Lịch sử Podcast

Tại sao cung thủ Cretan phát triển mạnh mẽ?

Tại sao cung thủ Cretan phát triển mạnh mẽ?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Câu hỏi này liên quan đến lý do tại sao các cung thủ Cretan lại rất sung mãn và được đánh giá cao trong thời Cổ đại.

Như đã thấy trong Anabasis Cretan của Xenophon, các cung thủ thường được thuê để làm lính đánh thuê ở Hy Lạp và tiếp tục làm như vậy trong các cuộc chiến của Alexander Đại đế

Ví dụ: Xenophon's Anabasis 1.2.9 và Arrian's Anabasis 2.9.3

Câu hỏi của tôi bây giờ là: Tại sao các cung thủ Cretan lại trở nên nổi tiếng và thường là những cung thủ được thuê?

Phần còn lại của thế giới Hy Lạp dường như có quan điểm hơi thấp đối với cung thủ, nhưng cung thủ người Crete dường như là một cái tên quen thuộc.

Như đã thấy trong: Davis, Todd Alexander. Bắn cung ở Hy Lạp cổ đại. Đại học Columbia, 2013


Các mô tả về săn bắn cung rất phổ biến trong nghệ thuật của người Minoan, thậm chí trước năm 2000 TCN khi nền văn hóa Minoan được cho là bắt đầu phát triển mạnh mẽ (cho đến năm 1500 TCN). Trong khi cung là một công cụ săn mồi hiệu quả, nó cũng là một vũ khí phòng thủ tốt cho các nền văn hóa đi biển. Người Minoan buôn bán rộng rãi với Ai Cập và Hy Lạp lục địa, giữa các nền văn hóa Địa Trung Hải khác vào thời đó. Cướp biển đã tồn tại vào khoảng thời gian này, vì vậy có những cung thủ với mục tiêu tốt sẽ là một biện pháp ngăn chặn cướp biển tuyệt vời.

Nếu nền văn minh Minoan đã sớm công nhận bắn cung là một kỹ năng có giá trị trong quá trình hình thành nền văn hóa của họ, thì kỹ năng này sẽ được phát triển nhanh chóng khi các thế hệ sau trở nên thành thạo hơn thế hệ trước.

Đối với một ví dụ rất giống nhau, hãy xem những chiếc slingers Balearic. Có những lời kể của các nhà sử học như Livy, Strabo và Pliny giải thích nghệ thuật sử dụng địu đã được truyền lại và giữ ở một tiêu chuẩn cao ở các đảo Balearic cổ đại như thế nào.


CÁC PHILISTINES

Lịch sử Cựu ước hầu như chỉ có các bộ lạc Semitic. Người Babylon, người Assyria, người Canaan, người Do Thái, người Ả Rập & # 8212, tất cả những người này, dù họ có thể chiến tranh với nhau đến mức nào, đều bị ràng buộc bởi các mối quan hệ ngôn ngữ gần gũi và các mối quan hệ khác, nói lên một nguồn gốc chung trong khoảng thời gian mờ mịt, hẻo lánh của quá khứ. Ngay cả người Ai Cập cũng cho thấy những dấu hiệu rõ ràng là ít nhất đã lai với một chủng người Semitic vào một thời kỳ nào đó sớm trong lịch sử lâu dài và tuyệt vời của họ. Chỉ có một người, trong số những người được chúng ta chú ý đến trong Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ, gây ấn tượng với người đọc khi đưa ra những dấu hiệu về nguồn gốc người ngoài hành tinh. Đây là những người mà chúng tôi gọi là 'người Philistines'.

Nếu chúng ta có bất kỳ ý tưởng rõ ràng nào về từ 'Philistine' có nghĩa là gì, hoặc ngôn ngữ ban đầu thuộc về nó, nó có thể đưa ra ánh sáng rõ ràng cho sự khởi đầu của người Philistine đến mức không cần điều tra thêm. Tuy nhiên, câu trả lời cho câu hỏi này chỉ là sự phỏng đoán. Trong Cựu Ước, từ thường được viết là P e li & # 353t & # 299m (& # 8207 & # 1508 & # 1468 & # 1456 & # 1500 & # 1460 & # 1513 & # 1473 & # 1456 & # 1514 & # 1468 & # 1460 & # 1497 & # 1501 & # 8206), số ít P e li & # 353t & # 299 (& # 8207 & # 1508 & # 1468 & # 1456 & # 1500 & # 1460 & # 1513 & # 1456 & # 1473 & # 1514 & # 1468 & # 1460 & # 1497 & # 8206), hai lần 1 P e li & # 353t & # 299yim ( & # 8207 & # 1508 & # 1468 & # 1456 & # 1500 & # 1460 & # 1513 & # 1473 & # 1456 & # 1514 & # 1468 & # 1460 & # 1497 & # 1460 & # 1497 & # 1501 & # 8206), Lãnh thổ mà họ sinh sống trong thời gian đấu tranh với Tiếng Do Thái được gọi là & # 8217ere & # 7779 P e li & # 353tim (& # 8207 & # 1488 & # 1462 & # 1512 & # 1462 & # 1509 & # 1508 & # 1468 & # 1456 & # 1500 & # 1460 & # 1513 & # 1456 & # 1473 & # 1514 & # 1468 & # 1460 & # 1497 & # 1501 & # 8206) 'Vùng đất của người Philistines', hoặc trong các đoạn văn thơ, chỉ đơn giản là Pele & # 353eth (& # 8207 & # 1508 & # 1468 & # 1462 & # 1500 & # 1462 & # 1513 & # 1473 & # 1462 & # 1514 & # 8206) ' Philistia '. Josephus thường xuyên gọi cho họ & # 0928 & # 0945 & # 0955 & # 0945 & # 0953 & # 0963 & # 0964 & # 0953 & # 0957 & # 0959 & # 0943, ngoại trừ một lần, trong phiên bản Bàn các quốc gia trong Sáng thế ký x (Con kiến. Tôi vi. 2) nơi chúng ta có số ít thiên tài & # 0934 & # 0965 & # 0955 & # 0953 & # 0963 & # 0964 & # 0943 & # 0957 & # 0959 & # 0965.

Nhiều phỏng đoán khác nhau về từ nguyên của cái tên này đã được đưa ra theo thời gian. Một trong những cái lâu đời nhất, dường như là do Fourmont, 1 kết nối nó với tên Hy Lạp truyền thống & # 0928 & # 0949 & # 0955 & # 0945 & # 0963 & # 0947 & # 0959 & # 0943, một phương trình, tuy nhiên, không có gì khác hơn là chuyển vấn đề của nguồn gốc lùi một bước nữa. Lý thuyết này đã được Hitzig, tác giả của cuốn sách đầu tiên vào thời hiện đại về người Philistines áp dụng, 2 Ai đã kết nối từ này với tiếng Phạn valak & # 7779a 'white', và đưa ra những so sánh tương tự khác, chẳng hạn như giữa tên của vị thần của Gaza, Marna, và người da đỏ Varuna. Mặt khác, Gesenius, 3 Movers, 4 và những người khác, đã tìm ra một từ nguyên tiếng Semitic, người đã trích dẫn một động từ Ethiopic. falasa, 'đi lang thang, đi lang thang', về cơ bản thì rơi & aacutesi, 'một người lạ.' Trong từ nguyên này, họ đã được dự đoán bởi các dịch giả của Bản tiếng Hy Lạp, những người thường đặt tên của người Phi-li-tin bằng từ tiếng Hy Lạp & # 7936 & # 0955 & # 0955 & # 8057 & # 0966 & # 0965 & # 0955 & # 0959 & # 0953, 5 ngay cả khi nó được đưa vào miệng của Goliath hoặc Achish, khi nói về chính họ. Tất nhiên, đây chỉ là một suy đoán từ nguyên của người dịch, và không chứng minh được gì hơn là sự tồn tại của một gốc tiếng Do Thái (nếu không thì có vẻ như chưa được kiểm chứng) tương tự về hình thức và ý nghĩa với từ gốc Ethiopic được trích dẫn. Và hoàn toàn khác với bất kỳ câu hỏi nào về xác suất ngôn ngữ, có một sự phản đối hợp lý rõ ràng đối với từ nguyên như vậy. Trong quá trình của các trang tiếp theo, chúng ta sẽ tìm thấy các kinh sư triều đình của Ramessu III, các nhà sử học của Y-sơ-ra-ên và những người lưu giữ hồ sơ của các vị vua A-si-ri, đồng ý trong việc áp dụng cùng một tên cho quốc gia được đề cập. Ba nhóm nhà văn này, thuộc nhiều quốc gia và thời đại riêng biệt, chắc chắn đã làm việc độc lập với nhau & # 8212có lẽ hầu hết đều không biết về các sản phẩm của nhau. Vì vậy, gần như kết luận rằng cái tên 'Philistine' phải có nguồn gốc từ các nguồn Philistine, và trong ngắn hạn phải là tên gọi bản địa. Bây giờ một từ có nghĩa là 'người lạ' hoặc tương tự, trong khi nó có thể được người nước ngoài áp dụng cho một quốc gia mà họ coi là

những kẻ xâm nhập, hiếm khi được chính quốc gia đó chấp nhận, như tên gọi dân tộc đã chọn. Do đó, so sánh Ethiopic này có vẻ an toàn để bác bỏ. Điều tưởng tượng mà Redslob 1 đưa ra, cụ thể là & # 8207 & # 1508 & # 1500 & # 1513 & # 1473 & # 1514 & # 8206 'Philistia' là một phép đảo ngữ cho & # 8207 & # 1513 & # 1473 & # 1508 & # 1500 & # 1492 & # 8206, Shephelah hay chân đồi của Judea, có lẽ bị lãng quên nhiều nhất: địa danh không tồn tại theo cách máy móc này, và trong mọi trường hợp, 'Shephelah' và 'Philistia' không giống nhau về mặt địa lý.

Có một điểm đặc biệt trong việc chỉ định người Philistines trong tiếng Do Thái thường được chú ý, và điều này phải có một ý nghĩa nhất định. Khi đề cập đến một bộ lạc hoặc quốc gia, các tác giả tiếng Do Thái cũng coi như một quy tắc (Một) được nhân cách hóa một người sáng lập tưởng tượng, làm cho tên của anh ta đại diện cho bộ tộc được cho là bắt nguồn từ anh ta & # 8212e. NS. 'Israel' cho người Israel hoặc (NS) đã sử dụng tên bộ lạc ở số ít, với cách sử dụng mạo từ xác định & # 8212a đôi khi được chuyển sang Phiên bản cho phép, như trong các cụm từ quen thuộc như 'người Ca-na-an lúc đó đang ở trong đất' (Sáng thế ký 6) nhưng thường được đồng hóa với thành ngữ tiếng Anh yêu cầu số nhiều, như trong 'sự ác độc của [các] Amorite vẫn chưa đầy đủ' (Sáng thế ký xv. 16). Nhưng khi đề cập đến người Philistines, số nhiều tên dân tộc luôn được sử dụng, và theo quy luật, mạo từ xác định bị bỏ qua. Một ví dụ điển hình là tên của lãnh thổ Philistine được đề cập ở trên, & # 8217ere & # 7779 P e li & # 353t & # 299m, nghĩa đen là 'vùng đất của người Philistines': tương phản một cách diễn đạt như & # 8217ere & # 7779 hak-K e na & # 8216an & # 299, nghĩa đen là 'vùng đất của người Ca-na-an'. Một số tên khác, chẳng hạn như tên của Rephaim, được xây dựng tương tự: và cho đến nay khi các di tích ít ỏi của tiếng Do Thái Cổ điển cho phép chúng tôi đánh giá, có thể nói chung rằng cách sử dụng tương tự dường như được tuân theo khi có nghi vấn về một dân tộc không phù hợp với mô hình của tiếng Semitic (hoặc có thể chúng ta nên nói Aramaean) tổ chức bộ lạc. Người Canaan, Amorit, Jebusite, và những người còn lại, gắn bó chặt chẽ với nhau bởi lý thuyết về quan hệ huyết thống thậm chí còn thịnh hành ở các sa mạc Ả Rập, đến nỗi mỗi người có thể được nói một cách hợp lý như một riêng biệt, cá nhân, cá thể đơn vị con người. Không có chính thể nào như vậy được công nhận trong số những người tiền Semitic Rephaim, hoặc những người Philistines xâm nhập, để họ phải được gọi là tổng hợp lại của các đơn vị con người. Quy tắc này, nó phải được thừa nhận, dường như không được duy trì một cách cứng nhắc, ví dụ, tên của tiền Semitic Horites có thể đã được mong đợi để làm theo xây dựng đặc biệt. Nhưng một sự kết dính khó và nhanh chóng đến sự khác biệt rất tinh vi, bởi tất cả các tác giả đã đóng góp vào quy tắc kinh điển tiếng Do Thái và bởi

Tất cả những người ghi chép đã truyền các tác phẩm của họ, không được mong đợi. Ngay cả trong trường hợp của người Phi-li-tin, quy tắc bỏ qua mạo từ xác định cũng bị phá vỡ ở mười một chỗ. 1

Tuy nhiên, sự khác biệt này, trong trường hợp của người Philistines được quan sát cẩn thận (với các ngoại lệ được trích dẫn trong phần chú thích), ngay từ đầu đã chỉ ra rằng người Philistines được coi là một thứ gì đó khác với các bộ lạc Semitic bình thường mà người Hebrew phải làm với họ.

Do đó, tên của người Phi-li-tin không dẫn chúng ta đi xa trong việc khảo sát nguồn gốc của dân tộc này. Bước tiếp theo của chúng ta phải là tìm hiểu xem những truyền thống nào mà người Do Thái gìn giữ tôn trọng nguồn gốc của những kẻ thù truyền kiếp của họ mặc dù những bằng chứng như vậy về vấn đề sự thật lịch sử rõ ràng phải không thỏa đáng ngay cả trong những hoàn cảnh thuận lợi nhất.

Các locus classicus tất nhiên là bảng các quốc gia trong Sáng thế ký x. Ở đây chúng ta đọc (câu 6, 13, 14), 'Và các con trai của Ham: Cush, Mizraim, Put, và Canaan. . . Và Mizraim sinh ra Ludim, và & # 8216Anamim, và Lehabim, và Naphtuhim, và Pathrusim, và Casluhim (từ đó đi ra khỏi người Philistines) và Caphtorim. ' Danh sách các con trai của Ham được gán cho nguồn Tư tế là các con trai của Mizraim (được phân biệt bằng công thức 'anh ta sinh ra') cho nguồn Yahvistic. Các tên dân tộc hầu như đều có vấn đề, và phần quan tâm đặc biệt đối với chúng tôi đã bị ảnh hưởng, theo lẽ phải, bởi sự xáo trộn của văn bản.

Cho đến nay có thể xác định được các tên, đoạn văn có nghĩa là theo quan điểm của tác giả hoặc các tác giả đã biên soạn bảng các quốc gia, nhóm Hamitic hoặc nhóm phía nam của nhân loại là Ethiopia, Egypt, 'Put', và Canaan. Đối với câu hỏi gây tranh cãi về việc xác định một phần ba trong số này, đây không phải là nơi để vào. Đi qua những đứa trẻ được chỉ định đến Cush hoặc Ethiopia, chúng ta đến với danh sách các dân tộc được Yahvist cho là có nguồn gốc từ Ai Cập. Hầu hết những dân tộc này là ai hay cái gì là rất không chắc chắn. Các Ludim được cho là người Libya (NS trong cái tên được coi là một lỗi vì NS) NS Lehabim cũng được cho là người Libya & # 8216Anamim đều không xác định, cũng như Casluhim nhưng NaphtuhimPathrusim dường như được xác định một cách hợp lý với các cư dân của Hạ và Thượng Ai Cập tương ứng. 2

Vẫn còn Caphtorim, và ghi chú xen vào 'từ khi nào người Philistines'. Cái sau có vẻ ngoài ban đầu là một lớp bóng ngoài lề đã len lỏi vào văn bản. Và trong ánh sáng của các đoạn văn khác, hiện đang được trích dẫn, có vẻ như phần bóng ban đầu không đề cập đến Casluhim chưa biết, mà là Caphtorim. Tuy nhiên, cần phải nói rằng tất cả các phiên bản, cũng như chương đầu tiên của Biên niên sử, đều đồng ý trong cách đọc văn bản nhận được, mặc dù rõ ràng là cần phải khen ngợi. Điều này cho chúng ta thấy rằng sự xáo trộn của văn bản là rất cổ xưa, hoặc nếu không thì văn bản nhận được, xét cho cùng, là chính xác, và Casluhim phải được coi là một nhánh của, hoặc ở bất kỳ mức độ nào mà một bộ tộc gần như có liên quan đến, Caphtorim.

Mối liên hệ của người Philistines với một nơi gọi là Caphtor chắc chắn đã được nêu trong Amos ix. 7: 'Chẳng phải tôi đã đem dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ Ê-díp-tô, và người Philistines từ Caphtor, và những người Syria từ Kir? ' Nó được lặp lại trong Giê-rê-mi-a xlvii. 4, trong đó người Phi-li-tin được gọi là 'tàn dư của & # 8217i của Caphtor '. Từ & # 8217i được hiển thị trong Phiên bản sửa đổi là 'đảo', với kết xuất bên lề là 'bờ biển': phương án thay thế này thể hiện rõ sự mơ hồ trong ý nghĩa của từ, điều này không cho phép chúng ta cho rằng Caphtor, như được chỉ ra bởi Jeremiah, nhất thiết phải là một trong số các hòn đảo trên biển. Thật vậy, ngay cả khi từ chắc chắn có nghĩa là 'hòn đảo', việc sử dụng nó ở đây sẽ không hoàn toàn kết luận về điểm này: một mũi đất biệt lập có thể đi qua một hòn đảo giữa những người hàng hải nguyên thủy, và do đó, một đề cập bình thường như vậy không cần giới hạn tìm kiếm của chúng ta đối với Caphtor đến một hòn đảo thực tế.

Một lần nữa, trong Phục truyền luật lệ ký ii. 23, một số người được gọi là Caphtorim, 'xuất phát từ Caphtor', được đề cập là đã phá hủy & # 8216Avvim sinh sống ở các ngôi làng xa như Gaza, và thay thế họ tự thành lập. Chỉ dẫn địa lý cho thấy rằng Caphtorim phải được xác định, nói chung, với người Philistines: lối đi có giá trị như một bản ghi chép về tên của những cư dân trước đó, tuy nhiên, họ không bị tiêu diệt hoàn toàn: họ vẫn ở phía nam của người Philistine. lãnh thổ (Joshua xiii. 4).

Tuy nhiên, câu hỏi về việc xác định Caphtor phải được hoãn lại cho đến khi chúng tôi lưu ý đến các dấu hiệu dân tộc khác mà kinh thánh tiếng Do Thái lưu giữ. Chính trong số này là ứng dụng của từ C e r & # 275thi (& # 8207 & # 1499 & # 1468 & # 1456 & # 1512 & # 1461 & # 1514 & # 1460 & # 1497 & # 8206) 'Cher & # 275thites' cho những người này hoặc cho một chi nhánh của họ.

Như vậy trong 1 Sa-mu-ên xxx. 14 Người hầu trẻ tuổi người Ai Cập, mô tả cuộc đột kích của người Amalekite, nói rằng 'chúng tôi đột kích phía nam của người Cherethites và

tài sản của Judah và phía nam của Calebites và đốt Ziklag bằng lửa '. Trong Ezekiel xxv. 16 Người Phi-li-tin và người Cherethites với 'tàn dư của bờ biển' được liên kết chặt chẽ với nhau trong một lời tố cáo chung, mà chúng ta thấy thực tế được lặp lại trong đoạn quan trọng Zephaniah ii. 5, nơi mà một điều khốn khổ được phát âm trên những cư dân bên bờ biển, quốc gia của người Cherethites, và trên 'Canaan, vùng đất của người Philistines', điều này sau này là một cách diễn đạt đáng chú ý, có lẽ, được xen vào trong bản văn. Trong cả hai đoạn cuối này, phiên bản tiếng Hy Lạp hiển thị từ này & # 0922 & # 0961 & # 8134 & # 0964 & # 0949 & # 0962 'Crete' ở những nơi khác, nó chỉ đơn giản là phiên âm (& # 0935 & # 0949 & # 0955 & # 0949 & # 0952 & # 0943, với nhiều loại chính tả). 1

Ở cả hai nơi, có vẻ như tên 'Cherethites' được chọn vì lý do viết tắt (& # 8207 & # 1499 & # 1512 & # 1514 & # 8206 = 'để cắt bỏ'). Trong cụm từ khó hiểu 'những đứa trẻ của đất giao ước' (& # 8207 & # 1489 & # 1504 & # 1497 & # 1488 & # 1491 & # 1509 & # 1492 & # 1489 & # 1512 & # 1497 & # 1514 & # 8206 Ezek. Xxx. 5) một số các nhà bình luận 2 nhận thấy sự tham nhũng của & # 8207 & # 1489 & # 1504 & # 1497 & # 1492 & # 1499 & # 1512 & # 1514 & # 1497 & # 8206 'Những đứa trẻ của nhà Cherethites'. Nhưng hãy xem ghi chú, tr. 123 bài đăng.

Ở những nơi khác, người Cherethites được ám chỉ là một phần cận vệ của các vị vua Hebrew thời kỳ đầu, và luôn được ghép với tên & # 8207 & # 1508 & # 1468 & # 1456 & # 1500 & # 1461 & # 1514 & # 1460 & # 1497 & # 8206 Pel & # 275thites . Đây có lẽ chỉ là sự sửa đổi của & # 8207 & # 1508 & # 1500 & # 1513 & # 1514 & # 1497 & # 8206, từ thông thường của 'Philistine', chữ cái này bị bỏ đi để tạo ra sự đồng âm giữa hai tên. 3 Người Semite thích những sự đồng điệu như vậy: chúng không thường xuyên trong cách nói tiếng Ả Rập hiện đại, và sự kết hợp như Shupp & # 299m và & # 7722upp & # 299m (1 Chron. Vii. 12) cho thấy rằng chúng sẽ được tìm kiếm ở những người cũ hơn Các bài viết tiếng Semit cũng vậy. Nếu cách giải thích cũ 4 này không được chấp nhận, chúng ta nên gạt từ 'Pelethites' sang một bên vì vô vọng khó hiểu. Herodotus's Philitis, hay Philition, một người chăn cừu mà sau đó người Ai Cập gọi là Kim tự tháp, 5 thường được trích dẫn liên quan đến cái tên này, cùng với những suy đoán vô căn cứ về việc liệu người Philistines có thể là người Hyksos hay không.

Liên quan đến cú pháp của hai tên này, cần lưu ý rằng theo quy tắc, chúng phù hợp với cách sử dụng tiếng Do Thái thông thường, có lẽ trái ngược với những gì chúng ta có thể mong đợi. Nhưng trong hai đoạn tiên tri mà chúng tôi đã trích dẫn, tên của người Cherethites đồng ý với tên của người Philistines.

Trong ba đoạn & # 82122 Samuel xx. 23, 2 Vua xi. 4, 19 & # 8212 Tên của vệ sĩ hoàng gia của 'Cherethites' xuất hiện dưới dạng & # 8207 & # 1499 & # 1468 & # 1464 & # 1512 & # 1460 & # 1497 & # 8206 'Carians'. Nếu điều này chỉ xảy ra một lần, nó có thể hoàn toàn là ngẫu nhiên, do người sao chép đánh rơi & # 8207 & # 1514 & # 8206 nhưng được xác nhận bởi sự lặp lại gấp ba lần của nó, thì đó là một sự thật cần được lưu ý cẩn thận 1 để tham khảo trong tương lai.

Ở đây những ghi chép của người Do Thái để lại cho chúng ta, và chúng ta phải tìm kiếm nơi khác để có thêm ánh sáng. Nhờ những khám phá của những năm gần đây, việc tìm kiếm của chúng tôi không cần phải kéo dài. Đối với các ghi chép của người Ai Cập, chúng tôi thấy có đề cập đến một khu vực có tên, Keftiu, có một điểm tương đồng đáng chú ý với 'Caphtor' của các nhà văn tiếng Do Thái. Không rõ ràng ngay lập tức khi nào diễn ra trận chung kết NS của phần sau, nếu sự so sánh là hợp lý nhưng bỏ qua câu hỏi này trong giây lát, chúng ta hãy xem những gì được tạo ra từ tên Ai Cập, và trên hết, những dấu hiệu nào về tình hình chính xác của nó được thu thập từ các di tích Ai Cập. .

Cái tên k-f-t & iumlw () đôi khi được viết là k-f-ty-w () lần đầu tiên gặp chúng ta trên các di tích Ai Cập của Vương triều thứ mười tám. Nó rõ ràng là một từ của người Ai Cập: ít nhất, nó có khả năng được hiển thị phía sau ', và giả sử nó được hiển thị này, ông H. R. Hall 2 đã so sánh nó một cách khéo léo với chủ nghĩa thông tục của chúng ta là' The Back of Beyond '. Trừ khi điều này được đặt sang một bên như một Volksetymologie, rõ ràng sẽ là vô ích nếu tìm kiếm trên bản đồ các căn cứ địa cổ điển để tìm bất kỳ cái tên nào giống Keftiu. Nó chỉ đơn giản là chỉ ra rằng người Ai Cập có cảm giác xa xôi hoặc không chắc chắn về vị trí của đất nước và thậm chí từ đó chúng ta không thể nhận được sự giúp đỡ nào, vì theo quy luật, họ biểu hiện một sự mơ hồ tương tự về những nơi khác ở nước ngoài.

Cụ thể là dưới thời Thutmose III, 'Keftiu' lần đầu tiên xuất hiện dưới dạng tên của một địa điểm hoặc một con người. Trên tấm bia lớn ở Bảo tàng Cairo, nơi tóm tắt những công lao dũng cảm của nhà vua, dưới dạng một bài Thánh ca cho Amon, chúng ta đọc 'Ta đến và khiến ngươi tàn phá vùng đất phía tây, vừa là vùng đất của Keftiu và Asi ()

khiếp sợ '.Trong dòng chữ Annalistic trên các bức tường của Đền Karnak, cái tên xuất hiện trong mối liên hệ thú vị với hàng hải xí nghiệp. 'Các bến cảng của nhà vua được cung cấp tất cả những gì tốt đẹp mà ông ấy nhận được ở Syria, cụ thể là các con tàu của Keftiu, Byblos và Sektu [nơi được đặt tên cuối cùng không được xác định], những con tàu tuyết tùng chất đầy cột và cột buồm. " 'Một kim khí bạc của công trình Keftiu' là một phần của cống nạp cho Thutmose bởi một thủ lĩnh nhất định. 1 Bản thân Keftiu không gửi bất kỳ cống phẩm nào được ghi trong biên niên sử nhưng cống vật từ vùng đất liên quan của Asi được thống kê, trong đó đồng là mặt hàng dễ thấy nhất. Điều này tự nó không chứng minh được điều gì, vì đồng có thể trong trường hợp đầu tiên đã được mang đến Asi từ một nơi khác, trước khi nó được chuyển vào quan tài của vị Pharaoh toàn tâm toàn ý: nhưng trên viên Tell el-Amarna có một đồng-sản xuất quốc gia, với cái tên tương tự Ala & # 353ia, nổi bật và vì Síp là quốc gia đứng đầu nếu không phải là nguồn cung cấp đồng duy nhất ở Đông Địa Trung Hải, cán cân xác suất dường như nghiêng về việc đánh đồng Asi và Ala & # 353ia giống như Síp . Trong trường hợp này, Keftiu sẽ biểu thị một số nơi, nói chung, trong khu vực lân cận của Síp.

Các nguồn thông tin quan trọng tiếp theo là những bức vẽ trên tường trong những ngôi mộ nổi tiếng của Sen-mut, kiến ​​trúc sư của Nữ hoàng Hatshepsut của Rekhmara, vizier của Thutmose III và của Menkheperuseneb, con trai của một quan chức có tên cuối cùng, 2 thầy tế lễ của Amon và hoàng gia. thủ quỹ. Trong những bức tranh treo tường này, chúng ta thấy những đám rước của những người, với khuôn mặt trông như người châu Âu không phải là người Do Thái, trang phục đơn giản trong những chiếc khố thêu hoa văn cao gấp khúc quanh vòng eo mảnh mai đặc biệt của họ, và đi ủng hoặc đi giày cao với mái tóc được ăn mặc theo phong cách phi Do Thái rõ ràng mang bình. và các đối tượng khác của một số loại xác định. Ngôi mộ của Sen-mut bị thương nhiều, nhưng những đồ trang trí ở đó được vẽ ở Cretan thì không thể nhầm lẫn. Trong lăng mộ của Rekhmara, chúng ta thấy quan chức đứng, với năm hàng người nước ngoài mang theo quà tặng của họ, một người ghi chép việc kiểm kê ở đầu mỗi hàng, và một dòng chữ giải thích cảnh tượng là 'Sự tiếp đón của hoàng tử Rekhmara cha truyền con nối của triều cống. của đất nước phía nam, với

cống của Punt, cống của Retenu, cống của Keftiu, bên cạnh chiến lợi phẩm của tất cả các quốc gia do danh tiếng của Thutmose III 'mang lại. Trong lăng mộ của Menkheperuseneb một lần nữa có hai dòng chữ của những người mang cống, được mô tả là 'tù trưởng của Keftiu, tù trưởng Kheta, tù trưởng Tunip, thủ lĩnh Kadesh' và một dòng chữ khẳng định rằng những tù trưởng khác nhau đang ca ngợi người cai trị. của Hai Vùng đất, kỷ niệm chiến thắng của ông, và mang trên lưng của họ bạc, vàng, lapis lazuli, malachite, và tất cả các loại đá quý.


Bấm để phóng to
(trái) Hình 1. A. Một Keftian từ Lăng mộ Rekhmara. (phải) B. Một người Cretan từ Knossos.

Một số ví dụ nhỏ, xác nhận kết luận mà ba bức bích họa lăng mộ nổi bật này chỉ ra, sẽ được tìm thấy trong bài báo quan trọng của W. Max M & uumlller, Neue Darstellungen 'mykenischer' Gesandter. . . trong alt & aumlgyptischen Wandgem & aumllden (Mitt. Vorderas.-Gesell., 1904, số 2).

Các cuộc điều tra gần đây ở đảo Crete đã cho phép chúng tôi xác định một cách chắc chắn nguồn gốc của nền văn minh mà những sứ giả này và những món quà của họ đại diện. Người ta đã tìm thấy những bức vẽ trên tường đại diện cho những người có khuôn mặt giống nhau, trang phục giống nhau, cách trang điểm đầu tóc giống nhau và nó là bản gốc của những chiếc lọ đắt tiền mà họ mang theo. họ ở đó trên mảnh đất quê hương của họ. Các sứ giả, những người được mô tả trong các bức bích họa Ai Cập, đang du nhập vào Ai Cập

một số đầu bếp-d & # 8217 & # 339uvre đặc biệt là nghệ thuật Cretan, nghệ thuật của các thời kỳ được gọi là Hậu Minoan I và II, 1 thời kỳ vinh quang nhất của cung điện Knossos và vì chúng chắc chắn được mô tả trong các chữ tượng hình kèm theo là sứ giả của Keftiu, theo đó Keftiu đã ở ít nhất là một trung tâm phân phối các sản phẩm của nền văn minh Crete, và do đó là một nơi chịu ảnh hưởng của Crete, nếu nó thực sự không phải là đảo Crete. Và bằng chứng rõ ràng, rằng cuộc khai quật ở Crete đã tiết lộ, về ảnh hưởng của Ai Cập đối với nền văn minh Cretan vào thời điểm các sứ thần Keftian đến Ai Cập, biến xác suất này trở nên gần như chắc chắn như hiện tại có thể. để đạt được.

Tài liệu tiếp theo được chú ý là một bảng bài tập của trường học thần quyền, dường như (để đánh giá từ các hình thức của chữ viết) có niên đại từ cuối Vương triều thứ mười tám. Nó hiện được bảo quản trong Bảo tàng Anh, được đánh số 5647. 2 Một bên là một số nét vẽ nguệch ngoạc ngẫu nhiên, như những từ và cụm từ vô nghĩa mà người ta thử dùng bút nghi ngờ:

A & # 353a & # 7723urau
Nasuy
Aka & # 353ou
Adinai
Pinaruta
Rusa
Sen-Nofer [một cái tên Ai Cập, được lặp lại hai lần]
Aka & # 353ou

"một trăm đồng, aknu-axes "[đọc không chắc chắn]

Sen-nofer
Sumrssu [tiếng Ai Cập] '

[đoạn tiếp theo] Mặc dù việc đọc một số mục trong danh sách này không hoàn toàn chắc chắn, nhưng có vẻ như rõ ràng rằng tiêu đề & # 8217irt rn n keftw, 'để đặt tên cho Keftiu', chỉ ra rằng máy tính bảng này là một ghi chú của tên được sử dụng

trong một số bài tập hoặc bài luận. Sự hiện diện của tên người Philistine quen thuộc Achish, dưới dạng Aka & # 353ou, được lặp lại hai lần, là gợi ý, nhưng mặt khác, máy tính bảng không giúp chuyển tiếp cuộc điều tra hiện tại của chúng ta về vị trí của Keftiu và nguồn gốc của người Philistine.

Những khám phá khác nhau trong những năm gần đây khiến chúng ta không cần phải thảo luận về những lý thuyết khác đã được trình bày trong thời cổ đại và hiện đại về việc xác định tên của Keftiu hay của Caphtor. Ptolemaic Jonathan Oldbuck, người đã dịch cho chủ nhân của mình Nghị định của Canopus thành chữ tượng hình, làm sống lại cái tên địa lý cổ đại này để dịch & # 0934 & # 0959 & # 0953 & # 0957 & # 0943 & # 0954 & # 0951 & # 0962: một bộ phận cẩu thả vô trách nhiệm đã gây ra sự nhầm lẫn. Ngay cả trước những khám phá trong mười lăm hoặc hai mươi năm trước, rõ ràng là lăng mộ của Keftiu ở Rekhmara không giống như người Phoenicia có thể có và những món quà của họ cũng không phù hợp với những gì đã biết về nền văn minh Phoenicia. Vì vậy, rắc rối vô tận đã được trao cho những kẻ điều hòa. Một cổ vật khác cùng loại và cùng thời kỳ, người đã vẽ dòng chữ được cắt trên ngôi đền ở Kom Ombo, cũng đã sử dụng bất hợp pháp cái tên được đề cập. Danh mục các địa điểm được chinh phục bởi người sáng lập ngôi đền, theo cách ghi chép các thành tích của các vị vua vĩ đại của Vương triều thứ mười tám, là de rigueur: vì vậy, người viết thư đáng ghét đã đặt ra, dường như là ngẫu nhiên, một danh sách các tên địa lý tình cờ xuất hiện trong đầu anh ta. Trong số này có kptar, trận chung kết NS trong số đó dường như biểu thị một nguồn tiếng Do Thái có lẽ anh ta đã học được cái tên này từ một số cổ vật anh em ở thuộc địa Do Thái lân cận tại Asw & acircn.

Các dịch giả tiếng Hy Lạp của thánh thư, Peshitta, và Targums, trong Phục truyền luật lệ ký ii. 23, Amos ix. 7, hiển thị tên Cappadocia. Đây dường như chỉ là một phỏng đoán, dựa trên sự tương đồng của âm thanh.

Trong thời hiện đại, ngay cả trước thời đại khảo cổ học khoa học, phương trình của Caphtor để Crete luôn luôn là lý thuyết được ủng hộ nhất. Ngoài mô tả của Jeremiah về nơi này như một 'hòn đảo' & # 8212 thì như chúng ta đã đề cập đến vẫn chưa hoàn toàn chính xác & # 8212, phương trình hiển nhiên Cherethites = Crete sẽ tấn công bất kỳ học sinh nào. Calmet 1 đưa ra một tuyên bố tốt về các lập luận để xác định đã có trước thời đại khai quật.

Để hoàn thiện & # 8217, chúng tôi có thể tham khảo ở đây các lý thuyết khác về nguồn gốc Philistine đã được các học giả hiện đại đưa ra: tuy nhiên, không cần thiết phải đưa ra các tài liệu tham khảo đầy đủ

cho tất cả các nhà văn đã xem xét câu hỏi. Giả thuyết yêu thích của những người từ chối nhận dạng Caphtor-Crete được đặt trên Phiên bản tiếng Hy Lạp và Josephus: Caphtor được họ đồng nhất với Cappadocia, và Casluhim với Colchians. Hitzig, như đã nêu trước đó trong chương này, đã xác định họ với người Pelasgians, theo quan điểm của ông, đã đến từ Crete đến Bắc Ai Cập, đồng nhất với Casluhim của Bàn quốc: ngôn ngữ của họ mà ông ta cho là ghép với tiếng Phạn, và bằng tiếng Phạn, ông đã giải thích nhiều tên của người và địa điểm. Quatrem & egravere, đánh giá cuốn sách của Hitzig trong Journal des Savants (1846, trang 257, 411), đề xuất một lý thuyết đối thủ, lấy chúng từ Tây Phi, đánh đồng Casluhim với Shelu & # 7723, một phần của Berber. Stark (Gaza, trang 70) đã gán chúng cho người Phoenicia, chấp nhận từ nguyên Nam Semitic của tên Peli & # 353tim, Caphtor là Delta, và Casluhim là tên ghép với núi Kasios, biểu thị một bộ tộc sống giữa Kasios và Pelusium. 1 K & oumlhler 2 có một lý thuyết phức tạp để dung hòa tất cả các dòng bằng chứng Kinh thánh khác nhau: ông ta đưa Caphtor làm châu thổ những người Philistines từ đó định cư ở Casluhim (giữa Casios và Pelusium): 'đi ra' từ Casluhim họ đi thuyền đến Crete, và sau đó trở về Philistia. Knobel (Die V & oumllkertafel der Genesis, P. 215 sqq.) Đề xuất nguồn gốc kép cho người Philistine. Cơ thể chính mà anh ấy đã trở thành Semites những người đến (về mặt địa lý, không phải chủng tộc) từ Casluhim ở Bắc Ai Cập và Caphtorim là một bộ tộc phía nam có nguồn gốc Cretan hoặc Carian. Knobel đã đưa ra một phân tích rất cẩn thận về các bằng chứng có sẵn vào thời của mình, nhưng ông đã bỏ qua các tác phẩm điêu khắc của Medinet Habu, và mặt khác, đã quá coi trọng những lời đồn đại của Herodotus về Philitis và các Kim tự tháp.

Ebers 3 đã thực hiện một nỗ lực công phu để tìm ở Delta một địa điểm cho Caphtor nhưng điều này khó có thể chống lại những khám phá sau này. Chúng không phải là hàng hóa từ Land of Goshen mà những vị khách của Rekhmara đang mang theo. W. Max M & uumlller 4 đánh đồng Keftiu với Cilicia, chủ yếu là trên cơ sở thứ tự mà tên xuất hiện trong danh sách địa lý: nhưng mặc dù đây không phải là một lập luận để bỏ qua một bên, chúng tôi đối mặt với khó khăn mà Cilicia khó có thể có là trung tâm phân phối hàng hóa của người Minoan vào thời Rekhmara. 5

Schwally 1 lập luận như vậy về nguồn gốc Semitic của người Philistines: rằng nếu người Philistines là người nhập cư, thì người Phoenicia và Syria cũng vậy (teste Amos): rằng danh tính của Caphtor và Crete là một giả định không được chứng minh: bản dịch tiếng Hy Lạp hai lần ám chỉ 'Cherethites' bởi 'Crete', điều đó đúng, nhưng không phải ở nơi khác, cho thấy sự không chắc chắn về chủ đề này: và cách đọc 'Crete' bằng tiếng Zephaniah ii. 6 là sai. Tất cả các tên cá nhân và tất cả các địa danh (ngoại trừ có thể là El-tekeh và Ziklag) đều là tiếng Semitic, và không có dấu vết của bất kỳ vị thần nào không phải là người Do Thái. Stade 2 khẳng định nguồn gốc của người Semit, mà không đưa ra bất kỳ bằng chứng xác thực nào Tiele 3 khẳng định người Philistines là người Semite trên cơ sở tôn thờ người Semit của họ. Beecher (trong Hastings's Chính tả. của kinh thánh, NS. v. Philistines) tuyên bố tên của người dân là 'có lẽ là người Semitic', nhưng cho rằng rất có thể họ là những tên cướp biển Aryan ban đầu đã hoàn toàn trở thành người Semit. Việc không cắt bao quy đầu của người Philistines là một khó khăn chống lại việc gán cho họ nguồn gốc Semit và các yếu tố Semitic khác nhau trong tên, tôn giáo và ngôn ngữ của họ có thể được giải thích một cách hợp lý nhất bằng cách vay mượn & # 8212 có lẽ là kết quả của việc kết hôn tự do với người Semite hoặc thổ dân Semitized .

Mặt khác, có thể nói ngay rằng có lẽ hơi sớm để gọi họ là Aryan. Nhìn chung, xác suất có vẻ chống lại người Philistine là người Aryan & # 8212it chắc chắn là không, nếu (như không có khả năng xảy ra) nó có quan hệ tình cảm với Etruscan.

Nhưng những nhận dạng này phần lớn là ý kiến ​​cá nhân của những người đưa ra chúng. Việc xác định Caphtor và Keftiu với Crete thường được chấp nhận, đến nỗi có một nguy cơ là một số khó khăn trên đường đi nên được bỏ qua. Trước hết, chúng ta gặp một câu hỏi về ngữ văn: trận chung kết vào lúc nào NS trong từ Do Thái? Người ta đã gợi ý rằng nó có thể là một hậu tố chỉ định của ngôn ngữ Keftian. Trong mọi trường hợp, nó có lẽ sẽ là hậu tố vị trí hoặc giới từ: đối với địa danh có khả năng được sử dụng sang tiếng nước ngoài trong một hoặc các trường hợp khác, bởi vì chúng thường được gọi trong các ngữ cảnh yêu cầu chúng giống như & Eacuteriu, tên Ireland cũ của Ireland, đã được chuyển sang tiếng Anh trong trường hợp giới từ của nó, bây giờ được đánh vần là Erin. Nó có thể là số nhiều: Ông Alton đã gợi ý cho tôi một sự so sánh với đuôi số nhiều của người Etruscan , ar, ur. Tuy nhiên, việc để câu hỏi về trường hợp chính xác được chuyển qua, vì không liên quan, có hai điểm phải được chỉ ra liên quan đến đề xuất rằng NS

một kết thúc trường hợp Keftian. Ngay từ đầu, nó cho rằng Keftiu rốt cuộc không phải là từ giống với từ Ai Cập mà là tên bản địa 'Keftian' của địa điểm được đề cập: nó không phù hợp với lý thuyết 'Back of Beyond' về ý nghĩa của Tên. Ở vị trí thứ hai, thật khó hiểu làm thế nào mà người Do Thái nên chọn đuôi chữ 'Keftian' hoặc bất kỳ hình thức ngữ pháp nào như vậy, hơn là người Ai Cập vì người Ai Cập đã tiếp xúc trực tiếp với người Kefti, trong khi người Do Thái đã tiếp cận cảnh quá muộn để được hưởng lợi thế đó. Ebers đã cố gắng giải quyết khó khăn bằng cách giả sử NS đến từ tính từ Ai Cập wr, 'tuyệt vời', liên quan đến tên địa điểm. Max Muller (Asien und Europa, P. 390) và Wiedemann (Phương Đông. Litteraturzeitung, xiii, col. 49) chỉ ra rằng không có bằng chứng hoành tráng cho cách diễn đạt như vậy và trong mọi trường hợp 'Great Keftland' sẽ là Keft - & # 8216 & # 257, không phải Keft-wr. Sau này (loc. Cit.) Có một giải pháp khéo léo: trong một văn bản thiên văn trong mộ của Ramessu VI xuất hiện một danh sách các địa điểm & # 8216iwm & # 541r (vùng đất của người Amorit) pb (không xác định) và kft & # 7717r (' Kefti ​​Thượng '). 'Caphtor', ông gợi ý, có thể là một sự thay đổi của biểu thức sau này. Giả thuyết có thể được ghi nhận khi đi qua, mặc dù có lẽ nó không hoàn toàn thuyết phục.

Đằng sau vấn đề này còn có một vấn đề khác, có lẽ cũng khó khăn không kém: tại sao người Hê-bơ-rơ lại gọi quê hương của người Phi-li-tin bằng cái tên này, mà ngay cả ở Ai Cập cũng đã lỗi thời?

Đối với câu hỏi này, câu trả lời hợp lý duy nhất dường như tự hiện ra là ảnh hưởng mà vào thời của người Hebrews Crete hay Keftiu, với những cung điện lộng lẫy, đã được truyền thành truyền thống. Giống như truyền thống I Breasail hay Avallon của người Celt, nơi mà các tác giả tiếng Do Thái gọi là 'Caphtor' không còn là một quốc gia hữu hình, mà là một vùng đất mơ ước của văn hóa dân gian, những truyền thuyết về nó có lẽ đã được lọc vào Palestine từ chính Ai Cập. Đối với nhà sử học người Do Thái cổ đại thì Caphtor có giống đảo Crete hay không là một câu hỏi được quan tâm thứ yếu bên cạnh sự thật thực tế quan trọng là người Philisti đã cố chấp trong việc chiếm đóng những phần đáng mơ ước nhất của Đất Hứa. Khi người chăn gia súc được truyền cảm hứng của Tekoa nói về việc người Philistines được dẫn dắt từ Caphtor, anh ta có lẽ cũng vô thức về yêu cầu của nhà sử học khoa học như một người chăn gia súc hiện đại đã nói với tôi rằng một di tích cổ nhất định trên sườn đồi của người Palestine thuộc về ' thời gian của R & # 363m '. Anh ta chắc chắn tin vào những gì anh ta nói: nhưng R & # 363m có thể là ai hoặc cái gì, hoặc bao nhiêu năm hoặc thế kỷ

hoặc các aeon địa chất trước đây chúng có thể đã phát triển mạnh mẽ, anh ấy không biết và cũng không quan tâm.

Vì vậy, tất cả những gì người Do Thái có thể cho chúng ta biết về kẻ thù truyền kiếp của họ là họ đến từ một nơi truyền thống mơ hồ gọi là Caphtor & # 8212a nơi ven biển, nhưng họ không còn gì để nói. Truyền thống của Caphtor dường như là một truyền thống về những vinh quang lịch sử của đảo Crete, cho đến nay khi người Ai Cập biết về họ, và cái tên này dường như là một truyền thống của cái tên mà vì một số lý do chắc chắn không được biết đến, người Ai Cập đã áp dụng cho nguồn của những kho báu đáng mơ ước của nền văn minh Cretan.

Ngay cả cho đến tận thời kỳ cuối, truyền thống liên kết Philistia với Crete vẫn tồn tại dưới hình thức này hay hình thức khác. Tacitus đã nghe thấy nó, mặc dù trong một hình thức méo mó: trong đoạn trích dẫn Lịch sử. câu 2, ông ta nhầm lẫn người Do Thái với người Philistines, và khiến người Cretan trước đây phải tị nạn. 1 & # 0924 & # 0917 & # 0921 & # 0925 & # 0937, Minos, được đặt tên trên một số đồng tiền của Gaza. Thị trấn này được gọi bằng cái tên Minoa: và vị thần Marna của nó được coi là 'thần Zeus sinh ra ở đảo Crete.' 2

Nhưng người Phi-li-tin có đến từ đảo Crete không? Đó là câu hỏi mà bây giờ chúng ta phải xem xét.

Thế hệ cuối cùng đã chứng kiến ​​những công việc lao động của Schliemann tại Troy và những nơi khác, và bị giật mình khi phát hiện ra nền văn minh Mycenae huy hoàng trước Hy Lạp. Đối với chúng tôi, sự ngạc nhiên lớn hơn khi phát hiện ra rằng thời đại Mycenaean này là nhưng mới nhất, thực sự là giai đoạn thoái hóa của một nền văn hóa cao hơn và lâu đời hơn rất nhiều. Trong nền văn minh cổ đại này, Crete là trung tâm và là đỉnh.

Quá trình phát triển của nền văn minh trên hòn đảo này, từ cuối thời kỳ đồ đá mới trở đi, được Sir Arthur Evans chia thành ba thời kỳ 3 mà ông đặt tên lần lượt là Sơ kỳ, Trung kỳ và Hậu kỳ là 'Minoan', theo tên của huyền thoại nổi tiếng Minos. Vua Cretan. Mỗi giai đoạn trong ba giai đoạn này lại được chia thành các giai đoạn cấp dưới

các khoảng thời gian, được biểu thị bằng các con số, do đó chúng ta có Thời kỳ đầu Minoan I, II, III, và tương tự đối với những người khác. Các ký tự chung của chín thời kỳ này bây giờ có thể được nêu ngắn gọn, với các ngày gần đúng mà các đồng bộ hóa của người Ai Cập cho phép chúng ta ấn định.

Đối với câu hỏi về nguồn gốc của những cư dân đầu tiên của Crete, chúng ta không cần phải nhập. Rằng có một số mối liên hệ giữa Crete và Ai Cập trong thời kỳ sơ khai thời kỳ đồ đá của họ dường như không thể xảy ra trên nhiều lý do. 1 Các nghệ sĩ thời kỳ đồ đá mới ở Cretan cũng giống như các nghệ sĩ thời kỳ đồ đá mới ở những nơi khác. Họ không bao giờ thành công trong việc đạt được một vị trí rất cao trong số những người thợ làm đá lửa ở Crete cho đến nay, không có gì có thể so sánh được với công việc tốt nhất của người Ai Cập và người Scandinavi. Đồ gốm của họ được trang trí với các hoa văn khía hoặc khía được lấp đầy bằng thạch cao bột trắng, để tạo thành hoa văn màu trắng trên nền đất đen.

Các Minoan I thời kỳ kế thừa loại đồ trang trí và đồ gia dụng này từ những người tiền nhiệm của nó, nhưng đã cải tiến nó. Trang trí màu bây giờ bắt đầu được sử dụng, những đồ trang trí có đường rạch cũ được bắt chước bằng cách rửa sơn. Đồ trang trí bị hạn chế trong các mẫu hình học đơn giản như zic zắc. Đồ gốm được làm mà không có bánh xe. Trong thời kỳ này người ta đã tìm thấy những con dao găm hình tam giác ngắn bằng đồng. Trong Thời kỳ đầu của Minoan II các thiết kế tự do và duyên dáng hơn: các đường cong đơn giản xuất hiện, cạnh nhau với các đường thẳng, về cuối thời kỳ. Bánh xe của thợ gốm được giới thiệu.Những hình tượng thô sơ và thô sơ bằng đá cẩm thạch, thạch cao và steatit được tìm thấy. Tương tự như vậy, những con dao găm bằng đồng cũng được tìm thấy, nhưng việc sử dụng đá lửa và đá obsidian vẫn chưa hoàn toàn bị loại bỏ. Trong Đầu Minoan III không có nhiều tiến bộ trong nghệ thuật của người thợ gốm. Tuy nhiên, bây giờ chúng ta bắt đầu tìm thấy những con dấu với một loại ký hiệu tượng hình trên chúng, dường như được bắt chước (theo cách nếu không phải là vật chất) từ những con dấu của Ai Cập. Những điều này dường như mang lại cho chúng ta mầm mống của nghệ thuật viết, như được thực hành sau này ở Crete. Các học giả khác nhau (từ năm 2000 đến năm 3000 trước Công nguyên) về thời điểm thích hợp để ấn định thời kỳ kết thúc của nền văn minh Minoan sớm: đối với mục đích hiện tại của chúng ta, việc thảo luận về nguyên nhân của sự bất đồng, hoặc cố gắng quyết định giữa những lý thuyết mâu thuẫn này là không quan trọng.

Kỳ tiếp theo, Middle Minoan I, tiến một bước dài. Giờ đây, chúng tôi bắt đầu tìm thấy trang trí đa sắc trên đồ gốm, với các mẫu hình học phức tạp, chúng tôi cũng khám phá ra những nỗ lực thú vị để vẽ các hình dạng tự nhiên, chẳng hạn như dê, bọ cánh cứng & ampc. Sau những tàn tích của giai đoạn phát triển này, dường như đã được kiểm tra bởi một số thảm họa, đã tạo nên những vinh quang của Middle Minoan II, thời kỳ của cung điện vĩ đại Phaestos và cung điện đầu tiên của

[đoạn tiếp tục] Knossos. Vào thời kỳ này cũng thuộc về đồ gốm đa sắc tuyệt đẹp được gọi là đồ gốm Kam & aacuteres. Một thảm họa khác đã xảy ra: cung điện đầu tiên của Knossos bị đổ nát, và cung điện thứ hai vĩ đại được xây dựng ở vị trí của nó: và thời kỳ được gọi là Trung Minoan III đã bắt đầu. Nó được phân biệt bởi một chủ nghĩa hiện thực mãnh liệt trong nghệ thuật, nói rõ ràng về sự xuống cấp nhanh chóng của thị hiếu. Trong thời kỳ này, chúng ta thấy rằng chữ viết bằng hình ảnh đã phát triển rõ ràng, với một hệ thống chữ viết hoặc chữ thảo bắt nguồn từ nó, được điều chỉnh để viết bằng bút và mực. Thời kỳ Trung Minoan kết thúc vào khoảng năm 1600 trước Công nguyên.

Muộn Minoan I cho thấy một sự tiếp nối của thị hiếu đối với chủ nghĩa hiện thực. Đồ gốm của nó được phân biệt với đồ gốm của thời kỳ trước bởi quy ước rằng các thiết kế của nó như một quy tắc được vẽ tối trên nền sáng: trong Trung Minoan III chúng được vẽ ánh sáng trên nền tối. Viết tuyến tính hiện đã được phát triển. Cung điện của Phaestos được xây dựng lại. Những bức bích họa tinh xảo và những chiếc bình điêu khắc đáng ngưỡng mộ bằng đá steatit được tìm thấy trong thời kỳ này, chúng cũng thuộc về những di tích lâu đời nhất ở Mycenae, cụ thể là những mỏ vàng nổi tiếng trong các ngôi mộ trục. Trong Hậu Minoan II các nhân vật theo chủ nghĩa tự nhiên trở nên quy ước, và sự thoái hóa trong các bộ nghệ thuật, trong đó tiếp tục trở thành Cuối Minoan III. Các mặt hàng nhập khẩu nước ngoài được tìm thấy tại Tell el-Amarna và do đó vào thời Ikhnaton, tất cả đều thuộc Cuối Minoan III điều này cung cấp một gợi ý có giá trị cho việc xác định niên đại trong giai đoạn phát triển này.

Bây giờ, trong khi một số thời kỳ trước đó tô bóng vào nhau, giống như màu sắc của cầu vồng, do đó rất khó để biết nơi kết thúc và nơi tiếp theo bắt đầu, đây không phải là trường hợp của các thời kỳ gần nhất, những thay đổi trong đó có rõ ràng là do bạo lực tạo ra. Biểu hiện chính là sự hủy diệt của Knossos, diễn ra, dường như là kết quả của cuộc xâm lược từ đất liền, vào cuối thời kỳ được gọi là Hậu Minoan II: tức là vào khoảng năm 1400 trước Công nguyên. Phong cách kém hơn được gọi là Late Minoan III & # 8212, phong cách mà cho đến những năm gần đây chúng ta vẫn quen gọi là Mycenaean & # 8212 đã thành công ngay lập tức và không có bất kỳ sự chuyển đổi trung gian nào sang phong cách của Late Minoan II ngay sau cuộc đột kích này. Rõ ràng đó là phong cách suy thoái đã phát triển trong đất liền giữa những kẻ xâm lược thành công, dựa trên (hay đúng hơn là thoái hóa từ) các tác phẩm nghệ thuật đã lan truyền qua đường thương mại đến các vùng đất lân cận, trong những ngày hưng thịnh của nền văn minh Cretan.

Chúng ta đã thấy điều đó trong các ngôi mộ Ai Cập khoảng 1500 năm trước Công nguyên. Người ta đã thấy những bức tranh vẽ các sứ giả và thương gia Cretan, được gọi bằng tên của Keftiu, mang hàng hóa Cretan: và ngoài ra, chúng tôi còn tìm thấy chính những hàng hóa hữu hình thực tế, được ký gửi cho người Ai Cập đã chết. Ở Palestine và những nơi khác thỉnh thoảng có những mẩu tin lưu niệm về

phong cách 'cung điện' được đưa ra ánh sáng. Nhưng các mẫu vật ban đầu của nghệ thuật Cretan được tìm thấy ở những vùng này đều rất kỳ lạ, cũng giống như (trích dẫn một cách song song thường được trích dẫn trong minh họa) các mẫu vật bằng sứ Trung Quốc hoặc Nhật Bản được trưng bày trong phòng vẽ ở London là kỳ lạ và chúng ảnh hưởng nhưng ít ảnh hưởng đến bản địa kém hơn. nghệ thuật của những nơi chúng được tìm thấy. Không phải cho đến khi bắt đầu Hậu Minoan III, sau sự kiện Knossos, chúng ta mới thấy văn hóa Minoan thực sự bắt rễ ở các vùng đất phía đông của Địa Trung Hải, chẳng hạn như Síp và các bờ biển lân cận của Tiểu Á và Syria. Chúng ta khó có thể phân tách hiện tượng này khỏi bao tải của Knossos. Chính những hạn chế của khu vực mà nghệ thuật 'Mycenaean' đã được tìm thấy cũng đủ cho thấy sự phân bố của nó không phải là kết quả của thương mại hòa bình. Do đó, sự thống trị của người Hittite ở Trung và Tiểu Tây Á vẫn đủ mạnh để ngăn cản những người định cư nước ngoài đến lập nghiệp tại các tỉnh đó: do đó, nền văn minh Mycenaean không còn nữa. Sự lan rộng của nền văn hóa Cretan đã suy yếu qua Nam Á, Síp và Bắc Syria, từ năm 1400 đến 1200 trước Công nguyên. hẳn là do sự di chuyển của các dân tộc, một sự cố trong đó là bao tải của Knossos 1: và điều này đúng, cho dù những người mang nghệ thuật Crete là những người tị nạn từ Crete, hay là những người chinh phục Crete đang tìm kiếm những vùng đất xa hơn để hư hỏng .

Nói tóm lại, việc bao vây Knossos và sự phá vỡ quyền lực của người Cretan là một tình tiết & # 8212it có thể là, là tình tiết quan trọng và gây ra & # 8212 trong một cuộc xáo trộn nói chung từ thế kỉ 14 đến thế kỉ 12 trước Công nguyên. chứng kiến ​​trên toàn bộ lưu vực Đông Địa Trung Hải. Mối quan hệ lẫn nhau của các cộng đồng khác nhau cũng được chuẩn bị một cách tế nhị như ở châu Âu hiện đại: bất kỳ chuyển động bất thường nào trong một phần của hệ thống đều có xu hướng làm đảo lộn sự cân bằng của tổng thể. Ai Cập trong nội bộ đang lên cơn sốt, nhờ sự lập dị của công chúa điên khùng Ikhnaton, và do đó không thể bảo vệ tài sản ngoại bang của mình, những người du mục Ả Rập, người Sutu và Habiru, đang dồn ép từ phía Nam và phía Đông lên các thị trấn của người Palestine và Syria. Những người Creta bị chiếm đoạt đang tập trung đến các vùng đất lân cận ở phía bắc trước sức mạnh của người Hittite, không lâu sau đó, bản thân họ đã bị định đoạt thành từng mảnh, chặn đường tiến về phía bắc: không có gì ngạc nhiên khi các rối loạn thuộc nhiều loại khác nhau là do hậu quả của tắc nghẽn.

Chỉ trong thời điểm bối rối này, thoạt đầu chúng ta bắt đầu nghe mơ hồ về một số quốc tịch nhỏ & # 8212người không bao giờ chắc chắn

được chỉ định đến bất kỳ địa điểm cụ thể nào, nhưng xuất hiện bây giờ ở đây, bây giờ ở đó, đôi khi chiến đấu với, đôi khi chống lại người Ai Cập và đồng minh của họ. Và điều mang lại cho những bộ ba này sự quan tâm vượt trội của họ là sự vĩ đại của những cái tên mà họ mang. Những ám chỉ không hài lòng và khinh thường của các nhà ghi chép Ai Cập ghi lại cho chúng ta 'ngày của những điều nhỏ bé' của những người được định mệnh cách mạng hóa thế giới.

Lần đầu tiên chúng ta gặp những bộ lạc này trong các bức thư Tell el-Amarna. Vua của Ala & # 353ia (Síp) phàn nàn rằng bờ biển của ông đang bị đánh phá bởi Lukku, người hàng năm cướp bóc hết thị trấn nhỏ này đến thị trấn nhỏ khác. 1 Phóng viên không biết mệt mỏi, Rib-Addi, trong hai bức thư, phàn nàn rằng một Bi & # 7723ura đã cử người của Sutu đến thị trấn của anh ta và giết một số Sherdan những người đàn ông & # 8212 dường như là lính đánh thuê Ai Cập trong đội bảo vệ thị trấn. 2 Trong một đoạn văn bị cắt xén trong một lá thư khác, Rib-Addi đề cập đến Sherdan một lần nữa, trong mối quan hệ với một nỗ lực cho cuộc sống của chính mình. Sau đó, Abi-Milki báo cáo 3 rằng 'vua của Danuna đã chết, và anh trai của anh ấy đã trở thành vua sau anh ấy, và đất đai của anh ấy được bình an '. Đó gần như là từ duy nhất của hòa bình trong toàn bộ bản thu âm buồn tẻ của Tell el-Amarna.

Tiếp theo, chúng ta nghe nói về những bộ lạc này trong liên minh của họ với người Hittite chống lại Ramessu II, khi anh ta bắt đầu khôi phục vùng đất bị mất cho Ai Cập trong triều đại Ikhnaton vô ích. 4 Với người Hittite là những người đồng minh từ


Nội dung

Tên tiếng anh Euclid là phiên bản chữ cái của tên Hy Lạp Εὐκλείδης, có nghĩa là "nổi tiếng, vinh quang". [5]

Rất ít tài liệu tham khảo ban đầu về Euclid tồn tại, vì vậy rất ít thông tin về cuộc đời của ông. Anh ấy có khả năng được sinh ra c. Năm 325 trước Công nguyên, mặc dù nơi ở và hoàn cảnh sinh và chết của ông đều không được biết rõ và có thể chỉ được ước tính gần tương đối so với những người khác được đề cập đến với ông. Ông được nhắc đến bằng tên, mặc dù hiếm khi, bởi các nhà toán học Hy Lạp khác từ Archimedes (khoảng 287 TCN - khoảng 212 TCN) trở đi, và thường được gọi là "ὁ στοιχειώτης" ("tác giả của Các yếu tố"). [6] Một vài tài liệu tham khảo lịch sử về Euclid được viết bởi Proclus khoảng năm 450 SCN, tám thế kỷ sau khi Euclid sống. [7]

Một tiểu sử chi tiết của Euclid được đưa ra bởi các tác giả Ả Rập, ví dụ, đề cập đến một thị trấn khai sinh của Tyre. Tiểu sử này thường được cho là hư cấu. [8] Nếu anh ta đến từ Alexandria, anh ta sẽ biết Serapeum of Alexandria, và Thư viện Alexandria, và có thể đã làm việc ở đó trong thời gian của anh ta. Việc Euclid đến Alexandria khoảng mười năm sau khi thành lập bởi Alexander Đại đế, có nghĩa là ông đã đến c. Năm 322 trước Công nguyên. [9]

Proclus chỉ giới thiệu ngắn gọn về Euclid trong Bình luận về các yếu tố. Theo Proclus, Euclid được cho là thuộc về "sự thuyết phục" của Plato và mang lại Các yếu tố, dựa trên công trình trước đây của Eudoxus của Cnidus và của một số học trò của Plato (đặc biệt là Theaetetus và Philip của Opus.) Proclus tin rằng Euclid không trẻ hơn nhiều so với những người này, và rằng anh ta hẳn đã sống trong thời của Ptolemy I (c. 367 TCN - 282 TCN) bởi vì ông đã được Archimedes đề cập đến. Mặc dù trích dẫn rõ ràng về Euclid của Archimedes đã được các nhà biên tập sau này đánh giá là một sự suy diễn các tác phẩm của ông, người ta vẫn tin rằng Euclid đã viết các tác phẩm của mình trước khi Archimedes viết. [10] Proclus sau đó kể lại một câu chuyện mà khi Ptolemy tôi hỏi liệu có con đường học hình học nào ngắn hơn của Euclid không Các yếu tố, "Euclid trả lời rằng không có con đường hoàng gia nào đối với hình học." [11] Giai thoại này rất đáng nghi ngờ vì nó giống với một câu chuyện kể về Menaechmus và Alexander Đại đế. [12]

Euclid chết c. 270 TCN, có lẽ là ở Alexandria. [9] Trong tài liệu tham khảo quan trọng duy nhất khác về Euclid, Pappus ở Alexandria (khoảng năm 320 sau Công nguyên) đã đề cập ngắn gọn rằng Apollonius "đã dành một thời gian rất dài với các học trò của Euclid tại Alexandria, và chính vì vậy mà ông đã có được thói quen khoa học như vậy. của tư tưởng ”c. Năm 247–222 trước Công nguyên. [13] [14]

Bởi vì việc thiếu thông tin tiểu sử là điều bất thường trong giai đoạn này (tiểu sử rộng rãi có sẵn cho hầu hết các nhà toán học Hy Lạp quan trọng vài thế kỷ trước và sau Euclid), một số nhà nghiên cứu đã đề xuất rằng Euclid không phải là một nhân vật lịch sử, và các tác phẩm của ông được viết bởi một nhóm của các nhà toán học đã lấy tên Euclid từ Euclid của Megara (à la Bourbaki). Tuy nhiên, giả thuyết này không được các học giả chấp nhận và có rất ít bằng chứng ủng hộ nó. [15]

Mặc dù nhiều kết quả trong Các yếu tố Có nguồn gốc từ các nhà toán học trước đó, một trong những thành tựu của Euclid là trình bày chúng trong một khuôn khổ duy nhất, mạch lạc về mặt logic, giúp dễ sử dụng và dễ tham khảo, bao gồm một hệ thống các chứng minh toán học chặt chẽ vẫn là cơ sở của toán học 23 thế kỷ sau. [17]

Không có đề cập đến Euclid trong các bản sao sớm nhất còn lại của Các yếu tố. Hầu hết các bản sao nói rằng chúng là "từ ấn bản của Theon" hoặc "các bài giảng của Theon", [18] trong khi văn bản được coi là chính, do Vatican nắm giữ, không đề cập đến tác giả. Proclus cung cấp tài liệu tham khảo duy nhất mô tả Các yếu tố tới Euclid.

Mặc dù được biết đến nhiều nhất với các kết quả hình học của nó, Các yếu tố cũng bao gồm lý thuyết số. Nó xem xét mối liên hệ giữa số hoàn hảo và số nguyên tố Mersenne (được gọi là định lý Euclid-Euler), tính vô hạn của số nguyên tố, bổ đề Euclid về thừa số hóa (dẫn đến định lý cơ bản của số học về tính duy nhất của thừa số nguyên tố) và thuật toán Euclid để tìm ước chung lớn nhất của hai số.

Hệ thống hình học được mô tả trong Các yếu tố từ lâu đã được biết đến đơn giản là hình học, và được coi là hình học duy nhất có thể. Tuy nhiên, ngày nay, hệ thống đó thường được gọi là Hình học Euclide để phân biệt nó với cái gọi là hình học phi Euclid được phát hiện vào thế kỷ 19.

Mảnh vỡ

Papyrus Oxyrhynchus 29 (P. Oxy. 29) là một phần của cuốn sách thứ hai của Các yếu tố của Euclid, được Grenfell và Hunt khai quật năm 1897 ở Oxyrhynchus. Học bổng gần đây hơn đề xuất niên đại 75–125 sau Công nguyên. [19]

Đoạn văn chứa tuyên bố về mệnh đề thứ 5 của Quyển 2, mà trong bản dịch của T. L. Heath ghi: [20]

Nếu cắt một đoạn thẳng thành các đoạn bằng nhau và không bằng nhau thì hình chữ nhật được chứa bởi các đoạn không bằng nhau của tổng thể đó cùng với hình vuông nằm trên đường thẳng giữa các điểm của phần bằng nửa hình vuông đó.


Áo giáp và bảo vệ

Trái: Áo giáp quy mô bằng đồng thời Hán. Áo giáp của Trung Quốc chủ yếu là áo giáp. Từ thời Chiến quốc (481 TCN - 221 TCN), nó dần dần thay thế da và các vật liệu kỳ lạ hơn như da tê giác và mai rùa, mặc dù sau này đã được sử dụng trong một thời gian dài. Những người man rợ phương Tây và phương nam được biết là sử dụng khiên đan bằng liễu gai và bảo vệ bằng gỗ. Từ thời Hán, áo giáp quy mô đã xuất hiện, và vì nó linh hoạt hơn và được bảo vệ tốt hơn, đã nhanh chóng được khái quát hóa. Vào cuối thời cổ đại, chiếc xe tăng tốc này chuyển sang giáp một phần, được sử dụng đặc biệt bởi các chiến binh từ các triều đại phương Bắc và phương Nam (420–589). Kỳ lạ thay, chainmail chưa bao giờ thực sự được chấp nhận trước Thế kỷ XIX, được nhập khẩu từ Ấn Độ, nhưng kiểu brigandine lại thống trị tối cao.

Trong thời đại đồ đồng, chỉ có Quý tộc mới sử dụng mũ bảo hiểm bằng đồng, nhưng một chiếc áo giáp bằng vỏ sò thú vị đã được phát hiện. Khiên được làm bằng tre phủ da và da thường được sử dụng, ví dụ như da Toger vừa để trang trí, vừa tạo uy tín và bảo vệ một số con ngựa. Trong triều đại nhà Chu, áo khoác của tê giác hoặc da trâu đã xuất hiện, cũng như áo giáp vảy da cứng. Trong thời Chiến quốc, mặc dù da của Tê giác được các chiến binh cấp cao yêu thích, nhưng ngay giữa thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên, áo giáp lamellar đã tạo được tiếng vang lớn. Nó được làm toàn bộ từ các mảnh đinh tán hoặc gắn với nhau. Da cứng, gỗ, đồng, đá sắt được sử dụng. Những chiếc mũ bảo hiểm bằng đồng tương đối đơn giản, chỉ hở phần mặt, cũng mang tính khái quát. Quân đội được huấn luyện và trang bị tốt hơn. Tuy nhiên, áo giáp vẫn được dành cho giới thượng lưu. Đơn vị bảo vệ tinh nhuệ chẳng hạn.

Một đơn vị bẻ khóa như vậy là một đội bắn nỏ tinh nhuệ của bang Chou. Nhà nước Hán không chỉ phát triển một loạt vũ khí xuyên giáp và phát triển các đơn vị được huấn luyện đặc biệt để đột phá, những người làm lá chắn. Nhiều chiến binh cận chiến tinh nhuệ này đeo khẩu trang bằng sắt. Nhà nước Tần thiết lập một hệ thống tính toán tiền phạt, tùy thuộc vào trọng lượng của hành vi phạm tội, áo giáp hoặc lá chắn. Áo giáp cũng xuất hiện trên các kỵ sĩ vào cuối thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Trong thời đại tam quốc, trong khi các kỵ binh được trang bị áo giáp của riêng họ, việc bảo vệ ngựa chỉ giới hạn ở việc bảo vệ một phần trực diện. Áo giáp và mũ bảo hiểm trở nên phổ biến khi các tiêu chuẩn của nhà nước và các nhà máy được thiết lập. Tất cả các chiến binh bây giờ đã được bảo vệ nhưng một số cung thủ và lính bắn nỏ, kỵ binh tiên phong hạng nhẹ, lính canh phía sau, lính xe ngựa huấn luyện dự định và hành lý, nhưng áo giáp còn thô sơ, được tiêu chuẩn hóa và được sản xuất với số lượng lớn trong kho vũ khí của nhà nước. Cho đến nay, sự bảo vệ đáng sợ và được tôn kính nhất là áo giáp bóng tối "(xuan kai) làm bằng thép có ga chất lượng cao.

Khiên có kích thước và trọng lượng khác nhau giữa bộ binh hạng nhẹ và bộ binh cận chiến hạng nhẹ đến trung bình, cần duy trì tính cơ động, trong khi những người cầm thương một tay được cung cấp khiên lớn hơn. Cũng có những pikemen không có khiên, vì cả hai tay đều được sử dụng để mang vũ khí cực. Những chiếc khiên này có thể bằng phẳng và bằng gỗ, nhưng với một số thiết kế thẩm mỹ được cắt dọc theo vành, hoặc hình cái bát, và bằng đồng, có lẽ bị ảnh hưởng bởi những người Hy Lạp định cư ở vương quốc Ấn-Hy Lạp. Những tấm khiên tròn lớn này thường được mang theo bởi những quân đội tinh nhuệ thuộc loại "rừng rậm lông vũ" của đế quốc. Trong triều đại Jin và thời đại mười sáu vương quốc (265–439), cata bắt đầu xuất hiện, có lẽ bị ảnh hưởng bởi Sai (Saka) và Parthia. Mặc dù nó đã vượt quá chủ đề này về thời gian, nhưng sau này đã xuất hiện một trong những bộ giáp có quy mô ấn tượng nhất từng được thiết kế, được gọi là áo giáp họa tiết Núi. Nó được làm từ các mô hình phức tạp của các mảnh hình ngôi sao chồng lên nhau, và được đánh giá là khá vượt trội so với áo giáp quy mô vì nó không thể xuyên thủng từ mọi góc độ trong khi linh hoạt. Trong thời đại Thập quốc (907–960), dân quân cũng được trang bị áo giáp giấy. Những "Đội quân áo giáp trắng" của nhà Đường này đã đánh bại những đội quân chuyên nghiệp có quy mô nhỏ hơn, nhưng những lớp giấy lụa này hoạt động như một gambeson dưới áo giáp khác hoặc tự nó. Các chiến binh nhà Minh từ trung cổ đến cuối trung cổ bắt đầu sử dụng thư tự do hơn, nhưng giới tinh hoa vẫn sử dụng áo giáp lam phức tạp. Trong suốt thời gian này, mũ bảo hiểm không phát triển nhiều. Họ không có bảo vệ phía trước, bảo vệ cổ và tai của báo gê-pa thường bị che khuất. Tuy nhiên, với ảnh hưởng của người Mông Cổ, điều này đã phát triển, và loại mũ bảo hiểm phổ biến nhất gợi nhớ đến mũ bảo hiểm kiểu "nồi" hoặc "mũ" của châu Âu với vành lớn. Levies thường được trang bị chiếc khiên hình tròn, dẹt, "mây".


Triều đại Attalid

Vương triều Attalid cai trị một đế chế từ thủ đô của họ tại Pergamon trong thế kỷ thứ 3 và thứ 2 trước Công nguyên. Chiến đấu cho vị trí của họ trong thế giới đầy biến động sau cái chết của Alexander Đại đế, Attalids đã phát triển nhanh chóng với Pergamon trở thành một thành phố Hy Lạp cổ đại nổi tiếng với văn hóa, thư viện và Bàn thờ Lớn. Tuy nhiên, triều đại tồn tại ngắn ngủi của Attalids đã đột ngột kết thúc khi La Mã hùng mạnh bắt đầu phát triển cơ bắp và thể hiện tham vọng lớn hơn ở Tiểu Á và hơn thế nữa.

Với cái chết của Alexander Đại đế vào năm 323 trước Công nguyên, đế chế mà ông đã tạo ra bị bỏ lại mà không có sự lãnh đạo - không có người thừa kế và không có người kế vị. Trong số một số lựa chọn khả thi, giải pháp tức thời mà các chỉ huy trung thành của ông đưa ra là chia vương quốc cho nhau. Vị tướng trẻ và vệ sĩ Lysimachus tiếp nhận tỉnh Thrace có giá trị chiến lược, một vương quốc nhỏ nằm dọc theo Hellespont. Cuộc chiến ở Diadochi đã đưa anh ta vào một cuộc tranh giành quyền lực cho các vùng đất ở cả Tiểu Á và Macedon. Khát khao quyền lực đã cho phép anh ta xây dựng liên minh với một số “vị vua” đồng nghiệp của mình và thậm chí kết hôn với con gái của Ptolemy I của Ai Cập, Arsinoe II. Thật không may, cái chết của ông trong Trận chiến Corupendium vào năm 261 trước Công nguyên khiến ông không có người thừa kế và ngai vàng của ông bị bỏ trống. Các lãnh thổ giàu có của ông ở Tiểu Á, quan trọng nhất là Pergamon, đã rơi vào tay vua Seleucus I Nicator của Syria.Tuy nhiên, một triều đại mới sẽ sớm xuất hiện và cuối cùng giành quyền kiểm soát khỏi Seleukos - Pergamon sẽ sớm trở thành một quyền lực quan trọng dọc theo Biển Aegean dưới sự dẫn dắt của Attalids.

Quảng cáo

Philetaerus: Người sáng lập Đế chế

Người ta biết rất ít về cuộc đời ban đầu của Philetaerus. Có thể là người gốc Macedonian, ông là con trai của Attalus và Boa, một người gốc Paphlagonia. Trong khi có một số bất đồng giữa các nhà sử học, con trai nuôi của ông, Eumenes I, luôn coi Philetaerus là người sáng lập thực sự của Vương triều Attalid. Ban đầu, ông phục vụ dưới quyền chỉ huy Antigonus I Người một mắt của Macedonia cho đến năm 302 TCN, khi ông đào ngũ Antigonus trong bối cảnh căng thẳng ngày càng tăng giữa các vị vua khác nhau và gia nhập chủ quyền Lysimachus của người Thracia. Sau cái chết của Antigonus vào năm 301 trước Công nguyên trong trận Ipsus, ông đã được khen thưởng vì lòng trung thành của mình khi được bổ nhiệm giám sát kho bạc của nhà vua nằm ở thành phố Pergamon thuộc Tiểu Á. Đáng tiếc, khi Lysimachus, theo sự thúc giục của người vợ Ai Cập Arsinoe của mình, xử tử con trai duy nhất của mình là Agathocles với tội danh phản quốc, Philetaerus, cùng với một số chỉ huy trung thành khác, đã bỏ rơi Lysimachus và gia nhập Seleucus I - Philetaerus đảm bảo sẽ giao nộp ngân khố và Pergamon cho các Seleukos. Sau cái chết của Lysimachus dưới bàn tay của lực lượng Seleukos, Philetaerus nắm quyền kiểm soát Pergamon. Ông sẽ cai quản ở đó, mặc dù vẫn dưới sự bảo trợ của Seleukos I, từ năm 282 đến năm 263 trước Công nguyên.

Trong suốt hai thập kỷ trên ngai vàng, Philetaerus vừa có thể mở rộng lãnh thổ của mình vào thung lũng Caicus cũng như bảo vệ nó (278-276 TCN) chống lại người Galatians láng giềng, một dân tộc ở phía đông Pergamon. Thay vì tiến hành chiến tranh, những người kế vị của ông thỉnh thoảng trả tiền để giữ họ tránh xa. Mặc dù không có bằng chứng xác thực, nhưng lịch sử mô tả ông là một hoạn quan. Trong khi có rất ít bằng chứng về việc tình trạng này phát sinh như thế nào, gia đình anh ta có thể đã chọn con đường đó vì nó thường giúp một người có được vị trí cao tại tòa án. Dưới sự hướng dẫn của ông và của những người kế vị, thành phố và lãnh thổ Pergamon sẽ trở thành nơi trưng bày của người Hy Lạp.

Quảng cáo

Mặc dù nằm ở Tiểu Á, Pergamon, theo định nghĩa, là một thành phố Hy Lạp đồng nhất với người láng giềng Athens bên kia biển với thành phố thậm chí còn nhận nữ thần Athena làm vị thần chủ trì của nó. Cô ấy là người bảo vệ nó trong trận chiến, được đặt tên là “Nikephoros” hoặc “người mang chiến thắng”. Trong khi Attalids có thể đã thông qua tổ chức dân sự của Athens, nhà vua sẽ tiếp tục “đứng ngoài hiến pháp”, duy trì quyền bổ nhiệm các thẩm phán của thành phố. Vì Philetaerus không thể có con, người cháu nuôi của ông, Eumenes I, kế vị ông vào năm 263 TCN, phục vụ cho đến năm 241 TCN. Chính Eumenes là người đề xuất tách khỏi sự kiểm soát của các Seleukos. Sau khi đánh bại người kế vị Vương triều Seleucid, Antiochus I, tại Sardis, Eumenes mở rộng lãnh thổ của mình sang Tây Bắc Tiểu Á bằng cách hấp thụ Mysia và Aelis cũng như Pitane.

Attalus: Người sáng lập Vương triều

Không có con riêng, Eumenes I được kế vị bởi cháu trai và em họ của ông là Attalus I (241-197 TCN), người sẽ mang danh hiệu Soter hoặc Savior. Attalus sẽ là người được hầu hết các sử gia ghi công với việc thành lập vương quyền của người Attalid - mặc dù cá nhân ông đã ghi công cho Philetaerus. Kể từ sau thất bại của Lysimachus, người Seleukos không bao giờ có thể duy trì quyền kiểm soát các lãnh thổ Tiểu Á của họ, và chính vì lý do này mà các lãnh thổ Pergamon, Bithynia, Nicomedia và Cappadocia đã giành được độc lập. Giống như người tiền nhiệm của mình, Attalus đã có thể mở rộng đế chế nhỏ của mình, mặc dù sau đó ông đã nhường phần lớn lãnh thổ bị chinh phục này cho Seleucus II (223 -212 TCN). Giống như người tiền nhiệm của mình, anh ta cũng có thể bảo vệ Pergamon chống lại các lực lượng đe dọa của các vùng biên giới Galatians.

Đăng ký nhận bản tin email hàng tuần miễn phí của chúng tôi!

Chính Attalus I là người có công trong việc thiết lập quan hệ tích cực với Cộng hòa La Mã và lôi kéo họ tham gia Chiến tranh Macedonian lần thứ nhất. Ông cũng có ảnh hưởng, cùng với đảo Rhodes, đưa La Mã trở lại Hy Lạp để tiến hành cuộc chiến chống lại Philip V của Macedon - vào thời điểm La Mã đang hồi phục sau Chiến tranh Punic lần thứ hai với Carthage. Trong Chiến tranh Macedonian lần thứ hai (200-197 trước Công nguyên), Philip V đã đặt mục tiêu mở rộng quyền lực của mình sang Hy Lạp và Aegean, đe dọa người Achaeans, Pergamon và Athens. Sau một cuộc chiến gay gắt, cuối cùng anh ta buộc phải làm hòa và từ bỏ tất cả các vùng đất đã chinh phục ở Hy Lạp, Thrace và Tiểu Á. Thật không may, trước khi hiệp định hòa bình có thể được ký kết, Attalus I đã qua đời tại Thebes vì ​​một cơn đột quỵ vào năm 197 TCN và thi thể của ông được đưa về Pergamon. Eumenes II (r. 197-159 TCN) con trai cả của Attalus và Apollones lên nắm quyền và ngay lập tức tiếp tục cuộc chiến của cha mình chỉ lần này chống lại con trai của kẻ thù cũ, Antiochus III của Syria.

Quan hệ với Rome

Người thừa kế Vương triều Seleukos khao khát đòi lại lãnh thổ đã mất của gia đình mình ở Tiểu Á. Sau lời kêu gọi từ Attalid, La Mã thúc giục Antiochus rút quân về Syria, tuy nhiên, thay vào đó, ông tấn công đồng minh của La Mã là Hy Lạp. Sau khi thất bại tại Thermopylae, anh ta chạy trốn đến Tiểu Á, nơi anh ta giao chiến và bị đánh bại trong trận Magnesia ở Lydia (189 TCN). Trong trận chiến, lực lượng của Eumenes khiến Antiochus phải rút lui, khiến những con voi của ông ta chạy loạn. Antiochus đã sai lầm khi cho rằng chiến xa có vảy của mình sẽ khiến người La Mã hoảng sợ, nhưng thay vào đó, Eumenes đã khôn ngoan cử kỵ binh của mình, cung thủ người Cretan, và những tay súng trang bị vũ khí chống lại những con ngựa đang lao tới. Các lực lượng Syria rơi vào tình trạng nhạy cảm trước quân đội La Mã dưới sự lãnh đạo của Cornelius Scipio Africanus. Kết quả là Hòa bình Apamea đã làm tê liệt Đế chế Seleucid bằng cách buộc Antiochus III phải bồi thường cho Eumenes (ông sẽ trở nên cực kỳ giàu có) và rút khỏi Tiểu Á, lãnh thổ phía bắc của Taurus sẽ bị chia cắt giữa Pergamon và Rhodes. Rome sau đó đã can thiệp vào các cuộc chiến của Eumenes chống lại Bithynia (187-183 TCN) và Pontius (183-179 TCN).

Quảng cáo

Kỳ lạ thay, một kẻ thù cũ của Rome từ Chiến tranh Punic lần thứ hai lại xuất hiện trong cuộc chiến với Bithynia. Chỉ huy cũ của Punic, Hannibal Barca, ban đầu đã tìm nơi ẩn náu với Antiochus III sau khi ông ta bị lưu đày khỏi Carthage nhưng nhanh chóng chạy trốn đến Bithynia. Mặc dù anh ta sẽ giành được một chiến thắng hải quân trước Eumenes, nhưng thỏa thuận hòa bình sau đó đã kêu gọi trả tự do cho Hannibal cho người La Mã. Không chịu đầu hàng, người chỉ huy cũ được cho là đã tự sát bằng cách uống thuốc độc vào năm 182 TCN.

Pergamon khởi sắc

Sau đó, Eumenes II (còn tự xưng là Soter) tiếp tục chương trình xây dựng ở Pergamon, dựng lên Great Altar và thành lập một thư viện đồ sộ, chỉ đứng sau Alexandria. Trong Cuộc chiến giữa những người anh em, ông đã giúp Antiochus IV kế vị ngai vàng của Syria sau cái chết của anh trai mình là Seleucus IV (175 TCN). Tuy nhiên, thật không may, những nỗ lực của ông để đưa Rome vào một cuộc chiến tranh Macedonian khác đã khiến ông rơi vào tình trạng bất hòa với người La Mã, đặc biệt là Viện nguyên lão La Mã. Được cho là, ông ta phải thông báo cho Rome về những hành động của Perseus, người kế vị Philip V của Macedon. Khi Eumenes II du hành đến Rome (167-166 TCN), Viện nguyên lão sẽ không tiếp nhận ông, tuyên bố rằng họ không còn tiếp nhận các vị vua. Rõ ràng, kẻ thù của anh ta ở Rome cho rằng anh ta đã lên kế hoạch từ bỏ Rome để ủng hộ Perseus nếu cái giá phải trả. Đối với Rome, nhà vua đã thể hiện quá nhiều độc lập và quyền lực, đặc biệt là sau khi ông viện trợ cho Antiochus IV và gây chiến với Bithynia. Rõ ràng, La Mã không đánh giá cao bất kỳ nỗ lực nào nhằm giảm bớt ảnh hưởng của họ ở Tiểu Á.

Quảng cáo

Attalus II & III

Attalus II Philadelphus ('anh trai yêu') là con trai thứ hai của Attalus I, và theo sự thúc giục của Rome, ông trở thành đồng cai trị với anh trai của mình, phục vụ từ năm 160 đến năm 138 trước Công nguyên. Ông đã hoạt động như một chỉ huy dưới quyền Eumenes II chống lại Antiochus III cũng như cuộc chiến chống lại người Galatians. Ông cũng đã từng là một nhà ngoại giao tới Rome, nơi ông có thiện cảm với người La Mã. Sau cái chết của anh trai mình vào năm 159 TCN, Attalus nắm quyền kiểm soát duy nhất ngai vàng, kết hôn với người vợ góa của anh trai mình là Stratonice và nhận cháu trai của mình, tương lai Attalus III làm con nuôi. Trong thời gian trị vì của mình, ông sẽ duy trì quan hệ chặt chẽ với La Mã, thừa nhận quyền lực tối cao của họ. Quân đội của ông ủng hộ Nicomedes II của Bithynia, Alexander Balas ở Syria, nhưng chống lại Andriscus ở Macedon. Trong khi tiếp tục chương trình xây dựng của anh trai ở nhà, ông thành lập các thành phố Philadelphia ở Lydia và Attaleia ở Pamphylia. Thật không may, con trai nuôi của ông, Attalus III (r. 138-133 TCN), sẽ là vị vua Attalid cuối cùng. Bị nhiều người coi là tàn bạo và không được lòng dân, ông không quan tâm đến cuộc sống công cộng và từ bỏ quyền kiểm soát Pergamon cho Rome. Mặc dù có một người yêu sách khác - một đứa con hoang được cho là của Eumenes II tên là Eumenes III Aristonius - triều đại đã kết thúc đột ngột.

Không giống như Vương triều Ptolemaic và Seleucids, Vương triều Attalid chỉ kéo dài một thế kỷ rưỡi với phần lớn thời gian đó dưới sự lãnh đạo của một người cha và hai con trai của ông. Gia tộc đã giành được quyền lực đối với Pergamon sau cái chết của Lysimachus, cuối cùng giải phóng họ khỏi sự thống trị của các Seleukos. Mặc dù Pergamon nằm ở Tiểu Á, thành phố và tỉnh, theo bất kỳ định nghĩa nào trong tiếng Hy Lạp, đồng nhất với thành phố Athens, thậm chí nhận Athena làm vị thần và người bảo vệ của họ. Tuy nhiên, một loạt các cuộc chiến tranh kéo dài chống lại Macedon và Syria đã đưa Cộng hòa La Mã mở rộng vào tình thế. Sau khi đánh bại Carthage trong các cuộc Chiến tranh Punic, Cộng hòa La Mã đã hướng tầm nhìn về phía đông tới Hy Lạp và châu Á. Cuối cùng, Pergamon, dưới sự lãnh đạo tồi tệ của Attalus III, đã đầu hàng Rome mà không xảy ra sự cố nào. Triều đại ngắn ngủi không còn nữa.


Phụ nữ và trẻ em gái cũng là thợ mỏ

Mặc dù họ không làm việc dưới lòng đất, phụ nữ và trẻ em gái đóng một vai trò quan trọng trong ngành công nghiệp khai thác ở Cornish. Được biết đến với tên gọi 'Bal Maidens', họ làm sạch quặng được đưa lên từ dưới lòng đất, đây là giai đoạn đầu tiên trong việc tách thiếc khỏi các chất khác.

Levant Mine National Trust Images / David Noton

Về Illyrian Pirates


Tác phẩm nghệ thuật tuyệt đẹp của Mariuz Kozic cho Creative Assembly, cho thấy Nữ hoàng Teuta của Ardiaei trên một con tàu cướp biển

Chính lý do mà người La Mã tuyên chiến với nữ hoàng Illyrian Teuta và vương quốc Illyrian cũng như toàn bộ các quốc gia khách hàng của nó là do nhu cầu bảo vệ bờ biển phía đông của họ khỏi nạn cướp biển. Cướp biển chỉ là một phần mở rộng của thói quen cướp bóc của một nhóm dân cư dường như sung mãn đang sống trong cảnh nghèo đói. Nó gần như trở thành một ngành công nghiệp ở Adriatic và lý do, không chỉ tại sao người La Mã quyết định khởi động một cuộc cắm trại bên ngoài nước Ý, ở vùng Balkan lần đầu tiên, mà còn sau ba cuộc chiến tranh, nó báo hiệu sự kết thúc của một nền văn minh, được tích hợp vào lâu đời nhất. các tỉnh của Đế chế La Mã sơ khai.

Toàn bộ câu chuyện của nó sẽ lấp đầy toàn bộ một chương. Các cuộc chiến tranh Illyrian kéo dài vài thập kỷ, ba cuộc chiến từ năm 229 đến 168 trước Công nguyên. trong lần đầu tiên chỉ kéo dài khoảng một năm, người La Mã đã chiếm được Epidamnus, Apollonia, Corcyra, Pharos và thiết lập một chế độ bảo hộ đối với các thị trấn Hy Lạp này, đồng thời đặt tên cho một người cai trị bù nhìn, Demetrius của Pharos, để cân bằng quyền lực của teuta đối với khu vực. Cuộc chiến thứ hai, từ năm 220 trước Công nguyên đến năm 219 trước Công nguyên, chứng kiến ​​Demetrios đâm sau lưng người La Mã khi ông thu lợi rằng sau này đang bận chiến đấu với người Celt của Cisalpine Gaul và Hannibal của Carthage. Với một hạm đội 90 tàu, anh ta phá vỡ hiệp ước của mình và hoành hành bờ biển, lục soát Pylos, và đột kích Cyclades. Lực lượng của ông đã bị đánh bại bởi Lucius Aemilius Paulus. Cuối cùng, cuộc chiến thứ ba vào năm 171-168 trước Công nguyên chứng kiến ​​vua Illyrian Gentius đổi phe với Perseus, vị vua cuối cùng của Macedon và tấn công các thành phố đồng minh của La Mã. Ông đã bị đánh bại tại Scodra bởi một lực lượng La Mã dưới quyền của L. Anicius Gallus. Một số bộ lạc nổi tiếng như Liburnians, Japodes, Delmatae và Ardiaei là những người đi biển và đóng tàu được cải tạo lại, họ giống như "người Viking" ở thời đại của họ. Trong khi người Hy Lạp phát triển các tàu chiến nặng hơn từ tàu ba bánh, thì người Illyrian đã phát minh ra một loạt các loại tàu nhỏ có kích thước lớn và nhanh nhẹn. Sử dụng cả hai hàng và buồm, đặc điểm chính của họ là tất cả các tay chèo đều là chiến binh. Họ nhanh nhẹn và đủ nhanh để bắt bất kỳ tàu buôn nào, và có thể là bất kỳ tàu quân sự nào, và chỉ cần nhấn chìm thủy thủ đoàn với số lượng tuyệt đối. Mô hình phổ biến nhất sau này được đặt tên là "vượn cáo" (plur. Lembi), trang bị phần lớn cho các hạm đội Hy Lạp, và lan rộng khắp Mediterraean. Họ có thể chở 50 người đàn ông ngoài các tay chèo, 16 đến 20. Các tàu lớn hơn được biết là sử dụng hàng đôi (hai người chèo trên mỗi bờ) hoặc chèo xen kẽ 1, 1-2 như tàu Hemiolia. Sau này có lẽ cũng bắt nguồn từ cướp biển Illyrian / Ionian hoặc Aegean. Hemiolia sẽ phát triển và dần dần thay thế Triere cũ trong hải quân Hy Lạp.

Vua của Macedon đã từng đặt hàng 100 con tàu như vậy cho cuộc chiến đầu tiên của Macedonian. Như cho thấy từ Thế kỷ 8-7 trước Công nguyên, những con tàu nguyên thủy có lối đi ngang dọc theo kiểu ngựa. Các chiến thuật của Illyrian trên biển không phức tạp nhưng hiệu quả. Họ không có người điều khiển cầu kỳ vì họ không sở hữu ram và quá nhẹ để sử dụng nó một cách hiệu quả, không có tháp hay cầu trên. Thay vào đó, họ dựa vào một chiến thuật đơn giản và hiệu quả. Họ đã dâng cho kẻ thù sườn của một chiếc thuyền, giữa những chiếc thuyền khác sẽ sớm bị tấn công thành nhóm bốn người. Sau đó, nhảy từ thuyền này sang thuyền khác, họ sẽ áp đảo tàu đối phương. Không có "bộ binh biển" được biết đến, chỉ có quân đội chính quy sử dụng tàu của họ làm nền tảng tấn công.

Người Liburni nói riêng đã làm galaia, một phòng buôn bán, một chiếc xe buýt, một chiếc tàu đánh cá biến thành tàu tấn công hạng nhẹ (sau này là levut của Croatia) và ở thời Byzantine là những chiếc drakoforos, với một chiếc đầu rồng. Một chiếc thuyền dài 10 mét từ thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên ở Zaton gần Nin (Aenona ở Liburnia cổ điển) có một ke với tấm ván đáy làm bằng 6 hàng ván gỗ mỗi bên được khâu bằng dây nhựa và nêm gỗ. Được gọi là "Serilia Liburnica", cô ấy được làm bằng cây rụng lá (sồi và sồi) và cây leo để lấy dây. Người La Mã đã phát hiện ra những điều này trong cuộc chiến tranh illyrian cuối cùng và trong quá trình Pompey "làm sạch" Địa Trung Hải khỏi nạn cướp biển, và sử dụng một biến thể của riêng họ là Liburna, được sử dụng rộng rãi trong Trận Actium năm 31 trước Công nguyên, khi lực lượng hải quân Octavian đuổi theo Antony's trong Hy Lạp. Liburna dần trở nên nặng hơn trong thời kỳ Byzantine, nhưng vẫn giữ tên và tình trạng tương đối nhẹ.


Bức phù điêu thể hiện những kỵ sĩ Illyrian

Các chiến binh Illyrian coi đó là Ardiaei, một bộ tộc ven biển phía nam, và các đồng minh của họ. Nếu người ta thừa nhận rằng những chiếc khiên hình thuôn dài dẹt chịu ảnh hưởng của người Celt và khá đồng hóa với các bộ lạc phía bắc, như người Dardanians và Dalmatians. Tuy nhiên các bộ lạc phía nam thường sử dụng khiên tròn. Một số thì nặng và được làm bằng đồng rèn, dành cho giới quý tộc, trong khi loại hiện tại nhất được làm bằng gỗ, có kích thước và hình dạng của đồng pelta Macedonian chứ không phải là aspsis. Chúng nhẹ và rất thích hợp cho những người leo núi thực hành du kích và đột kích. Trong số tất cả các loại vũ khí được tìm thấy trong nhiều cuộc chôn cất, Sica được cho là phổ biến nhất. Gần giống với chức năng và hình dạng của Kopis Hy Lạp, nó là một lưỡi cắt có cạnh bên trong. Hầu hết lao và giáo đều là những trục gỗ đơn giản có gắn mũi nhọn hình lá dẹt bằng kim loại được sản xuất hàng loạt và cán giáo. Tuy nhiên, một số chiến binh Illyrian đã sử dụng một cây giáo dài bằng kim loại gọi là Sibyna. Giống như giáo của lợn rừng, nó ngắn và nặng, và có tai dọc theo ống giáo. Người Illyrian cũng sử dụng tốt vũ khí của nông dân như gậy và chùy, nhưng cũng sử dụng rìu chiến và rìu một tay có thể ném được. Những đội quân nhẹ bao gồm những người bắn cung và lính bắn cung cũng rất phổ biến.
Bức bích họa nổi tiếng trong cung điện Hoàng gia Scodra (Shkodër, Albania)


Đôi dép của Ai Cập cổ đại

(Ankh trong tay của nữ thần Hình ảnh qua Tangopaso Wikimedia Commons)

Bằng chứng đầu tiên về việc những người định cư dọc theo châu thổ sông Nile có niên đại 5000 năm trước Công nguyên và các xã hội như Hiệp hội Amratian của Thượng Ai Cập hình thành vào năm 4000 trước Công nguyên. Chính người Menes cuối cùng đã hợp nhất Thượng và Hạ Ai Cập thành một vương quốc vào năm 3110 trước Công nguyên. Như đã báo cáo trong Ledger (1985), những đôi giày làm từ da tốt đã được sử dụng bởi những người cao tuổi sinh năm 4000 trước Công nguyên. Lịch sử Ai Cập cổ đại được chia thành ba Vương quốc, tức là Cổ, Trung và Vương quốc mới. Khoảng thời gian bao gồm 3 thiên niên kỷ (2920 - 30 TCN) và trong thời gian này có 30 triều đại. Vận may của Ai Cập thăng trầm nhưng khi các tuyến đường thương mại gia tăng ảnh hưởng nhiều hơn từ các nền văn minh khác trở nên rõ ràng trong cả trang phục và phong tục. Đại đa số người Ai Cập đi chân trần hầu hết thời gian, nhưng những người ở các đài cao hơn lại mang nhiều kiểu dép khác nhau.

(Bảng màu Menes, Ai Cập, khoảng 3100 TCN Hình ảnh qua Pinterest)

Trong Vương quốc Cũ (2686 TCN & # 8211 2181 TCN), các vị vua Ai Cập (không được gọi là Pharaoh cho đến Vương quốc mới) trở thành các vị thần sống và cai trị tuyệt đối. Vị vua đầu tiên của Ai Cập là Vua Narmer, người được miêu tả đang đi chân trần với đôi dép mang dép của nô lệ phía sau (Turner Wilcox 1948, p2). Điều này cho thấy giày được giữ cho những dịp đặc biệt và phong tục là phải mang dép đến điểm đến, trước khi mang cho dịp này. Những người mang dép thường được thăng chức theo ghi chép của Weni the Elder vào thế kỷ thứ 6 (2323-2152 TCN). Lúc này Ai Cập đã là một quốc gia thương mại lớn và có được sự giàu có đáng kinh ngạc. Trong Vương triều thứ 7 và thứ 8 (2150 & # 8211 2135 TCN) nạn đói hoành hành, nội loạn và tỷ lệ tử vong cao cho đến khi cấu trúc chính trị của Vương quốc cũ cuối cùng sụp đổ. Triều đại thứ 9 và thứ 10 (2135-1986 trước Công nguyên) chứng kiến ​​Ai Cập bị chia cắt về phía bắc, cai trị từ Herakleopolis, và phía nam, cai trị từ Thebes.

(Nhà sản xuất dép, Hình ảnh Lăng mộ Rekhmire qua Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan)

Trong thời gian này ngoại thương một lần nữa mang lại sự giàu có lớn với việc xây dựng nhiều tòa nhà nguy nga và đồ thủ công như đồ trang sức, làm ăn phát đạt. Đôi dép có niên đại từ năm 2000 trước Công nguyên được làm từ dép da và được giữ bên cạnh bàn chân bằng cách tết hoặc đan dây giữa ngón chân cái và ngón thứ hai, sau đó quấn quanh mắt cá chân (Turner Wilcox 1948 p2.) Thebes và có niên đại vào thế kỷ 19 trước Công nguyên (Turner Wilcox 1948 p3). Những người thợ đóng giày được mô tả bằng cách sử dụng các dụng cụ tương tự như các công cụ đóng giày hiện đại.

(Hình ảnh đôi dép Ai Cập cổ đại qua Pinterest)

Ban đầu đôi dép được làm từ vết chân trên cát ướt. Giấy cói bện sau đó được đúc thành đế và đôi dép được gắn bằng sợi cọ để giữ chúng trên bàn chân. Đôi sandal của người Ai Cập được giữ bên cạnh bàn chân bằng ba dây buộc hoặc dép. Sợi dây thông chính đi qua giữa ngón chân cái và ngón chân thứ hai và kết hợp với các dây đai khác trên mu bàn chân để tạo thành một kiềng và buộc phía sau gót chân. Ngoài ra, một chiếc quần lót giữa ngón chân thứ hai và thứ ba với những chiếc khác ở khía cạnh giữa và bên của bàn chân giữa đã được sử dụng. Đế thường bằng phẳng.

Một khi người Ai Cập học cách thuộc da ẩn, dép được làm bằng đế da (Girotti, 1986). Các vị vua và gia đình trực hệ của họ là những người Ai Cập duy nhất được phép mặc chúng (Turner Wilcox 1948 p2.). Phụ cấp được dành cho các chức sắc và linh mục cao với những người sau này được chỉ định mặc khăn trùm chân làm bằng giấy cói trắng làm bằng rổ mịn (Turner Wilcox 1948). Một lý do tại sao các linh mục không đi dép da có thể là để ngăn họ tiếp xúc với nơi ẩn náu của một con vật đã chết (Turner Wilcox 1948 p2). Dép không được mang trong các đền thờ và các Thánh địa khác (Turner Wilcox 1948p 3). Giày dép không khác nhau tùy theo giới tính. Đế được nhuộm và dép được làm để phù hợp với phụ kiện bên phải và bên trái (Turner Wilcox 1948 p2). Phụ nữ Ai Cập cao sinh thường trang điểm cho đôi dép của họ bằng trang sức và kim loại quý (Turner Wilcox 1948 trang 3). Những đôi xăng đan sau này cũng được làm từ da linh dương và trở nên gắn liền với những hoạt động theo đuổi năng động như săn bắn.

(Hình ảnh Amenemhet I qua Quora)

Thời kỳ đầu của Vương quốc Trung cổ (2055 trước Công nguyên & # 8211 1650 trước Công nguyên), giày không hơn xăng đan có quai giữa các ngón chân và nối sang hai bên ở gót chân với phần da trên chỉ bao phủ bàn chân mà không buộc chặt vào bàn chân. Các đế được bện bằng cách sử dụng các dải gỗ, cói hoặc lanh. Ngoài ra, chúng được làm từ da chưa được làm sạch. Ảnh hưởng của châu Á trở nên rõ ràng hơn khi Vua Amenemhet I (1991 & # 82111962 TCN) bắt đầu các tuyến đường thương mại. Sự ra đời của mũ lưỡi trai dường như sẽ tăng thêm tính thẩm mỹ cho đôi giày và có vẻ như sẽ bị chật nếu các hình minh họa có niên đại từ năm 200 trước Công nguyên đến năm 200AD mô tả những chiếc máy cắt ngô hoạt động trên đôi chân mà không có khả năng đeo mũ chặt.

(Hình ảnh đôi dép sậy được tết của Ai Cập qua Sands of time)

Đôi dép có đế bằng da. Trong suốt thời kỳ Trung Vương quốc, giày dép chắc chắn hơn đã chứng kiến ​​việc binh lính và du khách sử dụng dép ngày càng nhiều (Lichtheim Vol II 1975). Những đôi dép được điều chỉnh phù hợp với hoàn cảnh công việc và những người bán thịt đi những đôi dép được làm bằng một lát nút chai kẹp giữa hai lớp da trên đế và được giữ với nhau bằng những chốt gỗ nhỏ. Chiều cao được bổ sung, đôi khi là 12 & # 8220 so với sàn nhà cho phép người bán thịt có thể đương đầu với việc giết mổ động vật. Những người hành nghề mại dâm đến từ Hạ Ai Cập đã có thông báo & # 8216follow me & # 8217 trên đế dép của họ, điều này đã để lại dấu ấn trên cát. Những đôi dép rẻ hơn có nghĩa là tất cả, nhưng những người rất nghèo đi chúng.

(Hình ảnh Hatshepsut qua National Geographic)

Vua Thutmose I và Nữ hoàng Hat-Shep-Sut của ông đã biến Ai Cập thành một siêu cường quốc. Nữ hoàng Hat-Shep-Sut (1479 & # 82111458 TCN) rất được yêu thích đã đi đôi xăng đan đính ngọc. Ảnh hưởng của cô ấy đã chứng kiến ​​sự gia tăng phổ biến của việc đi sandal và cô ấy đã tích cực thúc đẩy việc buôn bán giày sandal. Sandals mang trên mình những cạm bẫy của sự thịnh vượng và uy quyền.

(Hình ảnh Sandals New Kingdom qua Pinterest)

Giày dép chất lượng cao được làm từ da kiểu & # 8216moroccan & # 8217 với da cừu và da dê được nhuộm đỏ tươi, xanh lá cây và tím (Turner Wilcox 1948 p2). Các linh mục đi dép cói hoặc bằng lá cọ được làm để có thể xỏ vào từ phía trước hoặc phía sau. Các linh mục Ai Cập bỏ giày vì tôn trọng các vị thần của họ. Đó cũng là phong tục bỏ dép khi có cấp trên. Giày được mang bên ngoài nhà nhưng không bao giờ được mang trong nhà và nhiều đứa trẻ sau này đi dép màu đỏ hoặc xanh lá cây.

(Biểu tượng Ankh Hình ảnh qua Pinterest)

Nguồn gốc của biểu tượng cổ đại cho sự sống, tức là Ankh (biểu tượng cho sự sống) vẫn chưa được biết nhưng nhà Ai Cập học, Ngài Alan Gardiner cho rằng phù hiệu trông giống như một chiếc thông dẹt. Có thể không phải là ngẫu nhiên mà từ & # 8216nkh & # 8221 được sử dụng để mô tả phần của dép có gắn một chiếc dép xỏ ngón. Một cách chữa đau đầu phổ biến ở Ai Cập cổ đại là hít khói từ đôi dép đang cháy.

(Đôi dép Ai Cập cổ đại Hình ảnh qua Pinterest)

Trong Vương triều thứ 18, Thutmose III (1479 & # 82111425 TCN) cai trị Ai Cập trong gần năm mươi tư năm Trong thời gian này, ông đã tiến hành nhiều chiến dịch quân sự. Pharaoh nói về những quốc gia mà ông đã chinh phục, như những vùng đất dưới gót giày của ông. Một bức tranh trên tường ở thành phố Thebes cho thấy những người thợ thủ công tạo ra những đôi dép trong thời gian của Thutmose III). Đó là trong thời gian này người Do Thái vẫn bị giam cầm ở Ai Cập và nhiều người đã được dạy nghề làm dép. Đôi dép của người Do Thái được làm từ cói, vải lanh, da hoặc gỗ và được buộc vào chân bằng dép. Những người lính đi giày da nặng hơn và phong tục là đứng trên những bức tranh biếm họa về kẻ thù. & # 8220Bạn đã cưu mang dân ngoại ô uế dưới đôi chân quyền lực của mình & # 8221 (Turner Wilcox, 1948 trang 4). Kẻ thù của Ai Cập được mô tả khác nhau: Người Hê-bơ-rơ có râu và tóc dài. Người Libya là những người da đen và người Syria mặc áo choàng trắng (được báo cáo trong The Chiropodist, 1927, The Leeds Convention, 1926), và người Hittite được miêu tả không có dấu vết. Càng bất thường hơn vì người Hittite đến từ vùng cao nguyên Anatolian và đi giày có mũi nhọn.

(king tut gold sandals Hình ảnh qua Pinterest)

Trong các phòng bên ngoài của lăng mộ của Vua Tut-Ankh-amen (1336 & # 8211 1327 TCN) có hai bức tượng của nhà vua đi giày với một chiếc nhẫn vàng. Trong ngôi mộ của cậu bé Pharaoh có một chiếc khiên được trang trí bằng những hình người đi dép của người Assyria. The Mummy có đôi dép nhọn bằng vàng nổi với các ngón chân cong nhẹ nhàng lên trên theo phong cách Hittite. Ở Ai Cập, dép thông vàng được sử dụng làm dép tang lễ (Bigelow, 1970 p32) và niềm tin rằng chúng mang lại sự thoải mái trong hành trình sau khi chết. Các xác ướp Ai Cập đôi khi được đặt để yên nghỉ trên đôi dép chôn cất làm từ vải lanh và được trang trí bằng đồ trang sức (Putnam, 1996).

(Hình ảnh đôi dép của Tutankhamun qua Pinterest)

Trong lăng mộ của Tut-Ankh-amen & # 8217s là một chiếc hộp tráng lệ chứa 93 chiếc dép và dép đi trong nhà. Một số được làm từ vàng với vân thủy tinh màu đẹp. Một chiếc có đế bằng giấy cói và chiếc bẫy cổ chân bằng da được viền bằng họa tiết ruy băng vàng trên dây đai rộng. Mô-típ thể hiện cảnh sông Nile gồm hoa sen và vịt trong những vòng tròn vàng tinh xảo (Turner Wilcox 1948 p4). Những chiếc dép được bao gồm các mảng trên đầu là những bông hoa sen bằng vàng tráng men. Đế dẻo dày khoảng & # 188 & # 8221. Một đôi dép vỏ cây cũng được tìm thấy trong lăng mộ với hình đại diện của những kẻ thù của Vua được khắc ở mặt trong của đế.

(Hình ảnh ngai vàng của Ai Cập cổ đại qua Pinterest)

Được vẽ trên lưng của vị vua & # 8217 được ném là đại diện của chính ông và Nữ hoàng của ông, Ankhesenamon. Cô ấy đi một đôi dép đơn giản theo đường viền bàn chân và gắn vào chân bằng một chiếc quần lót duy nhất. Đôi dép thực tế là một cuộc triển lãm trong Bảo tàng Anh.

(Lăng mộ QV44 Ramses III và con trai của ông Hình ảnh qua Khaemwaset)

Ramesses III (1186 & # 82111155 TCN), là một trong những vị vua Ai Cập vĩ đại nhất và đi đôi dép được trang trí cầu kỳ. Trong Vương triều thứ 25 (712-657 TCN), người Hy Lạp đã giúp thiết lập lại trật tự ở Ai Cập và có một sự phục hưng trong nghệ thuật với sự quay trở lại phong cách Vương quốc Cổ. Người Ba Tư xâm lược và cai trị Ai Cập (525-404 TCN). Sau đó, Alexander Đại đế xâm lược vào năm 332 TCN. Tổng số đó là sự phân bón đa dạng phong phú trong quần áo và phong tục tập quán.

Đôi dép tang lễ được tìm thấy trong một trường hợp xác ướp của Harsiotef, Kushite King of Meroe (khoảng 404 - 369 TCN). Chúng được lót bằng vải trên đó có vẽ một con số. Được khắc bằng chữ tượng hình là & # 8220 Ye đã cưỡi những dân tộc không trong sạch dưới bàn chân quyền năng của bạn. & # 8221 Bức tượng này hiện được đặt trong Bảo tàng Anh.

(Quan tài của xác ướp Ai Cập. Hình ảnh qua donsmaps.com)

Sau khi Cleopatra và Antony tự sát vào năm 30 TCN, Ai Cập bị người La Mã cai trị. Vào thời điểm này, các kiểu giày đã mở rộng đến tất như những đôi bốt được làm bằng da rất tốt (Turner Wilcox 1948 p5). Những thứ này thường được trang trí cao và là thời trang với một quầy hàng để chứa giày da xỏ ngón (thong) trong dép (Turner Wilcox, 1948 trang 5).

Người giới thiệu
Anon 1927 Công ước Leeds Người chiropodist 14:91 264.
Bigelow MS 1970 Thời trang trong lịch sử trang phục ở thế giới phương Tây Minneapolis: Burgess Publishing Co.
Ledger FE 1985 Đặt chân xuống: chuyên luận về lịch sử của giày Melksham: Uffington Press.
Lichtheim M, Văn học Ai Cập cổ đại 1978, Tập II JARCE 15 127-28.
Trang phục Lister M 1987: Một cuộc khảo sát minh họa từ thời cổ đại đến thế kỷ 20 Boston: Plays Inc.
Putnam J 1996 Collins Eyewitness Guides: Mummy NSW: Harper Collins Publisher p49.
Turner Wilcox R 1948 Chế độ giày dép: Một cuộc khảo sát lịch sử ở New York: Choles Scribrier & amp Sons.


Tổ chức chính trị và xã hội của nền văn minh Minoan

Lãnh thổ Minoan được chia thành vương quốc nhỏ , được tổ chức xung quanh các thành phố Knossos, Festos, Maliá, Zakros và Hagia Triada. Người ta cho rằng tại một thời điểm nào đó, ông ta đã áp đặt được sự thống trị của mình trên toàn bộ hòn đảo.

Ở trung tâm của mỗi thành phố có một cung điện ở đâu nhà vua , tòa án của anh ấy và một quan liêu tạo thành từ các quan chức khác nhau sống. Những người này chịu trách nhiệm lập kế hoạch cho các hoạt động kinh tế và lưu trữ, trong kho của hoàng gia, các sản phẩm được giao bởi nông dân của các làng xung quanh.

Khéo léo thợ thủ công đã làm việc trong các xưởng của các cung điện và thành phố, những người đã tạo ra những cải tiến kỹ thuật quan trọng, chẳng hạn như hàn, khóa, chìa khóa và nhuộm vải bằng murix, một chất màu tím chiết xuất từ ​​nhuyễn thể.

Trong xã hội Cretan, phụ nữ có một vị trí nổi bật. Họ đã tham gia vào hoạt động cung điệnchủ trì các nghi lễ tôn giáo .


Đảo Crete cổ đại theo thành phố-nhà nước

Nền văn minh Minoan bị tàn phá bởi vụ phun trào Thera, Crete đã phát triển một tổ chức thành phố chịu ảnh hưởng của Hy Lạp Cổ đại, sau đó liên tiếp trở thành
cho biết thành phố Hy Lạp cổ đại - các tiểu bang, như Athens Cổ điển và các thành phố cùng thời với nó, và do đó thường được dịch là thành phố - tiểu bang Các thành phố này bao gồm
nam tính. Xã hội Cretan được biết đến ở Hy Lạp và quốc tế với những mối quan hệ gia đình và dòng tộc tồn tại trên đảo cho đến nay. Crete cũng có một
Kydonia hoặc Cydonia sɪˈdoʊniə Tiếng Hy Lạp cổ đại: Κυδωνία Tiếng Latinh: Cydonia là một thành phố - nhà nước cổ đại trên bờ biển phía tây bắc của đảo Crete. Nó là
tổng quan và hướng dẫn chuyên đề về Hy Lạp cổ đại: Các thị trấn của Hy Lạp cổ đại Danh sách các thành phố Hy Lạp cổ đại Các khu vực của Hy Lạp cổ đại Peloponnese Achaea Patras
Tiếng Hy Lạp cổ đại trong thời cổ đại cổ điển, trước sự phát triển của tiếng Hy Lạp Koine thông thường của thời kỳ Hy Lạp hóa, được chia thành nhiều giống.
khoảng năm 220 trước Công nguyên, lúc đầu người Crete chiến đấu chống lại Lyctus, nhưng sau đó bất đồng nảy sinh giữa những người Cretan và một số người, như người dân Arcades
Tiếng Hy Lạp lyra Cretan: Κρητική λύρα là một nhạc cụ hình quả lê, ba dây cung của Hy Lạp, trung tâm của âm nhạc truyền thống của Crete và các loại nhạc cụ khác
được hối lộ bởi người Ê-phê-sô. Vì hành động này, anh ta đã bị trục xuất bởi Cretan Rõ ràng bắt đầu chỉ với một cuộc đua chân duy nhất, chương trình dần dần
Help, chắc chắn được biết đến nhiều ở Rome vào năm 1499. Vào thời điểm này, có rất ít điểm để phân biệt tác phẩm Cretan với các biểu tượng Byzantine khác về mặt phong cách
dòng chữ bằng tiếng Hy Lạp Doric cổ đại của hòn đảo. Trên một dòng chữ khác là một sắc lệnh của một hội đồng chung của quần đảo Crete, một ví dụ về
Hy Lạp cổ đại Tiếng Hy Lạp: Ἑλλάς, được viết bằng tiếng La Mã: Hellas là một nền văn minh thuộc một thời kỳ lịch sử Hy Lạp từ Thời kỳ Hắc ám của Hy Lạp vào thế kỷ 12, 9

Bản chất của xã hội Hy Lạp cổ đại dường như đã làm cho xung đột liên tục trên quy mô lớn hơn không thể tránh khỏi. Cùng với sự phát triển của thành phố - nhà nước đã phát triển
hoạt động được chỉ ra bởi việc xây dựng các bậc thang và đập ở Pseira trong thời kỳ Hậu Minoan. Ẩm thực Crete bao gồm trò chơi hoang dã: Người Cretan ăn thịt hươu hoang dã
Lịch sử tiền đúc của Hy Lạp cổ đại có thể được chia cùng với hầu hết các loại hình nghệ thuật Hy Lạp khác thành bốn thời kỳ, Cổ xưa, Cổ điển, Hy Lạp hóa
nổi lên. Mặc dù phần lớn âm nhạc của người Crete vẫn gần gũi với nguồn gốc dân gian của nó và là một phần không thể thiếu trong kết cấu cuộc sống hàng ngày của nhiều người Crete, nhưng nó là
Tarrha hay Tarra Tiếng Hy Lạp cổ đại: Τάρρα còn là Tarrhus hoặc Tarros Τάρρος là một thành phố polis - tiểu bang ở phía tây nam của đảo Crete cổ đại, gần Samaria
Tiếng Hy Lạp cổ đại bao gồm các dạng ngôn ngữ Hy Lạp được sử dụng ở Hy Lạp cổ đại và thế giới cổ đại từ khoảng thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên đến thế kỷ thứ 6.
Không chỉ các dân tộc hiếu chiến nhất, người Boeotians, Sparta và Cretan là những người dễ bị loại tình yêu này nhất mà còn là những người vĩ đại nhất
Người Macedonians tiếng Hy Lạp: Μακεδόνες, Makedones là một bộ tộc cổ đại sống trên đồng bằng phù sa quanh sông Haliacmon và hạ lưu Axios ở
Ẩm thực Crete Tiếng Hy Lạp: Κρητική κουζίνα là món ăn truyền thống của đảo Crete thuộc Địa Trung Hải. Cốt lõi của ẩm thực Crete bao gồm thực phẩm
từ thời cổ đại, trước đây phục vụ cho thành phố Aptera. Aptera được thành lập vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên và là một thành phố quan trọng trong thời kỳ cổ đại và sơ khai

Chiến tranh Crete năm 205 200 trước Công nguyên do Vua Philip V của Macedon, Liên minh Aetolian, nhiều thành phố Cretan, trong đó có nhiều thành phố nhất là Olous và Hierapytna.
tiếng Cretan thực sự được viết từ ἐτεός eteos true và tiếng Κρής Krḗs Cretan là ngôn ngữ không phải tiếng Hy Lạp của một số bản khắc chữ cái của đảo Crete cổ đại
Macedonia ˌmæsɪˈdoʊniə nghe Tiếng Hy Lạp cổ đại: Μακεδονία, Makedonia còn được gọi là Macedon ˈmæsɪdɒn là một vương quốc cổ đại ở ngoại vi Cổ xưa
và phạm vi có thể đạt được. Các cung thủ chân, đặc biệt là lính đánh thuê người Cretan cũng được tuyển dụng Người Cretan được chú ý vì những mũi tên nặng, đầu lớn mà họ sử dụng.
sự đan xen chặt chẽ của các nền văn hóa Cretan và Venice, tuy nhiên, người Cretan đã đánh mất bản chất Chính thống giáo Hy Lạp của mình. Tên thành phố trở thành La Canea
là thành phố đầu tiên bị tấn công, nơi đã có một số người Hy Lạp Mycenaean rõ ràng là dưới sự cai trị của người Cretan Sau khi lật đổ chính phủ Cretan và
Mại dâm là một khía cạnh phổ biến của Hy Lạp cổ đại. Ở các thành phố quan trọng hơn và đặc biệt là nhiều cảng, nó sử dụng một số lượng đáng kể
triết học đã bị ảnh hưởng ở một mức độ nào đó bởi văn học thông thái cổ hơn và vũ trụ quan thần thoại của vùng Cận Đông cổ đại, mặc dù mức độ ảnh hưởng này

  • Nền văn minh Minoan bị tàn phá bởi vụ phun trào Thera, Crete đã phát triển một tổ chức thành phố chịu ảnh hưởng của Hy Lạp Cổ đại, sau đó liên tiếp trở thành
  • cho biết thành phố Hy Lạp cổ đại - các tiểu bang, như Athens Cổ điển và các thành phố cùng thời với nó, và do đó thường được dịch là thành phố - tiểu bang Các thành phố này bao gồm
  • nam tính. Xã hội Cretan được biết đến ở Hy Lạp và quốc tế với những mối quan hệ gia đình và dòng tộc tồn tại trên đảo cho đến nay. Crete cũng có một
  • Kydonia hoặc Cydonia sɪˈdoʊniə Tiếng Hy Lạp cổ đại: Κυδωνία Tiếng Latinh: Cydonia là một thành phố - nhà nước cổ đại trên bờ biển phía tây bắc của đảo Crete. Nó là
  • tổng quan và hướng dẫn chuyên đề về Hy Lạp cổ đại: Các thị trấn của Hy Lạp cổ đại Danh sách các thành phố Hy Lạp cổ đại Các khu vực của Hy Lạp cổ đại Peloponnese Achaea Patras
  • Tiếng Hy Lạp cổ đại trong thời cổ đại cổ điển, trước sự phát triển của tiếng Hy Lạp Koine thông thường của thời kỳ Hy Lạp hóa, được chia thành nhiều giống.
  • khoảng năm 220 trước Công nguyên, lúc đầu người Crete chiến đấu chống lại Lyctus, nhưng sau đó bất đồng nảy sinh giữa những người Cretan và một số người, như người dân Arcades
  • Tiếng Hy Lạp lyra Cretan: Κρητική λύρα là một nhạc cụ hình quả lê, ba dây cung của Hy Lạp, trung tâm của âm nhạc truyền thống của Crete và các loại nhạc cụ khác
  • được hối lộ bởi người Ê-phê-sô. Vì hành động này, anh ta đã bị trục xuất bởi Cretan Rõ ràng bắt đầu chỉ với một cuộc đua chân duy nhất, chương trình dần dần
  • Help, chắc chắn được biết đến nhiều ở Rome vào năm 1499. Vào thời điểm này, có rất ít điểm để phân biệt tác phẩm Cretan với các biểu tượng Byzantine khác về mặt phong cách
  • dòng chữ bằng tiếng Hy Lạp Doric cổ đại của hòn đảo. Trên một dòng chữ khác là một sắc lệnh của một hội đồng chung của quần đảo Crete, một ví dụ về
  • Hy Lạp cổ đại Tiếng Hy Lạp: Ἑλλάς, được viết bằng tiếng La Mã: Hellas là một nền văn minh thuộc một thời kỳ lịch sử Hy Lạp từ Thời kỳ Hắc ám của Hy Lạp vào thế kỷ 12 9
  • Bản chất của xã hội Hy Lạp cổ đại dường như đã làm cho xung đột liên tục trên quy mô lớn hơn không thể tránh khỏi. Cùng với sự phát triển của thành phố - nhà nước đã phát triển
  • hoạt động được chỉ ra bởi việc xây dựng các bậc thang và đập ở Pseira trong thời kỳ cuối của Minoan. Ẩm thực Crete bao gồm trò chơi hoang dã: Người Cretan ăn thịt hươu hoang dã
  • Lịch sử tiền đúc của Hy Lạp cổ đại có thể được chia cùng với hầu hết các loại hình nghệ thuật Hy Lạp khác thành bốn thời kỳ, Cổ xưa, Cổ điển, Hy Lạp hóa
  • nổi lên. Mặc dù phần lớn âm nhạc của người Crete vẫn gần gũi với nguồn gốc dân gian của nó và là một phần không thể thiếu trong kết cấu cuộc sống hàng ngày của nhiều người Crete, nhưng nó là
  • Tarrha hay Tarra Tiếng Hy Lạp cổ đại: Τάρρα còn là Tarrhus hoặc Tarros Τάρρος là một thành phố polis - tiểu bang ở phía tây nam của đảo Crete cổ đại, gần Samaria
  • Tiếng Hy Lạp cổ đại bao gồm các dạng ngôn ngữ Hy Lạp được sử dụng ở Hy Lạp cổ đại và thế giới cổ đại từ khoảng thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên đến thế kỷ thứ 6.
  • Không chỉ các dân tộc hiếu chiến nhất, người Boeotians, Sparta và Cretan là những người dễ bị loại tình yêu này nhất mà còn là những người vĩ đại nhất
  • Người Macedonians tiếng Hy Lạp: Μακεδόνες, Makedones là một bộ tộc cổ đại sống trên đồng bằng phù sa quanh sông Haliacmon và hạ lưu Axios ở
  • Ẩm thực Crete Tiếng Hy Lạp: Κρητική κουζίνα là món ăn truyền thống của đảo Crete thuộc Địa Trung Hải. Cốt lõi của ẩm thực Crete bao gồm thực phẩm
  • từ thời cổ đại, trước đây phục vụ cho thành phố Aptera. Aptera được thành lập vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên và là một thành phố quan trọng trong thời kỳ cổ đại và sơ khai
  • Chiến tranh Crete năm 205 200 trước Công nguyên do Vua Philip V của Macedon, Liên minh Aetolian, nhiều thành phố Cretan, trong đó có nhiều thành phố nhất là Olous và Hierapytna.
  • tiếng Crete thực sự được viết từ ἐτεός eteos true và Κρής Krḗs Cretan là ngôn ngữ không phải là tiếng Hy Lạp của một số chữ cái khắc chữ cái của đảo Crete cổ đại
  • Macedonia ˌmæsɪˈdoʊniə nghe Tiếng Hy Lạp cổ đại: Μακεδονία, Makedonia còn được gọi là Macedon ˈmæsɪdɒn là một vương quốc cổ đại ở ngoại vi Cổ xưa
  • và phạm vi có thể đạt được. Cung thủ chân, đặc biệt là lính đánh thuê người Cretan cũng được tuyển dụng Người Creta được chú ý vì những mũi tên nặng, đầu lớn mà họ sử dụng.
  • Tuy nhiên, sự đan xen chặt chẽ của các nền văn hóa Cretan và Venice, tuy nhiên, người Cretan đã đánh mất bản chất Chính thống giáo Hy Lạp của mình. Tên thành phố trở thành La Canea
  • là thành phố đầu tiên bị tấn công, nơi đã có một số người Hy Lạp Mycenaean rõ ràng là dưới sự cai trị của người Cretan Sau khi lật đổ chính phủ Cretan và
  • Mại dâm là một khía cạnh phổ biến của Hy Lạp cổ đại. Ở các thành phố quan trọng hơn và đặc biệt là nhiều cảng, nó sử dụng một số lượng đáng kể
  • triết học đã bị ảnh hưởng ở một mức độ nào đó bởi văn học thông thái cổ hơn và vũ trụ quan thần thoại của vùng Cận Đông cổ đại, mặc dù mức độ ảnh hưởng này

Nền văn minh crete cổ đại.

Hồ ở thị trấn Aghios Nikolaos trên đảo Crete của Hy Lạp Trong khi những địa điểm cổ đại này hầu như không phải là thành phố theo nghĩa hiện đại hơn. Mycenaean Civilization Penfield Central School District. Thông tin về tỉnh Crete của La Mã. Lịch sử La Mã cổ đại tại. Home Daily Life Các bang của thành phố được thành lập và sự cạnh tranh gay gắt đã phát triển giữa các thành phố như Knossos, Cydonia và Gortyna. Bất chấp những điều này. Crete, Khảo cổ học của SpringerLink. Sự hiểu biết của chúng tôi về sự phát triển của các thành bang cổ đại đã là nguồn lịch sử cho thành phố Cretan đầu tiên xác định các mối quan hệ xã hội về mặt. Tiền xu Hy Lạp cổ đại: 15 đồng xu cổ điển của City TheCollector. Một trong những truyền thống tuyệt vời của Crete hiện đại là… Crete cổ đại. Các hòn đảo 1000 năm trước Công nguyên, các thành bang thời kỳ đồ sắt dần dần hình thành. Tuy nhiên, Crete.

Polyrrinia, Bảo tàng Kissamos và lớp học nấu ăn của người Minoan ở Cretan.

Polis hoặc tiểu bang thành phốEdit. Polis plural poleis, nghĩa đen là thành phố trong tiếng Hy Lạp nhưng từ thành phố cũng bao gồm các thuật ngữ nhà nước, quyền công dân và cơ thể của công dân. Chania EuroMotorCreta, Cho thuê xe Stalis, cho thuê xe crete, xe hơi. Các thành phố khác cũng chủ yếu được tìm thấy ở trung tâm và các phần phía đông của hòn đảo. Các quốc gia thành phố Hy Lạp cổ đại tách biệt và độc lập. Bản đồ thời gian của nền văn minh Minoan. Philip cũng thành lập một liên minh với một số thành phố quan trọng của đảo Crete, chẳng hạn như Hierapynta và Rome sẽ thống trị thế giới cổ đại trong nhiều năm tiếp theo Philip từ chối tối hậu thư của La Mã ngừng tấn công các quốc gia Hy Lạp và các nước. Bài báo Polis Hy Lạp cổ điển Học viện Khan Hy Lạp. Hình ảnh của Thucydides về Crete cổ đại là một chế độ dân tộc, từ người Knossos của Hy Lạp đã thực hiện một số quyền bá chủ đối với các thành phố Cretan khác.

Thành phố cổ Knossos, Crete Britannica.

Các bang thành phố Cretan. Hòn đảo dài hơn một trăm năm mươi dặm và nhiều thành phố khó tiếp cận. Tuy nhiên, Aristotle, người đàn ông chỉ thích Lyttos. Những điều tuyệt vời phải làm ở Rethymnon, Crete The Tiny Book. Polis là một thành bang Hy Lạp cổ đại thống nhất các khu định cư khác nhau thành một bản sắc chung, tập trung vào đất đai chung. Khi còn là một polis. Thành phố cổ Polyrinia Kissamos 2020 Tất cả những gì bạn cần biết. Thành phố ở Crete cổ đại, trung tâm chính của nền văn minh Minoan thống trị Aegean nằm giữa điểm Cao nhất và kiên cố nhất trong một thành phố của Hy Lạp. Bữa tiệc của các chiến binh: Syssitia ở Bộ phận Crete cổ đại của. Những di tích cổ đại hàng đầu ở Crete những năm 2020 bao gồm Cung điện Knossos, Cung điện 12 ngày ở Hy Lạp BỞI NGƯỜI DÙNG TỪ HOA KỲ ƯU ĐÃI: cơ sở để khám phá khu phức hợp cung điện Minoan nổi tiếng, địa điểm của thành phố cổ nhất Châu Âu. The life of greece crete 01. Knossos cung điện, thành phố, thủ tục tiểu bang của hội nghị ở Herakleion được tổ chức bởi The Knossos đi săn và những con dê hoang dã ở Crete Jonas Eiring cổ đại.

Sự thành lập của các quốc gia thành phố ở Đông Crete từ.

Đảo Chryssi và các mô hình định cư của đảo Ierapetra Area Crete. Trong khi Athens cổ đại nổi tiếng phát triển một hình thức dân chủ, các thành bang Cretan. Làm thế nào các thành phố của Crete khác với các thành phố khác trong thời cổ đại. Olous là thành bang hùng mạnh nhất gần Lato, một trong những thành bang vĩ đại nhất trên đảo, với khu bảo tồn, bến cảng và tiền đúc của riêng nó. Trong thời cổ đại, xung quanh. S Các nền văn minh cổ đại trên thế giới Nhà nước thành phố. Bản đồ này hiển thị một số thành phố của Hy Lạp cổ đại và bao gồm các địa điểm mà các nhân vật khác nhau trong The Iliad và Odyssey phải đến. Các thành phố của Crete TripSavvy. Khi Crete được tuyên bố là một nhà nước tự trị vào năm 1898, bầu không khí chính trị được một người nông dân kể về một ngọn đồi với những mảnh gốm vỡ và những bức tường cũ. Theo Homer, Crete có 90 thị trấn, với Knossos là thành phố vĩ đại.

Các khách sạn ở Kydonia Ancient City State, Crete Island BEST HOTEL.

Mycenaeans được đặt theo tên của thành phố Mycenae, một thành phố cung điện và một thành phố bị ảnh hưởng bởi nền văn minh Minoan trước đó, nằm trên đảo Crete. quyết định vào ngày hôm đó, rằng anh ấy sẽ là người giải mã chữ viết cổ này. Chiến tranh Cretan Bách khoa toàn thư thế giới mới. Xuống đến Crete tiếp theo cho cả chuyến đi bộ xuyên rừng và tham quan ngôi làng trước bạn. Tàn tích sườn đồi ở Aptera cổ đại, một trong những thành phố lớn nhất ở Crete. Trường Cao đẳng Rừng Hồ Minoan Crete. Các khuôn mẫu của đảo Crete cổ đại và gạt nó ra ngoài lề trong các nghiên cứu về Hy Lạp cổ đại.17 Nhiều thành phố Hy Lạp chứa đầy những ý định nổi loạn và vẫn đang cạnh tranh trong suốt thời kỳ cho đến thời kỳ La Mã, nơi người La Mã đặt một địa vị. Điểm tham quan ở Crete Lonely Planet. Hy Lạp cổ đại với sự liên kết của các thành bang, nền quản trị dân chủ và nền văn hóa vật chất mang tính biểu tượng, không còn có thể được coi là một thể thống nhất về mặt địa lý. Nghiên cứu Lịch sử Thế giới Vocab Chp. 5 Flashcards Quizlet. Hòn đảo lớn nhất ở Hy Lạp, Crete là một vùng đất đa dạng và sôi động với những tàn tích cổ xưa, những thành phố náo nhiệt và những bãi biển đẹp mê hồn. Nhiều người đến đây vì. Đọc Sách Thú vị - Khám phá Đảo Hy Lạp và La Mã. Một trong những thành phố cổ đại quan trọng nhất của đảo Cretes, Aptera nằm trên một ngọn đồi ngay phía nam của vịnh, với hai cảng biển ở lối vào Vịnh Souda. Kiểm tra hoạt động này.

Các khu định cư cổ đại bị bỏ rơi: Các cuộc di cư ở Đông Crete.

Một trong những thị trấn cổ được bảo tồn tốt nhất ở Crete chắc chắn là thị trấn cổ của Các nguồn khác nhau nói rằng đây có lẽ là đô thị cổ đại. Thư mục Oxford cổ điển của Crete. Nền văn minh Minoan, tập trung vào Cung điện Knossos, ở đảo Crete cổ đại, nơi những người cai trị các vương quốc và thành phố có vị trí tốt nằm dọc các tuyến đường thương mại.

Crete trong Nghiên cứu Chính trị của Aristotles Hy Lạp, La Mã và Byzantine.

Vào thời điểm đó các thành phố như Knossos, Phaistos cũng Phaestos hoặc Festos và Malia bắt đầu đến Crete vào thời điểm đó không được trình bày thành một tiểu bang duy nhất. Khám phá Tây Cretes Khảo cổ học Minoan cổ đại. Thành phố Lato Đông Crete Bang Lato cổ kính trên đỉnh đồi là một trong số ít các địa điểm cổ không thuộc nhóm Cretes. Được thành lập bởi người Dorian trong. Lịch sử: Văn hóa hòa bình Crete. Chania, Kydonia cổ đại, ở phía tây, đến Amnissos ở phía đông.2 Và đối với hiến pháp Cretan đơn nhất của người Hy Lạp, có lẽ được tất cả các thành phố Cretan yêu thích.

Pedia Crete cổ đại.

Sau đó, nó xem xét những thay đổi trong môi trường được xây dựng cổ đại, đặc biệt là Ví dụ, các thành phố Cretan thường thiếu không gian công cộng lớn và đô thị hoành tráng Megara Hyblaia và Selinous: Sự phát triển của hai thành phố Hy Lạp ở Đảo Crete, Hy Lạp Encyclopedia The Free Dictionary. Những nơi đông đúc ở Crete cổ đại. Chức năng điều hướng. Dụng cụ cá nhân. Chưa đăng nhập Talk. Lịch sử Heraklion Heraklion Crete. Sau sự sụp đổ của người Mycenaeans, đảo Crete được cai trị bởi nhiều thành bang Hy Lạp cổ đại khác nhau cho đến khi người La Mã chinh phục hòn đảo vào năm 69 TCN. Toàn cảnh Hy Lạp ở Athens, Hy Lạp lục địa, Cyclades, và. Từ khoảng năm 3560–1400 trước Công nguyên, những cư dân được gọi là người thiểu số đã kiểm soát đảo Crete và cai trị hòn đảo trong các thành phố tự trị. Mặc dù người thiểu số đã có thể.

Lato một thành phố cổ đại trên đảo Crete ở Hy Lạp.

Thành phố Mycenae cổ kính có giống phong cách xây dựng thoáng mát của các thành phố Minoan trên đảo Các thành phố Cretan được xây dựng trên những ngọn đồi thấp, thoai thoải hoặc ở vùng đồng bằng khi Leonard Stark, Thiết kế đồ họa từ Đại học Bang Ohio năm 2017. 10 điều tốt nhất để làm ở Crete Crete nổi tiếng nhất về điều gì ?. Thành phố cổ Aptera. Aptera là một trong những thành bang quan trọng nhất của Crete. Nó đã được đề cập trong các bia ký tuyến tính B thế kỷ 13 - 14 trước Công nguyên. và. Những gì chúng ta biết về nền văn minh Minoan ở Hy Lạp. Nền văn minh đầu tiên ở Hy Lạp cổ đại nằm trên đảo Crete. Được đặt tên theo độ tuổi của các thành bang là từ năm 1100 đến 700 trước Công nguyên. Chỉ một vài. TRIỂN LÃM CÁC THÀNH PHỐ CRETE EMERGING Bảo tàng Nghệ thuật Cycladic. Xem R. F. Willetts, The Civilization of Ancient Crete 1978 J. W. Graham et al. Các bang thành phố Cretan đã cẩn thận xây dựng bộ luật Gortyna Laws.

Xưởng hơi Gedemo Knossos City State.

Là quê hương của một số lượng lớn các thành bang Hy Lạp cực đoan độc lập. Văn học Hy Lạp cổ đại miêu tả cuộc tranh đấu Cretan như chia sẻ trong a. Sự sụp đổ thành công của nền dân chủ cổ đại tạo ra các lựa chọn thay thế. Tại sao nên đi: Xem các đồ tạo tác mới từ các thành phố Cretan cổ đại. Crete - Các thành phố mới nổi: Như Giáo sư Nikos Stampolidis, Giám đốc Bảo tàng Nghệ thuật Cycladic, tuyên bố. Lịch sử của pedia Crete. Người Minoan đã xây dựng một nền văn minh lớn trên đảo Crete phát triển mạnh mẽ từ Có những thành phố Mycenaean khác đã phát triển thành các thành phố lớn trong thời kỳ. Tìm kiếm hạt giống của nền văn minh trên đảo Crete The GypsyNesters. Thành phố cổ Polyrinia. 54 Nhận xét. 5 trong số 19 hoạt động giải trí ở Di tích cổ Crete. Nhận đầy đủ kinh nghiệm và đặt một tour du lịch. Khuyến khích. Phổ biến nhất của chúng tôi.

15 Di tích Cổ ở Crete: Bản đồ, Hình ảnh, Đánh giá Inspirock.

Khám phá những điểm tham quan tốt nhất ở Crete bao gồm Cung điện Knossos, Heraklion Bảo tàng nghệ thuật nhà nước này là một trong những bảo tàng lớn nhất và quan trọng nhất ở Hy Lạp. Tàn tích của thành phố cổ Aptera, cách Hania khoảng 13,5km về phía đông, trải rộng. Thành phố cổ Mycenae trông có gì giống với tòa nhà thoáng đãng. Về vấn đề này, có vẻ như địa vị của phụ nữ ở Crete cổ đại là phù hợp Ở các bang Minoan, nhà vua được cho là đã thực hiện các chức năng ở Kydonia trên đảo Crete, nơi những người nông nô, người Klarotes, có thể thống trị thành phố trong thời gian đó. Flashcards Nhân chủng học miễn phí về Vocab Hy Lạp cổ đại. Polyrrhenia cổ đại nằm cách Kissamos 7 km về phía nam và trong thời cổ đại, nó là một trong những thành bang lớn trên đỉnh đồi của Western Crete. Lịch sử quan trọng của nó có thể.

Lịch sử của Elounda Cổ đại Olous hoặc Olounda Khám phá Crete.

Các thành phố ở Crete khác với các thành phố trong các nền văn minh cổ đại khác như thế nào? Mỗi thành phố Chà, Crete là thành phố lớn nhất ở Hy Lạp và nó rất nhiều núi. Hy Lạp cổ đại cho trẻ em: Vịt con người thiểu số và Mycenaeans. Tìm khách sạn ở Kydonia Ancient City State, Đảo Crete thân thiện và hữu ích, đồng thời có thể cung cấp thông tin hữu ích về thành phố cũng như các mẹo du lịch khác nhau. Sự trỗi dậy và sụp đổ của Địa lý Quốc gia Mighty Minoans. Học bổng. §9 Tên các thành phố Cretan cổ đại đã được ghi lại qua nhiều thế kỷ.