Lịch sử Podcast

Stony Ground

Stony Ground


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Stoney Lane

Stoney Lane là một sân bóng đá ở West Bromwich, Anh. Đây là sân nhà của West Bromwich Albion từ năm 1885 đến năm 1900.

West Bromwich Albion chuyển đến Stoney Lane vào năm 1885 từ khu đất Four Acres của họ vào năm 1885. Một khán đài 600 chỗ ngồi được xây dựng ở đường biên phía Nam, với các khán đài bằng gỗ mở ở mỗi bên của khán đài. Ngân hàng đã được nâng lên ở đường biên phía bắc. [1]

Năm 1888, West Bromwich Albion là thành viên sáng lập của Liên đoàn bóng đá, và trận đấu đầu tiên của giải đấu được diễn ra tại Stoney Lane vào ngày 29 tháng 9 năm 1888, với West Brom đánh bại Burnley 4–3 với 2.100 người tham dự. Kỷ lục tham dự giải đấu trên mặt đất là 19.700 người được thiết lập vào ngày 5 tháng 1 năm 1895 khi West Brom thua 5–4 trước Preston North End, [1] trong khi kỷ lục tổng thể là 20,977 người đã được thiết lập vào tháng 3 năm 1895, cho chiến thắng 1–0 của Albion trước các đối thủ địa phương Wolverhampton Wanderers ở vòng 3 FA Cup. [2]

Vào cuối mùa giải 1899–1900, câu lạc bộ chuyển đến Hawthorns, mang theo khán đài bằng gỗ. Trận đấu cuối cùng của giải đấu được diễn ra tại Stoney Lane vào ngày 16 tháng 4 năm 1900, với West Brom đánh bại Nottingham Forest với tỷ số 8–0. Stoney Lane vẫn được sử dụng như một sân tập trong một thời gian, và sau đó được gọi là Fairground vì nó được sử dụng để tham quan các hội chợ. Nó được sử dụng để xây dựng một khu nhà ở vào những năm 1980. [1] Khu vực được bao phủ bởi sân bây giờ là một con đường có tên Albion Field Drive.

Stoney Lane Records - Hãng thu âm nhạc jazz / thế giới có trụ sở tại Vương quốc Anh được đặt tên theo quê hương của West Bromwich Albion trước đây. Số danh mục của hãng đều liên quan đến những năm quan trọng hoặc danh hiệu cho West Brom. [3]


Nội dung

"Nghe! Kìa, một người gieo giống đã đi gieo giống. Và khi anh ta gieo, một số hạt giống rơi dọc theo con đường, và những con chim đến và ngấu nghiến nó. Hạt giống khác rơi trên đất đá, nơi nó không có nhiều đất, và ngay lập tức nó mọc lên, vì nó không có độ sâu của đất. Và khi mặt trời mọc, nó bị cháy xém, và vì nó không có rễ, nên nó héo khô. Hạt giống khác rơi giữa bụi gai, gai mọc lên làm nghẹt nó, không ra hạt. Và những hạt giống khác rơi vào đất tốt và sinh ra hạt, lớn lên và tăng lên và sinh sản gấp ba mươi sáu mươi lần và một trăm lần. ” Và ông ấy nói, "Ai có tai để nghe, hãy nghe."

Lời giải thích do Chúa Giêsu đưa ra.

Và khi ông ở một mình, những người xung quanh cùng với mười hai người hỏi ông về các câu chuyện ngụ ngôn. Ngài nói với họ: “Đối với các ngươi đã được ban cho bí mật về vương quốc của Đức Chúa Trời, nhưng đối với những kẻ bên ngoài, mọi sự đều là chuyện ngụ ngôn, vậy nên

"" Họ thực sự có thể nhìn thấy nhưng không nhận thức được, và thực sự có thể nghe nhưng không hiểu, e rằng họ nên quay lại và được tha thứ. "

Và ông nói với họ, "Các bạn không hiểu dụ ngôn này sao? Sau đó bạn sẽ hiểu tất cả các câu chuyện ngụ ngôn như thế nào? Người gieo giống gieo chữ. Và đây là những người dọc theo con đường, nơi lời được gieo: khi họ nghe thấy, Satan ngay lập tức đến và lấy đi lời đã được gieo trong họ. Và đây là những điều được gieo trên nền đất đá: những người khi họ nghe lời, ngay lập tức vui mừng đón nhận nó. Và họ không có gốc rễ trong bản thân họ, nhưng chịu đựng được một thời gian sau đó, khi hoạn nạn hoặc bắt bớ phát sinh bởi lời nói, ngay lập tức họ bỏ đi. Và những người khác là những người được gieo giữa những bụi gai. Họ là những người nghe lời nói, nhưng sự quan tâm của thế gian và sự giả dối của sự giàu sang và ham muốn những thứ khác xâm nhập và bóp nghẹt lời nói, và điều đó chứng tỏ là không có ích lợi. Nhưng kẻ đã gieo trên đất tốt, là kẻ nghe lời, nhận lời và sinh hoa kết trái, gấp ba mươi sáu mươi lần và một trăm lần. ”.

Trong Tin Mừng Máccô và Tin Mừng Mátthêu, dụ ngôn này, lời giải thích về mục đích của các dụ ngôn và lời giải thích của dụ ngôn tự nó tạo thành một phần của bài diễn từ thứ ba hoặc "Parabol" của Chúa Giê-su, được chuyển tải từ một chiếc thuyền trên Biển Ga-li-lê. Trong mỗi câu chuyện, Chúa Giê-su sử dụng chiếc thuyền như một phương tiện để có thể tiếp cận đám đông đang tụ tập trên bờ hồ. Tin Mừng Lu-ca không dùng thuyền để truyền tải bài giảng, nhưng vẫn có cảnh Chúa Giê-su trình bày câu chuyện ngụ ngôn cho một đám đông tụ tập từ 'mọi thành phố' và theo sau dụ ngôn với một câu hỏi về mục đích của dụ ngôn và lời giải thích về câu chuyện ngụ ngôn. chính người gieo giống.

Trong khi dụ ngôn được kể cho nhiều người, những lời giải thích chỉ được đưa ra cho các môn đồ.

Chúa Giê-su nói rằng ngài dạy trong dụ ngôn vì nhiều người chống lại những lời dạy trực tiếp của ngài. Ông trích dẫn Ê-sai 6: 9–10, người đã rao giảng cho dân Y-sơ-ra-ên biết rằng sứ điệp của ông sẽ không được nghe và không được hiểu, với kết quả là tội lỗi của dân Y-sơ-ra-ên sẽ không được tha thứ và họ sẽ bị Đức Chúa Trời trừng phạt vì họ. [2] Dụ ngôn này dường như rất cần thiết để hiểu tất cả những phần còn lại của dụ ngôn của Chúa Giê-su, vì nó nói rõ rằng điều cần thiết để hiểu Chúa Giê-su là đức tin nơi ngài, và rằng Chúa Giê-su sẽ không soi sáng cho những ai từ chối tin vào ngài. [3]

Dụ ngôn được ghi lại trong Mác chỉ xuất hiện sau mô tả trong chương trước về sự thù địch đang phát triển đối với Chúa Giê-su và chức vụ của ngài. Những người Pha-ri-si buộc tội ông không tuân thủ nghiêm ngặt Ngày Sa-bát bằng cách thực hiện nhiều cách chữa lành khác nhau. Một số trường phái tư tưởng cho thấy những hành động như vậy chỉ được phép nếu người được điều trị có nguy cơ tử vong. [4] Một số kinh sư ở Giê-ru-sa-lem cho rằng Chúa Giê-su có được quyền năng của mình thông qua các nguồn ma quỷ.

Điều này sau đó được Mark tiếp nối bằng Dụ ngôn Hạt giống đang lớn và Hạt giống mù tạt. Họ cùng nhau chỉ ra rằng đó không phải là phản ứng của cá nhân đối với thông điệp của anh ta, hoặc thậm chí sự thất bại rõ ràng của nó trong việc bén rễ, mà là "bất chấp sự phản đối của những kẻ thù của Vương quốc và bất chấp những thất bại về đạo đức và trí tuệ của những người bạn giả định của Vương quốc, cuối cùng Vương quốc sẽ thành công rực rỡ. " [5] [6] Mark dùng nó để làm nổi bật ảnh hưởng mà những lời dạy trước đây của Đấng Christ đã có trên con người, cũng như tác động mà sứ điệp Cơ-đốc đã có trên thế giới trong ba thập kỷ giữa chức vụ của Đấng Christ và việc viết Phúc âm. [2]

Theo Sáng thế ký 26: 12–13, Y-sác đã gieo hạt giống và "gặt hái được gấp trăm lần và Chúa đã ban phước cho anh ta. Người đàn ông bắt đầu thịnh vượng, và tiếp tục thịnh vượng cho đến khi trở nên rất thịnh vượng". Giám mục Anh giáo Charles Ellicott nghĩ rằng "sự trở lại gấp trăm lần, có lẽ, là một sự gia tăng hơi không phổ biến, nhưng câu chuyện về việc làm đất của Isaac trong Sáng thế ký 26:12 cho thấy rằng điều đó không phải là chưa từng xảy ra, và có lẽ đã giúp nó trở thành tiêu chuẩn của nhiều hơn Tuy nhiên, nhà thần học Tin lành Heinrich Meyer lập luận rằng "những điểm chi tiết như vậy không nên được nhấn mạnh, vì chúng chỉ làm sinh động và lấp đầy bức tranh". [số 8]

Giêrônimô: "Người gieo giống này được điển hình là Con Đức Chúa Trời, Đấng đã gieo lời Cha cho dân chúng." [9]

Chrysostom: "Từ bao giờ, Ngài là Đấng hiện diện ở mọi nơi, và Ngài đã đi ra ngoài bằng cách nào? Không phải tại chỗ mà là bởi sự nhập thể của Ngài, được mang đến gần chúng ta bởi y phục của xác thịt. Chúng ta vì tội lỗi của chúng ta không thể vào trong với Ngài, do đó Ngài đã đến với chúng ta. " [9]

Rabanus Maurus: "Hoặc, Ngài đã ra đi, khi rời xứ Giu-đê, Ngài đã đi ngang qua các Sứ đồ cho dân ngoại." [9]

Giêrônimô: "Hoặc, Ngài ở trong khi Ngài còn ở trong nhà, và ban các bí tích cho các môn đồ của Ngài. Do đó, Ngài ra khỏi nhà để gieo giống giữa đoàn dân." [9]

Chrysostom: "Khi bạn nghe lời, người gieo giống đã đi ra ngoài để gieo, đừng cho rằng đó là một sự căng thẳng. gai, hoặc thực hiện bất kỳ loài công nghiệp nào khác, nhưng người đàn ông này đã đi gieo hạt. Hạt giống đó sau đó sẽ trở thành gì? ba phần của nó bị hư mất, và một phần được bảo quản nhưng không phải tất cả theo cách thức giống nhau, nhưng với một số khác biệt nhất định, như nó theo sau, Và khi anh ấy gieo, một số rơi bên đường. " [9]

Jerome: "Câu chuyện ngụ ngôn này mà Valentinus nắm giữ để thiết lập tà giáo của mình, mang trong mình ba bản chất khác nhau là tâm linh, tự nhiên hoặc động vật và trần thế. Nhưng ở đây có bốn tên được đặt tên, một bên, một đá, một gai, và thứ tư là mặt bằng tốt. " [9]

Chrysostom: "Tiếp theo, việc gieo hạt giữa những bụi gai, trên nền đất đá, hay bên lề đường là theo lý trí như thế nào? đất, hoặc rằng con đường không nên là con đường, hoặc rằng gai không nên là gai. Nhưng với trí óc và học thuyết, thì có thể đá sẽ trở thành đất giàu có, khiến cho con đường không thể bị che khuất nữa, và gai phải được nhổ đi. khôn ngoan hay khờ khạo, nhưng đã nói chuyện với tất cả mọi người như nhau. " [9]

Jerome: "Hãy lưu ý rằng đây là câu chuyện ngụ ngôn đầu tiên được đưa ra cùng với cách giải thích của nó, và chúng ta phải cẩn thận nơi Chúa giải thích những lời dạy của Ngài, rằng chúng ta không cho là hiểu bất kỳ điều gì nhiều hơn hoặc ít hơn, hoặc bất kỳ cách nào khác hơn là được Ngài giải thích như vậy. " [9]

Rabanus Maurus: "Nhưng những điều mà Ngài âm thầm để lại cho sự hiểu biết của chúng ta, sẽ sớm được nhận thấy. Mặt trái là tâm trí bị luẩn quẩn và chai cứng bởi những ý nghĩ xấu xa liên tục trên tảng đá, sự cứng rắn của tâm trí tự ý chí là đất tốt, sự dịu dàng của tâm trí ngoan ngoãn, mặt trời, sức nóng của một cuộc bức hại đang hoành hành. Độ sâu của đất, là sự trung thực của một tâm trí được rèn luyện bởi kỷ luật của trời. trong một và cùng một ý nghĩa ngụ ngôn. " [9]

Jerome: "Và chúng tôi vui mừng vì sự hiểu biết những lời của Ngài, bởi lời khuyên sau đó: Ai có tai để nghe, hãy nghe." [9]

Saint Remigius: "Đôi tai này để nghe, là đôi tai của tâm trí, để hiểu cụ thể và làm những điều được truyền lệnh." [9]


Trận chiến của Stony Point

Trận Stony Point là một trong những trận chiến kịch tính hơn trong Chiến tranh Cách mạng. Phần lớn các cuộc giao tranh diễn ra tàn bạo bằng tay không bằng lưỡi lê. Mặc dù trận chiến đóng một vai trò nhỏ trong kết quả của cuộc chiến, nhưng nó đã thể hiện cho thế giới thấy sức mạnh và sự dũng cảm của quân đội Mỹ và đóng vai trò như một động lực rất cần thiết cho quân đội Mỹ non trẻ.

Sau mùa đông tại Valley Forge và Trận Monmouth bất phân thắng bại vào tháng 6 năm 1778, Quân đội Anh rút về Thành phố New York, nơi đóng vai trò là trụ sở chính và căn cứ hoạt động của họ. Quân đội Lục địa của Tướng George Washington đã thiết lập các khu nghỉ đông ngay bên ngoài Thành phố New York ở Middlebrook, New Jersey. Chiến tranh diễn ra chậm chạp trong nhà hát này khi các cuộc giao tranh nhỏ xảy ra nhưng không có giao tranh lớn. Người Anh bắt đầu chuyển hướng sang các thuộc địa miền Nam và vào mùa đông năm 1778-1779, phái quân đánh chiếm Savannah, Georgia, và bắt đầu các chiến dịch ở Carolinas.

Chân dung Ngài Henry Clinton do Andrea Soldi vẽ từ năm 1760 đến năm 1770.

Khi tình hình bế tắc xung quanh New York kéo dài đến mùa hè năm 1779, Tướng Anh Henry Clinton đã tìm cách thu hút quân đội chính của Washington ra ngoài để ông có thể tiêu diệt nó. Khi chiếm được các thành phố New York, Philadelphia và Savannah của Mỹ, rõ ràng rằng cách tốt nhất để đưa ra một kết luận nhanh chóng cho cuộc chiến là yêu cầu tiêu diệt quân đội của Washington. Vào tháng 5 năm 1779, Clinton đi thuyền với một lực lượng 6.000 quân Anh đi 40 dặm trên sông Hudson để đánh chiếm đường vượt biển lớn tại King’s Ferry. Điểm vượt sông quan trọng này trên sông Hudson được bảo vệ bởi các pháo đài nhỏ của Mỹ tại Verplanck’s Point ở phía đông sông và Stony Point ở phía tây. Các đơn vị đồn trú nhỏ của Mỹ ở đó nhanh chóng từ bỏ các pháo đài và lực lượng lớn của Anh đã dễ dàng chiếm được khu vực này.

Washington đã không mắc bẫy. Thay vào đó, quân đội của ông đã định vị an toàn gần đó ở New Windsor, New York, và chờ xem liệu Clinton có thực hiện một nỗ lực nào nhằm vào các tuyến phòng thủ của Mỹ gần đó tại West Point hay không.

Sau khi không lôi kéo thành công Washington, Clinton quyết định điều phần lớn lực lượng của mình trở lại tàu Hudson và điều động họ đến bờ biển Connecticut, nơi họ tập kích đường bờ biển của Mỹ. Clinton đã bỏ lại ở Stony Point một đội nhỏ gồm 600 binh sĩ, chủ yếu từ Trung đoàn 17 của Foot.

Với việc tiền đồn ở Stony Point bị cô lập và dễ bị tấn công, Washington muốn lấy lại nó. Ông đã giao nhiệm vụ này cho Tướng Mỹ bốc lửa Anthony Wayne của Pennsylvania. Hai năm trước đó vào tháng 9 năm 1777 người của Wayne đã bị bất ngờ trước một cuộc tấn công ban đêm của Anh khiến hơn 200 lính Mỹ bị giết hoặc bị thương bởi lưỡi lê của Anh. Wayne sống sót nhưng muốn trả thù và đây sẽ là cơ hội cho anh ta.

Washington ra lệnh cho Wayne chiếm Stony Point trong một cuộc tấn công bằng lưỡi lê lúc nửa đêm. Wayne sẽ chỉ huy một lực lượng khoảng 1.200 lính bộ binh hạng nhẹ. Bộ binh Hạng nhẹ là những người được tuyển chọn thủ công từ các trung đoàn Lục địa khác nhau, tạo thành một quân đoàn tinh nhuệ gồm một số lính Mỹ giỏi nhất.

Washington ra chỉ thị cho Wayne gửi Bộ binh Hạng nhẹ qua ba điểm khác nhau "với những chiếc Bayonets và Muskets cố định được dỡ bỏ."

Stony Point là một mỏm đá cao nhô ra sông Hudson. Cao tới gần 150 feet so với mặt nước, mặt đất mà người Mỹ cần che phủ là cực kỳ dốc. Một phần đất hẹp nối điểm với đất liền. Ở hai bên cổ này là đầm lầy thủy triều. Người Anh đã củng cố vị trí đã được bảo vệ một cách tự nhiên. Họ có một vài đường đào đất và đặt abatis (chướng ngại vật được thực hiện bằng cách đặt các cành cây bị rối và sắc nhọn) ở phía trước của các công việc đào đất.

Vào chiều ngày 15 tháng 7 năm 1779, lực lượng của Wayne di chuyển vào vị trí chỉ cách Stony Point một dặm. Thời gian cho cuộc tấn công là vào lúc nửa đêm. Sẽ có ba cột để thực hiện cuộc tấn công. Trụ chính, do Wayne đích thân chỉ huy, sẽ tấn công qua phần phía nam của vùng đầm lầy và tranh giành điểm. Một cột thứ hai sẽ tiến qua đầm lầy phía bắc và cột thứ ba, nghĩa là để đánh lạc hướng, sẽ tấn công trực diện qua cổ và bắn càng nhiều càng tốt để đánh lạc hướng quân phòng thủ Anh. Bí mật sẽ cực kỳ quan trọng vì họ muốn có mặt trên các tác phẩm của Anh càng nhanh càng tốt và bắt họ bất ngờ. Vì điều này, tất cả những người đàn ông được lệnh không nạp súng hỏa mai của họ. Họ sẽ tham chiến với súng hỏa mai trống rỗng và lưỡi lê cố định. Wayne đã hướng dẫn họ "đặt toàn bộ sự phụ thuộc của họ vào Bayonet."

Một giờ trước khi bị tấn công, Wayne đã viết một lá thư cho một người bạn nói rằng, "Điều này sẽ không đến được với bạn cho đến khi nhà văn không còn nữa." Sau khi nhờ bạn mình trông con, anh ấy viết rằng anh ấy sẽ ăn sáng “trong chiến thắng của kẻ thù, hoặc ở một thế giới khác”. Wayne quyết tâm chiếm được bài đăng hoặc cố gắng chết.

Tướng Anthony "Mad Anthony" Wayne

Ngay sau nửa đêm ngày 16 tháng 7 năm 1779, ba cột đã được chuyển ra ngoài. Khi cột của Wayne bắt đầu băng qua đầm lầy, họ trượt qua nước ngập đến ngực. Những người đàn ông bị đẩy vào bóng tối. Ngay khi sang đến bờ bên kia, họ bắt đầu lao lên những con dốc dựng đứng về phía tuyến phòng thủ đầu tiên của quân Anh. Những lính canh người Anh, nhìn thấy sự di chuyển trong bóng tối bắt đầu lao vào đám đông đàn ông đang lao về phía họ. Những tia sáng súng hỏa mai chiếu sáng màn đêm đen tối khi những viên đạn súng hỏa mai rít gào trong không khí.

Khi lính Mỹ bắt đầu gục ngã, những người đàn ông có kỷ luật đóng cửa hàng ngũ và tiếp tục tiến lên. Trong đội tiên phong của quân tấn công là người Mỹ được trang bị rìu để đột nhập các trụ sở và chướng ngại vật để cho phép cơ quan chính vượt qua. Cũng giống như các cột phía bắc và phía nam giao tranh với lính gác Anh, cột trung tâm tiến về phía cổ và bắt đầu bắn vào quân Anh.

Khi anh ấy tiến lên một cách táo bạo, một quả đạn súng hỏa mai của Anh đã trúng đầu Wayne. Anh ta ngã xuống đất bị thương. Quả bóng may mắn chỉ sượt qua đầu anh ấy, và mặc dù đổ máu và choáng váng, anh ấy đã khóc “Tháng ba về, các bạn. Mang tôi vào pháo đài! Vì lẽ ra trọng thương, tôi chết ở đầu cột ”.

Trung tá Henry Johnson, chỉ huy người Anh, đã rơi vào mưu mẹo của Mỹ khi lao nhiều người của ông ta xuống cổ nơi cột quân thứ ba của Mỹ đang tạo ra sự chuyển hướng. Johnson nhanh chóng nhận ra tình trạng khó khăn của mình khi anh nghe thấy những người Mỹ khác ở hậu phương của mình.

Các cột của người Mỹ đã tiến vào công trình bên trong và trong vài phút, bán đảo đá trở thành nơi tập trung của những phát súng hỏa mai và những cú đâm bằng lưỡi lê. Trung tá Francois de Fleury là người đầu tiên vào công trình bên trong và kéo lá cờ Anh đang bay ở đó xuống và thốt lên, "Pháo đài là của riêng chúng tôi!" Sau những cuộc giao tranh đẫm máu hơn, rõ ràng là sự kháng cự của quân Anh là vô ích, và Johnson và quân đội Anh đầu hàng. Vài phút sau, một Wayne chiến thắng và đẫm máu được đưa vào các công trình của Anh và những người lính Mỹ đã reo hò. Wayne nhanh chóng viết một lá thư cho Washington: “Pháo đài và đồn trú cùng Đại tá Johnston là của chúng tôi. Các sĩ quan và nhân viên của chúng tôi đã cư xử như những người đàn ông quyết tâm được tự do ”.

Trận chiến khiến 15 người Mỹ thiệt mạng và 83 người bị thương. Quân Anh thiệt mạng 20 người, 74 người bị thương và 472 người bị bắt. Hành động này thể hiện sự ác liệt của quân Mỹ và trả thù chính xác cho vụ thảm sát tại Paoli. Wayne đã thể hiện lòng dũng cảm tuyệt vời trong trận chiến và sau đó được đặt cho cái tên "Mad" Anthony Wayne vì lòng nhiệt thành của anh ấy trong trận chiến. Wayne và quân Mỹ cũng thể hiện sự kiềm chế tuyệt vời, trong việc ngăn chặn một cuộc tàn sát trả đũa xảy ra, và thay vào đó, đã dành sự thương xót và quý trọng cho những người lính Anh đã đầu hàng.

Washington đến thăm vị trí đã chinh phục vào ngày 17 tháng 7 năm 1779. Ông xác định quân đội của mình không thể giữ vị trí bị cô lập tại Stony Point với khả năng Hải quân Anh quay trở lại và ra lệnh phá hủy các công sự và bỏ lại cùng với các điều khoản và tù nhân. Người Anh đã giành lại nơi này vào ngày 19 tháng 7.

Thành công và sự dũng cảm của Lực lượng Bộ binh Hạng nhẹ đã không bị mất ở Washington. Hai năm sau, anh ta sử dụng các chiến thuật gần giống hệt nhau để tung ra một cuộc tấn công bằng lưỡi lê vào buổi tối của quân Anh bên ngoài Yorktown, Virginia, trong trận chiến lớn cuối cùng của Chiến tranh Cách mạng.


Lược sử về Quakers ở Princeton

Năm 1664, những người lính Anh và những người định cư đã tiếp quản các thuộc địa của Hà Lan ở những nơi sau này trở thành New York và New Jersey. Vua Charles II của Anh đã trao những thuộc địa này cho James, Công tước xứ York, người sau đó đã chuyển giao toàn bộ New Jersey cho Lãnh chúa John Berkeley và Sir George Carteret. Berkeley chia vùng đất thành các tỉnh Đông Jersey và Tây Jersey, Berkeley chiếm phía Tây và Carteret ở phía Đông. Vào năm 1675, vùng đất mà ngày nay là Princeton lớn hơn thuộc về Berilities và được mô tả là & # 8220wilderness & # 8221 bởi William Edmundson, một nhà truyền giáo người Quaker đi qua. Edmundson khai rằng trong cả ngày đi du lịch trong khu vực này, anh đã nhìn thấy & # 8220không thuần hóa được sinh vật nào. & # 8221 Cuối năm đó, Berkeley bán West Jersey cho một nhóm Quakers. Năm 1677, những chủ sở hữu này đã ban hành khuôn khổ chính phủ cho khu vực, gọi tài liệu của họ là & # 8220 Thỏa thuận và nhượng bộ của Chủ sở hữu, Chủ sở hữu tự do và Cư dân của Tỉnh Tây New Jersey ở Mỹ. & # 8221 Tài liệu này cung cấp cho người Mỹ bản địa đối xử bình đẳng , tự do tôn giáo, chính quyền địa phương được bầu, xét xử bởi bồi thẩm đoàn và các quyền khác phản ánh các giá trị của Quaker và sau này sẽ xuất hiện trong Hiến pháp Hoa Kỳ.

Năm 1681, cổ phần của Carteret & # 8217s ở East Jersey được bán đấu giá cho William Penn và 11 Quakers nổi tiếng khác. Mười hai người này được tham gia bởi thêm mười hai người, tám người trong số họ cũng là Quakers. Kế hoạch ban đầu là hợp nhất tất cả Đông Jersey và Tây Jersey thành thuộc địa của Quaker. Nhưng cuối cùng Penn quyết định tập trung sức lực và sự chú ý của mình vào những gì bây giờ là Pennsylvania, và trong hai mươi năm tiếp theo (thông qua các giao dịch mua bán và hành động quá phức tạp để mô tả ở đây) hầu hết những gì bây giờ là hầu hết của Princeton Township thuộc sở hữu của sáu gia đình Quaker : Richard Stockton (ông nội của người ký Tuyên ngôn Độc lập), Benjamin Clarke, William Olden, Joseph Worth, John Horner và Benjamin Fitz Randolph. Những người Quaker này đã tạo ra khu định cư của Stony Brook ở chỗ trũng của khúc cua trên con suối chạy dọc theo đường mà ngày nay là Đường Quaker.

Năm 1709, Benjamin Clarke đã tặng 9,6 mẫu Anh hiện là nơi tổ chức Hội nghị Hàng tháng Princeton và Trường Bạn bè Princeton để xây dựng nhà họp Quaker và khu chôn cất. Trong khi không có công trình xây dựng nào xảy ra trong vài năm, tài sản gần như ngay lập tức được sử dụng làm nơi chôn cất. Quakers vào thời điểm này bắt đầu tổ chức các buổi nhóm để thờ phượng tại nhà của các thành viên & # 8217.

Năm 1712, ngành công nghiệp đầu tiên đến với khu vực Stony Brook, dưới hình thức hai máy nghiền nhỏ và một nhà máy bắt vít (hoặc sàng). Chúng vẫn hoạt động vào đầu thế kỷ 20. Cũng tại địa điểm của nhà máy là một cửa hàng tổng hợp. Con đường bây giờ được gọi là Đường Quaker chạy từ nhà máy xăng dầu và lưu trữ qua nơi bây giờ là địa điểm tổ chức hội nghị, sau đó 13 dặm về phía đông để đến Hội nghị Crosswicks.

Năm 1724, nhà họp đầu tiên, một tòa nhà khung gỗ, được xây dựng trên địa điểm hiện tại. Đây trở thành trung tâm của cuộc sống cộng đồng Quaker. Vào năm này, khu vực dọc theo Phố Nassau giữa Ngõ Bayard và Phố Witherspoon được đặt tên là Princeton, và khu vực phía bắc Stony Brook này đã trở thành nơi định cư của những người Trưởng Lão. Năm 1756, nhà họp bị hư hại nghiêm trọng do hỏa hoạn (hoặc gió) và năm 1761 được xây dựng lại bằng đá trên nền tảng ban đầu.

Năm 1754-6, Trường Cao đẳng Trưởng lão New Jersey chuyển từ Newark đến Princeton. Một số người định cư gốc Quaker đã hiến đất cho Đại học New Jersey, ngày nay được gọi là Đại học Princeton. Năm 1777, trong cuộc Cách mạng Hoa Kỳ, nhà họp được sử dụng như một bệnh viện bởi cả quân đội Mỹ và Anh.

Vào năm 1781, Friends đã xây dựng Ngôi nhà Hiệu trưởng & # 8217s tại cơ sở của khu đất và các lớp học đã được tổ chức trong tòa nhà này trong gần hai thập kỷ, chào đón trẻ em của nô lệ và người Mỹ bản địa cũng như Quakers.

Vào năm 1800, một Schoolhouse đã được dựng lên ở nơi mà ngày nay là bãi đậu xe của nhà họp. Các lớp học đã được tổ chức ở đây trong vài thập kỷ.

Đến năm 1878, Quakers, vốn là nhóm Thiên chúa giáo chiếm đa số ở Princeton, đã trở nên đông hơn những người Trưởng lão, hầu hết hoạt động của Quaker tập trung ở Tây Jersey và Pennsylvania, và hầu hết sự phát triển của địa phương đều tập trung xung quanh trường Cao đẳng. Sự tham dự vào cuộc họp đã giảm đến mức cuộc họp cuối cùng đã & # 8220 được kết thúc & # 8221 và tài sản được trao trong quyền ủy thác cho Cuộc họp Crosswicks. Những người bạn còn lại đã tham dự các cuộc họp ở Trenton hoặc Crosswicks. Theo thời gian, tài sản Stony Brook bị bỏ bê và rơi vào tình trạng hư hỏng. Schoolhouse ban đầu đã bị phá bỏ vào năm 1900 hoặc 1901.

Năm 1912, như một phần của kế hoạch mở lại cuộc họp Princeton, công việc sửa chữa đã được bắt đầu tại khu nhà Stony Brook. Vào mùa hè năm 1914, các cuộc nhóm họp để thờ phượng bắt đầu được tổ chức trong những tháng mùa hè. Năm 1941, Hội những người bạn trước đây được thành lập lại ở Princeton, họp tại YWCA và tại Đại học Princeton.

Năm 1949, Crosswicks Meeting chứng thực tài sản trở lại cuộc gặp gỡ bạn bè hàng tháng của Princeton tại Stony Brook.

Năm 1959, Trường Ngày đầu tiên được xây dựng, và vào năm 1965, một bổ sung nhỏ cho nó đã được thêm vào. Công trình xây dựng này là bằng chứng về sự hiện diện sôi nổi, một lần nữa, của Hiệp hội Bạn bè Tôn giáo ở khu vực Princeton.


Phong tục gọi bàn thờ bắt đầu khi nào và tại sao?

Ycâu hỏi của chúng ta gắn liền với lịch sử của chủ nghĩa phục hưng và phục hưng. George Whitefield, người được các nhà sử học xác định là nhà thuyết giảng chính của Đại thức tỉnh, đã từ chối suy đoán về số lượng thính giả của ông đã được cải đạo. Whitefield nói: “Có rất nhiều người nghe thấy mặt đất bằng đá mà vui mừng nhận được từ đó, đến nỗi tôi đã quyết định đình chỉ sự phán xét của mình cho đến khi tôi biết được cây nhờ quả của nó”. Sự phục hưng là công việc duy nhất của Đức Thánh Linh, và thử thách của thời gian đã xác nhận hoặc bác bỏ những sự chuyển đổi này.

Nhưng khi thế kỷ 19 bắt đầu, những nhà thuyết giáo theo thuyết Methodist nổi tiếng của Mỹ muốn có một phương pháp giúp họ xác định ai là thính giả của họ đã được cải đạo. Các nhà thờ Anh giáo có một bàn thờ phía trước bàn rước lễ, và các thừa tác viên thường khuyến khích giáo dân đến bàn thờ nếu họ cần cầu nguyện hoặc khích lệ. Các nhà thuyết giáo theo chủ nghĩa giám lý kế thừa truyền thống này nhưng đã thay đổi mục đích của nó, thay vì kêu gọi những người "bị kết tội" tiến lên bàn thờ. Ví dụ, vào năm 1801, nhà thuyết giáo theo thuyết Methodist lưu động Peter Cartwright đã nói với phụ nữ tại một cuộc họp ở trại rằng nếu họ hứa "cầu nguyện với Chúa cho tôn giáo", họ có thể ngồi vào bàn thờ. Cartwright cáo buộc thêm các bậc cha mẹ không khuyến khích con cái "lên bàn thờ" đã cản trở sự cứu rỗi của họ.

Lời kêu gọi bàn thờ trở nên phổ biến vào những năm 1830 với sự giảng dạy của Charles G. Finney. Finney bác bỏ lời dạy của người Calvin rằng bản chất con người là đồi trụy không thể sửa chữa được, ông tin rằng chỉ có ý chí của đàn ông, không phải bản chất của họ, mới cần được chuyển đổi. Sau đó, "các biện pháp mới" của anh ấy, đặt ra để làm cho việc tái tạo dễ dàng nhất có thể. Finney viết: “Một sự hồi sinh không phải là một phép màu. "Đó là một kết quả thuần túy triết học của việc sử dụng đúng các phương tiện được cấu thành." Nói cách khác, .

Để tiếp tục đọc, hãy đăng ký ngay bây giờ. Người đăng ký có toàn quyền truy cập kỹ thuật số.


Khu cắm trại nằm trên bờ Hồ Leech trong một khu vực cỏ, trống, được bao quanh bởi một khu rừng già của cây sồi, cây du, cây phong và cây tần bì. Một số cây hơn 200 năm tuổi. Hồ Leech là hồ lớn thứ ba ở Minnesota với diện tích hơn 112.000 mẫu Anh, với gần 200 dặm bờ biển. Những người cắm trại thường nghe thấy tiếng kêu của những con loons trên mặt nước.

Thị trấn du lịch rất nổi tiếng của Walker, Minnesota, nằm cách khu cắm trại khoảng 14 dặm về phía tây, với nhiều nhà hàng, cửa hiệu và lễ hội diễn ra quanh năm.


Tuyên bố từ chối trách nhiệm

Việc đăng ký hoặc sử dụng trang web này cấu thành sự chấp nhận Thỏa thuận Người dùng, Chính sách Quyền riêng tư và Tuyên bố Cookie của chúng tôi, và Quyền Riêng tư tại California của Bạn (Thỏa thuận Người dùng cập nhật ngày 21/01. Chính sách Quyền riêng tư và Tuyên bố Cookie được cập nhật 5/1/2021).

© 2021 Advance Local Media LLC. Tất cả các quyền (Về chúng tôi).
Tài liệu trên trang web này không được sao chép, phân phối, truyền tải, lưu vào bộ nhớ đệm hoặc sử dụng theo cách khác, trừ khi có sự cho phép trước bằng văn bản của Advance Local.

Quy tắc cộng đồng áp dụng cho tất cả nội dung bạn tải lên hoặc gửi đến trang web này.


Leo lên dãy Himalaya với binh lính, điệp viên, Lạt ma và người leo núi

Khi bạn mua một cuốn sách được đánh giá độc lập thông qua trang web của chúng tôi, chúng tôi sẽ kiếm được một khoản hoa hồng liên kết.

HIMALAYA
Lịch sử loài người
Bởi Ed Douglas

Khi tôi lần đầu tiên đến Ấn Độ, tôi đã hỏi một trong những chính trị gia uyên bác nhất trong chính phủ Ấn Độ một câu hỏi mà tôi đã rất sợ khi đặt ra cho bất kỳ ai khác nhưng điều đó dường như là cơ bản để hiểu khu vực: Tại sao Ấn Độ lại có nhiều người như vậy? Về mặt địa lý, nó có diện tích bằng một phần ba Hoa Kỳ nhưng dân số của nó lại đông gấp gần năm lần. Chính trị gia, người đã có một sự nghiệp thành công lâu dài ở Hoa Kỳ với tư cách là một nhà điều hành kinh doanh và dường như rất vui khi giải thích bất cứ điều gì cho một phóng viên mới, đứng dậy khỏi bàn làm việc và đi tới một tấm bản đồ treo tường lớn. Anh ta gõ vào một vùng nhất định, có màu nâu và trắng.

“Câu trả lời,” anh ấy nói với tôi, “là Himalaya.”

Ông giải thích rằng dãy núi cao nhất thế giới, nơi có đỉnh Everest và vô số huyền thoại và truyền thuyết ngược lại, đã tạo ra một mạng lưới sông rộng lớn đến nỗi nó để lại lớp đất giàu có đáng kinh ngạc trên khắp một vùng rộng lớn của châu Á. Ông nói, không phải ngẫu nhiên mà ở hai bên của những ngọn núi này là hai quốc gia đông dân nhất thế giới, Ấn Độ và Trung Quốc. Nếu bạn bao gồm Pakistan, Bangladesh và Nepal, tất cả đều phụ thuộc rất nhiều vào các con sông bắt nguồn từ Himalaya, chúng ta đang nói về gần một nửa nhân loại gắn liền với những ngọn núi này.

Phạm vi, một phần của khu vực cao nguyên thậm chí còn rộng lớn hơn kéo dài hơn 2.000 dặm từ Kyrgyzstan ở phía tây đến Myanmar ở phía đông, đã định hình châu Á hơn bất kỳ đặc điểm địa lý nào đã định hình bất kỳ lục địa nào khác. Các thế lực thúc đẩy tôn giáo, thương mại, học tập và tương tác giữa con người với nhau đã tràn qua những ngọn núi này và chân đồi của chúng trong hàng nghìn năm. Thậm chí ngày nay, một số điểm chớp cháy thô sơ nhất ở châu Á, có thể đưa quân đội lao tới biên giới và máy bay chiến đấu gầm rú trên bầu trời, nằm trên dãy Himalaya. Những người chuyên nghiệp không bao giờ đặt một chữ “s” ở cuối từ mà nó chỉ là Himalaya, trong tiếng Phạn có nghĩa là “nơi ở của tuyết”.

Trong cuốn “Himalaya: A Human History”, nhà báo Ed Douglas đã vén màn lịch sử của những ngọn núi bắt đầu từ khi chúng được hình thành, khoảng 50 triệu năm trước, cho đến cơn sốt leo núi Everest ngày nay. Cuốn sách của ông là thành quả của một lượng lớn nghiên cứu tập trung vào việc chinh phục những ngọn núi và các vương quốc được kết nối với nhau và các quốc gia tranh giành quyền kiểm soát. Quan sát của anh ấy rất nhạy bén, và trong nhiều đoạn văn, văn bản của anh ấy phát sáng.

“Khi bạn rời thị trấn biên giới tồi tàn của Saga,” Douglas viết, “Tây Tạng khô héo như trấu. Đi du lịch cùng vĩ độ với Algeria, bạn vượt qua những cồn cát trong tầm nhìn của những đỉnh núi trắng. Ánh sáng lúc bình minh thật lộng lẫy, biến những ngọn đồi phía dưới thành màu của mật ong và caramel, nhưng thật khó có thể tưởng tượng được bất cứ thứ gì sống trong cảnh khắc khổ như vậy. Sau đó, bạn phát hiện ra những con lừa hoang dã, khyang bằng tiếng Tây Tạng, xén đám cỏ trắng ít ỏi đang trồi lên khỏi mặt đất đá. Không khí loãng ở độ cao 15.000 feet, mọi thứ đều có cảm giác gần gũi hơn, nhưng quy mô rộng lớn của cảnh quan lại làm giảm bạn. Thật dễ dàng để hiểu tại sao một triết học nhấn mạnh bản chất ảo tưởng của ý thức cá nhân, như Phật giáo, lại có thể thịnh vượng ở đây. ”

Điều thú vị là, Douglas nói, là Himalaya luôn “thực hiện hai vai trò tương phản: như một nơi ẩn dật tâm linh và tách biệt khỏi thế giới, nhưng cũng là một điểm hẹn nơi các nền văn hóa hoàn toàn khác nhau gặp gỡ và giao dịch trên một mạng lưới lâu đời gồm những con đường mòn trên núi cao. ” Vô số huyền thoại đã được sinh ra trong vùng đất này và một phần lớn trong sứ mệnh của Douglas là sàng lọc thực tế từ huyền thoại. Ví dụ, rất lâu trước khi James Hilton được cấp bằng sáng chế cho khái niệm Shangri-La trong cuốn tiểu thuyết năm 1933 của ông, “Lost Horizon”, người Tây Tạng đã nói về một thứ tương tự, một lĩnh vực không tưởng được gọi là Shambhala. Thật thú vị, một số học giả Tây Tạng cho biết Shambhala ở châu Âu.

Mặc dù hình ảnh của chúng ta về Tây Tạng là một nơi đóng cửa, niêm phong, nhưng điều đó thật sai lầm: Nó đã từng là một trung tâm giao thương quốc tế và cường quốc văn hóa trong hàng trăm năm. Vào những năm 1600, một thương gia người Armenia bắt đầu đi khắp nơi để tìm kiếm xạ hương, một thành phần nước hoa vô cùng sinh lợi đến từ chất tiết tuyến của hươu xạ Tây Tạng. Người Anh theo sau ngay sau đó, là một phần của Công ty Đông Ấn, và đến năm 1856, họ đã đo được ngọn núi cao nhất trong cảnh quan. Nó được đặt theo tên của một nhà khảo sát người Anh, George Everest, phát âm là "Eve-rest." Cũng trong khoảng thời gian đó, Công ty Đông Ấn, chưa bao giờ được biết đến với lòng vị tha, đã cử những kẻ trộm trà sang Trung Quốc đóng giả là những thương nhân không may. Họ đã lén trồng hàng ngàn cây chè để trồng ở phía bên kia của dãy Himalaya. Do đó, ngành công nghiệp chè khổng lồ của Ấn Độ đã bắt đầu.

The Himalaya today are as full of intrigue and contested as they have ever been. Just this past June, the deadliest violence in decades between China and India, both nuclear armed, broke out along a barren stretch of their Himalayan border, which has never been formally marked. Dozens of soldiers were killed, many pushed down rocky gorges. It’s virtually impossible to draw a line through these peaks, and the nations have competing versions of where the boundary lies. Both are determined not to give up an inch.

Douglas, an experienced mountaineer who has spent years in and out of Nepal, covering a Maoist insurgency and writing more than a half-dozen other mountain books, clearly has an affection for this part of the world. But this book in itself is a bit of a mountain to climb, nearly 600 densely packed pages — its own Everest. At times, the story disappears, like a road tapering off, into a jungle of facts. Douglas is a madman for facts. You want to know the name of the most famous person born in the same town as the Italian scholar Giuseppe Tucci? Or how snowfall on the Tibetan plateau affects Canadian winters? Or which part of yak fur is best for making tent ropes? Have no fear. Douglas has got it.

The narrative is most exciting when it’s focused on mountain climbers. These guys, more than the anthropologists, the spies, the nation builders, the spiritual seekers or the cunning lamas who populate these pages, seem to exude true wisdom. Maybe it’s a self-selecting group: Only if you have such wisdom and presence of mind can you scale walls of ice, reach the roof of the world where the oxygen level is about one-third that at sea level, lose fingers and toes to frostbite and come back alive.

Douglas draws the climbers like astronauts, specimens of brawn and brain, and the alpine competitions between nations, especially in the interregnum between the world wars, feel almost like a preview of the Cold War space race. Nationalistic governments ferociously backed their teams in the name of science and bragging rights, working their diplomatic contacts just to get permission to climb the world’s tallest peaks in Nepal, India and Tibet, and then lavishly celebrated their wins. During one German-Austrian expedition, climbers fueled themselves with Panzerschokolade, “tank chocolate,” an amphetamine used by German tank crews in World War II.

The climbers clearly revere the mountains, and you can sense how alive they felt in that landscape where they were nothing but a string of dark, slow-moving specks crossing the brilliant white snow.

“There are few treasures of more lasting worth than the experience of a way of life that is in itself wholly satisfying,” wrote Eric Shipton, one of the most respected mountaineers of the 1930s. “Such, after all, are the only possessions of which no fate, no cosmic catastrophe can deprive us nothing can alter the fact if for one moment in eternity we have really lived.”


Parks, Recreation and Historic Preservation

For Africans and people of African descent enslaved in North America gaining freedom through self-emancipation came with a very high price: their lives. From the 17 th through the 19 th century, the specific challenges they faced escaping depended upon where in the country they were. By the late 18 th century, with the ending of legal enslavement in Canada and many of the newly created northern states, more people stepped up to help. Black, White, and Native people were involved despite Federal laws making such help illegal. These networks became known as the Underground Railroad.

Research on the history of the Underground Railroad is on-going. The secret network was designed to remain hidden and it has taken rigorous investigation to correct the misinformation that surrounds it. Many of the early accounts and views were clouded by sentiment and inaccuracies.

The life stories of a few famous participants have eclipsed the work of many. Recent scholarship has broadened our knowledge of who participated, the location of hiding places, and some of the paths taken by those seeking freedom. Criteria for the accurate identification of persons has been created, leading to the removal of some alleged locations from the list of "stops" on the railroad. Research has corrected the erroneous belief that quilts were used to signal safe houses. A clearer and more accurate picture of how the system worked continues to develop view.

New York's boarders with other free states and Canada meant that many people came through on their journey. The large enslaved population prior to 1827 became the foundation for many Black settlements and congregations willing to provide sanctuary and help freedom seekers begin new lives. The waterways of New York were also vital, allowing people to sail to places where they could live free or to shorten their overland journeys. Today you can visit churches and safe houses throughout the state to see where people hid in plain sight or stopped to regroup before continuing north.

Here at NYS Historic Preservation we are working with public and private museums, individuals and institutions to bring the latest information forward. It is our hope to be a continuous conduit of scholarship for this important history of our state and nation.

Tài nguyên

Federal Law

The Fugitive Slave Acts were a pair of federal laws that allowed for the capture and return of runaway enslaved people within the territory of the United States.


Xem video: Different Things - Stony Ground (Có Thể 2022).