tượng đài bị che chắn bởi một lối thoát hiểm kiểu chung cư và dây phơi quần áo. Cùng năm đó, Phán xét đã công bố một hình ảnh đáng khinh bỉ về một Tượng đang giễu cợt đang nâng cao áo choàng của mình để bảo vệ nó khỏi những người mới đến "Tàu rác châu Âu" đổ dưới chân cô ấy.


Tượng nữ thần tự do

Tượng Nữ thần Tự do, một món quà của tình hữu nghị của người dân Pháp đối với người dân Hoa Kỳ, được Tổng thống Grover Cleveland dành tặng tại Cảng New York.

Ban đầu được gọi là & # x201CLi Freedom Enlightening the World, & # x201D, bức tượng được đề xuất bởi nhà sử học người Pháp Edouard de Laboulaye để kỷ niệm liên minh Pháp-Mỹ trong cuộc Cách mạng Mỹ. Được thiết kế bởi nhà điêu khắc người Pháp Frederic-Auguste Bartholdi, bức tượng cao 151 foot là hình dáng một người phụ nữ với cánh tay giơ lên ​​đang cầm ngọn đuốc. Khung đỡ bằng thép khổng lồ của nó được thiết kế bởi Eugene-Emmanuel Viollet-le-Duc và Alexandre-Gustave Eiffel, những người nổi tiếng sau này với thiết kế Tháp Eiffel ở Paris.

Vào tháng 2 năm 1877, Quốc hội đã phê duyệt việc sử dụng một địa điểm trên Đảo New York Bedloe & # x2019s, do Bartholdi đề xuất. Vào tháng 5 năm 1884, bức tượng được hoàn thành tại Pháp, và ba tháng sau, người Mỹ đã đặt viên đá nền cho bệ của nó ở Cảng New York. Vào tháng 6 năm 1885, Tượng Nữ thần Tự do bị tháo dỡ đã đến Tân Thế giới, được đựng trong hơn 200 hộp đóng gói. Các tấm đồng của nó đã được lắp ráp lại, và đinh tán cuối cùng của tượng đài được lắp vào ngày 28 tháng 10 năm 1886, trong một buổi lễ cung hiến do Tổng thống Cleveland chủ trì với sự tham dự của nhiều chức sắc Pháp và Mỹ.

Năm 1903, một tấm bảng bằng đồng gắn bên trong bệ & tầng dưới có ghi & # x201CThe Colossus Mới, & # x201D một bài sonnet của nhà thơ người Mỹ Emma Lazarus chào đón những người nhập cư đến Hoa Kỳ với lời tuyên bố & # x201CGửi cho tôi sự mệt mỏi của bạn, của bạn tội nghiệp, / Khối người co ro của bạn khao khát được thở tự do, / Những vật chất tồi tệ của bờ biển đầy ắp của bạn. / Gửi những thứ này, những người vô gia cư, tạm bợ cho tôi. / Tôi nhấc đèn bên cạnh cánh cửa vàng. & # X201D & # xA0

Vào năm 1892, Đảo Ellis, tiếp giáp với Đảo Bedloe & # x2019s, được mở cửa trở thành trạm nhập cảnh chính cho những người nhập cư vào Hoa Kỳ và trong 32 năm tiếp theo, hơn 12 triệu người nhập cư đã được chào đón vào cảng New York khi nhìn thấy & # x201CLady Liberty. & # X201D Năm 1924, Tượng Nữ thần Tự do được công nhận là di tích quốc gia và vào năm 1956, Đảo Bedloe & # x2019s được đổi tên thành Đảo Tự do. Bức tượng đã trải qua một cuộc đại trùng tu vào những năm 1980.


Cảm ơn bạn!

Các thí nghiệm của ông là một phần trong lịch sử lâu dài hơn về việc các bác sĩ thử nghiệm trên người Mỹ gốc Phi và người Mỹ bản địa để thử nghiệm các phương pháp điều trị có thể mang lại lợi ích cho người da trắng, Harriet A. Washington, tác giả của Chủ nghĩa phân biệt đối xử trong y tế: Lịch sử đen tối của thử nghiệm y tế trên người Mỹ da đen từ thời thuộc địa cho đến nay, đã nói với TIME gần đây.

Ngay cả sau khi chế độ nô lệ bị bãi bỏ, điều đó không có nghĩa là người Mỹ gốc Phi được đối xử như những bệnh nhân da trắng. Washington nói rằng có một niềm tin rộng rãi rằng những thí nghiệm như vậy trên những bệnh nhân từ các cộng đồng bị thiệt thòi có thể được biện minh như một cách hoàn vốn, vì những cá nhân đó thường không thể trả đủ giá cho tất cả các dịch vụ chăm sóc y tế của họ.

Di sản đáng ngờ của Sims & # 8217 đã nhận được một vòng giám sát mới trong cuộc trò chuyện quốc gia về các bức tượng của Liên minh miền Nam, và cũng kể từ khi phát hành một năm trước bộ phim chuyển thể từ HBO của Rebecca Skloot & # 8217 cuốn sách bán chạy nhất về Henrietta Lacks, thế kỷ 20 Người phụ nữ Mỹ gốc Phi có tế bào được sử dụng cho nghiên cứu y tế mà không có sự đồng ý của cô ấy.

Nhưng những câu hỏi về việc liệu nó có thích hợp để kỷ niệm cuộc đời của ông ấy hay không vẫn còn tồn tại. Trước những nỗ lực nâng cao nhận thức của thế kỷ 21, TIME đã ghi nhận một số vấn đề với bức tượng Sims vào năm 1959, nhân dịp xuất bản cuốn sách Các mốc quan trọng về sản phụ khoa của bác sĩ phụ khoa Harold Speert, khi các nhà quan sát nhắc nhở về sự trớ trêu khi quên đi những người phụ nữ mà cơ thể của họ đã tạo ra những tiến bộ y học cho đàn ông như Sims.

& # 8220 Hầu như là đối tượng phụ nữ của phụ khoa & # 8217s anh hùng được tôn vinh, & # 8221 phạm vi đưa tin của tạp chí & # 8217s về cuốn sách đã đọc. & # 8220Ba người phải chịu đựng, hoàn toàn không, vì nguyên nhân của quá trình phẫu thuật là các nô lệ Anarcha, Betsy và Lucy, những người mà người đàn ông rực rỡ của Nam Carolinian James Marion Sims (1813-83) đã phẫu thuật nhiều lần để hoàn thiện một phương pháp đóng lỗ hở ( hậu quả của chấn thương khi sinh nở) giữa bàng quang và âm đạo & mdashthen một trong những phàn nàn đau khổ nhất mà người phụ nữ là người thừa kế. Tiến sĩ Sims được vinh danh với một bức tượng ở Công viên Trung tâm Manhattan & # 8217s, nhưng những nô lệ thậm chí không có tên trong chỉ mục Tiến sĩ Speert & # 8217s. & # 8221


Khám phá danh tính bí mật của Rosie the Riveter

Vào năm 1942, Naomi Parker, 20 tuổi, đang làm việc trong một cửa hàng máy móc tại Trạm Hàng không Hải quân ở Alameda, California, thì một nhiếp ảnh gia đã chụp được cảnh cô đang làm việc. Trong bức ảnh, được công bố thông qua cơ quan ảnh Acme, cô ấy cúi xuống một chiếc máy công nghiệp, mặc một bộ áo liền quần và đi giày cao gót hợp lý, với mái tóc được buộc lại bằng một chiếc khăn chấm bi để đảm bảo an toàn.

Vào ngày 20 tháng 1 năm 2018, chưa đầy hai năm sau khi cuối cùng & # xA0 được công nhận là người phụ nữ trong bức ảnh & # x2014 lẽ ra phải trở thành nguồn cảm hứng cho cô gái trong áp phích thời Thế chiến II & # x201CRosie the Riveter & # x201D & # x2014Naomi Parker Fraleydied ở tuổi trong tổng số 96.

Sự nổi tiếng cuối đời của Fraley & # x2019 là kết quả của những nỗ lực tận tâm & # xA0 do học giả & # xA0one, James J. Kimble, để khám phá lịch sử đằng sau biểu tượng nữ quyền và người Mỹ này cũng như gỡ rối những huyền thoại xung quanh tấm áp phích nổi tiếng. & # x201Có rất nhiều huyền thoại đáng kinh ngạc về nó, rất ít trong số chúng dựa trên thực tế, thậm chí từ xa, & # x201D Kimble nói.

Áp phích được đề cập ban đầu được sản xuất vào năm 1943 bởi Tập đoàn điện lực Westinghouse và được trưng bày trong các nhà máy của nó để khuyến khích nhiều phụ nữ tham gia lực lượng lao động thời chiến. Được tạo ra bởi nghệ sĩ J. Howard Miller, nó có hình một người phụ nữ trong chiếc khăn trùm đầu chấm bi màu đỏ trắng và áo sơ mi màu xanh lam, uốn cong bắp tay của cô ấy bên dưới cụm từ & # x201CWe Can Do It! & # X201D

Mặc dù bây giờ nó đã phổ biến khắp nơi, nhưng tấm áp phích này chỉ được Westinghouse trưng bày trong khoảng thời gian hai tuần vào tháng 2 năm 1943, và sau đó được thay thế bằng một tấm khác trong một loạt ít nhất 40 hình ảnh quảng cáo khác, một số ít trong đó có phụ nữ. & # x201Các ý kiến ​​mà chúng ta có được là bây giờ cô ấy đã nổi tiếng và ở khắp mọi nơi trong chiến tranh & # x2014 thậm chí không gần với sự thật, & # x201D Kimble nói.

Kimble, phó giáo sư truyền thông tại Đại học Seton Hall ở New Jersey, đã bắt đầu nghiên cứu áp phích & # x201CWe Can Do It & # x201D do quan tâm đến việc tuyên truyền được sử dụng ở mặt trận quê hương trong Thế chiến thứ hai.

Trong chiến tranh, áp phích của Miller & # x2019s ít được biết đến hơn nhiều so với hình ảnh một nữ công nhân được tạo ra bởi một nghệ sĩ nổi tiếng hơn nhiều: Norman Rockwell. Được xuất bản trên trang bìa của Bài đăng tối thứ bảy vào ngày 29 tháng 5 năm 1943, bức tranh của Rockwell & # x2019s vẽ một người phụ nữ trong bộ áo liền quần công sở màu xanh với súng bắn đinh tán trong lòng, trên tay là một chiếc bánh sandwich và một bản sao của & # x201CMein Kampf & # x201D dưới chân. Hộp cơm của người phụ nữ & # x2019s đọc & # x201CRosie, & # x201D đã liên kết cô ấy với một bài hát nổi tiếng được phát hành cùng năm có tên & # x201CRosie the Riveter và # x201D của Redd Evans và John Jacob Loeb.

Naomi Parker, Ada Parker và Frances Johnson đại diện cho thời trang công sở thời chiến tại Trạm Không quân Hải quân Hoa Kỳ Alameda. & # XA0

Bettmann Archive / Getty Images

Nhưng vào những năm 1980, áp phích Miller & # x2019s & # x201CWe Can Do It! & # X201D nổi lên với tiếng nổ lớn và được tái bản rộng rãi trên áo phông, cốc, ghim và nhiều sản phẩm khác. Kimble tin rằng sự hồi sinh này là do sự kết hợp của nhiều yếu tố, bao gồm việc cắt giảm ngân sách thời Reagan, dẫn đến việc Cơ quan Lưu trữ Quốc gia cấp phép cho hình ảnh này để bán đồ lưu niệm và quyên góp tiền nhân kỷ niệm 40 năm Chiến tranh thế giới thứ hai và tiếp tục thúc đẩy quyền của phụ nữ & # x2019 . Được coi là biểu tượng sức mạnh của nữ quyền và là biểu tượng của sự kiên cường trong thời chiến của Mỹ, người phụ nữ trong tấm áp phích cũng được xác định là Rosie the Riveter, và nhanh chóng trở thành người được nhận biết rộng rãi nhất & # x201CRosie. & # X201D

Trong nhiều năm, mọi người tin rằng một phụ nữ Michigan tên là Geraldine Hoff Doyle là người mẫu cho tấm áp phích. Doyle, người đã từng làm việc trong một thời gian ngắn với công việc ép kim loại trong một nhà máy vào năm 1942, đã nhìn thấy bức ảnh chụp một người phụ nữ quấn khăn rằn làm việc tại một máy tiện công nghiệp được in lại trên một tạp chí vào những năm 1980 và xác định người phụ nữ này chính là thời trẻ của mình, sau đó cô đã liên kết điều này. ảnh cho áp phích nổi tiếng của Miller & # x2019. Đến những năm 1990, các báo cáo trên phương tiện truyền thông đã xác định Doyle là & # x201Có tên Rosie the Riveter, & # x201D, một tuyên bố đã được lặp lại rộng rãi trong nhiều năm, bao gồm cả cáo phó của inDoyle & # x2019s vào năm 2010.

Nhưng Kimble không & # x2019t chắc chắn như vậy. & # x201Làm sao chúng ta biết được điều đó? & # x201D anh ấy nói về phản ứng ban đầu của anh ấy khi đọc rằng Doyle là người phụ nữ trong hình ảnh (được cho là) ​​đã truyền cảm hứng cho & # xA0Miller & # x2019s & # xA0poster. & # x201Các điều khác mà chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi biết về tấm áp phích đó là đáng ngờ. Làm sao chúng tôi biết về cô ấy? & # X201D

Mặc dù biết nghệ sĩ không có hậu duệ, và đã để lại những giấy tờ có hạn, không có manh mối về người mẫu của ông có thể là ai, Kimble bắt đầu xem xét bức ảnh năm 1942. Và sau năm năm tìm kiếm, anh đã tìm thấy & # x201Chiếc súng hút thuốc, & # x201D như anh gọi là & # x2014 một bản sao của bức ảnh với chú thích gốc được dán ở mặt sau. Vào tháng 3 năm 1942 tại Trạm Không quân Hải quân ở Alameda, nó đã xác định & # x201CPretty Naomi Parker & # x201D là người phụ nữ làm nghề tiện.

Đây là chú thích ban đầu, nói lên nhiều điều về cách nhìn những người phụ nữ làm việc trong các nhà máy trong & # xA0của chiến tranh:

& # x201CPretty Naomi Parker dễ dàng xem xét như tiền lương làm thêm giờ trên séc tuần & # x2019. Và cô ấy là một ví dụ điển hình cho một quan điểm cũ rằng sự quyến rũ là thứ đi vào quần áo chứ không phải quần áo. Thời trang trước chiến tranh rườm rà chỉ là một mối bất hòa trong trang phục thời chiến dành cho phụ nữ. Naomi đi giày nặng, bộ đồ đen và đội khăn xếp để tóc không bị tổn hại & # x2019

Naomi Parker, được biết đến nhiều hơn với cái tên Rosie the Riveter, làm việc theo gót chân tại trạm Không quân Hải quân Alameda trong Thế chiến thứ hai.

Bettmann Archive / Getty Images

Trong khi đó, ở California, Naomi Parker Fraley đã tự mình khai ra sự thật. Năm 2011, trong một cuộc hội ngộ của các nữ công nhân trong chiến tranh, cô đã nhìn thấy bức ảnh Acme chụp người phụ nữ bên máy tiện được trưng bày và nhận ra chính mình. Sau đó, cô ấy nhìn thấy chú thích, với tên và thông tin của Geraldine Hoff Doyle & # x2019s. Fraley đã viết thư cho Sở Công viên Quốc gia để sửa lỗi, nhưng chẳng đi đến đâu, mặc dù cô đã giữ lại một đoạn ảnh từ một tờ báo năm 1942 với tên của cô trong chú thích.

Câu chuyện về & # x201CDoyle & # x2019s đã được tin tưởng vào thời điểm đó và được chấp nhận rộng rãi đến mức ngay cả đoạn cắt ban đầu cũng không thể thuyết phục mọi người bằng cách khác, & # x201D Kimble nói. & # x201CS Vì vậy, khi tôi gọi cho [Fraley], cô ấy rất vui vì có người sẵn sàng lắng nghe câu chuyện của cô ấy. & # x201D

Năm 2016, Kimble đã xuất bản một bài báo tiết lộ những phát hiện của mình trên tạp chí Hùng biện & amp Công luận, được gọi là & # x201CRosie & # x2019s Secret Identity. & # x201D & # xA0Tại thời điểm, Thời báo New York đã báo cáo, Fraley đã đưa ra một cuộc phỏng vấn với Omaha World-Herald trong đó cô ấy đã đưa ra một mô tả đơn giản nhưng đáng nhớ về cảm giác cuối cùng được cả thế giới biết đến với cái tên Rosie ngoài đời thực: & # x201CVillions! Chiến thắng! Chiến thắng! & # X201D

Tạp chí People cũng đã cử một đoàn đến ngôi nhà nông thôn ở California của cô ấy, hoàn chỉnh với chuyên gia trang điểm và kỹ thuật viên ánh sáng, đồng thời thực hiện một buổi chụp ảnh người phụ nữ 95 tuổi khi đó ăn mặc giống như bản ngã thay đổi được cho là của cô ấy trong áp phích Miller & # x2019s.

Tuy nhiên, vẫn còn nghi ngờ về việc liệu bức ảnh của Naomi Parker & # x2014 có được đăng trên tờ báo quê hương của Miller & # x2019s hay không, & # xA0Báo chí Pittsburgh, vào tháng 7 năm 1942 & # x2014 thực sự là nguồn cảm hứng cho hình ảnh Miller & # x2019s. Không có xác nhận từ nghệ sĩ, người đã qua đời vào năm 1985, chỉ có sự giống nhau về thể chất giữa người phụ nữ trong bức ảnh và người phụ nữ trong tấm áp phích & # x2014 và tất nhiên, chiếc khăn rằn chấm bi & # x2014 để trôi qua. & # XA0

Kimble tin rằng tất cả những điều đó đều không có lợi cho Naomi Parker Fraley. & # x201C Tôi nghĩ điều quan trọng nhất đối với cô ấy là danh tính của cô ấy. Khi có & # x2019s một bức ảnh của bạn đi xung quanh mà mọi người nhận ra, nhưng tên của người khác & # x2019s ở bên dưới ảnh đó và bạn & # x2019s bất lực để thay đổi & # x2014 điều đó & # x2019s thực sự sẽ ảnh hưởng đến bạn. & # X201D

Khi phỏng vấn cô ấy, anh ấy nói, & # x201Có một nỗi thống khổ mà cô ấy cảm thấy. Một sự bất lực. Ý tưởng rằng bài báo này và phương tiện truyền thông chọn nó và lan truyền câu chuyện đã giúp cô ấy lấy lại tuyên bố của mình về bức ảnh đó và danh tính cá nhân của cô ấy thực sự là một chiến thắng lớn đối với cô ấy. & # X201D


Vào những năm 1600, vị thánh và nhà thần bí Thánh Giuse của Cupertino đã bắt đầu xuất thần trong tôn giáo và được cho là bắt đầu bay lượn trên đám đông. Anh ta dường như đã trải qua cú bay này nhiều lần và một lần trước mặt Giáo hoàng Urban VIII. Theo kết quả của những kỳ tích bay của mình, nhà huyền bí này là vị thánh bảo trợ của các phi công. Trong lịch sử gần đây, các trường hợp bay lượn khác đã được tiết lộ là ảo ảnh thị giác, trò lừa bịp hoặc ảo giác.

Một số người trong suốt lịch sử đã tuyên bố có dấu tích, những vết thương tương tự như những vết thương mà Chúa Giê-su Christ đã nhận trong khi bị đóng đinh. Một người đàn ông, Thánh Pio của Pietrelcina được cho là đã bị chảy máu ở lòng bàn tay. Tuy nhiên, những người hoài nghi cho rằng những tuyên bố về phép màu như vậy có thể là lừa đảo hoặc tự gây ra vết thương cho bản thân.


Đọc nhiều nhất

Tác phẩm điêu khắc mới là sản phẩm sau hai năm làm việc của nhà điêu khắc James Van Nuys, người cũng đã tạo ra hình tượng của các cựu tổng thống, Franklin Pierce, Andrew Johnson và Millard Fillmore.

Theo CNN, các thành viên của một nhóm tư nhân đã lên kế hoạch chỉ để Obama đứng và vẫy tay khi họ quyết định động não thêm ý tưởng.

"Một người trong chúng tôi nói, 'Điều này thật nhàm chán. Điều này sẽ không có yếu tố đáng kinh ngạc'", Dallerie Davis, người đồng sáng lập của nhóm, cho biết. "Một người đàn ông vẫy tay không phải là một người thích phô trương."

Thành phố của các Tổng thống đã trở thành một điểm thu hút khách du lịch ở phía tây Nam Dakota, với 44 tác phẩm điêu khắc của các tổng thống Hoa Kỳ được đặt xung quanh thành phố.

Các tác phẩm điêu khắc được tài trợ bởi tư nhân và được đặt trong một "cấu trúc chặt chẽ" để "loại bỏ bất kỳ cảm giác thiên vị hoặc lợi ích chính trị", theo trang web của thành phố.


Tượng Nữ thần Tự do được tạo ra để kỷ niệm những nô lệ được giải phóng chứ không phải người nhập cư, bảo tàng mới của nó kể lại

Bảo tàng Tượng Nữ thần Tự do mới ở Cảng New York tự hào có một số kho báu: ngọn đuốc ban đầu, được thay thế vào những năm 1980, một bản sao bằng đồng chưa bị oxy hóa (đọc là: không phải màu xanh lá cây) khuôn mặt của Nữ thần Tự do và các bản ghi âm của những người nhập cư mô tả cảnh tượng năm 305 -chân tượng đài.

Nó cũng làm sống lại một khía cạnh lịch sử bị lãng quên từ lâu của bức tượng: Lady Liberty ban đầu được thiết kế để kỷ niệm sự kết thúc của chế độ nô lệ, không phải sự xuất hiện của những người nhập cư. Đảo Ellis, trạm kiểm tra nơi hàng triệu người nhập cư đi qua, đã không mở cửa cho đến sáu năm sau khi bức tượng được khánh thành vào năm 1886. Tấm bảng có bài thơ nổi tiếng của Emma Lazarus - "Hãy cho tôi sự mệt mỏi của bạn, tội nghiệp của bạn, đám đông tụ tập của bạn khao khát để thở tự do ”- đã được thêm vào cho đến năm 1903.

“Một trong những ý nghĩa đầu tiên [của bức tượng] liên quan đến việc bãi bỏ, nhưng đó là một ý nghĩa không gắn bó,” Edward Berenson, giáo sư lịch sử tại Đại học New York và là tác giả của cuốn sách “Tượng Nữ thần Tự do: A Câu chuyện xuyên Đại Tây Dương, ”cho biết trong một cuộc phỏng vấn với The Washington Post.

Tượng đài thu hút 4,5 triệu du khách mỗi năm, lần đầu tiên được tưởng tượng bởi một người tên Édouard de Laboulaye. Tại Pháp, ông là một chuyên gia về Hiến pháp Hoa Kỳ và khi kết thúc Nội chiến Hoa Kỳ, là chủ tịch của một ủy ban gây quỹ và giải ngân cho những nô lệ mới được giải phóng, theo Yasmin Sabina Khan, tác giả của cuốn sách “Khai sáng Thế giới: Sự sáng tạo của Tượng Nữ thần Tự do. ”

Laboulaye loved America — often giving speeches described by a New York Times correspondent in 1867 as “feasts of liberty which move the souls of men to their deepest depths” — and he loved it even more when slavery was abolished.

In June 1865, Laboulaye organized a meeting of French abolitionists at his summer home in Versailles, Berenson said.

“They talked about the idea of creating some kind of commemorative gift that would recognize the importance of the liberation of the slaves,” Berenson said.

Laboulaye secured the partnership of sculptor Frédéric-Auguste Bartholdi, who took his sweet time developing an idea. An early model, circa 1870, shows Lady Liberty with her right arm in the position we are familiar with, raised and illuminating the world with a torch. But in her left hand she holds broken shackles, an homage to the end of slavery.

(A terra cotta model still survives at the Museum of the City of New York.)

One theory has her face being adapted from a statue Bartholdi had proposed for the Suez Canal, meaning her visage could resemble that of an Egyptian woman. The Times reported she was based on the Roman goddess Libertas, who typically wore the type of cap worn by freed Roman slaves.

In the final model, Lady Liberty holds a tablet inscribed with the Roman numerals for July 4, 1776. The broken chains are still there though, beneath her feet, “but they’re not all that visible,” Berenson said.

Bartholdi made a number of trips to the U.S. to whip up support for his colossal structure, according to the National Park Service. And sailing into New York Harbor, he spotted the perfect location for it: Bedloe’s Island, then occupied by the crumbling Fort Wood.

Fundraising in both France and the United States took a while, and according to the NPS, Bartholdi cast the project in the broadest terms possible to widen the net of potential donors. He also built the torch-bearing arm to tour around and inspire people to open up their wallets.

Bartholdi finished building the statue in Paris in 1884. Two years later, he oversaw its reconstruction in New York. “Liberty Enlightening the World” was “unveiled” on Oct. 28, 1886 — but that did not involve a very big sheet. Instead, there were fireworks, a military parade, and Bartholdi climbing to the top and pulling a French flag from his muse’s face.

By then, “the original meaning of the abolition of slavery had pretty much gotten lost,” Berenson said, going unmentioned in newspaper coverage.

In fact, black newspapers railed against it as meaningless and hypocritical. By 1886, Reconstruction had been crushed, the Supreme Court had rolled back civil rights protections, and Jim Crow laws were tightening their grip.

In his book, Berenson quotes an 1886 editorial in the black newspaper the Cleveland Gazette: “Shove the Bartholdi statue, torch and all, into the ocean until the ‘liberty’ of this country is such as to make it possible for an industrious and inoffensive colored man in the South to earn a respectable living for himself and family … The idea of the ‘liberty’ of this country ‘enlightening the world,’ or even Patagonia, is ridiculous in the extreme.”


Xem video: HOÀNG BÁCH - NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG NHÀ MÌNH MV (Có Thể 2022).


Bình luận:

  1. Kerg

    nhịp đập

  2. Churchyll

    Quan tâm đến quảng cáo trên blog này.

  3. Ives

    so one can discuss infinitely.

  4. Tagal

    Bravo, this admirable thought has to be precisely on purpose

  5. Gardak

    Và tôi đã chạy vào điều này. Chúng ta có thể giao tiếp về chủ đề này.Tại đây hoặc lúc PM.

  6. Cyr

    I suggest you visit the site with a huge number of articles on the topic that interests you.

  7. Orwel

    Tôi xin lỗi vì đã can thiệp ... Tôi quen thuộc với tình huống này. Viết ở đây hoặc trong PM.

  8. Elek

    I will know, I thank for the help in this question.



Viết một tin nhắn