Lịch sử Podcast

Tranh cãi điều tra

Tranh cãi điều tra


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tranh chấp Điều tra, còn được gọi là Cuộc thi Điều tra hoặc Tranh chấp Điều tra, là một cuộc xung đột kéo dài từ năm 1076 đến năm 1122 giữa giáo hoàng của Nhà thờ Công giáo và Vương triều Salian của các quốc vương Đức cai trị Đế chế La Mã Thần thánh. Xung đột giữa giáo hoàng và hoàng gia tập trung vào việc bổ nhiệm giám mục, linh mục và các quan chức tu viện thông qua thực hành phong chức giáo dân, trong đó các quan chức nhà thờ này được lựa chọn cho các vị trí của họ và được cài đặt thông qua việc trao đổi lễ phục và biểu tượng vật chất của các chức vụ tương ứng. bởi những người cai trị thế tục hơn là bởi giáo hoàng. Tuy nhiên, tranh chấp phần lớn là ý thức hệ giữa các liên minh của Giáo hoàng Gregory VII (1073-1085) và Henry IV, Hoàng đế La Mã Thần thánh (1084-1105) và Vua Đức (1056-1105). cuộc xung đột vẫn tồn tại sau cái chết của họ và có những phân nhánh chính trị trong nhiều thế kỷ tiếp theo.

Sự tranh chấp quyền lợi gia tăng dần dần trong thế kỷ 11 từ những can thiệp nhỏ của các lãnh chúa hoàng gia vào các công việc của nhà thờ và từ một phong trào cải cách sâu rộng trong nhà thờ thời Trung cổ do các giáo hoàng lãnh đạo, trong đó mục tiêu cải cách là "... sự tự do hoàn toàn của nhà thờ khỏi sự kiểm soát của nhà nước, sự phủ định tính cách bí tích của vương quyền, và sự thống trị của giáo hoàng đối với các nhà cai trị thế tục… ”(Cantor, 245). Những phát triển này xảy ra đồng thời và không nhất thiết đối nghịch nhau cho đến sau cái chết của Henry III, Hoàng đế La Mã Thần thánh (r. 1046-1056). Căng thẳng từ cuộc xung đột giữa quyền lực thế tục và tôn giáo lên đến đỉnh điểm vào năm 1076 khi Henry IV kêu gọi sự thoái vị của Gregory VII, người sau đó đã rút phép thông công nhà vua. Nội chiến nổ ra ngay sau đó giữa những người trung thành với đế quốc của Henry IV và liên minh những người chống đế quốc và những người cải cách Gregorian.

Trong khi xung đột mở chậm lại vào cuối thế kỷ này, sự cân bằng của chính trị châu Âu đã bị phá vỡ. Xung đột phức tạp về tôn giáo, đế quốc và chính quyền địa phương kéo dài đến thế kỷ 12 và được giải quyết vào năm 1122 bởi Concordat of Worms. Sự thỏa hiệp này giữa Henry V, Hoàng đế La Mã Thần thánh (1106-1125) và Giáo hoàng Callixtus II (1119-1124) đã phân biệt vai trò độc nhất của các nhà cai trị thế tục và các quan chức nhà thờ trong quá trình lựa chọn và phong chức, tái cấu trúc mối quan hệ giữa Giáo hội. và Đế chế, cũng như các chính phủ thế tục nói chung. Xung đột giữa chính quyền nhà thờ và nhà nước không chấm dứt vào năm 1122, nhưng Concordat đã hạn chế ảnh hưởng thế tục đối với giáo hoàng sau vài thế kỷ và tạm thời dập tắt ý tưởng về một Đế chế La Mã Thần quyền.

Tiểu sử

Triều đại của Otto I, Hoàng đế La Mã Thần thánh (962-973) của Vương triều Ottonian Đức đã bão hòa với sự bảo trợ tôn giáo để thúc đẩy ảnh hưởng của mình đối với nhà thờ và được gọi là Thời kỳ Phục hưng Ottonian. Ngay sau khi đăng quang, ông bắt đầu tái cấu trúc mối quan hệ giữa các vương quốc thế tục và giáo hoàng, tuyên bố quyền của mình được tạo ra các vương quốc mới trong lãnh thổ của đế chế và cài đặt các lãnh chúa hoặc giám mục được lựa chọn khéo léo để quản lý các vùng đất đó. Sự bảo trợ tôn giáo của Otto bao gồm "tài trợ cho các giám mục Đức, các tu viện và các tu viện ... nền tảng của các trường học nhà thờ và việc sản xuất các ấn bản mới của các văn bản cổ điển ... cũng như vô số văn học phụng vụ mới", các bài thơ và vở kịch tôn giáo, trong khu vực và lịch sử văn hóa, và nhiều văn bản khác (Whaley, 27-28).

Ngoài những hoạt động này, Otto I và những người kế vị hoàng gia của ông đã củng cố quyền kiểm soát của họ bằng cách can thiệp sâu hơn vào các công việc của nhà thờ địa phương thông qua việc thu phục giáo dân. Bằng cách bổ nhiệm các cộng sự cá nhân hoặc chính trị vào các vị trí có thẩm quyền tôn giáo, chủ yếu là giám mục và trụ trì, các nhà cai trị thế tục đã thiết lập quyền kiểm soát trực tiếp của họ đối với các văn phòng giáo hội đó và tài sản gắn liền với họ, bao gồm nhà thờ, thánh đường, tu viện, tu viện và bất kỳ khu đất liên quan nào. Quá trình lựa chọn và bổ nhiệm các chức danh giáo dân được duy trì bởi các triều đại Ottonian và Salian đã thay thế quyền của các giáo hoàng và tổng giám mục được làm điều tương tự, củng cố ưu thế của các nhà cai trị thế tục đối với nhà thờ và giáo hoàng.

Hoàng đế La Mã Thần thánh Henry III, vị hoàng đế thứ hai của Salian, được đặc biệt chú ý vì những màn thể hiện tôn giáo và lòng mộ đạo của ông trước công chúng, cũng như sự can thiệp của ông vào các công việc của nhà thờ. Đáng chú ý nhất là vào năm 1046, ông bổ nhiệm các giám mục Aquileia, Milan và Ravenna ở Ý vào vị trí của họ và, tại Thượng hội đồng Sutri, đã chấm dứt một cuộc tranh chấp giáo hoàng giữa ba người yêu sách giáo hoàng đối thủ bằng cách phế truất họ và chọn giám mục Suidger của Bamberg để bổ nhiệm. như Giáo hoàng Clement II (r. 1046-1047). Ba người kế vị liên tiếp của Clement II - Damasus II, Leo IX và Victor II - cũng được Henry III lựa chọn từ một nhóm các giám mục trung thành của Đức và là người đứng đầu nhà thờ cho đến năm 1057. Vào thời điểm Henry III qua đời vào năm 1056, trên thực tế quyền tối cao của Đế chế La Mã Thần thánh đối với nhà thờ và quyền giáo hoàng là không thể phủ nhận do ảnh hưởng thế tục của văn phòng cao nhất của nhà thờ.

Yêu thích Lịch sử?

Đăng ký nhận bản tin email hàng tuần miễn phí của chúng tôi!

Cải cách Giáo hoàng thế kỷ 11

Vào đầu thế kỷ 11, một phong trào cải cách giáo sĩ và tu viện đã nổi lên trong nhà thờ. Được lãnh đạo bởi giáo hoàng và được hỗ trợ bởi các nhân vật nổi tiếng của giáo hội, bao gồm Peter Damian, Hugh của Cluny, và Anselm của Lucca, các chính sách cải cách tập trung vào ý tưởng về sự độc lập của giáo hội khỏi sự can thiệp của thế tục và ưu thế của giáo hoàng so với những người cai trị giáo dân. Những tuyên bố của Giáo hoàng về quyền lực thế tục đối với các vị vua và lãnh chúa một phần xuất phát từ sự gian dối Quyên góp Constantine, một tài liệu giả mạo được tuyên bố là đã ghi lại việc Hoàng đế La Mã Constantine I (306-337 CN) đã trao vào thế kỷ thứ 4 tất cả các vùng đất và quyền sở hữu của Đế quốc Tây La Mã cho quyền giáo hoàng. Theo các nhà cải cách, nhà thờ và những tín đồ của nó đã bị các vua và hoàng đế Đức áp bức kể từ thời Constantine khi họ thể chế hóa quyền kiểm soát của mình đối với tài sản và văn phòng của giáo hội.

Các nhà cải cách nhà thờ nhắm mục tiêu đầu tư và những can thiệp thế tục có liên quan. Thực hành simony và hôn nhân của các giáo sĩ là những vấn đề then chốt.

Các nhà cải cách nhà thờ nhắm vào mục tiêu đầu tư và những can thiệp thế tục liên quan. Đặc biệt, tập tục sống chung và hôn nhân của các giáo sĩ, vốn đã bị giáo luật nhà thờ cấm, được coi là những vấn đề then chốt cần được giải quyết. Cả hôn nhân giáo sĩ và thói trăng hoa, bán các chức vụ trong giáo hội, đều bị chỉ trích là nguyên nhân của sự vô luân trong nhà thờ. Simony là một thực tế phổ biến trong chế độ phong kiến ​​châu Âu thời trung cổ, trong đó các quan chức nhà thờ mới được đầu tư trả ơn người bổ nhiệm của họ cho vị trí. Giao dịch đã vượt ra ngoài thủ tục bổ nhiệm được thiết lập bởi luật nhà thờ. Kết quả của sự lật đổ này, simony đã bị tấn công dữ dội vào giữa thế kỷ 11 bởi Clement II và Leo IX (r. 1049-1054) như là nguyên nhân trung tâm của sự băng hoại thế tục của nhà thờ.

Các giáo hoàng ở thế kỷ 11, bao gồm cả những người do Henry III bổ nhiệm, đã cấu trúc phong trào cải cách xung quanh nền độc lập và ủng hộ các mục tiêu của họ bằng cách phát triển giáo luật của nhà thờ. Ngoài các chiến dịch chống lại hôn nhân đơn điệu và giáo quyền, Giáo hoàng Lêô IX còn tích cực hướng dẫn việc soạn thảo giáo luật, các sắc lệnh của Giáo hoàng và Kinh thánh. Ông phong giáo hoàng là thẩm phán duy nhất về học thuyết và nghi lễ của Cơ đốc giáo nhằm theo đuổi chủ nghĩa phổ quát và sự thống trị của người La Mã đối với Cơ đốc giáo. Những hành động này làm trầm trọng thêm căng thẳng với Đế chế Byzantine và một phần dẫn đến Chủ nghĩa Đông-Tây của Cơ đốc giáo năm 1054, chia cắt các nhà thờ La Mã và Byzantine thành các thể chế độc lập. Để đáp lại việc Henry III sắp đặt các giáo hoàng trong triều đại đế quốc của mình, Giáo hoàng Nicholas II (r. 1058-1061), một nhà cải cách nhiệt thành khác, đã ban hành một con bò của giáo hoàng vào năm 1059, loại bỏ sự can thiệp của thế tục vào việc bổ nhiệm giáo hoàng bằng cách giao quyền lựa chọn giáo hoàng. dành riêng cho một hội đồng bầu cử gồm bảy giám mục, sau này trở thành trường Hồng y.

Gregory VII và Henry IV

Phong trào cải cách giáo hoàng tăng mạnh sau khi Hildebrand của Sovana được bổ nhiệm làm Giáo hoàng Gregory VII. Là một người nhiệt thành bảo vệ quyền lực của nhà thờ đối với các quyền lực thế tục trong suốt cuộc đời của mình, Gregory tiếp tục theo đuổi không ngừng cải cách và nâng cao vị thế của giáo hoàng với tư cách là người lãnh đạo nhà thờ. Các chính sách của ông, được biết đến với tên gọi là Cải cách Gregorian, bắt nguồn từ những chính sách của những người tiền nhiệm có tư tưởng cải cách và được các thành viên của giáo sĩ và giáo dân ủng hộ, những người phản đối "sự thống trị của nhà thờ bởi giáo dân và sự tham gia của nhà thờ trong thời phong kiến. nghĩa vụ ”(Cantor, 244).

Gregory và những người ủng hộ ông đặc biệt quan tâm đến quyền đầu tư của giáo dân, và những thách thức của họ đối với việc thực hành nó đã làm gia tăng căng thẳng giữa giáo hoàng và hoàng gia. Vào năm 1074, Gregory VII, không khoan nhượng trong tuyên bố của mình về quyền tối cao của nhà thờ đối với thế giới thế tục, khẳng định rằng các quan chức nhà thờ chỉ có thể được cài đặt bởi giáo hoàng và yêu cầu những người cai trị thế tục tuân theo chính sách này. Năm sau, Gregory đã viết Dictatus Papae, một danh sách gồm 27 tuyên bố xác định quyền hạn của giáo hoàng. Peter Wilson đã tóm tắt một cách súc tích những tuyên bố của Gregory: "linh hồn bất tử của nhà thờ là ưu việt hơn thể xác của nhà nước.

Những lời khẳng định của Gregory về ưu thế của giáo hoàng đã bị Henry IV, người thừa kế trẻ tuổi của Henry III phớt lờ. Sau khi quyền nhiếp chính của ông bị giải thể vào năm 1065, Henry IV phải đối mặt với những thách thức liên tục và các cuộc nổi dậy địa phương, đáng chú ý nhất là ở Sachsen và miền bắc nước Ý, chống lại những nỗ lực của ông trong việc tạo ra một chế độ quân chủ tập trung mạnh hơn. Là một người thông thường về việc nhận chức tước, quyền bính và sự bảo trợ chính trị, Henry đã châm ngòi cho căng thẳng giữa giáo hoàng và đế quốc khi ông bổ nhiệm các tổng giám mục mới ở Fermo, Milan và Spoleto vào năm 1075, và Gregory đã đáp trả bằng cách đe dọa vạ tuyệt thông. Không nản lòng và quen với những thách thức đối với vương quyền của mình, Henry đã tập hợp các giám mục và giáo sĩ ủng hộ triều đình tại Thượng hội đồng Worms vào tháng 1 năm 1076. Tại đó, Henry và hội đồng từ bỏ lòng trung thành với Giáo hoàng Gregory VII và kêu gọi ông thoái vị.

Để đáp lại, Gregory đã ra vạ tuyệt thông cho Henry, vô hiệu hóa lời thề trung thành và trung thành mà thần dân và chư hầu của Henry thực hiện. Những người theo đạo Thiên chúa trên khắp châu Âu bị cấm tuân theo nhà vua Đức, và nhiều người ủng hộ ông đã rút lại lòng trung thành với ông khi nhận được lời tuyên bố. Cuộc khủng hoảng chính trị của Henry ngày càng gia tăng khi một nhóm các lãnh chúa có ảnh hưởng trên lãnh thổ đế quốc đưa ra tối hậu thư yêu cầu Henry phải phục tùng giáo hoàng hoặc từ bỏ ngai vàng của ông. Trong những tháng tiếp theo, Henry phải đối mặt với sự phản đối đáng kể từ trong vương quốc của mình. Ông vận động chính trị và xuất hiện trước công chúng để thể hiện mình là lực lượng ưu việt ở châu Âu, trong khi Gregory ủng hộ tối hậu thư và cuộc bầu cử bị đe dọa, thay vì kế vị cha truyền con nối, của một vị vua mới.

Vào tháng 1 năm 1077, Henry đến miền bắc nước Ý và gặp Gregory tại lâu đài Canossa, quê hương tổ tiên của Matilda có ảnh hưởng ở Tuscany (1046-1115), để cầu xin sự miễn trừ vạ tuyệt thông cho ông. Việc Henry đến các bức tường lâu đài và các sự kiện tiếp theo trên đỉnh núi Apennine mùa đông đã trở thành bất tử với tên gọi Walk to Canossa. Nhà vua Đức thực sự đã nhận được sự tha thứ của mình để đổi lấy sự ăn năn công khai của ông bên ngoài lâu đài và sự phục tùng của ông với giáo hoàng, nhưng những hành động này đã làm thay đổi trạng thái cân bằng của chính trị thời trung cổ. Bằng cách đệ trình Gregory, Henry thừa nhận quyền của giáo hoàng trong việc phế truất các vị vua thế tục và vô tình chứng minh cho tuyên bố của Gregory về ưu thế của nhà thờ so với các quyền lực thế tục.

Nội chiến

Bất chấp sự phục tùng của Henry, phe đối lập chống đế quốc đã lên án nhà vua Đức và bầu Rudolf của Rheinfelden, Công tước của Swabia, làm người thay thế Henry, khơi mào một cuộc nội chiến được gọi là Cuộc nổi dậy Saxon Vĩ đại (1077-1088). Henry dần dần lấy lại được sự ủng hộ của các quý tộc và giám mục Đức mặc dù mâu thuẫn với việc phục tùng Gregory và một lần nữa bị vạ tuyệt thông vào năm 1080. Ngay sau đó, Rudolf của Rheinfelden chết, và quân đội của Henry bắt đầu một cuộc bao vây kéo dài thành Rome. Khi Rome dần rơi vào tay người Đức, Henry phế truất Gregory VII làm giáo hoàng bằng cách phong Wibert of Ravenna làm Giáo hoàng Clement III (r. 1080-1100) và sau đó được giáo hoàng mới của ông xác nhận là Hoàng đế La Mã Thần thánh. Cuộc bao vây thành Rome vào năm 1083 và Gregory VII bị giam cầm trong năm sau đó cho đến khi Robert Guiscard (khoảng 1015-1085), công tước Norman của Apulia, Calabria và Sicily, buộc quân đội của Henry lên phía bắc, cướp phá thành phố vào năm 1084, giải phóng giáo hoàng. Gregory vẫn bị phế truất và trốn sang sống lưu vong ở miền nam nước Ý, nơi ông qua đời vào năm 1085.

Henry tiếp tục thực hành quyền cai trị và chế độ giáo dân trên khắp vương quốc của mình khi quyền kiểm soát lãnh thổ đế quốc của ông được phục hồi, mặc dù các nhà cai trị nổi dậy của Bavaria, Sachsen và Tuscany, trong số những người khác, vẫn duy trì sự phản đối của họ. Henry xâm lược miền bắc nước Ý một lần nữa vào năm 1090 để dập tắt một cuộc nổi dậy của liên minh chống đế quốc do Matilda ở Tuscany, Welf IV của Bavaria (khoảng 1035 / 1040-1101), và người kế vị Gregorian là Giáo hoàng Urban II (r. 1088- 1099). Quân đội của họ đã đẩy lùi cuộc xâm lược và vào năm 1093, đã hỗ trợ cuộc nổi dậy của Conrad, con trai cả của Henry. Cuộc hôn nhân của Matilda và Welf V, người thừa kế của Bavaria, bị giải tán vào năm 1095, cho Henry cơ hội để hòa giải những khác biệt của mình với Welf IV. Cuộc nổi dậy của Conrad sụp đổ vào năm 1096, và Henry lấy lại ảnh hưởng của mình trong những năm sau đó, nhưng cuối cùng ông đã từ bỏ ngai vàng của mình vào năm 1105 sau sự phản bội của con trai nhỏ hơn và người thừa kế được chọn, Henry V.

Độ phân giải & Kế thừa

Khi lên ngôi hoàng đế sau khi cha mình thoái vị, Henry V đã nhận được sự ủng hộ của giới quý tộc thượng lưu Đức và những người cai trị có tư tưởng cải cách trong đế chế, nhưng mối quan hệ giữa giáo hoàng và đế quốc hầu như không thay đổi. Giáo hoàng Paschal II (r. 1099-1118), giống như những người tiền nhiệm theo chủ nghĩa cải cách của mình, theo đuổi sự độc lập của nhà thờ khỏi sự can thiệp của thế tục và bác bỏ các quyền đầu tư của Henry. Năm 1111, sau một thỏa hiệp thất bại về việc phong tước vị giáo dân, Henry đã bắt cóc Paschal, yêu cầu giáo hoàng thừa nhận quyền nhận chức tước của ông và phong tước cho ông là Hoàng đế La Mã Thần thánh. Sự phục tùng của Paschal đối với Henry đã bị vô hiệu hóa sau khi anh được một hội đồng nhà thờ phóng thích trên cơ sở bị giam cầm. Những hành động của Henry đã khiến các giám mục và giáo sĩ Đức ủng hộ trước đây chống lại ông ta và cho các nhà cai trị thế tục, chủ yếu ở Sachsen, một lý do để phản đối quyền kiểm soát của đế quốc Henry đối với các vùng đất của họ. Bất đồng về việc lên chức và căng thẳng giữa Đế chế La Mã Thần thánh và Giáo hoàng vẫn tiếp tục ngay cả khi Giáo hoàng giải quyết những xung đột tương tự với các chế độ quân chủ Pháp và Anh.

Các giải pháp cho cuộc xung đột về quyền đầu tư được đề xuất trong suốt nhiều thập kỷ xung đột xoay quanh sự phân chia giữa vai trò tinh thần và thế tục của các giám mục. Các cuộc đàm phán giữa hai phe đã đạt được cơ sở vào năm 1121, và thỏa hiệp cuối cùng được gọi là Concordat of Worms đã được hoàn tất vào năm 1122. Thỏa thuận giữa Henry V, các thuộc hạ quý tộc của ông, và Giáo hoàng Callixtus II đã loại bỏ quyền đầu tư của giáo dân bằng cách khẳng định rằng các giám mục "phải được được lựa chọn theo giáo luật và không bị trùng lặp "(Wilson, 60 tuổi) và chỉ có thể được cài đặt bởi" tổng giám mục có liên quan cùng với hai giám mục khác "(Whaley, 43). Hoàng đế duy trì quyền đầu tư cho các giám mục bằng quyền lực và tài sản thế tục, biến họ thành chư hầu của những người cai trị giáo dân, nhưng chế độ phong kiến ​​không mang ý nghĩa tôn giáo và để lại việc lựa chọn giám mục cho chính quyền nhà thờ. Sự đầu tư của hoàng đế đối với các giám mục hoàn toàn nằm trong các khu vực pháp lý thế tục, trong khi quyền hành thuộc linh chỉ đến từ các quan chức nhà thờ thích hợp.

Trong khi hoàng đế vẫn nắm quyền sau Concordat, ảnh hưởng của ông đối với các công việc của nhà thờ bị hạn chế đáng kể. Các giám mục trở thành chư hầu của các công tước và vua địa phương, thay vì là người được chỉ định trực tiếp của hoàng đế. Kết quả là, tài sản của giáo hội trong đế chế trở nên ràng buộc với hệ thống phong kiến ​​và những người cai trị khu vực tương ứng thay vì ngai vàng. Sự thay đổi này đã mang lại lợi ích cho nhiều công tước và lãnh chúa, những người đã giành được tài sản giáo hội trong vương quốc của họ từng do hoàng đế nắm giữ. Giới quý tộc đế quốc và các hoàng tử phong kiến ​​cũng phải chịu trách nhiệm giữ các hoàng đế tương lai theo các điều khoản của thỏa thuận.

Các điều khoản đầu tư và quản trị được thống nhất trong Concordat of Worms đã làm thay đổi mối quan hệ giữa nhà thờ và nhà nước. Các nhà sử học đương đại thường đồng ý rằng Cuộc tranh cãi điều tra đã làm thay đổi cấu trúc của nền chính trị châu Âu. Wilson lưu ý rằng nghị quyết "đã được hiểu rộng rãi là đánh dấu một sự thay đổi mang tính lịch sử từ thời sơ khai sang thời kỳ Trung cổ, và sự khởi đầu của quá trình thế tục hóa" (60). Cantor coi Cuộc tranh cãi điều tra là "bước ngoặt trong nền văn minh thời Trung cổ", và giải thích thêm:

[Cuộc xung đột] là sự hoàn thành của đầu thời Trung Cổ, bởi vì trong đó sự chấp nhận tôn giáo Cơ đốc của các dân tộc Đức đã đạt đến giai đoạn cuối cùng và mang tính quyết định. Mặt khác, khuôn mẫu của hệ thống tôn giáo và chính trị của thời Trung Cổ Cao đã xuất hiện từ các sự kiện và ý tưởng của cuộc tranh cãi về quyền đầu tư. (246)

Mặc dù trách nhiệm và khả năng của tất cả các bên đã thay đổi, xung đột về quyền lực thế tục và tôn giáo đã tồn tại trong nhiều thế kỷ trước khi tranh chấp về quyền đầu tư, và nó tiếp tục ảnh hưởng đến xã hội châu Âu trong nhiều thế kỷ tiếp theo.


  • ►� (66)
    • & # 9658 & # 160 tháng 6 (7)
    • & # 9658 & # 160May (9)
    • & # 9658 & # 160Tháng 4 (9)
    • & # 9658 & # 160Tháng 3 (10)
    • & # 9658 & # 160 Tháng 2 (13)
    • & # 9658 & # 160 tháng 1 (18)
    • ►� (184)
      • & # 9658 & # 160 Tháng mười hai (16)
      • & # 9658 & # 160November (16)
      • & # 9658 & # 160 Tháng 10 (24)
      • & # 9658 & # 160Tháng 9 (20)
      • & # 9658 & # 160Tháng 8 (20)
      • & # 9658 & # 160July (16)
      • & # 9658 & # 160 tháng 6 (20)
      • & # 9658 & # 160May (21)
      • & # 9658 & # 160Tháng 4 (30)
      • & # 9658 & # 160 tháng 1 (1)
      • ►� (51)
        • & # 9658 & # 160 Tháng mười hai (5)
        • & # 9658 & # 160November (4)
        • & # 9658 & # 160Tháng 9 (3)
        • & # 9658 & # 160 tháng 8 (5)
        • & # 9658 & # 160July (4)
        • & # 9658 & # 160 tháng 6 (5)
        • & # 9658 & # 160May (5)
        • & # 9658 & # 160Tháng 4 (3)
        • & # 9658 & # 160Tháng 3 (4)
        • & # 9658 & # 160 Tháng 2 (7)
        • & # 9658 & # 160 tháng 1 (6)
        • ▼� (217)
          • & # 9658 & # 160 tháng mười hai (17)
          • & # 9658 & # 160November (15)
          • & # 9658 & # 160 Tháng 10 (19)
          • & # 9658 & # 160Tháng 9 (25)
          • & # 9658 & # 160Tháng 8 (24)
          • & # 9658 & # 160July (32)
          • & # 9658 & # 160 tháng 6 (12)
          • & # 9658 & # 160May (6)
          • & # 9658 & # 160Tháng 4 (13)
          • & # 9658 & # 160Tháng 3 (19)
          • & # 9660 & # 160 Tháng 2 (16)
          • & # 9658 & # 160 tháng 1 (19)
          • ►� (59)
            • & # 9658 & # 160 Tháng mười hai (8)
            • & # 9658 & # 160November (9)
            • & # 9658 & # 160 Tháng 10 (13)
            • & # 9658 & # 160Tháng 9 (25)
            • & # 9658 & # 160 tháng 8 (4)
            • ►� (7)
              • & # 9658 & # 160June (7)
              • ►� (24)
                • & # 9658 & # 160 tháng 8 (7)
                • & # 9658 & # 160July (11)
                • & # 9658 & # 160 tháng 6 (6)
                • ►� (7)
                  • & # 9658 & # 160 Tháng 10 (1)
                  • & # 9658 & # 160Tháng 9 (6)
                  • ►� (6)
                    • & # 9658 & # 160 Tháng 2 (3)
                    • & # 9658 & # 160 tháng 1 (3)
                    • ►� (43)
                      • & # 9658 & # 160 Tháng mười hai (5)
                      • & # 9658 & # 160November (2)
                      • & # 9658 & # 160 Tháng 10 (1)
                      • & # 9658 & # 160Tháng 9 (4)
                      • & # 9658 & # 160 tháng 8 (8)
                      • & # 9658 & # 160July (8)
                      • & # 9658 & # 160Tháng 4 (5)
                      • & # 9658 & # 160Tháng 3 (1)
                      • & # 9658 & # 160 Tháng 2 (3)
                      • & # 9658 & # 160 tháng 1 (6)
                      • ►� (54)
                        • & # 9658 & # 160 Tháng mười hai (1)
                        • & # 9658 & # 160November (3)
                        • & # 9658 & # 160 Tháng 10 (5)
                        • & # 9658 & # 160Tháng 9 (4)
                        • & # 9658 & # 160 tháng 8 (6)
                        • & # 9658 & # 160July (15)
                        • & # 9658 & # 160June (5)
                        • & # 9658 & # 160May (2)
                        • & # 9658 & # 160Tháng 3 (6)
                        • & # 9658 & # 160 Tháng 2 (1)
                        • & # 9658 & # 160 tháng 1 (6)
                        • ►� (108)
                          • & # 9658 & # 160 Tháng mười hai (5)
                          • & # 9658 & # 160November (3)
                          • & # 9658 & # 160Tháng 9 (1)
                          • & # 9658 & # 160 tháng 8 (8)
                          • & # 9658 & # 160July (4)
                          • & # 9658 & # 160June (8)
                          • & # 9658 & # 160May (4)
                          • & # 9658 & # 160Tháng 4 (9)
                          • & # 9658 & # 160Tháng 3 (18)
                          • & # 9658 & # 160 Tháng 2 (48)

                          ĐẦU TƯ

                          Điều tra (Lat. vestitura, đầu tư NS. sự đầu tư Mầm. Lehnung ) là một buổi lễ bao gồm việc lãnh chúa đầu hàng thái ấp mang tính biểu tượng cho thuộc hạ của mình. Tác dụng của nó là đưa chư hầu sở hữu thái ấp của mình (xem chế độ phong kiến). Các Mối thù Libri (2.2, pref.) Gọi sự đầu tư theo nghĩa chặt chẽ là chiếm hữu hoặc chiếm hữu, tức là giả định vật chất về quyền sở hữu thái ấp (x. đầu tư theo nghĩa của sở hữu trong Leges Langobardorum

                          2.52.17). Các Libri xem xét việc sử dụng từ này đầu tư, như chỉ định một sự chuyển giao mang tính biểu tượng của quyền đối với thái ấp, là một sự mở rộng không thể chấp nhận được của ý nghĩa. Nhưng nghĩa thứ hai của từ này là phổ biến hơn trong thời Trung cổ.

                          Điều tra phải được phân biệt với sự kính trọng (homagium, hominium ), do đó thuộc hạ tuyên bố mình là "người đàn ông" của lãnh chúa của mình. Do đó, anh ta đảm nhận trách nhiệm cung cấp cho anh ta các dịch vụ, đặc biệt là dịch vụ quân sự và tòa án, phát sinh do quyền sở hữu của một thái ấp. Lòng kính trọng, như lòng chung thủy (fidelitas ), nhưng theo một cách chặt chẽ hơn, đã tạo ra mối ràng buộc cá nhân giữa chư hầu và lãnh chúa. Cuộc điều tra đã quan tâm đến khía cạnh "vật chất" của hợp đồng phong kiến, nhưng rõ ràng là có sự ràng buộc chặt chẽ giữa hai khái niệm và người ta tranh luận liệu mối quan hệ cá nhân (sự tôn kính) được ưu tiên hơn mối quan hệ vật chất (hợp đồng sở hữu) hay ngược lại. .

                          Việc điều tra thông thường theo sau việc thể hiện sự tôn kính (ngoại trừ ở Ý, x. Mối thù Libri, 2.4), kể từ khi lãnh chúa phong kiến ​​không giao thái ấp cho đến khi thuộc hạ thừa nhận mình là người của mình. Ban đầu, sự đính hôn cá nhân (sự tôn kính) và việc bàn giao ngôi đền (đầu tư) không có mối liên hệ với nhau. Có những chư hầu không có thái ấp và thái ấp được cấp cho những người không phải là chư hầu. Nhưng đến thế kỷ 13, mối quan hệ giữa sự tôn kính và sự tôn kính là bình thường, và sự tôn kính đã được tuyên thệ để có được một thái ấp ( & # xC9 tablissements de Saint Louis, ed. Viollet 2:19).

                          Nguồn gốc của nghi thức nhận đầu tư phải được tìm kiếm trong các thủ tục chuyển nhượng hàng hóa được thực hiện trong thời kỳ Frank. Chủ sở hữu mới được trao quyền sở hữu bằng cách đặt trong tay mình một vật tượng trưng cho bất động sản được chuyển nhượng (một cục đất, một cành cây, một cọng thóc, một con dao, một cây trượng hoặc một chiếc găng tay). Các ký hiệu được sử dụng để đề cử khá đa dạng (C. Du Cange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis, ed. L. Favre, 4: 410 & # x2013 18, s.v. đầu tư, cho thấy 98 người trong số họ trong các điều lệ của thế kỷ 11 và 12). Thường xuyên nhất là gậy hoặc quyền trượng, găng tay, nhẫn, kiếm và oriflamme (M. Bloch, op. cit., 1: 267 và tấm V). Đối với các thái ấp của giáo hội, các lãnh chúa phong kiến ​​sử dụng thánh giá và nhẫn, các biểu tượng của thẩm quyền giám mục hoặc tu viện, việc sử dụng các biểu tượng này đã làm nảy sinh các cuộc xung đột bạo lực (xem cuộc đấu tranh giành chức vụ).

                          Cuộc điều tra diễn ra với sự chứng kiến ​​của hai nhân chứng mà phần lớn là những người đồng cấp của chư hầu mới. Nó đi kèm với việc trả một khoản phí cho suzerain: phí seisin, hoặc phí hầu phòng trả cho hầu phòng nếu suzerain là một lãnh chúa phong kiến ​​vĩ đại [x. giới hạn của nó bởi Philip the Bold trong Sắc lệnh tháng 8 năm 1272 (Isambert, Recueil des anciennes lois 2: 648 Loysel, Viện coutumi & # xE8 res, 4:3, 11)].

                          Vị thuộc hạ mới không thể chiếm giữ thái ấp của mình trước khi bị đầu tư vì đau đớn vì bị mất nhà (Beaumanoir, Coutumes de Beauvaisis, ed. Cá hồi, số 861 và 1398). Sau buổi lễ phong chức, một tài liệu chính thức được gọi là giấy khen hoặc văn kiện phong tặng đã được soạn thảo. Tài liệu này đã được trao cho thuộc hạ và phục vụ anh ta như bằng chứng sở hữu. Trong thời gian lập và bàn giao tài liệu này đã thay thế việc đầu tư tượng trưng.

                          Thư mục: NS. đốm màu, Xã hội phong kiến, tr. l. Một. nhiều người (Chicago 1961). NS. e. perrin, "La Soci & # xE9 t & # xE9 f & # xE9 odale," Revue historyque 194 (1944) 23 & # x2013 41, 114 & # x2013 131. f. l. ganshof, Qu & # x2019 est-ce que la f & # xE9 odalit & # xE9 (3d ed. Brussels 1957) Chế độ phong kiến, tr. P. Grierson (New York 1952). NS. mitteis, Lehnrecht und Staatsgewalt (Weimar 1933 new ed. Darmstadt 1958). NS. boutruche, Seigneurie et f & # xE9 odalit & # xE9 (Paris 1959 & # x2013). Để biết thêm thư mục, hãy xem cuộc đấu tranh để giành được chức danh.


                          Concordat of Worms và tầm quan trọng của nó

                          Sau năm mươi năm chiến đấu, Concordat of Worms đã mang lại một thỏa hiệp lâu dài khi nó được ký kết vào ngày 23 tháng 9 năm 1122. Nó loại bỏ sự đầu tư của giáo dân trong khi để lại cho các nhà lãnh đạo thế tục một số chỗ cho ảnh hưởng không chính thức nhưng đáng kể trong quá trình bổ nhiệm. Hoàng đế từ bỏ quyền đầu tư đồ nhựa với nhẫn và crosier, những biểu tượng của sức mạnh tinh thần của họ, và được đảm bảo bầu cử bởi các quy tắc của nhà thờ hoặc tu viện và thánh hiến tự do.

                          Concordat of Worms đã kết thúc giai đoạn đầu của cuộc tranh giành quyền lực giữa giáo hoàng và các hoàng đế La Mã Thần thánh, và được hiểu là chứa đựng trong mình mầm mống của chủ quyền dựa trên quốc gia mà một ngày nào đó sẽ được xác nhận trong Hiệp ước Westphalia (1648). Một phần, đây là kết quả không lường trước được của việc điều động chiến lược giữa nhà thờ và các chủ quyền châu Âu về quyền kiểm soát chính trị trong lãnh thổ của họ.

                          Trong khi chế độ quân chủ bị lôi kéo vào cuộc tranh chấp với nhà thờ, nó đã suy giảm quyền lực và tan rã. Quyền địa phương của lãnh chúa đối với nông dân tăng lên. Điều này dẫn đến nhiều hiệu ứng:

                          1. Chế độ nông nô gia tăng làm giảm quyền con người của đa số
                          2. Tăng thuế và các khoản thu mà kho bạc hoàng gia giảm
                          3. Các quyền công lý được bản địa hóa mà các tòa án không phải trả lời quyền lực của hoàng gia.

                          Về lâu dài, sự suy tàn của quyền lực đế quốc sẽ chia cắt nước Đức cho đến thế kỷ 19. Tương tự, ở Ý, Cuộc tranh cãi điều tra đã làm suy yếu quyền lực của hoàng đế & rsquos và củng cố các lực lượng ly khai địa phương. Tuy nhiên, quyền giáo hoàng đã trở nên mạnh mẽ hơn sau cuộc tranh cãi. Tập hợp ý kiến ​​công chúng đã thu hút giáo dân tham gia vào các công việc tôn giáo nhằm nâng cao lòng đạo đức của giáo dân, tạo tiền đề cho các cuộc Thập tự chinh và sức sống tôn giáo to lớn của thế kỷ 12.

                          Xung đột không kết thúc với Concordat of Worms. Những tranh chấp trong tương lai giữa các giáo hoàng và hoàng đế La Mã Thần thánh tiếp tục cho đến khi miền bắc nước Ý bị mất hoàn toàn vào tay đế quốc. Nhà thờ sẽ tiến hành cuộc thập tự chinh chống lại Đế chế La Mã Thần thánh dưới thời Frederick II.


                          Nội dung

                          Sau sự suy tàn của Đế chế La Mã phương Tây, việc trao quyền được thực hiện bởi các thành viên của giới quý tộc cầm quyền (và được biết đến với cái tên bỏ vốn đầu tư) mặc dù về mặt lý thuyết là một nhiệm vụ của nhà thờ. [3] Nhiều giám mục và tu viện trưởng thường là một phần của giới quý tộc cầm quyền. Cho rằng hầu hết các thành viên của giới quý tộc châu Âu đều thực hành gia đình quyền quý và để lại danh hiệu quý tộc của mình cho người thừa kế nam giới còn sống, các anh chị em nam dư thừa thường tìm kiếm sự nghiệp ở các cấp cao hơn trong hệ thống phân cấp của nhà thờ. Điều này đặc biệt đúng khi gia đình có thể đã thành lập một nhà thờ hoặc tu viện độc quyền trên khu đất của họ. [ cần trích dẫn ] Vì một lượng đáng kể của cải và đất đai thường gắn liền với văn phòng của giám mục hoặc tu viện trưởng, nên việc bán các văn phòng của nhà thờ — một thực tế được gọi là "simony" —là một nguồn thu nhập quan trọng cho các nhà lãnh đạo trong giới quý tộc, những người mà chính họ sở hữu. đất và bằng lòng từ thiện đã cho phép xây dựng các nhà thờ. [ cần trích dẫn ] Các hoàng đế đã phụ thuộc rất nhiều vào các giám mục để quản lý thế tục của họ, vì họ không phải là quý tộc cha truyền con nối hoặc cha truyền con nối với lợi ích gia đình. [ cần trích dẫn ] Họ biện minh cho quyền lực của mình bằng lý thuyết về quyền thiêng liêng của các vị vua.

                          Nhiều sự lựa chọn của Giáo hoàng trước năm 1059 bị ảnh hưởng về mặt chính trị và quân sự bởi các cường quốc châu Âu, thường là khi vua hoặc hoàng đế công bố một sự lựa chọn sẽ được các cử tri nhà thờ đóng dấu cao su. Các Hoàng đế La Mã Thần thánh của triều đại Ottonian tin rằng họ nên có quyền bổ nhiệm giáo hoàng. Kể từ khi lên ngôi đầu tiên của dòng dõi đó, Otto Đại đế (936–72), các giám mục đã là hoàng tử của đế chế, được bảo đảm nhiều đặc quyền, và đã trở thành lãnh chúa phong kiến ​​ở một mức độ lớn trên các quận lớn của lãnh thổ đế quốc. Việc kiểm soát các đơn vị quyền lực kinh tế và quân sự lớn này đối với nhà vua là một vấn đề có tầm quan trọng hàng đầu do ảnh hưởng của nó đối với quyền lực của triều đình. [4] Điều cần thiết là một người cai trị hoặc nhà quý tộc phải bổ nhiệm (hoặc bán văn phòng cho) một người sẽ trung thành. [3]

                          Các vấn đề với simony trở nên đặc biệt không được ưa chuộng khi Giáo hoàng Benedict IX bị buộc tội bán ngôi giáo hoàng vào năm 1045. Henry III, Hoàng đế La Mã Thần thánh, trị vì từ năm 1046 đến năm 1056, đã giải quyết cuộc ly giáo của giáo hoàng và chỉ định một số giáo hoàng, vị hoàng đế cuối cùng thống trị thành công quá trình tuyển chọn. . Henry IV 6 tuổi trở thành Vua của người Đức vào năm 1056.

                          Benedict X được bầu dưới ảnh hưởng của Bá tước Tusculum, bị cáo buộc hối lộ các đại cử tri. Các hồng y bất đồng chính kiến ​​đã bầu Giáo hoàng Nicholas II vào năm 1058 tại Siena. Nicholas II đã tiến hành thành công cuộc chiến chống lại Benedict X và giành lại quyền kiểm soát Vatican. Nicholas II đã triệu tập một thượng hội đồng ở Lateran vào lễ Phục sinh năm 1059. Các kết quả đã được hệ thống hóa trong con bò của giáo hoàng Trong đề cử Domini. Nó tuyên bố rằng các nhà lãnh đạo của giới quý tộc sẽ không tham gia vào việc lựa chọn giáo hoàng (mặc dù Hoàng đế La Mã Thần thánh có thể xác nhận sự lựa chọn) và các đại cử tri sẽ là các hồng y (sau này phát triển thành Đại học Hồng y) được tập hợp tại Rome. Con bò đực cũng cấm đầu tư giáo dân. Để đáp lại, tất cả các giám mục ở Đức (những người ủng hộ Hoàng đế) đã tập hợp vào năm 1061 và tuyên bố tất cả các sắc lệnh của Nicolas II là vô hiệu. Tuy nhiên, các cuộc bầu cử của Giáo hoàng Alexander II và Giáo hoàng Gregory VII vẫn tiến hành theo quy tắc của nhà thờ mà không có sự tham gia của Hoàng đế.

                          Năm 1075, Giáo hoàng Grêgôriô VII, soạn thảo Dictatus nhú, mặc dù điều này chưa được xuất bản vào thời điểm đó, lập danh mục các nguyên tắc của Cải cách Gregorian của ông. Một điều khoản khẳng định rằng việc lưu chiểu của một hoàng đế thuộc quyền lực duy nhất của giáo hoàng. [5] Nó tuyên bố rằng nhà thờ La Mã được thành lập bởi một mình Đức Chúa Trời - rằng quyền lực của Giáo hoàng ( auctoritas của Giáo hoàng Gelasius) nói riêng là quyền lực phổ quát duy nhất, một hội đồng được tổ chức tại Cung điện Lateran từ ngày 24 đến ngày 28 tháng 2 cùng năm đã ra quyết định rằng chỉ một mình giáo hoàng có thể bổ nhiệm hoặc phế truất các nhà thờ hoặc di chuyển họ đi nơi khác. [6] Vào thời điểm này, Henry IV không còn là một đứa trẻ nữa, và ông tiếp tục bổ nhiệm các giám mục của riêng mình. [5] Ông phản ứng với tuyên bố này bằng cách gửi cho Gregory VII một lá thư, trong đó ông rút lại sự ủng hộ của hoàng gia đối với Gregory với tư cách là giáo hoàng mà không có điều kiện chắc chắn nào: bức thư có tiêu đề "Henry, vị vua không phải do chiếm đoạt mà thông qua sự tấn phong thánh của Chúa, để Hildebrand, hiện tại không phải giáo hoàng mà là tu sĩ giả ". [7] Nó kêu gọi bầu một giáo hoàng mới. Bức thư của ông kết thúc, "Tôi, Henry, vị vua bởi ân điển của Đức Chúa Trời, với tất cả các Giám mục của tôi, nói với bạn, hãy xuống, xuống!", Và thường được trích dẫn với "và bị nguyền rủa trong suốt thời đại", mà là một bổ sung sau này. [số 8]

                          Tình hình càng trở nên nghiêm trọng hơn khi Henry IV bổ nhiệm cha tuyên úy của mình, Tedald, một linh mục người Milan, làm Giám mục Milan, khi một linh mục khác của Milan, Atto, đã được giáo hoàng chọn ở Rome để ứng cử. [9] Năm 1076, Gregory đáp lại bằng cách trảm phép tuyệt thông cho Henry, và phế truất ông làm vua Đức, [10] giải phóng tất cả những người theo đạo Thiên chúa khỏi lời thề trung thành của họ. [11]

                          Việc thực thi những tuyên bố này là một vấn đề khác, nhưng lợi thế dần dần nghiêng về phía Gregory VII. Các hoàng thân Đức và tầng lớp quý tộc rất vui khi biết tin nhà vua bị phế truất. Họ sử dụng lý do tôn giáo để tiếp tục cuộc nổi dậy bắt đầu từ Trận chiến Langensalza lần thứ nhất vào năm 1075, và để chiếm đoạt tài sản của hoàng gia. Các nhà quý tộc tuyên bố các lãnh chúa địa phương đối với nông dân và tài sản, xây dựng các pháo đài trước đây nằm ngoài vòng pháp luật và xây dựng các vương quốc được bản địa hóa để đảm bảo quyền tự trị của họ khỏi đế chế. [5]

                          Vì vậy, vì những yếu tố kết hợp này, Henry IV không còn cách nào khác là phải lùi bước, cần thời gian để điều động lực lượng của mình để chống lại cuộc nổi dậy. Năm 1077, ông đến Canossa ở miền bắc nước Ý, nơi Giáo hoàng đang ở trong lâu đài của Nữ bá tước Matilda, để đích thân xin lỗi. [12] Giáo hoàng nghi ngờ động cơ của Henry, và không tin rằng ông thực sự ăn năn. [ cần trích dẫn ] Để đền tội cho tội lỗi của mình, và lặp lại sự trừng phạt của chính mình đối với người Saxon sau Trận chiến đầu tiên ở Langensalza, anh ta mặc một chiếc áo sơ mi buộc tóc và đứng chân trần trên tuyết ở nơi được gọi là Đi bộ đến Canossa. Gregory đã dỡ bỏ vạ tuyệt thông, nhưng các quý tộc Đức, những người có cuộc nổi dậy được gọi là Cuộc nổi dậy Saxon Vĩ đại, không sẵn sàng từ bỏ cơ hội của mình và bầu một vị vua đối thủ, Rudolf von Rheinfeld. Ba năm sau, Giáo hoàng Gregory tuyên bố ủng hộ von Rheinfeld và sau đó trong Thượng hội đồng Mùa Chay ngày 7 tháng 3 năm 1080 lại ra vạ tuyệt thông cho Henry IV. [13] Đến lượt mình, Henry kêu gọi một hội đồng giám mục tại Brixen tuyên bố Gregory là bất hợp pháp. [14] Tuy nhiên, cuộc nổi dậy nội bộ chống lại Henry đã kết thúc cùng năm đó khi Rudolf von Rheinfeld qua đời. [ cần trích dẫn ]

                          Henry IV phong Guibert of Ravenna (người mà ông đã đầu tư làm giám mục của Ravenna) lên làm giáo hoàng, gọi Clement III (được Giáo hội Công giáo gọi là Antipope Clement III) là "giáo hoàng của chúng ta". Năm 1081, Henry tấn công Rome và bao vây thành phố với ý định buộc loại bỏ Gregory VII và cài đặt Clement III. Thành phố Rome đã chống chọi được với cuộc bao vây, nhưng Vatican và St. Peters thất thủ vào năm 1083. Ở ngoại ô thành phố, Henry có được mười ba vị hồng y trung thành với chính nghĩa của mình. Năm sau, thành Rome đầu hàng và Henry đắc thắng tiến vào thành phố. Vào Chúa Nhật Lễ Lá, năm 1084, Henry IV long trọng tôn phong Clement tại Vương cung thánh đường Thánh Peter vào ngày Lễ Phục sinh, Clement đã đáp lại ân huệ và phong tước cho Henry IV làm Hoàng đế của Đế quốc La Mã Thần thánh.

                          Trong khi đó, Gregory VII vẫn chống cự cách vương cung thánh đường ở Castel Sant'Angelo, khi đó được gọi là nhà của Cencius, vài trăm thước. [15] Gregory kêu gọi các đồng minh của mình giúp đỡ, và Robert Guiscard (người cai trị người Norman ở Sicily, Apulia và Calabria) đã đáp lại, tiến vào Rome vào ngày 27 tháng 5 năm 1084. [16] Người Norman đã có lực lượng và tấn công với sức mạnh đến mức Henry và quân đội của ông ta bỏ chạy. Gregory VII đã được cứu nhưng sự dữ dội của cuộc tấn công cuối cùng đã dẫn đến việc cướp bóc thành Rome mà các công dân của Rome đã đổ lỗi cho Gregory VII. Kết quả là, Gregory VII buộc phải rời Rome dưới sự bảo vệ của người Norman. Gregory VII được người Norman đưa đến Salerno, nơi ông bị ốm và chết vào ngày 25 tháng 5 năm 1085. [17] Những lời cuối cùng mà ông thốt ra là, "Tôi yêu công lý và ghét sự gian ác, và do đó tôi chết trong cảnh lưu đày." [18]

                          Sau cái chết của Gregory, các hồng y đã bầu một giáo hoàng mới, Giáo hoàng Victor III. Anh ấy đã nâng cao tầm ảnh hưởng của mình cho người Norman. Antipope Clement III vẫn chiếm giữ St. Peter's. Khi Victor III qua đời, các hồng y bầu Giáo hoàng Urban II (1088–99). Ông là một trong ba người được Gregory VII đề nghị làm người kế vị. Urban II rao giảng cuộc Thập tự chinh thứ nhất, thống nhất Tây Âu, và quan trọng hơn, hòa giải phần lớn các giám mục đã từ bỏ Gregory VII. [18]

                          Triều đại của Henry IV cho thấy sự yếu kém của chế độ quân chủ Đức. Người cai trị phụ thuộc vào ý chí tốt của những người đàn ông vĩ đại, giới quý tộc của vùng đất của mình. Đây là những quan chức hoàng gia về mặt kỹ thuật và các hoàng tử cha truyền con nối. Ông cũng phụ thuộc vào các nguồn lực của các nhà thờ. Henry IV xa lánh Nhà thờ Rome và nhiều ông trùm trong vương quốc của mình. Nhiều người trong số này đã trải qua nhiều năm trong cuộc nổi loạn công khai hoặc lật đổ. Henry đã thất bại trong việc tạo ra một bộ máy hành chính thích hợp để thay thế các chư hầu không vâng lời của mình. Các ông trùm ngày càng trở nên độc lập, và Giáo hội rút lui sự ủng hộ. Henry IV đã dành những năm cuối đời của mình một cách tuyệt vọng để nắm giữ ngai vàng của mình. Đó là một vương quốc bị suy giảm rất nhiều. [19]

                          Cuộc tranh cãi điều tra tiếp tục trong vài thập kỷ khi mỗi giáo hoàng kế nhiệm cố gắng giảm bớt quyền lực của đế quốc bằng cách khuấy động cuộc nổi dậy ở Đức. Các cuộc khởi nghĩa này dần dần thành công. Triều đại của Henry IV kết thúc với một vương quốc suy yếu và quyền lực suy yếu. Nhiều lãnh chúa của ông đã nổi dậy liên tục hoặc sa đọa trong nhiều năm. Việc Henry IV nhấn mạnh rằng Antipope Clement III là giáo hoàng thực sự ban đầu đã được một số quý tộc, và thậm chí nhiều giám mục của Đức ưa chuộng. Nhưng nhiều năm trôi qua, khoản hỗ trợ này dần bị rút lại. Ý tưởng rằng nhà vua Đức có thể và nên đặt tên cho giáo hoàng ngày càng bị mất uy tín và bị xem như một chủ nghĩa lạc hậu từ một thời đại đã qua. Đế chế Ottos hầu như bị mất vì Henry IV. [ cần trích dẫn ]

                          Vào ngày 31 tháng 12 năm 1105, Henry IV buộc phải thoái vị và được kế vị bởi con trai của ông là Henry V, người đã nổi dậy chống lại cha mình để ủng hộ quyền lực của giáo hoàng, và người đã khiến cha ông từ bỏ tính hợp pháp của phản trước khi ông chết. Tuy nhiên, Henry V đã chọn một phản thần khác, Gregory VIII.

                          Henry V nhận ra hành động nhanh chóng và thay đổi chính sách của cha mình là cần thiết. Giáo hoàng Paschal II khiển trách Henry V về việc bổ nhiệm các giám mục ở Đức. Nhà vua vượt qua dãy Alps với một đội quân vào năm 1111. Giáo hoàng, người yếu ớt và ít người ủng hộ, buộc phải đề nghị một thỏa hiệp, người đã từ bỏ Concordat của 1111. Giải pháp đơn giản và triệt để của nó [20] cho Cuộc tranh cãi điều tra giữa các đặc quyền của regnumthiêng liêng đề xuất rằng các nhà thờ Đức sẽ giao đất đai và các văn phòng thế tục của họ cho hoàng đế và tạo thành một nhà thờ thuần túy tâm linh. Henry giành được quyền kiểm soát lớn hơn đối với các vùng đất thuộc vương quốc của mình, đặc biệt là những vùng đất thuộc quyền sở hữu của nhà thờ, nhưng có tranh chấp danh hiệu. Ông sẽ không can thiệp vào các công việc của giáo hội và các tín đồ nhà thờ sẽ tránh các dịch vụ thế tục. Nhà thờ sẽ được trao quyền tự trị và Henry V sẽ được khôi phục những phần lớn của đế chế mà cha ông đã mất. Henry V được Giáo hoàng Paschal II đăng quang là Hoàng đế La Mã Thần thánh hợp pháp. Khi các nhượng bộ đất đai được đọc ở St.Peters, đám đông đã nổi dậy giận dữ.Henry bắt giáo hoàng và các hồng y làm con tin cho đến khi giáo hoàng trao quyền đầu quân cho Henry V. Sau đó, ông trở về Đức - lên ngôi hoàng đế và là người chiến thắng rõ ràng trong ngôi vị Giáo hoàng. [21]

                          Chiến thắng ngắn ngủi của cha ông, Henry IV trước Gregory VII. Các giáo sĩ thúc giục Paschal hủy bỏ thỏa thuận của mình, mà ông đã thực hiện vào năm 1112. Cuộc cãi vã diễn ra theo diễn biến có thể đoán trước: Henry V nổi loạn và bị vạ tuyệt thông. Bạo loạn nổ ra ở Đức, một Antipope Gregory VIII mới được vua Đức bổ nhiệm, các quý tộc trung thành với La Mã ly khai khỏi Henry. Cuộc nội chiến vẫn tiếp tục, giống như dưới thời Henry IV. Nó kéo dài thêm mười năm nữa. Giống như người cha trước đó, Henry V phải đối mặt với sức mạnh suy yếu. Ông không có lựa chọn nào khác ngoài việc từ bỏ quyền lãnh đạo và quyền cũ trong việc đặt tên cho giáo hoàng. Kết quả là Concordat of Worms. Sau Concordat, các vị vua Đức không bao giờ có quyền kiểm soát Nhà thờ như đã từng tồn tại trong thời của triều đại Ottonian. [19] Henry V đã được rước lễ trở lại và kết quả là được công nhận là hoàng đế hợp pháp.

                          Henry V chết mà không có người thừa kế vào năm 1125, ba năm sau Concordat. Ông đã chỉ định cháu trai của mình, Frederick von Staufen công tước của Swabia, còn được gọi là Frederick II, Công tước của Swabia làm người kế vị. Thay vào đó, các nhà thờ bầu chọn Lothair II. Một cuộc nội chiến kéo dài đã nổ ra giữa Staufen còn được gọi là những người ủng hộ Hohenstaufen và những người thừa kế của Lothar III. Kết quả là Hohenstaufen Frederick I 1152–1190 lên nắm quyền. [22]

                          Vào thời điểm Henry IV qua đời, Henry I của Anh và giáo hoàng Gregorian cũng vướng vào một cuộc tranh cãi về việc lên ngôi, và giải pháp của nó đã cung cấp một mô hình cho giải pháp cuối cùng của vấn đề này trong đế chế.

                          William the Conqueror đã chấp nhận một biểu ngữ của giáo hoàng và lời chúc phúc từ xa của Giáo hoàng Alexander II khi ông xâm lược, nhưng đã bác bỏ thành công khẳng định của giáo hoàng sau khi kết quả thành công, rằng ông nên đến Rome và bày tỏ lòng tôn kính đối với thái ấp của mình, theo các quy định chung của Sự quyên góp của Constantine.

                          Lệnh cấm giáo dục đầu tư vào Dictatus nhú đã không làm lung lay lòng trung thành của các giám mục và tu viện trưởng của William. Trong triều đại của Henry I, sức nóng của trao đổi giữa Westminster và Rome đã khiến Anselm, Tổng giám mục Canterbury, từ bỏ việc hòa giải và lui về một tu viện. Robert of Meulan, một trong những cố vấn chính của Henry, đã bị vạ tuyệt thông, nhưng mối đe dọa về việc làm vạ tuyệt thông nhà vua vẫn chưa bị phát hiện. Giáo hoàng cần sự hỗ trợ của Henry người Anh trong khi Henry người Đức vẫn chưa bị gián đoạn. Một cuộc thập tự chinh dự kiến ​​cũng yêu cầu hỗ trợ tiếng Anh.

                          Henry I đã ủy quyền cho Tổng giám mục York thu thập và trình bày tất cả các truyền thống liên quan về vương quyền được xức dầu. Về chủ đề này, nhà sử học Norman Cantor sẽ lưu ý: "Các hiệp ước 'Vô danh của York' kết quả là một niềm vui đối với sinh viên lý thuyết chính trị thời kỳ đầu thời trung cổ, nhưng chúng không có cách nào tiêu biểu cho triển vọng của chế độ quân chủ Anh-Norman, đã thay thế nền tảng an toàn của bộ máy hành chính và luật pháp cho hệ tư tưởng tôn giáo đã lỗi thời. " [23]

                          Concordat of London, được đồng ý vào năm 1107, là tiền thân của một thỏa hiệp mà sau này được thực hiện trong Concordat of Worms. Ở Anh, cũng như ở Đức, tể tướng của nhà vua bắt đầu phân biệt giữa quyền lực thế tục và quyền lực giáo hội của các quan thầy. Cúi đầu trước thực tế chính trị và sử dụng sự khác biệt này, Henry I của Anh đã từ bỏ quyền đầu tư các giám mục và trụ trì của mình trong khi vẫn bảo lưu phong tục yêu cầu họ tuyên thệ kính trọng đối với "thời gian tạm thời" (tài sản đất đai gắn liền với giám mục) trực tiếp từ tay, sau khi vị giám mục tuyên thệ lòng tôn kính và chư hầu phong kiến ​​trong buổi lễ tuyên dương (sự khen ngợi), giống như bất kỳ chư hầu thế tục nào. [24] Hệ thống chư hầu không bị phân chia giữa các lãnh chúa địa phương lớn ở Anh như ở Pháp, vì nhà vua nắm quyền kiểm soát cuộc chinh phạt.

                          Những phát triển sau đó ở Anh

                          Henry I của Anh nhận thấy một mối nguy hiểm trong việc đặt các học giả tu viện vào thủ tướng của mình và ngày càng chuyển sang các thư ký thế tục, một số giữ các chức vụ nhỏ trong Giáo hội. Ông thường ban thưởng cho những người này các chức danh giám mục và tu viện trưởng. Henry I đã mở rộng hệ thống scutage để giảm bớt sự phụ thuộc của chế độ quân chủ vào các hiệp sĩ được cung cấp từ các vùng đất của nhà thờ. Không giống như tình hình ở Đức, Henry I của Anh đã sử dụng Điều tra Tranh chấp để củng cố quyền lực thế tục của nhà vua. Nó sẽ tiếp tục sôi dưới bề mặt. Cuộc tranh cãi sẽ nổi lên trong vụ Thomas Becket dưới thời Henry II của Anh, Đại hiến chương năm 1217, Quy chế của Mortmain và các cuộc chiến về Sử dụng hàng đợi Cestui dưới thời Henry VII của Anh, và cuối cùng đứng đầu dưới thời Henry VIII của Anh.

                          Đại lục châu Âu đã trải qua khoảng 50 năm chiến đấu, với những nỗ lực của Lamberto Scannabecchi, Giáo hoàng tương lai Honorius II, và Đạo luật 1121 của Würzburg nhằm chấm dứt xung đột. Vào ngày 23 tháng 9 năm 1122, gần thành phố Worms của Đức, Giáo hoàng Callixtus II và Hoàng đế La Mã Thần thánh Henry V đã ký một thỏa thuận, ngày nay được gọi là Concordat of Worms, điều đó đã kết thúc một cách hiệu quả Tranh cãi Điều tra. Nó loại bỏ sự đầu tư theo kiểu giáo dân, đồng thời cho phép các nhà lãnh đạo thế tục có một số chỗ cho ảnh hưởng không chính thức nhưng đáng kể trong quá trình bổ nhiệm.

                          Theo các điều khoản của thỏa thuận, việc bầu cử giám mục và trụ trì ở Đức sẽ diễn ra với sự hiện diện của hoàng đế (hoặc người hợp pháp của ông) với tư cách là thẩm phán ("không có bạo lực") giữa các bên có khả năng tranh chấp, không hối lộ, do đó giữ lại cho hoàng đế. một vai trò quan trọng trong việc lựa chọn những ông trùm lãnh thổ vĩ đại của Đế chế. Nhưng không có tranh chấp, các quy tắc của nhà thờ được bầu chọn giám mục, các nhà sư được chọn làm trụ trì. Ngoài biên giới của Đức, ở Burgundy và Ý, cuộc bầu cử sẽ do nhà thờ xử lý mà không có sự can thiệp của triều đình. [ cần trích dẫn ]

                          Callixtus 'đề cập đến sự tôn kính phong kiến ​​do hoàng đế được bổ nhiệm được bảo vệ: "sẽ làm cho bạn những điều mà ông ấy nên làm một cách chính đáng" là từ ngữ của đặc quyền do Callixtus cấp. Quyền của hoàng đế đối với một khoản bồi hoàn đáng kể (thanh toán) cho việc bầu chọn một giám mục hoặc tu viện trưởng đã bị từ chối một cách cụ thể.

                          Hoàng đế từ bỏ quyền đầu tư đồ nhựa với nhẫn và crosier, [ cần trích dẫn ] các biểu tượng của sức mạnh tinh thần của họ, và sự bầu cử được đảm bảo bởi các giáo luật của nhà thờ hoặc tu viện và sự thánh hiến tự do. Để bù đắp cho điều này và tượng trưng cho thế gian thẩm quyền của giám mục mà giáo hoàng luôn công nhận là xuất phát từ Hoàng đế, một biểu tượng khác, vương trượng, được phát minh, sẽ được nhà vua (hoặc pháp nhân của ông) trao lại. [ cần trích dẫn ]

                          Hai bên đã kết thúc bằng việc hứa hẹn viện trợ lẫn nhau khi được yêu cầu và bằng cách cho nhau hòa bình. Concordat đã được xác nhận bởi Hội đồng đầu tiên của Lateran vào năm 1123.

                          Thuật ngữ Sửa đổi

                          Theo thuật ngữ hiện đại, concordat là một công ước quốc tế, cụ thể là một công ước được ký kết giữa Tòa thánh và cơ quan quyền lực dân sự của một quốc gia để xác định mối quan hệ giữa Giáo hội Công giáo và nhà nước trong các vấn đề mà cả hai đều có liên quan. Concordats bắt đầu trong khi cuộc Thập tự chinh thứ nhất kết thúc vào năm 1098. [25]

                          Concordat of Worms (tiếng Latinh: Concordatum Wormatiense) [26] đôi khi được gọi là Pactum Callixtinum bởi các nhà sử học của Giáo hoàng, vì thuật ngữ "concordat" không được sử dụng cho đến khi Nicolas của Cusa De concordantia catholica trong số 1434. [a]

                          Chính quyền địa phương Sửa đổi

                          Về lâu dài, sự suy tàn của quyền lực đế quốc sẽ chia cắt nước Đức cho đến thế kỷ 19. Tương tự, ở Ý, cuộc tranh cãi về việc lên ngôi đã làm suy yếu quyền lực của hoàng đế và củng cố những người ly khai địa phương. [28]

                          Trong khi chế độ quân chủ bị lôi kéo vào cuộc tranh chấp với Giáo hội, quyền lực của nó suy giảm, và quyền địa phương của lãnh chúa đối với nông dân tăng lên, điều này cuối cùng dẫn đến: [ cần trích dẫn ]

                          • Chế độ nông nô gia tăng làm giảm quyền của đa số
                          • Thuế địa phương và các khoản thu tăng, trong khi ngân khố hoàng gia giảm
                          • Các quyền công lý được bản địa hóa mà các tòa án không phải trả lời cho cơ quan hoàng gia

                          Lựa chọn các nhà lãnh đạo

                          Quyền giáo hoàng ngày càng lớn mạnh. Điều tra dư luận đã thu hút giáo dân tham gia vào các vấn đề tôn giáo nhằm gia tăng lòng đạo đức của giáo dân, tạo tiền đề cho các cuộc Thập tự chinh và sức sống tôn giáo lớn của thế kỷ 12. [ cần trích dẫn ]

                          Các vị vua Đức trên thực tế vẫn có ảnh hưởng đối với việc lựa chọn các giám mục Đức, mặc dù theo thời gian, các hoàng tử Đức đã giành được ảnh hưởng trong số các cử tri nhà thờ. Giám mục được bầu sau đó sẽ được đầu tư bởi Hoàng đế (hoặc người đại diện) với vương trượng và đôi khi sau đó, bởi cấp trên của giáo hội với nhẫn và quyền trượng. Việc giải quyết Tranh cãi đã tạo ra một sự cải thiện đáng kể trong tính cách của những người đàn ông được nâng lên hàng giám mục. Các vị vua không còn thường xuyên can thiệp vào cuộc bầu cử của họ nữa, và khi họ làm vậy, họ thường đề cử những ứng cử viên xứng đáng hơn cho chức vụ. [29]

                          Concordat of Worms không chấm dứt sự can thiệp của các quân vương châu Âu trong việc lựa chọn giáo hoàng. Thực tế mà nói, vua Đức [ cái mà? ] vẫn giữ một tiếng nói quyết định trong việc lựa chọn hệ thống phân cấp. Tất cả các vị vua đều ủng hộ việc Vua John của Anh thách thức Giáo hoàng Innocent III chín mươi năm sau vụ Concordat of Worms trong vấn đề liên quan đến Stephen Langton. Về lý thuyết, giáo hoàng đã đặt tên cho các giám mục và hồng y của mình. Trên thực tế, thường xuyên hơn không, Rôma phong thánh cho các giáo sĩ sau khi được các vị vua thông báo rằng ai sẽ là người đương nhiệm. Sự thiếu nghiêm túc của La Mã sẽ dẫn đến các vấn đề trong vương quốc. Phần lớn, đó là một tình huống bất phân thắng bại cho Rome. Về điều này, Concordat of Worms ít thay đổi. Sự phát triển của giáo luật trong các Tòa án Giáo hội dựa trên luật cơ bản của La Mã và làm tăng sức mạnh của Giáo hoàng La mã. [30]

                          Tranh chấp giữa các Giáo hoàng và Hoàng đế La Mã Thần thánh tiếp tục cho đến khi miền bắc nước Ý hoàn toàn bị mất vào tay đế chế, sau cuộc chiến của người Guelph và Ghibellines. Hoàng đế Otto IV đã hành quân đến Rome và ra lệnh cho Giáo hoàng Innocent III hủy bỏ Concordat of Worms và công nhận quyền của vương miện hoàng gia trong việc đề cử tất cả những người hưởng lợi còn trống. [31] Nhà thờ sẽ tiến hành cuộc thập tự chinh chống lại Đế chế La Mã Thần thánh dưới thời Frederick II. Như nhà sử học Norman Cantor đã nói, cuộc tranh cãi "đã phá vỡ trạng thái cân bằng thời kỳ đầu thời trung cổ và kết thúc sự thâm nhập của ecclesiamundus". Thật vậy, các hoàng đế thời Trung cổ," phần lớn là người tạo ra các lý tưởng và nhân sự giáo hội ", đã buộc phải phát triển một nhà nước quan liêu thế tục, mà các thành phần thiết yếu vẫn tồn tại trong chế độ quân chủ Anh-Norman. [32]

                          Các vị vua tiếp tục cố gắng kiểm soát quyền lãnh đạo trực tiếp của nhà thờ, hoặc gián tiếp thông qua các biện pháp chính trị trong nhiều thế kỷ. Điều này được nhìn thấy rõ ràng nhất trong Giáo hoàng Avignon khi các giáo hoàng chuyển từ Rome đến Avignon. Xung đột ở Đức và miền bắc nước Ý được cho là đã khiến nền văn hóa chín muồi đối với nhiều giáo phái Tin lành khác nhau, chẳng hạn như Cathars, Waldensians và cuối cùng là Jan Hus và Martin Luther.

                          Quyền lực và cải cách Sửa đổi

                          Mặc dù Hoàng đế La Mã Thần thánh vẫn giữ một số quyền lực đối với các nhà thờ hoàng gia, quyền lực của ông đã bị tổn hại không thể sửa chữa được vì ông mất quyền lực tôn giáo trước đây thuộc về văn phòng của nhà vua. Ở Pháp, Anh và quốc gia Thiên chúa giáo ở Tây Ban Nha, nhà vua có thể vượt qua các cuộc nổi loạn của các vị vua của mình và thiết lập quyền lực của demesne hoàng gia của mình bởi vì ông có thể dựa vào Nhà thờ, trong nhiều thế kỷ, đã trao cho ông một quyền lực thần bí. Đôi khi, các vị quân vương nổi loạn và ngoan cố có thể chạy trốn khỏi Giáo hội. Những người này có thể bị vạ tuyệt thông, và sau một thời gian thích hợp và việc đền tội công khai, sẽ được nhận lại vào sự hiệp thông và những ân sủng tốt lành của Giáo hội. [33]

                          Trong số ba cuộc cải cách mà Gregory VII và các giáo hoàng tiền nhiệm và kế vị của ông đã cố gắng, chúng đã thành công nhất về vấn đề độc thân của giới tăng lữ. Simony đã được kiểm tra một phần. Chống lại sự đầu tư của giáo dân, họ chỉ giành được một thành công hạn chế và một thành công có vẻ kém ấn tượng hơn khi nhiều năm trôi qua. Trong thời gian theo sau Concordat of Worms, Giáo hội đã đạt được cả về tầm vóc và quyền lực. [34]

                          Cách diễn đạt của Concordat of Worms khá mơ hồ, xoay quanh một số vấn đề và tránh tất cả những vấn đề khác cùng nhau. Điều này đã khiến một số học giả kết luận rằng khu định cư đã quay lưng lại với hy vọng cải cách thực sự của Gregory VII và Urban II. Ảnh hưởng của hoàng đế trong việc giám mục vẫn được duy trì, và ông có thể quyết định các cuộc bầu cử có tranh chấp. Nếu thỏa hiệp là một lời khiển trách đối với tầm nhìn triệt để nhất về quyền tự do của Giáo hội, thì ít nhất hàm ý của nó là chắc chắn và không thể nhầm lẫn: nhà vua, ngay cả hoàng đế, cũng là một giáo dân, và quyền lực của ông ta ít nhất cũng bị hạn chế về mặt đạo đức (do đó , chủ nghĩa toàn trị là không thể chấp nhận được). Theo ý kiến ​​của W. Jordan, quyền thiêng liêng của các vị vua đã bị giáng một đòn mà từ đó nó không bao giờ được phục hồi hoàn toàn, [35] quyền lực vẫn chưa được kiểm soát và thuyết Caesaropapism không phải là thứ mà các thời Trung cổ và Thời hiện đại sơ khai sau này hiểu bằng cụm từ "bởi ân sủng của Chúa ”(mà nhiều người trong số họ đã hăng hái bảo vệ). Nếu bất cứ điều gì, một đòn giáng đã được giáng xuống tiềm thức còn lại của người Đức thời tiền Cơ đốc giáo về "mưa đá hoàng gia". [ cần phải làm rõ ]

                          Sự hợp nhất của Đức và Ý

                          Hậu quả của tập phim dài này là cả một thế hệ lớn lên ở Đức và miền Bắc nước Ý trong bầu không khí chiến tranh, nghi ngờ và hoài nghi. Những người ủng hộ giáo hoàng đã bận rộn đưa ra những lý lẽ để chứng tỏ rằng quyền lực hoàng gia không có nguồn gốc từ thần thánh. Họ đã thành công đến mức uy quyền đạo đức của Hoàng đế đã bị suy giảm trong tâm trí của nhiều thần dân của ông. Sự chia rẽ nghiêm trọng đã tồn tại từ trận chiến này vì Cuộc tranh cãi điều tra, vốn đã phá vỡ phần lớn Đế chế La Mã Thần thánh ở Đức và Ý. Davis cho rằng những rạn nứt này sâu sắc và kéo dài đến nỗi cả Đức và Ý đều không thể hình thành một quốc gia gắn kết cho đến thế kỷ 19. Một tình huống tương tự nảy sinh từ cuộc cách mạng Pháp, gây ra tình trạng gãy xương ở Pháp vẫn còn tồn tại. [36] Hậu quả của việc Henry IV bị vạ tuyệt thông, và việc ông không chịu ăn năn sau đó đã để lại một cuộc hỗn loạn ở trung tâm châu Âu kéo dài suốt thời Trung cổ. Nó có thể là biểu tượng của thái độ nhất định của người Đức đối với tôn giáo nói chung, và sự liên quan được nhận thức của Hoàng đế Đức trong sơ đồ phổ quát của mọi thứ. [ cần trích dẫn ]

                          Văn hóa Đức

                          Hậu quả chính trị thảm khốc của cuộc đấu tranh giữa giáo hoàng và hoàng đế cũng dẫn đến một thảm họa văn hóa. Đức mất quyền lãnh đạo trí tuệ ở Tây Âu. Vào năm 1050, các tu viện ở Đức là trung tâm học tập và nghệ thuật tuyệt vời và các trường thần học và giáo luật của Đức đã vượt trội và có lẽ chưa từng có ở bất kỳ đâu ở châu Âu. Cuộc nội chiến kéo dài về quyền đầu tư đã cướp đi năng lượng của cả giáo dân và trí thức Đức. Họ tụt hậu so với những tiến bộ trong triết học, luật, văn học và nghệ thuật đang diễn ra ở Pháp và Ý. Theo nhiều cách, Đức không bao giờ bắt kịp trong suốt phần còn lại của thời Trung cổ. [37] Các trường đại học được thành lập ở Pháp, Ý, Tây Ban Nha và Anh vào đầu thế kỷ 13. Đáng chú ý là Đại học Bologna, 1088, Đại học Salamanca, 1134, Đại học Paris, 1150, Đại học Oxford, 1167 và Đại học Cambridge, 1207. Trường đại học đầu tiên của Đức, Đại học Heidelberg không được thành lập cho đến năm 1386. Nó ngay lập tức được đầu tư vào chủ nghĩa duy danh thời trung cổ và đạo Tin lành sơ khai.

                          Sự phát triển của tự do và thịnh vượng ở Bắc Âu Sửa đổi

                          Nhà khoa học chính trị Bruce Bueno de Mesquita cho rằng Concordat of Worms ẩn chứa trong mình mầm mống của chủ quyền quốc gia mà một ngày nào đó sẽ được khẳng định trong Hòa bình Westphalia (1648). Concordat of Worms đã tạo ra một cơ cấu khuyến khích những người cai trị các vùng Công giáo ở châu Âu, như ở các khu vực phía bắc, những người cai trị địa phương được thúc đẩy để nâng cao sự thịnh vượng và tự do cho thần dân của họ vì những cải cách như vậy đã giúp những người cai trị đó khẳng định sự độc lập của họ khỏi giáo hoàng. [38]

                          Với Concordat of Worms, giáo hoàng trở thành trên thực tế người lựa chọn giám mục, như các khuyến nghị của ông, tất cả nhưng đảm bảo một đề cử của ứng viên. Thay vì vô số phong tục địa phương, tất cả đều phụ thuộc vào các cuộc đàm phán giữa giáo hoàng và người cai trị thế tục địa phương. Do đó, ảnh hưởng của giáo hoàng trong khu vực đã trở thành yếu tố quyết định chung trên khắp các khu vực Công giáo ở châu Âu.

                          Do hậu quả của Concordat, nếu người cai trị địa phương từ chối đề cử của giáo hoàng cho chức giám mục, người cai trị có thể giữ doanh thu của giáo phận cho mình, nhưng giáo hoàng có thể trả đũa bằng nhiều cách khác nhau, chẳng hạn như: ra lệnh cho các linh mục địa phương không thực hiện một số việc nhất định. các bí tích như hôn nhân, điều này sẽ khiến thần dân của người cai trị khó chịu khi tha thứ cho những lời thề của các chư hầu đối với người cai trị và thậm chí làm vạ tuyệt thông người cai trị, do đó làm suy yếu tính hợp pháp về mặt đạo đức của người đó. Cuối cùng, người cai trị sẽ phải nhượng bộ giáo hoàng và chấp nhận một giám mục. Một người cai trị địa phương có thể chống lại giáo hoàng càng lâu thì người cai trị càng có nhiều đòn bẩy để yêu cầu một giám mục phù hợp với lợi ích của mình.

                          Ở một vùng mà ảnh hưởng của giáo hoàng còn yếu, các linh mục địa phương dù sao cũng có thể đã thực hiện các bí tích, vì đã tính toán rằng việc thách thức giáo hoàng không nguy hiểm bằng việc chọc giận các giáo dân của họ, các chư hầu của nhà cầm quyền có thể đã tôn trọng lời tuyên thệ của họ bởi vì giáo hoàng không thể bảo vệ họ khỏi cơn thịnh nộ của lãnh chúa của họ và thần dân có thể vẫn tôn trọng người cai trị của họ mặc dù bị vạ tuyệt thông.

                          Nếu ảnh hưởng của giáo hoàng trong một giáo phận yếu, người cai trị địa phương có thể buộc giáo hoàng phải lựa chọn giữa thu thuế và bổ nhiệm một giám mục trung thành. Nếu nói rằng giáo phận tương đối nghèo, giáo hoàng sẽ ngoan cố cầm cự cho đến khi người cai trị địa phương chấp nhận sự lựa chọn giám mục của giáo hoàng. Trong thời kỳ bế tắc này, giáo hoàng sẽ không nhận được bất kỳ khoản tiền nào từ giáo phận, nhưng điều này là ổn với ông vì dù sao thì giáo phận cũng không thu được nhiều tiền. Nhưng nếu nói rằng giáo phận thịnh vượng, thì giáo hoàng muốn giải quyết tranh chấp nhanh chóng hơn để có thể sớm nhận được nguồn thu dồi dào đó chảy vào kho tài sản của mình, và vì vậy ngài có xu hướng để người cai trị địa phương chọn giám mục.

                          Một nhà cai trị thế tục địa phương có thể kích thích nền kinh tế của miền của mình, và do đó thu được nhiều tiền thuế hơn, bằng cách cho các thần dân của mình tự do hơn và tham gia nhiều hơn vào chính trị. Người cai trị địa phương phải tăng đủ thu nhập từ thuế để có thể cung cấp đủ phần thưởng cho những người ủng hộ thiết yếu của mình nhằm đảm bảo lòng trung thành của họ. Nhưng tự do hóa và dân chủ hóa cũng sẽ làm cho các thần dân của ông trở nên quyết đoán hơn, điều này tự nó làm cho việc nắm giữ quyền lực của nhà cầm quyền trở nên kém an toàn hơn. Nói chung, một nhà cai trị khôn ngoan nên cho phép người dân của mình tự do vừa đủ để có thể tăng đủ doanh thu thuế để cung cấp cho những người ủng hộ thiết yếu của mình phần thưởng vừa đủ để giữ họ trung thành (xem lý thuyết tuyển chọn để được giải thích cặn kẽ về những đánh đổi này). Trong bối cảnh cụ thể này, người cai trị một giáo phận cũng phải cân nhắc xem có nên huy động thêm tiền, bằng cách mạo hiểm tự do hóa, để thuyết phục giáo hoàng thỏa hiệp trong việc lựa chọn giám mục hay không.

                          Theo cơ cấu khuyến khích này, nếu ảnh hưởng của Giáo hoàng trong một khu vực mạnh mẽ, thì người cai trị địa phương sẽ thấy rất ít lợi ích trong việc tự do hóa nhà nước của mình. Ông ấy sẽ tăng thêm thu nhập từ thuế, nhưng sẽ không đủ để thoát ra khỏi ngón tay cái quá mạnh của Giáo hoàng. Tự do hóa sẽ khiến người dân của ông quyết đoán hơn và giáo hoàng sẽ kích động họ nổi dậy. Giáo hoàng sẽ nhận được cả tiền và sự lựa chọn giám mục của mình. Vì vậy, người cai trị địa phương quyết định rằng áp bức người dân của mình là chiến lược tối ưu hơn để tồn tại chính trị.

                          Mặt khác, nếu ảnh hưởng của giáo hoàng trong khu vực yếu, người cai trị địa phương tính toán rằng việc tự do hóa nhà nước của mình, do đó làm cho nó trở nên thịnh vượng hơn, có thể cho ông ta đủ đòn bẩy để có được sự lựa chọn làm giám mục. Giáo hoàng sẽ cố gắng kích động dân chúng nổi dậy, nhưng hiệu quả yếu. Do đó, người cai trị địa phương có thể chống lại giáo hoàng lâu hơn, và giáo hoàng sẽ nhượng bộ. Người cai trị địa phương sẽ có được giám mục ưa thích của mình, và giáo hoàng sẽ nhận được tiền.

                          Tại các khu vực Công giáo ở Châu Âu, ảnh hưởng của Giáo hoàng càng yếu đi khi khu vực càng xa Rome vì nói chung, rất khó để thể hiện quyền lực trên một khoảng cách xa và trên những địa hình khó khăn như núi. Bueno de Mesquita lập luận rằng điều này là lý do tại sao các khu vực phía bắc của châu Âu, chẳng hạn như Anh và Hà Lan, trở nên thịnh vượng và tự do hơn các khu vực phía nam. Ông lập luận thêm rằng động lực này là nguyên nhân thúc đẩy cuộc Cải cách Tin lành, chủ yếu xảy ra ở Bắc Âu. Các vùng phía bắc của châu Âu quá thịnh vượng và ảnh hưởng của giáo hoàng ở đó quá yếu, những người cai trị địa phương của họ có thể từ chối các giám mục của giáo hoàng vô thời hạn.

                          Tiểu thuyết của nhà văn khoa học viễn tưởng Poul Anderson Lá chắn thời gian (1980) mô tả hai kịch bản lịch sử thay thế. Trong một, quyền lực của đế quốc đã đánh bại hoàn toàn và hoàn toàn Giáo hoàng, và ở một bên, Giáo hoàng đã chiến thắng với quyền lực của đế quốc bị hạ thấp và bị gạt ra ngoài lề. Cả hai đều kết thúc bằng một thế kỷ 20 độc tài và đàn áp hoàn toàn không có dân chủ hay dân quyền. Kết luận được đưa ra bởi một nhân vật chính là kết quả trong lịch sử thực tế (cả hai quyền lực đều không giành được chiến thắng rõ ràng, khi cả hai tiếp tục đối trọng với nhau) là kết quả tốt nhất theo quan điểm về quyền tự do của con người.


                          Kết quả cuối cùng của cuộc tranh cãi đầu tư là gì?

                          Các Tranh cãi điều tra, còn được gọi là giáo dân tranh cãi về đầu tư, là quan trọng nhất cuộc xung đột giữa các quyền lực thế tục và tôn giáo ở châu Âu thời trung cổ. Nó bắt đầu như một tranh chấp vào thế kỷ 11 giữa Hoàng đế La Mã Thần thánh Henry IV và Giáo hoàng Gregory VII.

                          Cũng nên biết, ai là người phản đối việc đầu tư giáo dân nhất? Giáo hoàng Gregory

                          Sau đó, người ta cũng có thể hỏi, chuyện gì đã xảy ra ở Canossa?

                          Canossa (Reggiano: Can & ogravesa) là một thị trấn lâu đài và hài hòa ở Tỉnh Reggio Emilia, Emilia-Romagna, miền bắc nước Ý. Đây là địa điểm mà Hoàng đế La Mã Thần thánh Henry IV đã sám hối vào năm 1077, đứng đầu trần trong tuyết ba ngày, để đảo ngược việc bị Giáo hoàng Gregory VII xử tuyệt thông.

                          Kết quả của Concordat of Worms là gì?

                          Concordat of Worms, thỏa hiệp được dàn xếp vào năm 1122 giữa Giáo hoàng Calixtus II (1119 & ndash24) và hoàng đế La Mã Thần thánh Henry V (trị vì 1106 & ndash25) giải quyết Tranh cãi điều tra, một cuộc đấu tranh giữa đế chế và giáo hoàng về quyền kiểm soát các văn phòng nhà thờ.


                          Nguồn gốc

                          Trước khi xảy ra Tranh cãi Điều tra, việc bổ nhiệm các quan chức nhà thờ, về mặt lý thuyết là một nhiệm vụ của Giáo hội, trên thực tế được thực hiện bởi các nhà chức trách thế tục. Lễ tấn phong bao gồm giám mục hoặc tu viện trưởng mới được bổ nhiệm đến trước nhà lãnh đạo thế tục, sau đó người này sẽ trao cho người được bổ nhiệm chiếc crosier (quyền trượng) và chiếc nhẫn như những vật thể của quyền lực.

                          Vì một lượng đáng kể của cải và đất đai thường gắn liền với chức vụ giám mục hoặc tu viện trưởng, nên việc chỉ định một người trung thành với mình sẽ có lợi về mặt vật chất. Các giám mục và tu viện trưởng thường tự mình là một phần của các chính phủ thế tục, do kỹ năng hành chính của họ. Ngoài ra, Hoàng đế La Mã Thần thánh có khả năng đặc biệt để bổ nhiệm Giáo hoàng. Đến lượt mình, Giáo hoàng sẽ bổ nhiệm và lên ngôi vị Hoàng đế La Mã Thần thánh tiếp theo, vì vậy mối quan hệ hài hòa giữa các cơ quan là rất quan trọng.

                          Một cuộc khủng hoảng đã phát sinh khi một nhóm trong nhà thờ, các thành viên của Gregorian Reform, quyết định giải phóng nhà thờ khỏi các nhà lãnh đạo thế tục quyền lực nắm giữ họ thông qua việc loại bỏ lễ tấn phong. Các nhà cải cách Gregorian biết điều này sẽ không thể thực hiện được chừng nào Hoàng đế vẫn duy trì khả năng bổ nhiệm Giáo hoàng, vì vậy bước đầu tiên là giải phóng quyền giáo hoàng khỏi sự kiểm soát của Hoàng đế. Một cơ hội đến vào những năm 1050 khi Henry IV trở thành Hoàng đế khi còn trẻ. Những người cải cách đã nắm bắt cơ hội để giải phóng Giáo hoàng khi ông vẫn còn là một đứa trẻ và không thể phản ứng. Năm 1059, một hội đồng nhà thờ ở Rome tuyên bố các nhà lãnh đạo thế tục sẽ không tham gia vào việc bầu chọn giáo hoàng, và thành lập Trường Hồng y, bao gồm toàn bộ các quan chức nhà thờ. Trường Đại học Hồng y vẫn là phương pháp được sử dụng để bầu chọn giáo hoàng cho đến ngày nay.

                          Một khi giáo hoàng giành được quyền kiểm soát việc bầu chọn Giáo hoàng, thì giờ đây nó đã sẵn sàng tấn công việc thực hiện chức vụ trên một bình diện rộng rãi.


                          Tu viện của SS. Quattro Coronati (đầu thế kỷ XIII)

                          Robert Guiscard gắn liền với một trong những bao tải tồi tệ nhất mà thành Rome phải hứng chịu. Người Norman cướp phá thành phố gây ra phản ứng của người dân: trong các cuộc giao tranh sau đó, một ngọn lửa phát triển đã phá hủy một khu vực rộng lớn giữa Lateran và Colosseo: SS. Quattro Coronati và S. Clemente bị hư hại nghiêm trọng: S. Clemente được xây dựng lại phía trên nhà thờ cũ, trong khi SS. Quattro Coronati được tái cấu trúc vào năm 1116 với các phần của nhà thờ Carolingian cũ được đưa vào một tu viện liền kề. Toàn bộ khu phức hợp đã được biến thành một pháo đài nhỏ có thể chống lại những nỗ lực phá hủy nhà thờ.
                          Hình ảnh được sử dụng làm nền cho trang này cho thấy một nữ tu sĩ ở một trong những sân trong của SS. Quattro Coronati.

                          Nỗ lực hình thành quyền lực thành phố ở Rome

                          Cuộc tranh cãi về việc lên ngôi đã diễn ra giữa những người kế vị Giáo hoàng Gregory VII và những người kế vị Hoàng đế Henry IV trong 40 năm nữa cho đến khi đạt được một thỏa hiệp chính thức vào năm 1122 tại thị trấn Worms của Đức (Concordat of Worms). Hoàng đế được thừa nhận quyền đầu tư các giám mục có thẩm quyền thế tục vào các lãnh thổ mà họ cai quản, nhưng không phải với thẩm quyền thiêng liêng. Thỏa thuận đã giải quyết được cuộc tranh cãi cụ thể, nhưng không phải là xung đột cơ bản giữa giáo hoàng và hoàng đế về việc ai là người cao hơn ai.
                          Cuộc tranh cãi về việc lên ngôi đã làm suy yếu cả thẩm quyền của các giáo hoàng và của các hoàng đế: các hoàng đế rất thường phản ứng với việc thông báo của giáo hoàng bằng cách thúc đẩy việc bổ nhiệm một giáo hoàng mới và trong gần một thế kỷ, một phản thần đã thách thức quyền lực của giáo hoàng được bầu chọn một cách chính thống.
                          Một chủ thể chính trị mới đã tận dụng điểm yếu kép này: ở miền bắc và miền trung nước Ý, nhiều thị trấn đã tuyên bố chủ quyền của họ trên thực tế độc lập khỏi cả hoàng đế và giáo hoàng: tùy theo tình hình ngẫu nhiên và thường đối lập với các thị trấn lân cận khác mà họ ủng hộ giáo hoàng (Guelph các thị trấn, theo tên của người chồng thứ hai của nữ bá tước Matilda) hoặc hoàng đế (Ghibelline thị trấn sau Waiblingen, nơi ở của các hoàng đế Đức).
                          Thật nghịch lý ở Rome, một kiểu quan điểm của Ghibelline lại chiếm ưu thế: Hoàng đế Henry IV đã được người La Mã đón nhận nồng nhiệt, người sau đó đã đổ lỗi cho Giáo hoàng Gregory VII vì cái bao tải của thành phố. Ảnh hưởng của người Norman đối với các giáo hoàng đã gây phẫn nộ và trong khi hoàng đế Đức ở xa, người Norman gần như ở cổng thành Rome. Mục tiêu thực sự của các gia đình La Mã chính là cắt giảm quyền lực tạm thời của giáo hoàng và thiết lập một quyền lực đô thị độc lập.
                          Các thị trấn khác của Ý được cai trị bởi các thể chế cộng hòa, thường bị thao túng bởi các gia đình giàu có nhất: hai gia đình quan trọng nhất ở Rome, Pierleoni (những người có nhà và tháp gần sông và có nguồn gốc Do Thái) và Frangipane (những người đã biến đổi Colosseo thành pháo đài riêng của họ), trong khi cố gắng gây ảnh hưởng đến các đề cử của giáo hoàng, đã phần nào thống nhất trong việc hồi sinh các thể chế của La Mã cổ đại.
                          Năm 1143, Pierleoni, anh trai của một con phản linh dương, tuyên bố Comune di Roma, được cai trị bởi một Thượng viện gồm các thành viên đại diện cho rioni, các quận của thành phố thời trung cổ. Đồi Campidoglio được chọn làm biểu tượng của thành phố. Thể chế mới có một lập trường rất phản đối khi một linh mục, Arnold ở Brescia, rao giảng cho các quyền dân chủ hơn và buộc giáo hoàng đương nhiệm (Eugenius III) phải chạy trốn khỏi Rome. Người kế vị của ông là Giáo hoàng Adrian IV (vị giáo hoàng người Anh đầu tiên và duy nhất) đã yêu cầu Hoàng đế Frederick I giúp ông phục hồi quyền lực của giáo hoàng đối với Thành phố Rome. Frederick tiến về Rome và bắt Arnold, người sau đó đã bị treo cổ, thi thể của anh ta bị thiêu rụi và tro được ném xuống sông. Đó là sự kết thúc của chính quyền thành phố Rome, mặc dù những nỗ lực để hồi sinh nó đã được thực hiện vào thế kỷ thứ XIV. Tuy nhiên, các giáo hoàng đã hiểu bài học và một số quyền lực liên quan đến quản lý công dân được giao cho một hoặc nhiều thượng nghị sĩ, do giáo hoàng bổ nhiệm, nhưng không thuộc về giáo sĩ và Campidoglio vẫn là biểu tượng của thành phố, được dành cho một số nghi lễ đặc biệt như lễ trao vương miện của một nhà thơ (ngày nay nó là nơi tổ chức các cuộc họp của Hội đồng thành phố).


                          Canossa

                          Henry không thể ở một vị trí tồi tệ hơn - những kẻ thù ở nhà sẽ sử dụng điều này để đảm bảo anh ta bị loại khỏi quyền lực và tất cả những gì anh ta có thể làm là tìm kiếm sự tha thứ từ Giáo hoàng Gregory. Anh tới Gregory tại Canossa, một thành trì thuộc về nữ bá tước Tuscany, trong khi anh đang trên đường đến Đức để bầu chọn hoàng đế mới. Mặc bộ quần áo tội nghiệp của một hối nhân, Henry cầu xin sự tha thứ. Gregory, tuy nhiên, không sẵn sàng nhượng bộ một cách dễ dàng. Ông đã bắt Henry đứng chân trần trên tuyết trong ba ngày cho đến khi ông cho phép Henry bước vào và hôn chiếc nhẫn của Giáo hoàng.

                          Trên thực tế, Gregory muốn khiến Henry phải chờ đợi lâu hơn và cầu xin sự tha thứ trong chế độ ăn kiêng ở Đức - một hành động thậm chí còn công khai và nhục nhã hơn. Tuy nhiên, bằng cách tỏ ra ăn năn như vậy, Henry đã làm đúng vì Gregory không thể tỏ ra là người quá khoan dung. Tuy nhiên, bằng cách buộc Henry phải cầu xin sự tha thứ, anh ta đã chứng tỏ một cách hiệu quả với thế giới rằng đã trao quyền cho các nhà lãnh đạo tôn giáo đối với các nhà lãnh đạo thế tục.


                          Tranh cãi điều tra - Lịch sử

                          Dictatus Papae đã được đưa vào sổ đăng ký của Giáo hoàng vào năm 1075. Một số người cho rằng nó được viết bởi chính Giáo hoàng Gregory VII (r. 1073-1085), những người khác cho rằng nó có nguồn gốc khác sau này nhiều. Năm 1087, Đức Hồng Y Deusdedit đã xuất bản một bộ sưu tập các luật của Giáo Hội mà ngài đã rút ra từ bất kỳ nguồn nào. Dictatus đồng ý rõ ràng và chặt chẽ với bộ sưu tập này đến nỗi một số người đã tranh luận rằng Dictatus phải dựa trên nó và vì vậy phải có niên đại biên soạn muộn hơn năm 1087. Có một chút nghi ngờ rằng các nguyên tắc dưới đây thể hiện các nguyên tắc của giáo hoàng.

                          Các bài phát biểu của Giáo hoàng

                          1. Rằng nhà thờ La Mã được thành lập bởi một mình Đức Chúa Trời.
                          2. Điều mà một mình Giáo hoàng La mã có thể được gọi là phổ quát.
                          3. Rằng một mình ông ta có thể phế truất hoặc phục chức các giám mục.
                          4. Điều đó, trong một hội đồng hợp pháp của ông, ngay cả khi một cấp thấp hơn, trên tất cả các giám mục, và có thể thông qua bản án hạ bệ đối với họ.
                          5. Rằng giáo hoàng có thể phế truất người vắng mặt.
                          6. Rằng, trong số những thứ khác, chúng ta không nên ở cùng một nhà với những người bị hắn tuyệt thông.
                          7. Đối với riêng ông, theo nhu cầu của thời đại, việc lập luật mới, tập hợp các giáo đoàn mới lại với nhau, lập tu viện của giáo luật, mặt khác, phân chia giám mục giàu có và liên kết người nghèo. những cái.
                          8. Rằng một mình anh ta có thể sử dụng phù hiệu của hoàng gia.
                          9. Đó là của riêng giáo hoàng, tất cả các hoàng tử sẽ hôn chân.
                          10. Chỉ riêng tên ông ấy sẽ được truyền tụng trong các nhà thờ.
                          11. Đó là cái tên duy nhất trên thế giới.
                          12. Rằng nó có thể được phép phế truất hoàng đế.
                          13. Rằng ông có thể được phép thuyên chuyển giám mục nếu cần.
                          14. Rằng anh ta có quyền phong chức thư ký của bất kỳ nhà thờ nào anh ta có thể muốn.
                          15. Người được ngài tấn phong có thể chủ trì một nhà thờ khác, nhưng không được giữ chức vụ cấp dưới và người như vậy không được nhận cấp bậc cao hơn từ bất kỳ giám mục nào.
                          16. Không có thượng hội đồng nào được gọi là đại hội nếu không có lệnh của ngài.
                          17. Không có chương nào và không có cuốn sách nào được coi là kinh điển nếu không có thẩm quyền của ông.
                          18. Rằng một câu nói của anh ta có thể được rút lại bởi không ai và bản thân anh ta, trong tất cả, có thể rút lại nó.
                          19. Bản thân anh ta có thể không bị ai phán xét.
                          20. Rằng không ai dám lên án một người nào kháng nghị vào ghế sứ đồ.
                          21. Điều đó sau này nên được coi là những trường hợp quan trọng hơn của mọi nhà thờ.
                          22. Kinh thánh đã làm chứng rằng nhà thờ La Mã chưa bao giờ sai lầm và cũng sẽ không sai lầm cho đến muôn đời sau.
                          23. Rằng giáo hoàng La Mã, nếu đã được phong chức thánh, chắc chắn được phong thánh nhờ công lao của Thánh Phêrô St. Ennodius, giám mục Pavia, làm chứng, và nhiều cha thánh đồng ý với ngài. Như được nêu trong các sắc lệnh của Giáo hoàng St. Symmachus.
                          24. Điều đó, theo lệnh và sự đồng ý của anh ta, việc cấp dưới buộc tội có thể là hợp pháp.
                          25. Rằng ông ta có thể phế truất và phục hồi các giám mục mà không cần họp thượng hội đồng.
                          26. Rằng ai không hòa thuận với nhà thờ La Mã sẽ không được coi là công giáo.
                          27. Rằng ông có thể miễn cho các đối tượng khỏi sự trung thành của họ thành những người đàn ông độc ác.

                          được dịch trong Ernest F. Henderson, Tuyển chọn Tài liệu Lịch sử Thời Trung Cổ, (London: George Bell and Sons, 1910), trang 366-367

                          Henry IV: Thư gửi Gregory VII, ngày 24 tháng 1 năm 1076

                          Vua Henry IV của Đức (1056-1106) vào tháng 1 năm 1076, lên án Gregory là kẻ soán ngôi.

                          Thư gửi Gregory VII (ngày 24 tháng 1 năm 1076)

                          Lời chào như thế này giúp bạn vượt qua những xáo trộn của bạn, mặc dù không có đẳng cấp nào trong nhà thờ mà bạn đã bỏ qua để khiến một người dự tiệc không phải vì danh dự mà là sự nhầm lẫn, không phải là chúc phúc mà là do ác ý. Bởi vì, đề cập đến một số ít trường hợp đặc biệt trong số rất nhiều trường hợp, không chỉ vì bạn không sợ hãi khi đặt tay lên những người cai trị của nhà thờ thánh, những người được xức dầu của Chúa - các tổng giám mục, cụ thể là các giám mục và linh mục - nhưng bạn đã đặt chúng dưới quyền chân như nô lệ không biết chủ của họ đang làm gì. Ngươi đã giành được sự ưu ái từ bầy chung bằng cách nghiền nát chúng. Tuy nhiên, sự hiểu biết này không phải để gây dựng mà dùng để phá hủy, vì vậy chúng ta tin rằng Thánh Grêgôriô, người mà chính ngươi đã chiếm đoạt tên của ngươi, đã nói tiên tri về ngươi khi ngài nói: "Niềm tự hào về Đấng nắm quyền. càng tăng thì số lượng chủ đề đó đối với anh ta càng lớn và anh ta nghĩ rằng bản thân anh ta có thể làm được nhiều hơn tất cả. " Và chúng tôi, thực sự, đã chịu đựng tất cả những điều này, háo hức bảo vệ danh dự của sứ đồ, tuy nhiên, thấy bạn, đã hiểu sự khiêm tốn của chúng tôi là sợ hãi, và không vội vàng, do đó, xa lánh để chống lại quyền lực hoàng gia ban cho chúng tôi. Trời ạ, dám đe dọa sẽ làm chúng tôi thoái thác. Như thể chúng tôi đã nhận được vương quốc của chúng tôi từ bạn! Như thể vương quốc và đế chế nằm trong tay của bạn chứ không phải trong tay của Đức Chúa Trời! Và điều này mặc dù Chúa Giê-xu Christ của chúng ta đã gọi chúng ta đến vương quốc, tuy nhiên, đã không gọi bạn đến với chức tư tế. Vì ngươi đã thăng thiên theo các bước sau đây. Bằng mưu kế, cụ thể là nghề thầy cúng, ngươi đã đạt được tiền tài bằng tiền, bằng gươm, ngôi vị hòa bình. Và từ ngai vàng của hòa bình, ngươi đã quấy rầy hòa bình, mặc dù ngươi đã vũ trang cho những thần dân chống lại những người có thẩm quyền trên họ vì ngươi, người không được gọi, đã dạy rằng các giám mục của chúng ta được gọi là Đức Chúa Trời sẽ bị khinh thường vì đã bị chiếm đoạt. giáo dân và thừa tác vụ đối với các linh mục của họ, cho phép họ hạ bệ hoặc lên án những người mà chính họ đã nhận làm thầy từ tay Chúa qua sự đặt tay của các giám mục. Đối với tôi, những người, mặc dù không xứng đáng nằm trong số những người được xức dầu, tuy nhiên đã được xức dầu cho vương quốc, các bạn nắm lấy tay tôi theo truyền thống của các Giáo phụ thánh dạy, tuyên bố rằng tôi không bị hạ bệ vì bất kỳ tội nào trừ khi, Xin Chúa cấm, lẽ ra tôi phải đi lạc khỏi đức tin-phải chịu sự phán xét của một mình Đức Chúa Trời. Vì sự khôn ngoan của các tổ phụ thánh khiết, ngay cả Julian, kẻ bội đạo không phải với chính họ, mà chỉ với Đức Chúa Trời, để bị phán xét và bị hạ bệ. Đối với chính giáo hoàng chân chính, Phi-e-rơ cũng phải thốt lên: “Kính sợ Đức Chúa Trời, hãy tôn kính nhà vua”. Nhưng ai không kính sợ Đức Chúa Trời, thì sẽ làm ô nhục người đã chỉ định trong ta. Do đó, Thánh Phao-lô, khi ngài không tha cho một thiên sứ của Thiên đàng nếu ngài sẽ rao giảng khác, cũng không loại trừ ngài cũng là người dạy những điều khôn ngoan khác trên trái đất. Vì ông ấy nói: "Nếu bất kỳ ai, hoặc tôi hoặc một thiên sứ từ Thiên đàng, nên rao giảng một phúc âm khác với phúc âm đã được giảng cho anh em, thì người đó sẽ bị nguyền rủa." Do đó, ngươi bị nguyền rủa bởi lời nguyền này và bởi sự phán xét của tất cả các giám mục của chúng ta và của chính chúng ta, hạ xuống và từ bỏ chiếc ghế sứ đồ mà ngươi đã chiếm đoạt. Hãy để một người khác lên ngôi của Thánh Peter, người sẽ không thực hành bạo lực dưới lớp áo tôn giáo, nhưng sẽ giảng dạy giáo lý đúng đắn của Thánh Peter. Tôi Henry, vị vua bởi ân điển của Đức Chúa Trời, xin nói với ngài, cùng với tất cả các giám mục của chúng ta: Con cháu, con cháu, sẽ bị nguyền rủa trong suốt thời đại.

                          từ MG LL, folio II, trang 47 ff do Ernest F. Henderson dịch, Tuyển chọn các tài liệu lịch sử của thời Trung cổ, (London: George Bell và Sons, 1910), trang 372-372

                          Gregory VII: Lần đầu tiên bị tước đoạt và cấm đoán của Henry IV (ngày 22 tháng 2 năm 1076)

                          Hỡi thánh Phê-rô, trưởng của các tông đồ, xin nghiêng mình trước chúng tôi, tôi cầu xin tai thánh Chúa, hãy nghe tôi tôi tớ Chúa mà Chúa đã nuôi dưỡng từ thuở ấu thơ, và là người mà cho đến ngày nay, Chúa đã giải thoát khỏi tay kẻ ác, những người đã ghét và ghét tôi vì sự trung thành của tôi với bạn. Ngươi, và tình nhân của ta, mẹ Thiên Chúa, và Thánh Phao-lô, anh trai ngươi, là nhân chứng cho ta trong số tất cả các vị thánh mà nhà thờ La Mã thánh thiện của ngươi đã lôi kéo ta chống lại ý muốn của ta mà ta không hề nghĩ đến việc leo lên ghế của ngươi bằng vũ lực, và rằng tôi thà kết thúc cuộc đời mình như một người hành hương hơn là, bằng những phương tiện thế tục, để chiếm lấy ngai vàng của anh. vì lợi ích của vinh quang trần gian. Và do đó, tôi tin rằng nhờ ân điển của bạn chứ không phải nhờ những việc làm của tôi mà điều đó đã làm hài lòng và làm hài lòng bạn mà những người theo đạo Đấng Christ, những người đã đặc biệt cam kết với bạn, nên vâng lời tôi. Và đặc biệt đối với tôi, với tư cách là người đại diện và nhờ sự ưu ái của bạn, đã được Đức Chúa Trời ban cho quyền năng trói buộc và mất mát trong Thiên đàng và dưới đất. Vì vậy, dựa trên sức mạnh của niềm tin này, vì danh dự và sự an toàn của nhà thờ ngươi, nhân danh Đức Chúa Trời Toàn năng, Cha, Con và Thánh Linh, tôi xin rút khỏi Henry vua, con trai của Hoàng đế Henry, nhờ quyền lực và uy quyền của ngươi. , người đã chống lại nhà thờ của bạn với sự xấc xược chưa từng có, sự cai trị trên toàn bộ vương quốc của người Đức và trên cả nước Ý. Và tôi miễn cho tất cả các Cơ đốc nhân khỏi những ràng buộc của lời thề mà họ đã lập hoặc sẽ thực hiện với anh ta và tôi cấm bất cứ ai phục vụ anh ta như một vị vua.Vì ai cố gắng làm giảm danh dự của hội thánh ngươi thì cũng nên đánh mất danh dự thuộc về mình. Và vì anh ta đã khinh bỉ tuân theo như một Cơ đốc nhân, và đã không trở lại với Đức Chúa Trời, người mà anh ta đã bỏ rơi giữ giao cấu với những kẻ phạm pháp đa dạng đã bị vạ tuyệt thông, làm cho các mệnh lệnh của tôi, như bạn làm chứng, tôi đã ban hành cho anh ta vì sự cứu rỗi riêng của anh ta. chính anh ta từ nhà thờ của bạn và cố gắng để làm cho nó Và, dựa vào ngươi, ta ràng buộc người ấy để dân chúng có thể biết và có bằng chứng rằng ngươi là Phi-e-rơ, và trên tảng đá của ngươi, Con của Đức Chúa Trời hằng sống đã xây dựng hội thánh của Ngài, và cửa Địa ngục sẽ không thắng được.

                          từ Gregory VII, Reg. III, số 10 a, dịch trong Ernest F. Henderson, Tuyển chọn các tài liệu lịch sử của thời trung cổ, (London: George Bell and Sons, 1910), 376-377

                          The Concordat of Worms 1122

                          Sự đầu hàng của Pachal II đối với Henry V không kéo dài. Giai đoạn đầu tiên của cuộc đấu tranh giữa giáo hoàng và đế quốc ở thời Trung cổ cuối cùng chỉ kết thúc với Concordat hay Worms vào năm 1122. Nhà vua được công nhận là có quyền đầu tư cho các giám mục bằng quyền thế tục, nhưng không bằng quyền thiêng liêng. Cuộc đấu tranh, tuy nhiên, sẽ tiếp tục.

                          Đặc ân của Giáo hoàng Calixtus II

                          Sắc lệnh của Hoàng đế Henry V

                          trong MG LL folio II, trang 75 ff, dịch trong Ernest F. Henderson, Chọn lọc các tài liệu lịch sử của thời Trung cổ, (London: George Bell và Sons, 1910), 408-409

                          Văn bản này là một phần của Sách Nguồn Thời Trung Cổ trên Internet. Sách Nguồn là tập hợp các văn bản được phép sao chép trong phạm vi công cộng liên quan đến lịch sử thời trung cổ và Byzantine.

                          Trừ khi có chỉ định khác, dạng điện tử cụ thể của tài liệu là bản quyền. Được phép sao chép điện tử, phân phối dưới dạng bản in cho các mục đích giáo dục và sử dụng cá nhân. Nếu bạn đăng lại tài liệu này, hãy trích dẫn nguồn. Không có giấy phép cho sử dụng thương mại.