Ngoài ra

Dân tộc và tội phạm

Dân tộc và tội phạm

Các câu hỏi về dân tộc và giới tính hầu như không được các nhà xã hội học về tội ác và lệch lạc nhìn vào những năm 1970. Trước đó, trọng tâm chính là lớp học. Từ những năm 1970, các nhà xã hội học đã nhận ra sự cần thiết phải kiểm tra dân tộc và giới tính. Trong giai đoạn đầu của nhập cư sau chiến tranh, có một giả định rằng các thành viên của các nhóm dân tộc thiểu số không có nhiều khả năng là người phạm tội hoặc nạn nhân hơn so với dân số da trắng đa số. Người ta cũng cho rằng hệ thống tư pháp hình sự đối xử công bằng với tất cả các nhóm dân tộc. Theo một cuộc điều tra lớn về cảnh sát và quan hệ người nhập cư vào năm 1972, "người da đen tuân thủ luật pháp hơn dân số nói chung" và có rất ít bằng chứng chống lại người nhập cư da đen và châu Á liên quan đến sự gia tăng tỷ lệ tội phạm (Layton-Henry, 1992) . Tuy nhiên, trong suốt 10 năm tiếp theo, mối quan hệ giữa cảnh sát và cộng đồng da đen xấu đi và bằng chứng về các cuộc tấn công phân biệt chủng tộc ngày càng gia tăng.

Các phương tiện truyền thông đã đưa ra ý tưởng rằng một số nhóm dân tộc ở Anh có nhiều khả năng phạm tội và kết thúc ở tù là kết quả của việc này. Vào năm 2000, một nghiên cứu trên toàn quốc đã trình bày các số liệu thống kê sau đây dường như chứng minh rằng một số nhóm dân tộc có nhiều khả năng xúc phạm:

Dân số da trắng của Anh chiếm 94,5% tổng dân số nhưng chỉ chiếm 82% dân số nhà tù. Dân số da đen chiếm 1,8% tổng dân số Vương quốc Anh nhưng chiếm 12,1% dân số nhà tù. Ngược lại, đại diện châu Á trong nghiên cứu này cho thấy họ chiếm 2,7% tổng dân số Vương quốc Anh và có dân số nhà tù là 2,8%.

'Thành viên của các dân tộc thiểu số không dễ phạm tội hơn các bộ phận khác trong dân số, nhưng được đại diện quá mức trong thống kê tội phạm.' Nhiều thành viên của xã hội cho rằng các dân tộc thiểu số dễ bị liên quan đến hoạt động tội phạm hơn là người da trắng. Điều này được phản ánh trong các số liệu thống kê chính thức, và bây giờ chúng tôi sẽ đặt câu hỏi về tính hợp lệ của các khiếu nại đó.

Nhà nghiên cứu Lea và Young chấp nhận rằng các chính sách trị an và phân biệt chủng tộc của cảnh sát đã phóng đại tỷ lệ tội phạm đen. Tuy nhiên, họ tin rằng đã có sự gia tăng số lượng tội ác của người da đen và đây là kết quả của thất nghiệp và phân biệt đối xử. Họ cảm thấy khó hiểu làm thế nào mà những người theo chủ nghĩa lý tưởng của người Hồi giáo lại như Gilroy có thể lập luận rằng số lượng đàn ông da đen không cân xứng bị kết án về tội ác ở Anh là do phân biệt chủng tộc của cảnh sát. Họ thậm chí còn chỉ trích nhiều hơn về tuyên bố của Gilroy rằng tội ác đen như vậy, là kết quả của việc tiếp tục cuộc đấu tranh chống thực dân Hồi giáo. Điều này là không hợp lý bởi vì hầu hết những người nhập cư thế hệ đầu tiên dường như đã tuân thủ luật pháp và hầu hết các nạn nhân của tội phạm đen, đều là người da đen.

Becker cho rằng thực sự không có thứ gọi là hành động lệch lạc. Nó chỉ trở nên lệch lạc khi người khác cảm nhận nó như vậy. Những ảnh hưởng có thể có của việc dán nhãn cho các dân tộc thiểu số có thể dẫn đến các giả định được đưa ra về một số tầng lớp hoặc nguồn gốc dân tộc. Sự thiếu hiểu biết của các nam sinh vùng Caribbean ở trường có thể khiến các giáo viên tự nhiên cho rằng bất kỳ cá nhân nào như vậy trong lớp học của họ sẽ bị xử lý trước sự lệch lạc. Một niềm tin như vậy có thể ảnh hưởng đến việc họ đối xử với những đứa trẻ như vậy, từ đó sẽ ủng hộ ý tưởng về lời tiên tri tự hoàn thành của vua. Nếu một đứa trẻ được dán nhãn là lệch lạc, chúng sẽ cư xử để phù hợp với nhãn của chúng.

Nhiều lý thuyết về sự lệch lạc dựa trên số liệu thống kê chính thức được cung cấp bởi chính phủ. Những thống kê này có xu hướng cho thấy hai xu hướng chính: một số nhóm xã hội dường như có liên quan đến tội phạm nhiều hơn những nhóm khác, cụ thể là các dân tộc thiểu số. Họ có vẻ dễ phạm tội hơn người da trắng. Các nhà xã hội học như Merton và Miller đã lấy các số liệu thống kê này theo mệnh giá, và tiếp tục giải thích lý do tại sao các nhóm này dường như thực hiện một số lượng tội phạm không tương xứng. Tỷ lệ tội phạm ở Anh vẫn ở mức thấp cho đến những năm 1950 nhưng đã tăng nhanh kể từ đó. Một số nhà xã hội học đã liên kết sự gia tăng tỷ lệ tội phạm này với dòng người nhập cư liên tục vào Vương quốc Anh.

Các nghiên cứu tự báo cáo chỉ ra rằng có thể có sự thiên vị của cảnh sát chống lại tội phạm dân tộc thiểu số. Cảnh sát có khả năng bắt giữ hoặc ngăn chặn một người dân tộc thiểu số gấp năm lần vì nghi ngờ phạm tội liên quan đến ma túy, hơn là ngăn chặn một người da trắng. Những tuyên bố này sao lưu ý tưởng về văn hóa căng tin, trong đó các sĩ quan cảnh sát là những kẻ phân biệt chủng tộc công khai khi nghỉ làm.

Các nhà mácxít cho rằng tội phạm đang lan rộng trong mọi thành phần của xã hội. Snider lập luận rằng nhiều hành vi lệch lạc nghiêm trọng nhất trong xã hội hiện đại là tội ác của công ty. Cô cho rằng tội phạm của công ty tốn kém hơn nhiều về việc mất tiền và mất mạng so với các tội phạm như trộm cắp và cướp. Cô tin rằng những tội ác này thường được cho là chủ yếu được thực hiện bởi các thành viên của các dân tộc thiểu số. Họ được đại diện quá mức trong các phương tiện truyền thông.

Một số nhà nghiên cứu cho rằng khả năng lớn hơn các nhóm dân tộc thiểu số, đặc biệt là các nhóm dân tộc Đen, sẽ bị hình sự hóa (ví dụ bị bắt và bỏ tù) phản ánh sự tham gia của họ nhiều hơn vào tội phạm. Các nhà nghiên cứu khác cho rằng sự khác biệt về sắc tộc trong tội phạm hóa bắt nguồn từ sự phân biệt chủng tộc trong hệ thống tư pháp hình sự.

Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc (còn gọi là phân biệt chủng tộc cấu trúc hoặc hệ thống) là bất kỳ hình thức phân biệt chủng tộc nào xảy ra cụ thể trong các tổ chức như cơ quan chính phủ công, tập đoàn kinh doanh tư nhân và trường đại học (công và tư). Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc là một trong ba hình thức phân biệt chủng tộc: (i) Trung gian cá nhân, (ii) được nội hóa hóa và (iii) thể chế. Thuật ngữ phân biệt chủng tộc được đặt ra bởi Stokely Carmicheal của Đảng Black Panther, người, vào cuối những năm 1960, đã định nghĩa phân biệt chủng tộc là một sự thất bại tập thể của một tổ chức để cung cấp một dịch vụ phù hợp và chuyên nghiệp cho mọi người vì màu sắc, văn hóa của họ, hoặc nguồn gốc dân tộc".

Tại Anh, cuộc điều tra về vụ giết người Anh da đen Stephen Lawrence đã kết luận rằng lực lượng cảnh sát điều tra là phân biệt chủng tộc. Ngài William Macpherson của Cluny đã sử dụng thuật ngữ này như một sự mô tả về sự thất bại tập thể của một tổ chức để cung cấp một dịch vụ chuyên nghiệp và phù hợp cho mọi người vì màu sắc, văn hóa hoặc nguồn gốc dân tộc của họ, mà có thể nhìn thấy hoặc phát hiện ra trong quá trình, thái độ và hành vi, dẫn đến sự phân biệt đối xử thông qua định kiến, thờ ơ, thiếu suy nghĩ và định kiến ​​phân biệt chủng tộc, gây bất lợi cho người dân tộc thiểu số.

Báo cáo điều tra của Stephen Lawrence và phản ứng của công chúng về nó là một trong những yếu tố chính buộc Cảnh sát Thủ đô phải giải quyết việc đối xử với các dân tộc thiểu số. Gần đây, cựu ủy viên cảnh sát Metropolitan, Sir Ian Blair, nói rằng các phương tiện truyền thông của Anh là phân biệt chủng tộc, một bình luận xúc phạm các nhà báo, kích động phản ứng tức giận từ giới truyền thông, mặc dù hiệp hội cảnh sát hoan nghênh đánh giá của Sir Ian.

Vào tháng 5 năm 2010, Sở Cảnh sát Thủ đô Luân Đôn đã phải đối mặt với một vụ phân biệt chủng tộc khi một sĩ quan da đen cao cấp tuyên bố anh ta là phụ tá. Một sĩ quan da đen hàng đầu đã kiện Cảnh sát Thủ đô vì phân biệt chủng tộc trong bối cảnh tuyên bố rằng cảnh sát cấp cao che đậy một báo cáo gây thiệt hại cho rằng phân biệt chủng tộc trong hàng ngũ.

Cuộc điều tra Macpherson đã phân tích và đánh giá các tuyên bố về phân biệt chủng tộc đối với Cảnh sát Metropolitan. Báo cáo của nó cho thấy những thay đổi lớn trong cách Cảnh sát Thủ đô xử lý các thành viên của một dân tộc thiểu số.

Phép lịch sự của Lee Bryant, Giám đốc của Sixth Form, Trường Anh-Âu, Ingatestone, Essex