Lịch sử podcast

Ai phạm tội?

Ai phạm tội?

Thống kê chỉ ra rằng đàn ông có nhiều khả năng phạm tội hơn phụ nữ. Ví dụ, vào năm 2002, 80% người phạm tội đã biết (480.000+) là nam giới. Vì có một số vấn đề với độ tin cậy và tính hợp lệ của số liệu thống kê, một giải pháp thay thế cho thông tin là các nghiên cứu tự báo cáo. Đây là ẩn danh và một số người tin vì tất cả nhưng đảm bảo ẩn danh họ khuyến khích người trả lời phải trung thực hơn so với khi họ tham gia vào một cuộc phỏng vấn. Trước đây, các nhà xã hội học có xu hướng chỉ chú ý đến những người đàn ông phạm tội và bỏ qua sự khác biệt giới tính. Điều này bắt đầu thay đổi vào những năm 1970 khi các nhà nữ quyền như Carol Smart nhìn vào phụ nữ và tội phạm và bắt đầu đặt câu hỏi như:

• Tại sao phụ nữ phạm tội ít hơn nam giới?

• Tại sao phụ nữ có nhiều khả năng cam kết với các chuẩn mực xã hội so với nam giới?

• Có điều gì đặc biệt về trải nghiệm của một người phụ nữ là người phạm tội và là nạn nhân của tội phạm không?

• Phụ nữ có bị đối xử khác với đàn ông trong hệ thống tư pháp không?

Hiện nay có một thỏa thuận trong xã hội học rằng khi nghiên cứu tội phạm và lệch lạc chúng ta phải tính đến giới tính. Điều này có nghĩa là chúng ta cũng phải đặt câu hỏi về đàn ông.

• Mối quan hệ giữa tội phạm và nam tính là gì?

Lý thuyết vai trò giới tính: lý thuyết này cho rằng con trai và con gái được xã hội hóa khác nhau, do đó dẫn đến việc con trai trở nên phạm pháp hơn. Có những phiên bản khác nhau của lý thuyết này. Edwin Sutherland (1949) tuyên bố rằng có sự khác biệt giới tính rõ ràng khi nói đến xã hội hóa. Thứ nhất, các cô gái được giám sát nhiều hơn và kiểm soát chặt chẽ hơn. Thứ hai, các cậu bé được khuyến khích chấp nhận rủi ro và phải cứng rắn và hung hăng. Do đó, các cậu bé có nhiều cơ hội và thiên hướng phạm tội. Talcott Parsons (1995) tin rằng có vai trò giới rõ ràng và rõ ràng trong gia đình hạt nhân. Người cha thực hiện các vai trò cho thấy anh ta là người lãnh đạo và cung cấp nhiều hơn, trong khi người mẹ thực hiện vai trò biểu cảm là hỗ trợ tình cảm và giao tiếp với con cái. Những vai trò này bắt nguồn từ sự ra đời của con cái họ khi các bà mẹ phải sinh con và nuôi con.

Con gái có một mô hình vai nữ sẵn có ở nhà (mẹ của họ) trong khi con trai ít tiếp cận với mô hình vai nam của họ vì theo truyền thống, người cha thường xuyên đi làm trong hầu hết thời gian. Con trai sẽ được xã hội hóa phần lớn bởi mẹ của họ và sẽ có xu hướng từ chối hành vi được coi là nữ tính khi họ bắt buộc theo đuổi nam tính. Vì sự nhấn mạnh vào sự cứng rắn và hung hăng, điều này khuyến khích hành vi chống lại xã hội và phạm pháp. Albert Cohen (1955) tin rằng nếu con trai không có mô hình vai trò sẵn có đó, xã hội hóa có thể là một quá trình khó khăn. Các chàng trai có thể trải nghiệm sự lo lắng về danh tính của họ khi còn trẻ và một giải pháp cho điều này là tất cả các nhóm đồng đẳng nam hoặc các băng đảng đường phố. Trong những bối cảnh xã hội này, các khía cạnh của nam tính có thể được thể hiện và khen thưởng. Ý tưởng về các quy tắc cứng rắn và phá vỡ có thể giúp phù hợp với ý tưởng của nam tính.

Các quan điểm nữ quyền về những người có liên quan đến tội phạm bắt đầu từ quan điểm rằng xã hội là gia trưởng và phụ nữ chỉ có thể được hiểu dưới sự thống trị của nam giới. Pat Carlen (1990) tuyên bố rằng tội ác của một người phụ nữ có thể được gọi là "tội ác của sự bất lực" vì nhiều người phụ nữ phạm tội là bất lực theo một cách nào đó. Chẳng hạn, họ sống trong nghèo khổ với rất ít quyền lực để thay đổi tình hình; khi còn nhỏ họ có thể bị đối xử tệ và chăm sóc, có lẽ bị cha lạm dụng. Khi trưởng thành, họ thường sống dưới sự thống trị của các đối tác nam, những người khẳng định quyền kiểm soát - có lẽ dưới hình thức bạo lực.

Sau khi phỏng vấn 39 phụ nữ từ 15 đến 46 tuổi bị kết án vì nhiều tội danh khác nhau, Carlen đã rút ra lý thuyết kiểm soát - nói rằng người phụ nữ đó đã phạm tội khi những bất lợi vượt trội hơn những lợi thế. Có vẻ như những người phụ nữ được phỏng vấn đã chuyển sang tội phạm như một sự lựa chọn hợp lý. Công việc được trả lương thấp và thất nghiệp đã không dẫn đến mức sống mà họ hy vọng, và sống một cuộc sống không hạnh phúc khi còn nhỏ và khi trưởng thành là rất không thỏa mãn. Không được gia đình và nơi làm việc và ít có quyền thay đổi tình hình, tội phạm là một sự thay thế hợp lý. Tuy nhiên, các nhà phê bình của Carlen cho rằng mẫu phụ nữ của cô quá nhỏ để đưa ra những tuyên bố khái quát. Nghiên cứu của cô cũng cho thấy rằng sự phù hợp với các chuẩn mực xã hội có xu hướng bị phá vỡ khi phần thưởng cho việc đó không có.

Sự phù hợp và kiểm soát: Theo Frances Heidensohn, điều nổi bật về hành vi của người phụ nữ là sự phù hợp của họ với các chuẩn mực xã hội. Ghi nhớ lý thuyết kiểm soát, phụ nữ có nhiều thứ để mất hơn đàn ông nếu họ đi chệch khỏi chuẩn mực xã hội. Và nhìn từ góc độ nữ quyền, cô lập luận rằng trong một xã hội do nam giới thống trị, việc kiểm soát phụ nữ bởi đàn ông không khuyến khích sự lệch lạc khỏi các quy tắc. Trong gia đình và gia đình, phụ nữ vẫn có trách nhiệm chính trong việc nuôi dạy con cái và đảm nhận công việc gia đình. Cam kết của họ đối với điều này cũng có nghĩa là họ cam kết tuân thủ vai trò của người mẹ nội trợ truyền thống và xã hội hóa con cái của họ về các quy tắc và giá trị của xã hội. Phụ nữ đã được xã hội hóa để phù hợp. Các cô gái được giám sát chặt chẽ hơn và được tự do ít hơn, họ dự kiến ​​sẽ thực hiện các nhiệm vụ gia đình. Những kỳ vọng và kiểm soát này đã được thực hiện trong cuộc sống trưởng thành. Khi trưởng thành, phụ nữ không chỉ bị kiểm soát bởi xã hội thời thơ ấu mà còn bởi các đối tác nam của họ.

Người phụ nữ thách thức những vai trò truyền thống này thường được đưa vào bởi sức mạnh tài chính và thể chất của đàn ông. Theo Heidensohn, vùi dập vợ là một sự khẳng định quyền lực gia trưởng. Xã hội hóa phụ nữ, trách nhiệm trong nước cộng với sự kiểm soát áp đặt lên họ bởi đàn ông ngăn cản sự lệch lạc khỏi các chuẩn mực xã hội. Cuộc sống của họ tập trung vào nhà để họ có ít tự do ra ngoài. Kết quả là họ có ít thiên hướng hơn, ít thời gian hơn và ít cơ hội phạm tội hơn.

Ngoài nhà, sự tự do của người phụ nữ đi chệch khỏi các quy tắc xã hội cũng bị hạn chế theo một số cách; ví dụ, một số phụ nữ không muốn ra ngoài sau khi trời tối vì họ sợ bị đàn ông tấn công hoặc cưỡng hiếp. Nỗi sợ hãi của một phụ nữ trẻ bị người lạ tấn công lớn hơn năm lần so với một người đàn ông trẻ tuổi. Họ cũng ít có khả năng đi chệch khỏi các tiêu chuẩn tôn trọng vì sợ bị dán nhãn bừa bãi.

Trong môi trường làm việc, đàn ông có nhiều khả năng kiểm soát hơn phụ nữ, ở các vị trí như vai trò giám sát hoặc quản lý, và các cuộc khảo sát chỉ ra rằng quấy rối tình dục là phổ biến ở nơi làm việc và đó là một dấu hiệu khác về sức mạnh và sự kiểm soát của nam giới thường gặp đáng sợ bởi phụ nữ.

Cả trong và ngoài nhà, có áp lực cho phụ nữ tuân thủ - và điều này được củng cố bởi sức mạnh nam giới.

Tội phạm và nam tính:

Nghiên cứu về giới trong 25 năm qua chủ yếu liên quan đến phụ nữ và tội phạm vì nó được coi là một chủ đề mới sau nhiều thập kỷ nghiên cứu về đàn ông và tội phạm. Các nhà nữ quyền sẽ tập trung vào phụ nữ và đàn ông sẽ tham gia vào phương trình trong điều kiện đàn ông kiểm soát phụ nữ. Các nhà nghiên cứu hiện nhận ra rằng có một khía cạnh khác về giới tính và tội phạm và bắt đầu đặt câu hỏi như:

Tại sao đàn ông dễ phạm tội hơn phụ nữ? Và có một mối quan hệ giữa tội phạm nam và nam tính?

Bản sắc giới là một phần quan trọng trong ý thức về bản thân của mỗi cá nhân - đó là điều mà mọi người hoàn thành. Mọi người đang cố gắng thể hiện và thể hiện sự nam tính hay nữ tính của họ. Và liên quan đến tội phạm, bạn có thể nói đàn ông phạm tội như một phương tiện xây dựng sự nam tính này để thể hiện với người khác và chính họ. Có một số nam tính khác nhau được hình thành bởi tầng lớp xã hội, dân tộc, tuổi tác và xu hướng tính dục. Vị trí của nam giới trong xã hội cung cấp cho họ quyền truy cập khác nhau vào quyền lực và tài nguyên dẫn đến các cấu trúc và biểu hiện khác nhau của nam tính - và điều này dẫn đến các loại tội phạm khác nhau. Hình thức nam tính nổi trội nhất được gọi là nam tính bá quyền. Đó là hình thức lý tưởng nhất, được xác định thông qua công việc trong lao động được trả lương, sự phụ thuộc của phụ nữ, dị tính và tình dục không thể kiểm soát của đàn ông. Hầu hết đàn ông mong muốn thực hiện điều này.

Sự thay thế là nam tính phụ thuộc. Chúng bao gồm nam tính phát triển ở một số nhóm dân tộc thiểu số và tầng lớp thấp hơn và nam tính đồng tính luyến ái.

Những người đàn ông trẻ tuổi da trắng trung lưu thường có thể chứng minh một số đặc điểm của nam tính bá quyền thông qua thành công ở trường hoặc đại học. Nhưng điều này có giá - phụ thuộc vào giáo viên. Một số người khẳng định sự nam tính của họ bên ngoài trường học thông qua phá hoại, trộm cắp vặt và uống rượu nặng. Nam giới thuộc tầng lớp lao động da trắng ít có khả năng thành công trong giáo dục. Đôi khi, họ chống lại trường học và xây dựng sự nam tính của họ xung quanh sự gây hấn về thể xác, hành vi chống đối xã hội, phạm pháp và một số trường hợp bạo lực đối với người đồng tính nam và các thành viên của các nhóm dân tộc thiểu số.

Những người đàn ông thuộc tầng lớp lao động thấp hơn từ các nhóm dân tộc thiểu số ít kỳ vọng vào thành công giáo dục hoặc việc làm an toàn đôi khi khẳng định sự nam tính của họ trong các băng đảng đường phố. Với rất ít cơ hội thực hiện nam tính bá quyền bằng các biện pháp hợp pháp, họ có nhiều khả năng chuyển sang tội cướp tài sản và tội phạm tài sản nghiêm trọng.

Ngay cả những người đàn ông thuộc tầng lớp trung lưu có tài nguyên để hoàn thành nam tính bá quyền cũng sử dụng tội phạm để thể hiện sự nam tính. James Messerschmidt lập luận rằng cổ áo trắng và tội phạm doanh nghiệp không chỉ đơn giản là một phương tiện để trục lợi cá nhân hay tổ chức. Ngoài ra còn có một phương tiện để hoàn thành nam tính bá quyền như một trụ cột thành công và là một người đàn ông liều lĩnh hung hăng

Tội phạm giai cấp công nhân tại nơi làm việc cũng có thể được coi là một phương tiện để hoàn thành nam tính. Công nhân đôi khi chống lại thẩm quyền quản lý bằng hành vi trộm cắp và phá hoại công nghiệp.

Messerschmidt sử dụng ví dụ về người Mỹ gốc Phi để minh họa cho một nam tính phụ thuộc. Những người đàn ông Mỹ gốc Phi thấp hơn thường thiếu các nguồn lực để thực hiện nam tính bá quyền. Pimp và hustler là những vai trò lâu đời trong văn hóa nhóm người Mỹ gốc Phi và thường được xem là một thay thế cho nam tính phụ thuộc. Các ma cô trông nom một số gái mại dâm và cuộc sống thu nhập của họ. Với chiếc xe đắt tiền, nhẫn kim cương và quyền lực đối với phụ nữ, Messerschmidt lập luận rằng ma cô thể hiện sự nam tính thay thế rất dễ thấy đối với bản thân và người khác.

Phép lịch sự của Lee Bryant, Giám đốc của Sixth Form, Trường Anh-Âu, Ingatestone, Essex


Xem video: Những Ai Đang " PHẠM TỘI "Thì Lên nNghe Bài Giảng Này - Bài Giảng Hay Và Ý Nghĩa LM Hoàng Xô Băng (Tháng Chín 2021).