Lịch sử Podcast

Địa điểm lịch sử ở Ethiopia

Địa điểm lịch sử ở Ethiopia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1. Nhà thờ đá Lalibela

Lalibela nổi tiếng với những nhà thờ đá tuyệt vời. Được chạm khắc từ đá chứ không được xây bằng đá, mỗi nhà thờ trong số mười một nhà thờ này đã được khai quật từ đá, cắt sâu tới 40 feet sau đó cắt bỏ phần nội thất phức tạp một cách cẩn thận.

Tiếp cận các tòa nhà là đi xuống một cầu thang bằng đá. Sau khi đi xuống, các nhà thờ Lalibela được liên kết với nhau bằng một loạt các đường hầm và lối đi.


Địa điểm lịch sử ở Ethiopia - Lịch sử

Các biên tập viên của chúng tôi sẽ xem xét những gì bạn đã gửi và xác định xem có nên sửa đổi bài viết hay không.

Ifat, Một quốc gia Hồi giáo phát triển mạnh mẽ ở miền trung Ethiopia từ năm 1285 đến năm 1415 trên vùng đất màu mỡ phía đông Shewa. Vào cuối thế kỷ 13, một nhà cai trị có tước hiệu triều đại là Walashma đã lên ngôi trên các vương quốc Hồi giáo ở phía đông Shewa. Bằng cách dần dần chiến thắng các bang Fatajar, Dawaro và Bale mới thành lập và bằng cách khuất phục các vùng Shewan và Afar khác nhau, bao gồm cả bang Adal, cuối cùng ông đã thành công trong việc thành lập bang Ifat.

Luân phiên chịu sự chi phối của vương quốc Damot ngoại giáo và vương quốc Ethiopia của Cơ đốc giáo và đôi khi độc lập, Ifat trở thành — với tư cách là cực bắc của một số quốc gia Hồi giáo — vùng đệm giữa họ và đôi khi bị ảnh hưởng bởi sự tiến công về phía nam của chính quyền Ethiopia. Khi quốc vương của nó, Hakk ad-Dīn, chiến đấu chống lại vua Ethiopia Amda Tseyon, bị ông chinh phục vào năm 1328, Ifat được phong làm triều cống cho Ethiopia. (Vào lúc này quyền thống trị của Ifat mở rộng về phía đông đến cảng Zeila.) Sau đó Ifat liên tục nổi dậy chống lại Ethiopia. Cuối cùng nó đã bị phá hủy vào năm 1415, khi nỗ lực giành độc lập cuối cùng của nó dưới thời Sultan Sʿadad-Dīn bị đánh bại bởi Yeshaq I của Ethiopia, người sau đó đã sáp nhập Ifat vào vương quốc của mình.


Địa điểm lịch sử ở Ethiopia - Lịch sử

Con đường lịch sử

Một trong những điểm thu hút chính của Ethiopia đối với du khách là có rất nhiều di tích lịch sử, độc nhất vô nhị ở châu Phi cận Sahara. Mặc dù phần lớn lịch sử của cô ấy bị ràng buộc bởi thần thoại và truyền thuyết, nhưng phần lớn lịch sử của nó được ghi chép lại rất rõ ràng. Con đường mòn đi qua các địa điểm lịch sử nổi tiếng và hấp dẫn của Ethiopia & rsquos sẽ đưa bạn qua một thế giới tuyệt đẹp tuyệt đẹp của những cái tên trong truyện cổ tích, chẳng hạn như Yeha, Axum, Lalibela, Gondar, Bahar Dar và Harer.

Nhìn chung, tuyến đường lịch sử bao gồm tất cả các điểm tham quan lịch sử của Ethiopia bao gồm:

Các địa điểm khảo cổ & tôn giáo ở Axum
Thành phố cổ Sabeans, Yeha (thứ 5 trước Công nguyên)
Nhà thờ đá ở Tigray
Các nhà thờ đẽo đá từ thế kỷ 13 ở Lalibela
Các lâu đài thế kỷ 17 của Gondar
Hồ Tana và các tu viện trên đảo gần Bahir Dar
Thị trấn Hồi giáo 1000 năm tuổi của Harer
Gần thị trấn Harar-Dire Dawa.


Nội dung

Mãi đến năm 1963, bằng chứng về sự hiện diện của người hominids cổ đại mới được phát hiện ở Ethiopia, nhiều năm sau khi những khám phá tương tự được thực hiện ở các nước láng giềng Kenya và Tanzania. Phát hiện này được thực hiện bởi Gerrard Dekker, một nhà thủy văn học người Hà Lan, người đã tìm thấy các công cụ bằng đá Acheulian hơn một triệu năm tuổi tại địa điểm Kella, gần Awash. [5] Kể từ đó, nhiều phát hiện quan trọng đã đưa Ethiopia đi đầu trong lĩnh vực cổ sinh vật học. Loài hominid cổ nhất được phát hiện cho đến nay ở Ethiopia là 4,2 triệu năm tuổi Ardipithicus ramidus (Ardi) được Tim D. White tìm thấy vào năm 1994. [6] Khám phá về loài hominid được biết đến nhiều nhất là Lucy, được tìm thấy ở Thung lũng Awash thuộc vùng Afar của Ethiopia vào năm 1974 bởi Donald Johanson, và là một trong những phát hiện hoàn chỉnh nhất và được bảo tồn tốt nhất, hóa thạch Australopithecine trưởng thành từng được phát hiện. Tên phân loại của Lucy, Australopithecus afarensis, có nghĩa là 'loài vượn phía nam của Afar', và dùng để chỉ khu vực Ethiopia nơi phát hiện được thực hiện. Lucy ước tính đã sống cách đây 3,2 triệu năm. [7]

Đã có nhiều phát hiện hóa thạch đáng chú ý khác trong nước. Các công cụ bằng đá ở Gona được phát hiện vào năm 1992 đã 2,52 triệu năm tuổi, đây là những công cụ cổ nhất từng được phát hiện ở bất kỳ đâu trên thế giới. [8] Vào năm 2010, một nhóm quốc tế do Shannon McPherron đứng đầu đã tìm thấy xương động vật hóa thạch có niên đại 3,4 triệu năm tuổi, được tìm thấy với các dấu vết của công cụ đá trên chúng ở Thung lũng Lower Awash bởi một nhóm quốc tế, dẫn đầu là Shannon McPherron, đây là bằng chứng lâu đời nhất về công cụ đá sử dụng từng được tìm thấy ở mọi nơi trên thế giới. [9] Năm 2004, các hóa thạch được tìm thấy gần sông Omo tại Kibbish bởi Richard Leakey vào năm 1967 đã được nhuộm đỏ đến 195.000 năm tuổi, niên đại lâu đời nhất ở Đông Phi cho đến thời hiện đại Homo sapiens. Homo sapiens idaltu, được tìm thấy ở Middle Awash ở Ethiopia vào năm 1997, sống cách đây khoảng 160.000 năm. [10]

Một số bằng chứng sớm nhất được biết đến về vũ khí đạn có đầu bằng đá thời kỳ đầu (một công cụ đặc trưng của Homo sapiens), những chóp đá của lao hay giáo ném, được phát hiện vào năm 2013 tại địa điểm Gademotta của Ethiopia, và có niên đại khoảng 279.000 năm trước. [11] Vào năm 2019, thêm bằng chứng về vũ khí đạn phức hợp từ thời kỳ đồ đá giữa đã được tìm thấy tại Aduma, cũng ở Ethiopia, có niên đại 100.000-80.000 năm trước, dưới dạng các điểm được coi là thuộc về phi tiêu do những người ném giáo giao. [12]

Những ghi chép sớm nhất về Ethiopia xuất hiện ở Ai Cập cổ đại, trong thời kỳ Vương quốc Cũ. Các thương nhân Ai Cập từ khoảng 3000 năm trước Công nguyên gọi các vùng đất phía nam Nubia hoặc Kush là Punt và Yam. Người Ai Cập cổ đại sở hữu myrrh (tìm thấy ở Punt), mà Richard Pankhurst giải thích để chỉ thương mại giữa hai quốc gia đã tồn tại từ thuở ban đầu của Ai Cập Cổ đại. Các ghi chép về pharaonic cho thấy sự sở hữu của myrh sớm nhất là vào triều đại thứ nhất và thứ hai (3100–2888 TCN), đây cũng là một sản phẩm được đánh giá cao của các chữ khắc và phù điêu bằng hình ảnh của Vùng Sừng Châu Phi cũng cho thấy ngà voi, con báo và da động vật khác, myrrh- cây cối và lông đà điểu từ vành đai ven biển châu Phi và trong Vương triều Ai Cập thứ tư (2789–2767 trước Công nguyên), một Puntite được nhắc đến là để phục vụ con trai của Cheops, người xây dựng Đại kim tự tháp. [13] J. H. Breasted cho rằng mối quan hệ thương mại ban đầu này có thể được thực hiện thông qua thương mại đường bộ xuống sông Nile và các phụ lưu của nó (tức là sông Nile Xanh và Atbara). Nhà sử học và địa lý học người Hy Lạp Agatharchides đã ghi lại tài liệu về việc đi biển của những người Ai Cập đầu tiên: "Trong thời kỳ thịnh vượng của Vương quốc Cổ, giữa thế kỷ 30 và 25 trước Công nguyên, các tuyến đường sông được giữ gìn trật tự, và các con tàu của Ai Cập đã đi đến Biển Đỏ. là myrrh-country. " [14]

Chuyến đi đầu tiên được biết đến là Punt xảy ra vào thế kỷ 25 trước Công nguyên dưới triều đại của Pharaoh Sahure. Tuy nhiên, cuộc thám hiểm nổi tiếng nhất đến Punt diễn ra dưới thời trị vì của Nữ hoàng Hatshepsut có lẽ vào khoảng năm 1495 trước Công nguyên, vì cuộc thám hiểm đã được ghi lại trong các bức phù điêu chi tiết trên đền thờ Deir el-Bahri ở Thebes. Các chữ khắc mô tả một nhóm buôn bán mang về cây myrrh, bao tải myrrh, ngà voi, trầm hương, vàng, nhiều mảnh gỗ khác nhau và động vật kỳ lạ. Thông tin chi tiết về hai quốc gia này rất thưa thớt, và có nhiều giả thuyết liên quan đến vị trí của họ và mối quan hệ dân tộc của các dân tộc của họ. Người Ai Cập đôi khi gọi Land of Punt là "Vùng đất của Chúa", do "có thể dễ dàng kiếm được một lượng lớn vàng, ngà voi và nấm hương". [15]

Bằng chứng về các cuộc tiếp xúc với Naqadan bao gồm obsidian từ Ethiopia và Aegean. [16]

Từ nguyên

Các nhà sử học Hy Lạp cổ đại như Herodotus và Diodorus Siculus đã sử dụng từ Aethiopia (Αἰθιοπία) được dùng để chỉ các dân tộc sống ngay phía nam của Ai Cập cổ đại, cụ thể là khu vực ngày nay được gọi là Vương quốc Kush cổ đại, nay là một phần của hiện đại. -day Nubia ở Ai Cập và Sudan, cũng như toàn bộ Châu Phi cận Sahara nói chung. Cái tên Aethiopia bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp cổ đại "Aethiops" (cái nhìn bị bỏng). [17]

Trong thời cổ đại, cái tên Ethiopia chủ yếu được dùng để chỉ quốc gia ngày nay là Sudan, có trụ sở tại thung lũng Thượng sông Nile và nằm ở phía nam Ai Cập, còn được gọi là Kush, và sau đó liên quan đến Châu Phi cận Sahara nói chung. [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] Tham chiếu đến Vương quốc Aksum được chỉ định là Ethiopia chỉ có từ nửa đầu thế kỷ 4 CN. sau cuộc xâm lược Kush ở Sudan vào thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên của đế chế Aksumite. Dòng chữ trước đó của Ezana Habashat (nguồn của "Abyssinia") trong Ge'ez, bảng chữ cái Nam Ả Rập, sau đó được dịch sang tiếng Hy Lạp là "Aethiopia".

Nhà nước Sheba được đề cập trong Cựu ước đôi khi được cho là ở Ethiopia, nhưng nó thường được đặt ở Yemen. Theo lời kể của người Ethiopia, được thể hiện tốt nhất trong Kebra Nagast, Nữ hoàng của Sheba đã ngủ với Vua Solomon và sinh một đứa con tên là Ebn Melek (sau này là Hoàng đế Menelik I). Khi lớn tuổi, Menelik trở lại Israel để gặp cha mình, người đã gửi con trai của Zadok đi cùng với anh ta với một bản sao của Hòm Giao ước (Ethiosemitic: tabot). Tuy nhiên, khi trở về cùng một số thầy tế lễ người Y-sơ-ra-ên, ông phát hiện ra rằng con trai của Zadok đã đánh cắp Hòm Giao ước thật. Một số người tin rằng Hòm bia vẫn đang được lưu giữ ngày nay tại Nhà thờ Đức Mẹ Mary of Zion ở Axum, Ethiopia. Truyền thống cho rằng Nữ hoàng Sheba trong Kinh thánh là người cai trị Ethiopia đã đến thăm Vua Solomon ở Jerusalem của Israel cổ đại được ủng hộ bởi nhà sử học Do Thái Flavius ​​Josephus vào thế kỷ 1 sau Công nguyên, người đã xác định vị khách của Solomon là nữ hoàng của Ai Cập và Ethiopia.

Dʿmt Chỉnh sửa

Vương quốc đầu tiên được biết là tồn tại ở Ethiopia là vương quốc D'mt, đã lên nắm quyền vào khoảng thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên. Thủ phủ của nó là ở Yeha, nơi một ngôi đền theo phong cách Sabaean được xây dựng vào khoảng năm 700 trước Công nguyên. Vương quốc D'mt chịu ảnh hưởng của người Sabaeans ở Yemen, tuy nhiên nó không được biết ở mức độ nào. Trong khi người ta từng tin rằng D'mt là một thuộc địa của Sabaean, giờ đây người ta tin rằng ảnh hưởng của Sabaean là nhỏ, giới hạn ở một số địa phương và biến mất sau một vài thập kỷ hoặc một thế kỷ, có lẽ đại diện cho một thuộc địa thương mại hoặc quân sự ở một số loại. cộng sinh hoặc liên minh quân sự với nền văn minh Dʿmt hoặc một số nhà nước proto-Aksumite khác. [27] [28] Rất ít bia ký về hoặc về vương quốc này còn tồn tại và rất ít công trình khảo cổ học được thực hiện. Do đó, người ta không biết liệu Dʿmt đã kết thúc như một nền văn minh trước giai đoạn đầu của Aksum, phát triển thành nhà nước Aksumite, hay là một trong những quốc gia nhỏ hơn được thống nhất trong vương quốc Aksumite có thể vào khoảng đầu thế kỷ 1. [29]

Axum Chỉnh sửa

Vương quốc có thể kiểm chứng đầu tiên của cường quốc trỗi dậy ở Ethiopia là của Axum vào thế kỷ 1 CN. Đây là một trong nhiều vương quốc kế vị Dʿmt và đã có thể thống nhất Cao nguyên phía bắc Ethiopia bắt đầu từ khoảng thế kỷ 1 trước Công nguyên. Họ thiết lập các căn cứ trên các vùng cao phía bắc của Cao nguyên Ethiopia và từ đó mở rộng về phía nam. Nhân vật tôn giáo Ba Tư Mani đã liệt kê Axum cùng với La Mã, Ba Tư và Trung Quốc là một trong bốn cường quốc cùng thời với ông. Nguồn gốc của Vương quốc Axumite không rõ ràng, mặc dù các chuyên gia đã đưa ra những suy đoán của họ về nó. Ngay cả ai nên được coi là vị vua được biết đến sớm nhất cũng bị tranh cãi: mặc dù Carlo Conti Rossini đã đề xuất rằng Zoskales của Axum, được đề cập trong Vùng ven biển Erythraean, nên được đồng nhất với một Za Haqle được đề cập trong Danh sách các vị vua Ethiopia (một quan điểm được các nhà sử học Ethiopia sau này như Yuri M. Kobishchanov [30] và Sergew Hable Sellasie), G.W.B. Huntingford lập luận rằng Zoskales chỉ là một vị vua phụ có quyền hạn giới hạn đối với Adulis, và danh tính của Conti Rossini không thể được chứng minh. [31]

Các chữ khắc đã được tìm thấy ở miền nam Ả Rập kỷ niệm chiến thắng trước một CHDC Đức, được mô tả là "nagashi của Habashat [tức là Abyssinia] và Axum. "Các chữ khắc có niên đại khác được sử dụng để xác định floruit cho GDRT (được hiểu là đại diện cho tên Ge'ez như Gadarat, Gedur, Gadurat hoặc Gedara) vào khoảng đầu thế kỷ thứ 3 CN. Một cây quyền trượng hoặc cây đũa phép bằng đồng đã được phát hiện tại Atsbi Dera với dòng chữ đề cập đến "GDR of Axum". Tiền xu thể hiện chân dung hoàng gia bắt đầu được đúc dưới thời Vua Endubis vào cuối thế kỷ thứ 3 CN.

Cơ đốc giáo được giới thiệu Sửa đổi

Cơ đốc giáo được truyền vào đất nước bởi Frumentius, [32] người được thánh Athanasius của Alexandria phong làm giám mục đầu tiên của Ethiopia vào khoảng năm 330 CN. Frumentius đã cải đạo Ezana, người đã để lại một số bản khắc ghi chi tiết triều đại của mình cả trước và sau khi cải đạo.

Một dòng chữ được tìm thấy tại Axum nói rằng anh ta đã chinh phục quốc gia Bogos, và trở về nhờ cha mình, vị thần Mars, vì chiến thắng của anh ta. Các bản khắc sau đó cho thấy sự gắn bó ngày càng tăng của Ezana với Cơ đốc giáo, và tiền xu của Ezana thể hiện điều này, chuyển từ thiết kế có hình đĩa và hình lưỡi liềm sang thiết kế có hình thánh giá. Các cuộc thám hiểm của Ezana vào Vương quốc Kush tại Meroe ở Sudan có thể đã dẫn đến sự sụp đổ của nó, mặc dù có bằng chứng cho thấy vương quốc này đã trải qua một thời kỳ suy tàn trước đó. Do sự mở rộng của Ezana, Aksum giáp với tỉnh Ai Cập của La Mã. Mức độ kiểm soát của Ezana đối với Yemen là không chắc chắn. Mặc dù có rất ít bằng chứng chứng minh sự kiểm soát của Aksumite đối với khu vực vào thời điểm đó, nhưng chức danh của anh ta, bao gồm Vua của Saba và Salhen, Himyar và Dhu-Raydan (tất cả đều ở Yemen ngày nay), cùng với tiền xu Aksumite bằng vàng với dòng chữ, "Vua của Habshat"hoặc" Habashite ", chỉ ra rằng Aksum có thể đã giữ được chỗ đứng hợp pháp hoặc thực tế trong khu vực. [33]

Vào cuối thế kỷ thứ 5 sau CN, một nhóm các nhà sư được gọi là Cửu Thánh được cho là đã thành lập tại quốc gia này. Kể từ thời điểm đó, chủ nghĩa tu viện đã là một quyền lực trong nhân dân, và không phải không có ảnh hưởng của nó đối với diễn biến của các sự kiện.

Vương quốc Axumite một lần nữa được ghi nhận là một phần kiểm soát - nếu không phải là tất cả - của Yemen vào thế kỷ thứ 6 CN. Vào khoảng năm 523 CN, vua Do Thái Dhu Nuwas lên nắm quyền ở Yemen và tuyên bố sẽ giết tất cả những người theo đạo Thiên chúa, đã tấn công một đồn trú của người Aksumite tại Zafar, đốt cháy các nhà thờ của thành phố. Sau đó, ông ta tấn công thành trì của Cơ đốc giáo ở Najran, tàn sát những người theo đạo Cơ đốc không chịu cải đạo.

Hoàng đế Justin I của Đế chế Đông La Mã đã yêu cầu người đồng đạo của ông, Kaleb, giúp chống lại vua Yemenite. Khoảng năm 525 CN, Kaleb xâm lược và đánh bại Dhu Nuwas, bổ nhiệm người theo đạo Thiên chúa là Sumuafa 'Ashawa' làm phó vương. Tuy nhiên, niên đại này là dự kiến, vì cơ sở của năm 525 CN cho cuộc xâm lược dựa trên cái chết của người cai trị Yemen vào thời điểm đó, người rất có thể là phó vương của Kaleb. Procopius ghi lại rằng sau khoảng năm năm, Abraha phế truất phó vương và tự lên làm vua (Lịch sử 1,20). Bất chấp một số nỗ lực xâm lược qua Biển Đỏ, Kaleb không thể đánh bật Abreha, và chấp nhận thay đổi đây là lần cuối cùng quân đội Ethiopia rời châu Phi cho đến thế kỷ 20 CN khi một số đơn vị tham gia Chiến tranh Triều Tiên. Cuối cùng Kaleb thoái vị để ủng hộ con trai Wa'zeb và lui về tu viện, nơi ông kết thúc những ngày tháng của mình. Abraha sau đó đã làm hòa với người kế vị Kaleb và công nhận quyền thống trị của ông ta. Bất chấp điều này ngược lại, dưới thời Ezana và Kaleb, vương quốc đang ở thời kỳ đỉnh cao, được hưởng lợi từ một nền thương mại lớn, mở rộng đến tận Ấn Độ và Ceylon, và liên lạc thường xuyên với Đế chế Byzantine.

Thông tin chi tiết về Vương quốc Axumite, chưa bao giờ dồi dào, thậm chí còn trở nên khan hiếm hơn sau thời điểm này. Vị vua cuối cùng được biết đến với tiền đúc là Armah, người có tiền đúc đề cập đến cuộc chinh phục Jerusalem của người Ba Tư vào năm 614 CN. Một truyền thống Hồi giáo ban đầu là Negus Sahama đã đề nghị tị nạn cho một nhóm người Hồi giáo chạy trốn sự đàn áp trong cuộc đời của Muhammad (615 CN), nhưng Stuart Munro-Hay tin rằng Axum đã bị bỏ rơi làm thủ đô vào thời điểm đó [34] - mặc dù Kobishchanov nói rằng Những kẻ xâm lược Ethiopia đã hoành hành trên Biển Đỏ, tấn công các cảng của Ả Rập ít nhất là vào cuối năm 702 CN. [35]

Một số người tin rằng sự kết thúc của Vương quốc Axumite vẫn còn nhiều bí ẩn như sự khởi đầu của nó. Thiếu lịch sử chi tiết, sự sụp đổ của vương quốc được cho là do hạn hán dai dẳng, chăn thả quá mức, phá rừng, bệnh dịch, sự thay đổi các tuyến đường thương mại làm giảm tầm quan trọng của Biển Đỏ — hoặc sự kết hợp của các yếu tố này. Munro-Hay trích dẫn sử gia Hồi giáo Abu Ja'far al-Khwarazmi / Kharazmi (người viết trước năm 833 CN) nói rằng thủ đô của "vương quốc Habash" là Jarma. Trừ khi Jarma là biệt danh của Axum (theo giả thuyết là từ Ge'ez girma, "đáng chú ý, được tôn kính"), thủ đô đã chuyển từ Axum đến một địa điểm mới, chưa được khám phá. [36]

Triều đại Zagwe Sửa đổi

Khoảng năm 1000 (có lẽ là khoảng năm 960, mặc dù ngày tháng không chắc chắn), một công chúa không theo đạo Thiên chúa, Yodit ("Gudit", một cách chơi chữ Yodit có nghĩa là "ác"), đã âm mưu giết tất cả các thành viên của gia đình hoàng gia và tự lập. với tư cách là quốc vương. Theo truyền thuyết, trong quá trình hành quyết các hoàng gia, một người thừa kế trẻ sơ sinh của quốc vương Axumite đã bị một số tín đồ trung thành mang đi và chuyển giao cho Shewa, nơi quyền lực của anh ta được thừa nhận. Đồng thời, Yodit đã trị vì bốn mươi năm trên phần còn lại của vương quốc và truyền lại vương miện cho con cháu của mình. Mặc dù các phần của câu chuyện này rất có thể được tạo ra bởi Vương triều Solomonic để hợp pháp hóa quyền cai trị của nó, nhưng người ta biết rằng một nữ cai trị đã chinh phục đất nước vào khoảng thời gian này.

Vào một thời điểm trong thế kỷ tiếp theo, những người kế vị cuối cùng của Yodit bị lật đổ bởi một lãnh chúa Agaw tên là Mara Takla Haymanot, người đã thành lập triều đại Zagwe (đặt theo tên của những người Agaw cai trị trong thời gian này) và kết hôn với một nữ hậu duệ của các quốc vương Aksumite. ("con rể") hoặc người cai trị trước đó. Không rõ chính xác khi nào triều đại mới lên nắm quyền, cũng như số lượng các vị vua trong triều đại. Vương triều Zagwe mới thành lập thủ đô của mình tại Roha (còn gọi là Adeffa), nơi họ xây dựng một loạt các nhà thờ bằng đá nguyên khối. Những cấu trúc này theo truyền thống được gán cho Vua Gebre Mesqel Lalibela, với thành phố được đổi tên thành Lalibela để vinh danh ông mặc dù trên thực tế, một số trong số chúng được xây dựng trước và sau ông. Kiến trúc của Zagwe cho thấy sự tiếp nối của các truyền thống Aksumite trước đó, có thể thấy ở Lalibela và ở Nhà thờ Yemrehana Krestos. Việc xây dựng các nhà thờ bằng đá đẽo, lần đầu tiên xuất hiện vào cuối thời đại Aksumite và tiếp tục vào triều đại Solomonic, đạt đến đỉnh cao dưới thời Zagwe.

Vương triều Zagwe kiểm soát một khu vực nhỏ hơn so với vương triều Aksumites hoặc vương triều Solomonic, với cốt lõi là vùng Lasta. Người Zagwe dường như đã cai trị một quốc gia chủ yếu là yên bình với nền văn hóa đô thị phát triển rực rỡ, trái ngược với những người Solomonids hiếu chiến hơn với các thủ đô di động của họ. David Buxton nhận xét rằng Zagwe đạt được 'mức độ ổn định và tiến bộ kỹ thuật hiếm khi sánh bằng trong lịch sử Abyssinian'.Nhà thờ và nhà nước liên kết rất chặt chẽ, và họ có thể có một xã hội thần quyền hơn người Aksumites hoặc Solomonids, với ba vị vua Zagwe được phong thánh và một người có thể là linh mục được truyền chức. [37]

Đối ngoại Sửa đổi

Không giống như người Aksumites, người Zagwe rất biệt lập với các quốc gia Cơ đốc giáo khác, mặc dù họ vẫn duy trì một mức độ liên lạc qua Jerusalem và Cairo. Giống như nhiều quốc gia và giáo phái khác, Nhà thờ Ethiopia duy trì một loạt nhà nguyện nhỏ và thậm chí là một khu nhà phụ tại Nhà thờ Mộ Thánh. [40] Saladin, sau khi chiếm lại Thành phố Thánh vào năm 1187, đã rõ ràng mời các nhà sư Ethiopia quay trở lại và thậm chí còn miễn thuế cho người hành hương Ethiopia. Hai sắc lệnh của ông cung cấp bằng chứng về mối liên hệ của Ethiopia với các Quốc gia Thập tự chinh trong thời kỳ này. [41] Chính trong thời kỳ này, vua Ethiopia Gebre Mesqel Lalibela đã ra lệnh xây dựng các nhà thờ đẽo bằng đá huyền thoại của Lalibela.

Sau đó, khi các cuộc Thập tự chinh đang tàn lụi vào đầu thế kỷ XIV, Hoàng đế Ethiopia Wedem Arad đã phái một phái đoàn gồm ba mươi người đến châu Âu, nơi họ đến Rome để gặp Giáo hoàng và sau đó, vì Giáo hoàng thời Trung cổ đang bị ly khai, họ đã đi du lịch. đến Avignon để gặp Antipope. Trong chuyến đi này, phái bộ Ethiopia cũng đã đến Pháp, Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha với hy vọng xây dựng một liên minh chống lại các quốc gia Hồi giáo đang đe dọa sự tồn tại của Ethiopia. Các kế hoạch thậm chí đã được vạch ra về một cuộc xâm lược hai hướng vào Ai Cập với Vua Pháp, nhưng không bao giờ có kết quả của cuộc đàm phán, mặc dù điều này đã khiến Ethiopia được châu Âu chú ý trở lại, dẫn đến việc mở rộng ảnh hưởng của châu Âu khi các nhà thám hiểm Bồ Đào Nha đến Ấn Độ Dương. [42]

Đầu thời kỳ Solomonic (1270–1529)

Vào khoảng năm 1270, một triều đại mới được thành lập ở vùng cao nguyên Abyssinian dưới thời Yekuno Amlak, với sự trợ giúp của Vương triều Makhzumi láng giềng đã phế truất vị vua cuối cùng của Zagwe và cưới một trong những con gái của ông. [43] Theo truyền thuyết, vương triều mới là hậu duệ dòng dõi nam giới của các quốc vương Aksumite, hiện được công nhận là vương triều Solomonic tiếp tục (vương quốc do đó được khôi phục lại thành hoàng gia trong Kinh thánh). Truyền thuyết này được tạo ra để hợp pháp hóa triều đại Solomonic và được viết ra vào thế kỷ 14 ở Kebra Negast, một tài liệu về nguồn gốc của triều đại Solomonic.

Dưới triều đại Solomonic, các tỉnh trưởng trở thành Tigray (phía bắc), nơi ngày nay là Amhara (miền trung) và Shewa (miền nam). Trụ sở chính phủ, hay đúng hơn là lãnh chúa, thường ở Amhara hoặc Shewa, người cai trị nơi đó, tự xưng là nəgusä nägäst, được cống nạp chính xác, khi có thể, từ các tỉnh khác. Danh hiệu nəgusä nägäst ở một mức độ đáng kể dựa trên nguồn gốc trực tiếp được cho là của họ từ Solomon và nữ hoàng của Sheba, nhưng không cần phải nói rằng trong nhiều trường hợp, nếu không muốn nói là trong hầu hết các trường hợp, thành công của họ phần lớn nhờ vào sức mạnh của cánh tay. hơn là sự thuần khiết của dòng họ. Dưới triều đại Sa-lô-môn đầu tiên, Ethiopia đã tham gia vào các cuộc cải cách quân sự và mở rộng đế quốc, khiến nước này thống trị vùng Sừng châu Phi, đặc biệt là dưới sự cai trị của Amda Seyon I. Vào thời điểm này, cũng có sự tiến bộ lớn về nghệ thuật và văn học, nhưng cũng có sự suy giảm trong đô thị hóa như các hoàng đế Solomonic không có bất kỳ thủ đô cố định nào, mà chỉ di chuyển khắp đế chế trong các trại di động.

Dưới triều đại Sa-lô-môn đầu tiên, chủ nghĩa tu viện đã phát triển mạnh mẽ. Tu viện trưởng Abba Ewostatewos đã tạo ra một trật tự mới gọi là Ewostathians, những người kêu gọi cải cách nhà thờ, bao gồm cả việc tuân thủ ngày Sabát, nhưng bị đàn áp vì quan điểm của mình và cuối cùng bị buộc phải lưu vong, cuối cùng chết ở Armenia. Những tín đồ nhiệt thành của ông, cũng bị đàn áp, đã thành lập các cộng đồng biệt lập ở Tigray. Phong trào phát triển đủ mạnh đến mức hoàng đế Dawit I, sau khi cố gắng dập tắt phong trào lần đầu, đã hợp pháp hóa việc tuân thủ ngày Sabát và truyền đạo đức tin của họ. Cuối cùng dưới thời Zara Yaqob, một thỏa hiệp đã được thực hiện giữa các giám mục Ai Cập mới và các Ewostathians tại Hội đồng Mitmaq vào năm 1450, khôi phục sự thống nhất cho nhà thờ Ethiopia. [44]

Mối quan hệ với Châu Âu và "Prester John" Chỉnh sửa

Một tác dụng phụ thú vị của Cơ đốc giáo Ethiopia là cách nó giao thoa với một niềm tin từ lâu đã thịnh hành ở châu Âu về sự tồn tại của một vương quốc Cơ đốc giáo ở viễn đông, có quốc vương được gọi là Prester John. Ban đầu được cho là ở Phương Đông, cuối cùng cuộc tìm kiếm vương quốc thần thoại của Prester John tập trung vào Châu Phi và đặc biệt là đế chế Thiên chúa giáo ở Ethiopia. Điều này lần đầu tiên được chú ý khi Zara Yaqob cử đại biểu đến Hội đồng Florence để thiết lập mối quan hệ với giáo hoàng và Cơ đốc giáo phương Tây. [45] Họ bối rối khi đến nơi và các quan chức hội đồng nhất quyết gọi quốc vương của họ là Prester John, cố gắng giải thích rằng không có nơi nào trong danh sách các tên quốc vương của Zara Yaqob lại có tước hiệu đó. Tuy nhiên, những lời khuyên của các đại biểu đã không ngăn được người châu Âu đề cập đến quốc vương là vị vua Thiên chúa giáo thần thoại của họ, Prester John. [46]

Vào cuối thế kỷ 15, các sứ mệnh của Bồ Đào Nha vào Ethiopia bắt đầu. Trong số những người khác tham gia vào cuộc tìm kiếm này có Pêro da Covilhã, người đã đến Ethiopia vào năm 1490, và tin rằng anh ấy đã đến được vương quốc nổi tiếng từ lâu, đã được trình cho nəgusä nägäst của đất nước (Eskender vào thời điểm đó) một bức thư từ chủ của ông là vua của Bồ Đào Nha, nói với Prester John. Covilhã sẽ thiết lập quan hệ tích cực giữa hai quốc gia và tiếp tục duy trì ở đó trong nhiều năm. Năm 1509, Thái hậu Eleni, người nhiếp chính chưa đủ tuổi vị thành niên của Hoàng đế, đã cử một người Armenia tên là Matthew đến gặp vua Bồ Đào Nha để yêu cầu ông giúp đỡ người Hồi giáo. [47] Năm 1520, hạm đội Bồ Đào Nha, với Matthew trên tàu, tiến vào Biển Đỏ theo yêu cầu này, và một đại sứ quán từ hạm đội đã đến thăm Hoàng đế, Lebna Dengel, và ở lại Ethiopia trong khoảng sáu năm. Một trong những đại sứ quán này là Cha Francisco Álvares, người đã viết một trong những bản tường thuật sớm nhất về đất nước. [48]

Chiến tranh Abyssinian-Adal (1529–1543)

Giữa năm 1528 và 1540, Vương quốc Hồi giáo Adal đã cố gắng, dưới sự chỉ đạo của Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi, để chinh phục Đế chế Ethiopia. Tiến vào, từ một quốc gia thấp ở phía đông nam, và đánh chiếm phần lớn cao nguyên Ethiopia, buộc Hoàng đế phải ẩn náu trên những ngọn núi cao. Ở vị trí xa xôi này, người cai trị lại quay sang người Bồ Đào Nha. João Bermudes, một thành viên cấp dưới của phái bộ năm 1520, người đã ở lại đất nước sau khi sứ quán rời đi, đã được gửi đến Lisbon. Bermudes tuyên bố là người kế vị được sắc phong cho Abuna (Tổng giám mục), nhưng chứng chỉ của ông ấy bị tranh chấp. [ cần trích dẫn ]

Để đáp lại thông điệp của Bermudes, một hạm đội Bồ Đào Nha dưới sự chỉ huy của Estêvão da Gama, được gửi từ Ấn Độ và đến Massawa vào tháng 2 năm 1541. Tại đây, ông nhận được một đại sứ từ Hoàng đế cầu xin ông gửi sự giúp đỡ chống lại người Hồi giáo, và vào tháng 7 theo sau một lực lượng gồm 400 lính ngự lâm, dưới sự chỉ huy của Cristóvão da Gama, em trai của đô đốc, hành quân vào nội địa, và được sự tham gia của quân bản địa ban đầu đã thành công chống lại kẻ thù nhưng sau đó họ bị đánh bại trong trận Wofla ( 28 tháng 8 năm 1542), và chỉ huy của họ bị bắt và xử tử. 120 binh lính Bồ Đào Nha còn sống sót chạy trốn cùng Thái hậu Seble Wongel và tập hợp lại với lực lượng Ethiopia do Hoàng đế lãnh đạo để đánh bại Adal vào cuối năm 1542 và đầu năm 1543. [49] Vào ngày 21 tháng 2 năm 1543, Al-Ghazi bị bắn chết trong Trận chiến Wayna Daga và lực lượng của anh ta đã hoàn toàn được định tuyến. Sau đó, các cuộc tranh cãi nảy sinh giữa Hoàng đế và Bermudes, người đã trở về Ethiopia cùng với Gama và giờ đây đã thúc giục hoàng đế công khai sự tuân phục của mình đối với La Mã. Điều này mà Hoàng đế từ chối làm, và về lâu dài Bermudes buộc phải tìm đường rời khỏi đất nước. [48]

Oromo Movements Chỉnh sửa

Các Di chuyển Oromo là một loạt các cuộc mở rộng vào thế kỷ 16 và 17 của người Oromo từ các khu vực phía nam của Ethiopia đến các khu vực phía bắc hơn. Các cuộc di cư đã có tác động nghiêm trọng đến triều đại Solomonic của Abyssinia, cũng như là đòn chí mạng đối với Vương quốc Hồi giáo Adal mới bị đánh bại gần đây. Cuộc di cư kết thúc vào khoảng năm 1710, khi Oromo chinh phục vương quốc Ennarea ở vùng Gibe. [ cần trích dẫn ]

Vào thế kỷ 17, hoàng đế Ethiopia Susenyos I dựa vào sự ủng hộ của Oromo để giành quyền lực, và kết hôn với một phụ nữ Oromo. Trong khi mối quan hệ ban đầu giữa Oromo và Amhara là thân thiện, xung đột nổ ra sau khi hoàng đế cố gắng chuyển đổi Oromo sang Cơ đốc giáo. [50] Nhiều Oromo tiến vào lãnh địa của hoàng đế Susenyos để đáp lại. [50]

Vào thế kỷ 17 và 18, phần lớn người Oromo dần dần chuyển sang đạo Hồi, đặc biệt là xung quanh Harar, Arsi và Bale. Người Hồi giáo Oromo coi Imam of Harar là hướng dẫn tinh thần của họ, đồng thời giữ lại một số nền văn hóa ban đầu và tổ chức chính trị xã hội của họ. Các học giả tin rằng người Oromo chuyển sang đạo Hồi như một phương tiện để bảo tồn bản sắc của họ và một bức tường thành chống lại sự đồng hóa vào Ethiopia. [50]

Vào cuối thế kỷ 17, người Oromo có quan hệ thân thiện với người Amharas. Vì vậy, khi hoàng đế Iyasu I cố gắng tấn công Oromo, ông đã bị thuyết phục bởi những người cai trị Amharic địa phương từ chối. Oromo cũng thành lập các liên minh chính trị với những người đã khuất phục trước đây của Ethiopia, bao gồm người Sidama và người dân địa phương của Ennarea, Gibe và Vương quốc Damot. [50]

Gondar là thủ đô cố định thứ ba (sau AksumLalibela) của Vương quốc Cơ đốc được Fasiladas thành lập vào năm 1636. Đây là trung tâm thương mại quan trọng nhất của Vương quốc. [51]

Đầu thời Gondar (1632–1769)

Các tu sĩ Dòng Tên đã đồng hành hoặc theo dõi đoàn thám hiểm của Gama vào Ethiopia, và đặt trụ sở chính tại Fremona (gần Adwa), đã bị áp bức và bỏ rơi, nhưng không thực sự bị trục xuất. Vào đầu thế kỷ 17, Cha Pedro Páez đến Fremona, một người có tài phán đoán và nhạy bén, người đã sớm được triều đình ủng hộ và giành được đức tin của hoàng đế. Ông đã chỉ đạo việc xây dựng các nhà thờ, cung điện và cầu ở các vùng khác nhau của đất nước, và thực hiện nhiều công việc hữu ích. Người kế nhiệm ông là Afonso Mendes ít khôn khéo hơn và kích thích tình cảm của người dân chống lại ông và những người châu Âu khác. Sau cái chết của Hoàng đế Susenyos và sự gia nhập của con trai ông là Fasilides vào năm 1633, các tu sĩ Dòng Tên đã bị trục xuất và tôn giáo bản địa được khôi phục lại địa vị chính thức. Fasilides đặt Gondar làm thủ đô của mình và xây dựng một lâu đài ở đó, lâu đài sẽ phát triển thành quần thể lâu đài được gọi là Fasil Ghebbi, hay Royal Enclosure. Fasilides cũng xây dựng một số nhà thờ ở Gondar, nhiều cây cầu trên khắp đất nước, và mở rộng Nhà thờ Đức Mẹ Zion ở Aksum.

Trong thời kỳ xung đột tôn giáo này, triết học Ethiopia phát triển mạnh mẽ, và chính trong thời kỳ này, các nhà triết học Zera Yacob và Walda Heywat đã sống. Zera Yaqob được biết đến với luận thuyết về tôn giáo, đạo đức và lý trí, được gọi là Hatata. [52]

Aussa Sultanate Chỉnh sửa

Vương quốc Hồi giáo Aussa (Afar Sultanate) kế tục Vương quốc Hồi giáo Aussa trước đó. Chính thể sau này ra đời vào năm 1577, khi Muhammed Jasa chuyển thủ đô của mình từ Harar đến Aussa với sự chia tách của Vương quốc Hồi giáo Adal thành Aussa và thành phố-nhà nước Harari. Vào một thời điểm nào đó sau năm 1672, Aussa từ chối và tạm thời kết thúc cùng với việc Imam Umar Din bin Adam lên ngôi. [53]

Vương quốc Hồi giáo sau đó được Kedafu tái lập vào khoảng năm 1734, và sau đó được cai trị bởi Vương triều Mudaito của ông. [54] Biểu tượng chính của Sultan là một chiếc dùi cui bạc, được coi là có đặc tính ma thuật. [55]

Zemene Mesafint Chỉnh sửa

Thời đại này, một mặt, là xung đột tôn giáo giữa những người Hồi giáo định cư và những người theo đạo Thiên chúa truyền thống, giữa các quốc gia mà họ đại diện, và mặt khác, giữa các lãnh chúa phong kiến ​​nắm quyền đối với chính quyền trung ương.

Một số nhà sử học cho rằng Iyasu I bị sát hại, và dẫn đến sự suy giảm uy tín của vương triều, là sự khởi đầu của Zemene Mesafint người Ethiopia ("Kỷ nguyên của các Hoàng tử"), một thời kỳ hỗn loạn khi quyền lực của chế độ quân chủ bị lu mờ bởi sức mạnh của các lãnh chúa địa phương.

Các quý tộc đã lạm dụng địa vị của họ bằng cách lên ngôi hoàng đế và xâm phạm sự kế vị của vương triều, bởi các ứng cử viên trong chính giới quý tộc: ví dụ: về cái chết của Hoàng đế Tewoflos, các quý tộc chính của Ethiopia lo sợ rằng chu kỳ báo thù đã đặc trưng cho các triều đại của Tewoflos và Tekle Haymanot I sẽ tiếp tục nếu một thành viên của triều đại Solomonic được chọn lên ngôi, vì vậy họ đã chọn một trong số họ. riêng, Yostos trở thành Negusa nagast (vua của các vị vua) - tuy nhiên nhiệm kỳ của ông ấy rất ngắn ngủi.

Iyasu II lên ngôi khi còn nhỏ. Mẹ của ông, Hoàng hậu Mentewab đóng một vai trò quan trọng trong triều đại của Iyasu, cũng như cháu trai của bà là Iyoas. Mentewab đã tự mình đăng quang với tư cách là người đồng cai trị, trở thành người phụ nữ đầu tiên được trao vương miện theo cách này trong lịch sử Ethiopia.

Hoàng hậu Mentewab được lên ngôi đồng cai trị khi con trai bà kế vị (người đầu tiên là một phụ nữ ở Ethiopia) vào năm 1730, và nắm giữ quyền lực chưa từng có đối với chính phủ trong thời kỳ trị vì của ông. Nỗ lực của cô tiếp tục đảm nhận vai trò này sau cái chết của con trai mình năm 1755 khiến cô xung đột với Wubit (Welete Bersabe), góa phụ của anh ta, người tin rằng đến lượt cô chủ tọa phiên tòa của con trai Iyoas. Xung đột giữa hai nữ hoàng này dẫn đến việc Mentewab triệu tập những người họ hàng Kwaran của cô và lực lượng của họ đến Gondar để hỗ trợ cô. Wubit đáp lại bằng cách triệu tập những người họ hàng Oromo của chính cô ấy và lực lượng đáng kể của họ từ Yejju.

Ngân khố của Đế chế bị cho là không còn một xu sau cái chết của Iyasu, nó còn hứng chịu thêm xung đột sắc tộc giữa các quốc gia đã từng là một phần của Đế chế trong hàng trăm năm — Agaw, Amharans, Showans và Tigreans — và những người mới đến Oromo. Mentewab cố gắng tăng cường mối quan hệ giữa chế độ quân chủ và Oromo bằng cách sắp xếp cuộc hôn nhân của con trai bà với con gái của một thủ lĩnh Oromo đã phản tác dụng về lâu dài. Iyasu II dành quyền ưu tiên cho mẹ mình và cho phép bà có mọi đặc quyền với tư cách là người đồng cai trị được trao vương miện, trong khi vợ ông là Wubit phải chịu cảnh tù túng. Wubit chờ đợi sự gia nhập của con trai mình để trả giá cho quyền lực mà Mentewab và những người thân của cô nắm giữ từ Qwara. Khi Iyoas lên ngôi sau cái chết đột ngột của cha mình, các quý tộc của Gondar đã vô cùng sửng sốt khi thấy rằng anh ta dễ dàng nói tiếng Oromo hơn là tiếng Amharic, và có xu hướng ưu ái những người họ hàng Yejju của mẹ anh ta hơn những người Qwarans của gia đình bà nội anh ta. Iyoas càng tăng thêm sự ưu ái dành cho Oromo khi trưởng thành. Sau cái chết của Ras of Amhara, anh ta đã cố gắng thăng chức cho chú mình là thống đốc Lubo của tỉnh đó, nhưng sự phản đối kịch liệt đã khiến cố vấn của anh ta là Wolde Leul thuyết phục anh ta thay đổi ý định.

Người ta tin rằng cuộc tranh giành quyền lực giữa các Qwarans do Empress Mentewab lãnh đạo và Yejju Oromos do mẹ của Emperor là Wubit dẫn đầu sắp nổ ra một cuộc xung đột vũ trang. Ras Mikael Sehul được triệu tập để hòa giải giữa hai phe. Anh ta đến và khôn khéo điều động để gạt hai nữ hoàng và những người ủng hộ họ ra đấu giá quyền lực cho mình. Mikael định cư ngay sau khi lãnh đạo trại Amharic-Tigrean (Cơ đốc giáo) của cuộc đấu tranh.

Triều đại của Iyaos trở thành một câu chuyện kể về cuộc đấu tranh giữa Ras Mikael Sehul quyền lực và những người họ hàng Oromo của Iyoas. Khi Iyoas ngày càng ủng hộ các nhà lãnh đạo Oromo như Fasil, quan hệ của anh với Mikael Sehul ngày càng xấu đi. Cuối cùng Mikael Sehul phế truất Hoàng đế Iyoas (ngày 7 tháng 5 năm 1769). Một tuần sau, Mikael Sehul đã giết anh ta mặc dù các chi tiết về cái chết của anh ta trái ngược nhau, kết quả là rõ ràng: lần đầu tiên một Hoàng đế mất ngai vàng không phải là cái chết tự nhiên của mình, chết trong trận chiến hoặc tự nguyện thoái vị. .

Mikael Sehul đã xâm phạm quyền lực của Hoàng đế, và từ thời điểm này trở đi, nó nằm trong tay các quý tộc và chỉ huy quân sự một cách công khai hơn bao giờ hết. Thời điểm này được coi là một thời điểm bắt đầu Kỷ nguyên của các Hoàng tử.

Một hoàng tử chú của hoàng gia già yếu và ốm yếu đã được phong làm Hoàng đế Yohannes II. Ras Mikael ngay sau đó đã giết anh ta, và Tekle Haymanot II chưa đủ tuổi được lên ngôi.

Cuộc xung đột tôn giáo gay gắt này đã góp phần gây ra sự thù địch đối với những người theo đạo Cơ đốc và người châu Âu nước ngoài, kéo dài đến thế kỷ 20 và là một yếu tố khiến Ethiopia bị cô lập cho đến giữa thế kỷ 19, khi phái bộ đầu tiên của Anh, cử đi vào năm 1805 để ký kết liên minh với Ethiopia và đạt được một cảng trên Biển Đỏ trong trường hợp Pháp chinh phục Ai Cập. Sự thành công của sứ mệnh này đã mở ra Ethiopia cho nhiều du khách, nhà truyền giáo và thương nhân của tất cả các quốc gia, và dòng người châu Âu tiếp tục cho đến tận triều đại của Tewodros.

Sự cô lập này đã bị xuyên thủng bởi rất ít du khách châu Âu. Một là bác sĩ người Pháp C.J. Poncet, người đã đến đó vào năm 1698, qua Sennar và sông Nile Xanh. Sau khi ông James Bruce nhập cảnh vào đất nước này vào năm 1769, với mục đích khám phá các nguồn của sông Nile, mà ông tin rằng đang ở Ethiopia. Theo đó, rời Massawa vào tháng 9 năm 1769, ông đi qua Axum đến Gondar, nơi ông được đón tiếp nồng nhiệt bởi Hoàng đế Tekle Haymanot II. Ông tháp tùng nhà vua trong một cuộc thám hiểm đầy thiện chiến quanh Hồ Tana, di chuyển về phía Nam vòng qua bờ phía đông, băng qua sông Nile Xanh (Abay) gần với điểm cần đề cập từ hồ và quay trở lại qua bờ phía tây. Bruce sau đó trở về Ai Cập vào cuối năm 1772 bằng con đường thượng lưu Atbara, qua vương quốc Sennar, sông Nile và sa mạc Korosko. Trong thế kỷ 18, những người cai trị nổi bật nhất là hoàng đế Dawit III của Gondar (mất ngày 18 tháng 5 năm 1721), Amha Iyasus của Shewa, người đã củng cố vương quốc của mình và thành lập Ankober, và Tekle Giyorgis của Amhara - người được nhắc đến cuối cùng nổi tiếng là có được nâng lên ngôi tổng cộng sáu lần và cũng sáu lần bị phế truất. Những năm đầu tiên của thế kỷ 19 bị xáo trộn bởi các chiến dịch khốc liệt giữa Ras Gugsa của Begemder và Ras Wolde Selassie của Tigray, người tranh giành quyền kiểm soát Hoàng đế bù nhìn Egwale Seyon. Wolde Selassie cuối cùng là người chiến thắng, và thực tế đã cai trị cả đất nước cho đến khi ông qua đời vào năm 1816 ở tuổi tám mươi. [56] Dejazmach Sabagadis của Agame kế vị Wolde Selassie vào năm 1817, thông qua vũ lực, trở thành lãnh chúa của Tigre.

1855–1936 Chỉnh sửa

Dưới thời các Hoàng đế Tewodros II (1855–1868), Yohannes IV (1872–1889) và Menelik II (1889–1913), đế chế bắt đầu nổi lên từ sự cô lập của nó. Dưới thời Hoàng đế Tewodros II, "Thời đại của các hoàng tử" (Zemene Mesafint) đã kết thúc.


Địa điểm linh thiêng của Ethiopia và Arc of the Covenant

Ít khi được du khách nước ngoài đến thăm trong vài thập kỷ qua do các vấn đề chính trị liên tục xảy ra, Ethiopia được biết đến nhiều nhất là cái nôi của loài người.Các di tích hóa thạch (Lucy nổi tiếng) được phát hiện ở đông bắc Ethiopia có niên đại khoảng 3,5 triệu năm, khiến chúng trở thành ví dụ sớm nhất được biết đến về loài hominid đi thẳng. Các công cụ bằng đá lâu đời nhất được biết đến, có niên đại 2,4 triệu năm, cũng được tìm thấy ở cùng khu vực này. Nhưng Ethiopia có nhiều tuyên bố nổi tiếng khác, bao gồm các tháp đá granit bí ẩn ở Axum, các nhà thờ đẽo đá lạ thường ở Lalibela và - bí ẩn nhất - nhà thờ St. Mary of Zion, vị trí có thể xảy ra của Holy Arc of the Covenant .

Lịch sử sơ khai của Ethiopia (còn gọi là Abyssinia) bắt đầu với vương quốc Axum huy hoàng nhưng ít được biết đến. Nguồn gốc của nhà nước Axumite hiện nay có niên đại vào giữa thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Vào thời kỳ đỉnh cao của quyền lực, giữa thế kỷ 4 và 7 sau Công nguyên, vương quốc Axumite đã kiểm soát hầu hết Ethiopia ngày nay, bao gồm các lãnh thổ ở phần phía nam của Bán đảo Ả Rập. Những người cai trị Axumite thường xuyên tiếp xúc ngoại giao và thương mại với các đế quốc Ai Cập, Hy Lạp, Byzantine và Ba Tư. Những thành tựu của nền văn hóa vĩ đại này ngày nay được ghi lại trong những tàn tích của các thành phố, hồ chứa, đền thờ và đáng chú ý nhất là những tháp đá granit đen cao chót vót.



Cánh đồng Obelisks, Axum, Ethiopia


Người bảo vệ có vũ trang và là người cao nhất trong số các tháp tùng Axumite, bị lật đổ bởi một nữ hoàng điên loạn

Những tháp này, còn được gọi là bia đá, được biết đến là những mảnh đá đơn lẻ cao nhất từng được khai thác và dựng lên trong thế giới cổ đại. Tuổi và công dụng của chúng hoàn toàn là một bí ẩn. Một số học giả, ngoại suy từ những đồng tiền cổ được tìm thấy dưới chân những cây cột khổng lồ, cho rằng chúng có thể đã được chạm khắc và dựng lên vào khoảng đầu thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên. Do nằm gần các lăng mộ gần đó, các tháp pháo có thể đã được sử dụng làm đài tưởng niệm các vị vua và hoàng hậu đã khuất, nhưng đây chỉ là suy đoán. Tòa nhà cao nhất trong số các tảng đá nguyên khối, hiện đã bị đổ và vỡ thành sáu mảnh lớn, cao 33,3 mét và nặng ước tính 5 tấn (tượng đài lớn nhất của Ai Cập là của Vua Tutmosis, cao 32,16 mét và hiện đang đứng ở Rome). Đài tưởng niệm cao nhất vẫn còn đứng ở Axum ngày nay là 23 mét. Được chạm khắc chính xác trên các mặt của nó (và trên mặt của nhiều tấm bia khác gần đó) là những gì dường như là đại diện của nhiều tầng với các tầng giữa chúng. Mỗi tầng có một số hình chạm khắc giống như cửa sổ và, ở chân tháp, những gì có vẻ là cửa giả hoàn chỉnh với các thanh gõ và khóa. Những hình chạm khắc này chỉ đơn thuần là vật trang trí nghệ thuật hay chúng có một số chức năng sâu sắc hơn?

Một bí ẩn còn lớn hơn bao quanh thành phố cổ Axum. Cách cụm tháp cao vài trăm mét là một khu nhà lớn có tường bao quanh hai nhà thờ. Giữa hai nhà thờ này, cả hai đều được dành riêng cho Thánh Mary of Zion, là phần còn lại của nền tảng của một nhà thờ cổ và một "kho báu" có vẻ ngoài kỳ lạ, được rào chắn và bảo vệ nghiêm ngặt được cho là nơi chứa Arc thực sự của Giao ước. Truyền thuyết kể rằng từ lâu, toàn bộ khu vực này là một đầm lầy sinh sống của các linh hồn ma quỷ. Thần đã giúp đỡ người dân địa phương bằng cách xuống ngọn đồi linh thiêng Makade Egzi gần đó và ném một hạt bụi thần kỳ từ thiên đường làm khô cạn đầm lầy, xua tan những linh hồn ma quỷ và sạc sức mạnh ma thuật cho khu vực. Qua nhiều thế kỷ không đếm xuể, những ngôi đền đã được xây dựng trên ngọn đồi và nơi từng là đầm lầy. Xung quanh thánh địa này mọc lên các thành phố của các vương quốc tiền Axumite và Axumite.

Năm 331 sau Công nguyên, vua Axumite Ezana được tu sĩ người Syria Frumentius cải sang đạo Cơ đốc. Trên nền tảng của những ngôi đền cổ của người ngoại giáo, một nhà thờ lớn của Thánh Mary được xây dựng vào năm 372 sau Công nguyên. Nhà thờ này, có lẽ là nhà thờ Cơ đốc giáo sớm nhất ở châu Phi cận Sahara, đã được nhà thám hiểm người Bồ Đào Nha, Francisco Alvarez, đến thăm vào đầu những năm 1520. Viết về nhà thờ, Alvarez nói:

“Nó rất lớn và có năm gian giữa chiều rộng và chiều dài lớn, có mái vòm ở trên, và tất cả các mái vòm đều được che phủ, trần và các mặt đều được sơn. Nó cũng có một dàn hợp xướng theo thời trang của chúng tôi. Nhà thờ quý tộc này có một mạch rất lớn, được lát bằng đá cờ, giống như bia mộ, và nó có một vòng vây lớn, và được bao quanh bởi một vòng vây lớn khác giống như bức tường của một thị trấn hoặc thành phố lớn. ”

Yếu tố nào giải thích cho sự hùng vĩ đáng chú ý của nhà thờ này nằm biệt lập sâu trong vùng núi hẻo lánh phía bắc Ethiopia, cách xa quỹ đạo của Cơ đốc giáo? Một lời giải thích là một vị vua giàu có của một đế chế hùng mạnh đã xây dựng nhà thờ vĩ đại. Thuyết phục hơn là quan điểm cho rằng nó được xây dựng để chứa di tích huyền thoại và bí ẩn, Holy Arc of the Covenant.


Sân của St. Mary of Zion, Axum, Ethiopia

Arc of the Covenant và những nội dung được cho là thần thánh của nó là một trong những bí ẩn lớn của thời cổ đại. Câu chuyện của nó bắt đầu với Moses. Người sáng lập truyền thống của Do Thái giáo, Moses sinh ra ở Ai Cập, là con trai của một nô lệ người Do Thái. Người Hê-bơ-rơ đã bị nô lệ ở Ai Cập trong bốn trăm năm từ khoảng 1650 - 1250 trước Công nguyên. Gần cuối thời kỳ này, một linh mục Ai Cập phục vụ Pharaoh đã đưa ra lời tiên tri rằng một đứa trẻ sẽ được sinh ra cho người Do Thái, một ngày nào đó sẽ giải phóng họ khỏi ách nô lệ. Pharaoh, khi nghe lời tiên tri này, đã ra lệnh rằng mọi trẻ em nam sinh ra từ người Hê-bơ-rơ phải bị giết chết bằng cách chết đuối. Với hy vọng ngăn chặn cái chết của anh ta, cha mẹ của Moses đã đặt anh ta vào một cái giỏ nhỏ, họ đặt trên sông Nile. Ông được tìm thấy bởi con gái của Pharaoh và sau đó được nuôi dưỡng như một người con nuôi của gia đình hoàng gia. Trong thời gian lớn lên của mình, ông đã được giáo dục rộng rãi về các truyền thống bí truyền và ma thuật của các trường học huyền bí Ai Cập. Ở tuổi bốn mươi, Môi-se phát hiện ra rằng dân tộc gốc của ông, người Hê-bơ-rơ, đang bị ràng buộc với người Ai Cập. Tức giận với cách đối xử tàn ác này, anh ta đã giết một giám thị người Ai Cập và bỏ trốn vào vùng hoang dã Sinai.

Khoảng bốn mươi năm sau, khi đang chăn thả đàn gia súc của mình trên sườn núi Horeb, Môi-se đã bắt gặp một bụi cây đang bốc cháy, một cách kỳ diệu, không bị ngọn lửa của chính nó đốt cháy. Một giọng nói từ ngọn lửa (Xuất Ê-díp-tô Ký 3: 1-13) ra lệnh cho anh ta dẫn dân tộc của mình ra khỏi nô lệ ở Ai Cập và cùng họ trở về núi. Khi trở về, Môi-se đã hai lần leo lên núi để giao du với thần. Về lần đi lên thứ hai, Xuất Ê-díp-tô Ký 24: 16-18 viết: Và sự vinh hiển của Chúa ở trên núi Sinai, và đám mây che phủ nó sáu ngày và ngày thứ bảy, Đức Chúa Trời đã gọi Môi-se ra khỏi đám mây. Và sự xuất hiện của sự vinh hiển của Chúa như thiêu rụi lửa trên đỉnh núi trong mắt con cái Y-sơ-ra-ên. Môi-se vào giữa đám mây, lên núi và Môi-se ở trên núi bốn mươi ngày bốn mươi đêm. Trong thời gian này trên núi, Môi-se đã nhận được hai bảng mà trên đó Đức Chúa Trời ghi Mười Điều Răn, ngoài các kích thước chính xác cho Phần Cung của Giao Ước, sẽ chứa các bảng.

Ngay sau đó Arc, một ngôi đền giống như một chiếc hộp di động, được xây dựng và Moses và người của ông khởi hành từ Núi Sinai. Theo các nguồn văn bản cổ xưa, Arc thực sự là một chiếc rương gỗ dài 3 feet 9 inch x 2 feet 3 inch, cao và rộng. Nó được lót từ trong ra ngoài bằng vàng nguyên chất và được bao bọc bởi hai hình cherubim có cánh đối diện nhau trên nắp vàng nặng của nó. Nhiều học giả tin rằng nó có thể chứa các mảnh thiên thạch hoặc đá phóng xạ mạnh.

Trong hai trăm năm mươi năm sau đó, từ thời điểm nó được đưa từ Núi Sinai đến khi nó được lắp đặt cuối cùng trong ngôi đền lớn đầu tiên của người Do Thái ở Jerusalem, Arc được lưu giữ trong hai thế kỷ tại Shiloh, đã bị người Philisti bắt giữ vì bảy tháng, và sau đó, trả lại cho dân Y-sơ-ra-ên, được giữ trong làng Kiriath-Jearim. Trong toàn bộ thời gian này, nó được liên kết với nhiều hiện tượng bất thường, nhiều trong số đó liên quan đến việc giết hoặc đốt cháy một số lượng lớn người thường. Kinh thánh và các nguồn cổ xưa khác nói về Ark rực lửa và ánh sáng, gây ra các khối u ung thư và bỏng nặng, san bằng núi, ngăn sông, phá hủy toàn bộ quân đội và tạo ra các thành phố hoang phế.

Những đoạn văn trong Cựu ước cho ta ấn tượng rằng những diễn biến này là hành động thiêng liêng của Yahweh, vị thần của người Hê-bơ-rơ. Tuy nhiên, các học giả đương thời tin rằng có thể có một cách giải thích khác. Viết trong cuốn sách được nghiên cứu tỉ mỉ của mình, Dấu hiệu và con dấu (liên quan đến việc tìm kiếm Arc Giao ước đã mất), Graham Hancock gợi ý rằng Arc, và chính xác hơn là nội dung bí ẩn của nó, có thể là sản phẩm của phép thuật, khoa học và công nghệ Ai Cập cổ đại. Moses, được đào tạo bài bản bởi chức tư tế Ai Cập, chắc chắn hiểu biết về những vấn đề này và do đó, sức mạnh đáng kinh ngạc của Arc và "Viên nén của Luật" của nó có thể bắt nguồn từ ma thuật cổ xưa của Ai Cập chứ không phải là thần Yahweh trong thần thoại.

Vào một số ngày không xác định, vật thể tuyệt vời này đã biến mất khỏi vị trí của nó trong Holy of Holies trong Đền thờ Do Thái. Ngày mất tích và nơi ở sau đó của nó đã khiến quân đoàn của các học giả kinh thánh, nhà khảo cổ học và sử học hoang mang. Trong số những lời giải thích khác nhau được đưa ra cho sự biến mất của nó, có hai cách đặc biệt đáng được xem xét.

Truyền thuyết Ethiopia kể rằng khi Nữ hoàng Sheba thực hiện chuyến hành trình nổi tiếng đến Jerusalem, bà đã được vua Solomon tẩm bổ và sinh cho ông một người con trai - một hoàng tử - người trong những năm sau đó đã đánh cắp Hòm bia. Tên của hoàng tử là Menelik, có nghĩa là " con trai của nhà thông thái ”. Mặc dù được thụ thai ở Jerusalem, nhưng ông được sinh ra ở Ethiopia, nơi Nữ hoàng Sheba đã trở về sau khi phát hiện ra rằng bà đang mang trong mình đứa con của Solomon. Khi được hai mươi tuổi, Menelik tự mình đi từ Ethiopia đến Israel và đến tòa án của cha mình. Ở đó, anh ấy ngay lập tức được công nhận và dành được vinh dự lớn. Tuy nhiên, sau một năm đã trôi qua, những người lớn tuổi trong đất trở nên ghen tị với anh ta. Họ phàn nàn rằng Sa-lô-môn đã chiếu cố ông quá nhiều và họ khăng khăng rằng ông phải trở về Ê-thi-ô-bi-a. Điều này được nhà vua chấp nhận với điều kiện rằng các con trai đầu lòng của tất cả các trưởng lão cũng phải được cử đi cùng với ông. Trong số những người sau này có Azarius, con trai của Zadok, thầy tế lễ tối cao của Israel, và chính Azarius, không phải Menelik, kẻ đã đánh cắp Hòm Giao ước từ vị trí của nó trong Holy of Holies trong Đền thờ. Nhóm thanh niên đã không tiết lộ hành vi trộm cắp cho Hoàng tử Menelik cho đến khi họ ở rất xa Jerusalem. Cuối cùng khi họ nói với anh ta những gì họ đã làm, anh ta khẳng định rằng họ không thể thành công trong một cuộc mạo hiểm táo bạo như vậy trừ khi Đức Chúa Trời chấp nhận kết quả của nó. Vì vậy, ông đồng ý rằng Ark nên ở lại với họ. Vì vậy, Menelik đã mang Arc đến Ethiopia, đến thành phố thiêng Axum, nơi nó vẫn tồn tại cho đến nay.


Nền nhà thờ St. Mary of Zion với Kho bạc của Vòng cung Giao ước

Trong Dấu hiệu và con dấu, Graham Hancock đưa ra một lời giải thích hoàn toàn khác về sự biến mất của Arc. Dựa trên bằng chứng thuyết phục thu thập được từ nhiều năm nghiên cứu, ông gợi ý rằng các thầy tế lễ Do Thái từ đền thờ của Sa-lô-môn đã dỡ bỏ Arc trong thời kỳ cai trị của Vua Manasseh bội đạo (687 - 642 TCN). Arc sau đó được cất giấu trong hai trăm năm trong một ngôi đền Do Thái trên hòn đảo thiêng Elephantine của Ai Cập ở sông Nile. Tiếp theo, nó được đưa đến Ethiopia, đến đảo Tana Kirkos ở Hồ Tana, nơi nó vẫn tồn tại trong hơn 800 năm. Khi vương quốc Axumite chuyển đổi sang Cơ đốc giáo sau năm 331 sau Công nguyên, Hòm Giao ước đã được hệ thống cấp bậc Cơ đốc đồng chọn và đưa từ Tana Kirkos đến nhà thờ mới xây dựng của Thánh Mary of Zion ở Axum.

Arc vẫn ở Axum cho đến đầu những năm 1530 khi nó được chuyển đến một nơi ẩn náu bí mật để bảo vệ nó khỏi các đội quân Hồi giáo tiếp cận. Năm 1535, kẻ xâm lược cuồng tín của người Hồi giáo, Ahmed Gragn, đã tràn qua vùng Sừng châu Phi từ thánh địa Hồi giáo Harar (ở miền nam Ethiopia) và phá hủy Nhà thờ Thánh Mary of Zion. Một trăm năm sau, hòa bình được lập lại trên khắp đế chế, Ark được đưa trở lại Axum. Nó được lắp đặt trong nhà thờ St. Arc vẫn ở trong nhà thờ này, được gọi là Nhà thờ Maryam Tsion, cho đến năm 1965 khi Haile Selassie (được cho là hậu duệ trực hệ thứ hai trăm hai mươi lăm của Menelik, con trai của Nữ hoàng Sheba và Vua Solomon) đã chuyển nó đến một nhà nguyện an ninh hơn, cái gọi là kho bạc, cách mười mét từ góc đông bắc của nhà thờ cũ.


Kho bạc của Arc of the Covenant Axum, Ethiopia

Trong những thế kỷ trước, Arc of the Covenant đã được đưa ra trong các lễ hội quan trọng của nhà thờ, được đưa vào các đám rước xung quanh thị trấn Axum. Gần đây hơn, việc sử dụng nó trong các đám rước như vậy chỉ giới hạn trong lễ hội Timkat, lễ kỷ niệm Chính thống giáo Ethiopia lớn diễn ra vào tháng Giêng hàng năm. Kể từ khi bắt đầu xung đột quân sự giữa Ethiopia và nước láng giềng phía bắc, Eritrea, Arc vẫn được khóa an toàn trong kho bạc. Không ai ngoài linh mục đứng đầu của nhà thờ, thậm chí không phải tổng thống Ethiopia, được phép xem Arc. (Nhưng những người hành hương may mắn, như tác giả này, thỉnh thoảng sẽ được cho uống nước đã chảy qua Vòng cung linh thiêng.)

Viết trong sách của anh ấy Bí mật bị mất của Hòm thiêng liêng, tác giả Laurence Gardner không đồng ý với khẳng định của Hancock và tuyên bố rằng Hòm Axumite “Được gọi là manbara tabot, thực chất là một quan tài chứa một phiến bàn thờ được tôn kính được gọi là tabot. Thực tế là, mặc dù rương Axum có thể có ý nghĩa văn hóa đặc biệt nào đó trong khu vực, nhưng vẫn có manbara tabotat (số nhiều của tabot) trong các nhà thờ trên khắp Ethiopia. Các đồ thờ mà chúng chứa đựng là những tấm bàn thờ hình chữ nhật, làm bằng gỗ hoặc đá. Rõ ràng, manbara tabot được đánh giá cao của Axum có lợi ích thiêng liêng đáng kể và theo định nghĩa ngôn ngữ, nó thực sự là một chiếc hòm - nhưng nó không phải là Hòm Giao ước trong Kinh thánh, cũng không phải bất cứ thứ gì giống nó ”.

Các nguồn khác do Laurence Gardner nghiên cứu chỉ ra rằng Arc của Giao ước đã được giấu bên dưới Đền thờ của Solomon vào thời Vua Josiah (597 TCN) để không bị Nebuchadnezzar và người Babylon chiếm giữ. Trong Mishneh Torah năm 1180 của mình, nhà triết học người Tây Ban Nha Moses Maimondes kể rằng Solomon đã xây dựng một nơi ẩn náu đặc biệt cho Arc trong các đường hầm sâu bên dưới ngôi đền. Tiên tri Giê-rê-mi, con trai của Hilkiah, người đã trở thành thầy tế lễ tối cao của Giê-ru-sa-lem, là đội trưởng Đội Bảo vệ Đền thờ của Hilkiah. Trước cuộc xâm lược của Nebuchadnezzar, Hilkiah đã chỉ thị cho Jeremiah yêu cầu người của ông tiết ra Arc of the Covenant, cùng với các kho báu thiêng liêng khác, trong các hầm bên dưới Đền thờ. Hơn 1700 năm sau, một nhóm gồm chín người Pháp được gọi là Hiệp sĩ Hiệp sĩ gốc đã dành những năm từ 1118 đến 1127 để khai quật bên dưới nhà thờ Hồi giáo El-Aqsa trên địa điểm của Đền thờ Jerusalem cũ. Họ đã lấy được, ngoài vô số vàng thỏi và các kho báu được cất giấu, Arc of the Covenant thực sự. Mặc dù sự tồn tại và vị trí chính xác của Arc này hiện chưa được biết đến, nhưng Templar đã sớm trở thành một trong những tổ chức tôn giáo và chính trị quyền lực nhất ở châu Âu thời Trung cổ.

Viết trong cuốn sách của mình, Người đứng đầu của Chúa: Kho báu bị mất của các Hiệp sĩ, Keith Laidler nói:
“Hòm Giao ước cũng có thể được chứng minh là có nguồn gốc từ Ai Cập. Nhiều vị thần (bao gồm cả thần nhà nước Amun-Ra) được rước trong những chiếc thuyền hoặc hòm cách điệu. Họ, như nó vốn có, là những ngôi nhà di động cho các vị thần. Đây là một truyền thống rất xa xưa. Khi Tutmoses III, người xây dựng đế chế vĩ đại của triều đại thứ mười tám, ra trận, vị thần của anh ta đã đi cùng anh ta. ‘Tiến lên phía bắc bởi sự uy nghi của tôi, mang theo cha tôi là Amun-Ra, Chúa tể của hai vùng đất trước mặt tôi.” Trong khi ông từ chối nhiều cách làm cũ, Akhenaten vẫn giữ lại chiếc hòm làm ‘nhà’ cho thần của mình. Việc Môi-se đưa ra một khái niệm giống hệt với dân Y-sơ-ra-ên (những người cũng từng mang hòm của thần Adon (Aten) trước mặt họ khi họ tham chiến) là bằng chứng khá thuyết phục về danh tính ”.

Thành phố Axum cũng chiếm một vị trí trung tâm trong truyền thống của người Hồi giáo. Thị trấn Axum xa xôi là trung tâm lịch sử sớm nhất, nơi những người theo Muhammad tự do thực hiện tôn giáo của họ trong bầu không khí hòa bình mà không sợ bị đàn áp. Vào năm thứ năm trong sứ mệnh của Muhammad (tương ứng với năm 615 trong kỷ nguyên Cơ đốc giáo), vua Axumite, Ella Saham, đã đề nghị tị nạn cho một nhóm nhỏ những người theo Muhammad (11 nam và 4 nữ, bao gồm cả Uthman ibn Affan, người đã trở thành Caliph thứ ba). Một vài năm sau, gần 100 người Hồi giáo khác đến gia nhập nhóm đầu tiên này và họ đã ở lại Axum trong mười ba năm. Các học giả tin rằng Axum được chọn làm nơi tị nạn vì đã tồn tại mối liên hệ thương mại chặt chẽ giữa vương quốc Axum và thành phố Mecca từ rất lâu trước khi Hồi giáo trỗi dậy.

Các nhà thờ đẽo bằng đá ở Lalibela

Axum bắt đầu suy tàn vào những thập kỷ đầu của thế kỷ thứ 7 sau sự trỗi dậy và mở rộng nhanh chóng của người Ả Rập Hồi giáo trên khắp Trung Đông. Cả Byzantium và Đế chế Ba Tư đều rơi vào tay người Ả Rập và điều này đã giáng một đòn chí mạng vào nỗ lực giao thương của các vị vua Axumite. Người ta biết rất ít về những gì đã trở thành vương quốc Axumite giữa thế kỷ 8 và 11. Vào khoảng giữa thế kỷ 11, nhà nước Ethiopia xuất hiện trở lại với tên gọi là triều đại Zagwe của Thiên chúa giáo với trung tâm là thị trấn Roha ở vùng Amhara thuộc cao nguyên Ethiopia. Vương triều Zagwe, được cai trị bởi 11 vị vua, kéo dài cho đến thế kỷ 13, khi vị vua cuối cùng của nó thoái vị để ủng hộ một hậu duệ của triều đại Axumite cũ.

Đáng chú ý nhất trong các nhà cai trị của triều đại Zagwe là Vua Lalibela, người trị vì từ năm 1167 đến năm 1207. Một thành tựu rực rỡ trong triều đại của ông là việc xây dựng hàng chục nhà thờ bằng đá đẽo đẹp đẽ. Theo truyền thuyết, một đám ong dày đặc bao quanh Hoàng tử Lalibela ngay lúc ông chào đời. Mẹ của anh ta, cho rằng những con ong đại diện cho những người lính một ngày nào đó sẽ phục vụ con trai bà, đã chọn cho anh ta cái tên Lalibela, có nghĩa là "những con ong công nhận chủ quyền của anh ta". Anh trai của Lalibela, Vua Harbay, đã ghen tị bởi những lời tiên tri về anh trai mình và cố gắng đầu độc anh ta. Trong khi Lalibela bị đánh thuốc mê, các thiên thần đã đưa anh ta đến nhiều cõi thiên đàng khác nhau, nơi Chúa chỉ đường cho anh ta xây dựng một Jerusalem Mới với các nhà thờ theo phong cách độc đáo. Lalibela cũng học được rằng anh ta không cần phải sợ hãi về tính mạng hoặc quyền tối cao của mình, vì Đức Chúa Trời đã xức dầu cho anh ta để anh ta có thể xây dựng các nhà thờ. Sau ba ngày liên lạc với thần thánh, Lalibela trở về cõi phàm trần và nhận ngai vàng từ anh trai mình, người cũng đã được Chúa đến thăm (và được bảo là thoái vị cho Lalibela). Cả hai anh em đi đến thành phố Roha và bắt đầu xây dựng các nhà thờ. Được sự hỗ trợ của các thiên thần và Thánh Gabriel, họ đã xây dựng mười hai nhà thờ đặc biệt trong khoảng thời gian 25 năm.Nhà thờ Chính thống Ethiopia sau đó đã phong thánh cho Nhà vua và đổi tên thành phố Roha thành Lalibela.

Các nhà thờ của Lalibela là một trong những sáng tạo kiến ​​trúc đặc biệt nhất của nền văn minh nhân loại. Mỗi nhà thờ đều được điêu khắc, cả bên trong và bên ngoài, trực tiếp từ nền tảng sống của trái đất (kiểu kiến ​​trúc này không mới đối với khu vực vì có rất nhiều ví dụ khác xung quanh Ethiopia có niên đại từ các thời kỳ trước đó, tuy nhiên, các công trình xây dựng ở Zagwe đã mang tính nghệ thuật hình thức lên một cấp độ mới). Có hai loại cơ bản tại Lalibela: nhà thờ hang đá đẽo gọt vào trong từ ít nhiều mặt vách đá thẳng đứng và nhà thờ đá nguyên khối mô phỏng một cấu trúc xây dựng nhưng thực sự được cắt một mảnh khỏi tảng đá xung quanh và tách ra. khỏi nó bởi một rãnh bao quanh. Phương pháp xây dựng có thể xảy ra là trước tiên thợ thủ công phải nhúng các rãnh trực tiếp vào đá, sau đó từ từ đục bỏ đá thừa để lộ ra không gian bên ngoài và bên trong. Các đường hầm hẹp như mê cung nối liền một số nhà thờ, các bức tường của các chiến hào và sân trong có các hốc và buồng chứa đầy xác ướp của các nhà sư ngoan đạo và những người hành hương. Các nhà thờ vẫn được sử dụng để thờ cúng ngày nay và nhiều nhà thờ được trang trí bằng những bức tranh tường được vẽ phong phú trong Kinh thánh.


Ngọn đồi có nhà thờ đá mài Bet Giorgi, Lalibela, Ethiopia


Nhìn xuống nhà thờ Bet Giorgis, Lalibela

Đáng chú ý nhất trong số các nhà thờ Lalibela, được gọi là Bet Giorgis, được dành riêng cho Thánh George, vị thánh bảo trợ của Ethiopia. Theo truyền thuyết, khi Vua Lalibela gần như đã hoàn thành nhóm nhà thờ mà Chúa đã hướng dẫn ông xây dựng, Thánh George xuất hiện (mặc đầy đủ áo giáp và cưỡi ngựa trắng) và nghiêm khắc trách móc nhà vua vì đã không xây nhà cho ông. Lalibela hứa sẽ xây cho thánh nữ một nhà thờ đẹp hơn tất cả những nơi khác. Nhà thờ Bet Giorgis là một khối lập phương gần như hoàn hảo, được đẽo theo hình chữ thập, và được định hướng sao cho lối vào chính ở phía tây và thánh đường ở phía đông. Chín cửa sổ của hàng dưới cùng bị mù trong khi mười hai cửa sổ ở trên vẫn hoạt động. Một trong những chi tiết tinh vi nhất của Bet Giorgis là độ dày của bức tường tăng dần từng bước xuống phía dưới nhưng các dải khuôn ngang trên các bức tường bên ngoài đã khéo léo che giấu sự gia tăng. Trang trí mái nhà, thường được sử dụng ngày nay như là biểu tượng của các di tích Lalibela, là một bức phù điêu của ba cây thánh giá Hy Lạp nằm bên trong nhau. Nhà thờ nằm ​​trong một hố sâu với các bức tường vuông góc và chỉ có thể đi vào bằng một đường hầm ẩn được chạm khắc trong đá.

Lalibela là nơi ẩn náu của một trong những tà giáo thú vị nhất của Cơ đốc giáo, được gọi là Độc tôn. Niềm tin này tuyên bố rằng Chúa Giê-su Christ vừa là thần thánh vừa là con người trước khi nhập thể nhưng bản chất thần thánh của ngài đã rời khỏi cơ thể của ngài và chỉ tái nhập vào cơ thể sau khi Phục sinh. Lần đầu tiên được tuyên xưng tại Công đồng Êphêsô lần thứ 2 vào năm 449 sau Công nguyên và ngay sau đó bị kết án là dị giáo tại Công đồng Chalcedon vào năm 451, Chủ nghĩa độc tôn lan rộng từ Tiểu Á vào Châu Phi và Ethiopia. Ở các hình thức khác nhau, nó vẫn tồn tại cho đến ngày nay trong nhà thờ Chính thống Syria, nhà thờ Armenia, nhà thờ Coptic của Ai Cập và Chính thống giáo Ethiopia.


Linh mục Chính thống Ethiopia với Kinh thánh cổ và vương miện của các vị vua Ethiopia, Thánh Mary of Zion, Axum

Các địa điểm linh thiêng, địa điểm quyền lực và đền thờ hành hương ở Ethiopia:

  • Đền Abreha Atsbeha gần Wukro
  • Ngôi đền cổ Yeha, cách Axum 25 km về phía đông
  • Các nhà thờ đẽo bằng đá của vùng Gheralta, gần Hawzen
  • Nhà thờ hành hương Thánh Gabriel, gần thị trấn Kulubi
  • Tu viện Debre Libanos
  • Tu viện Debre Damo
  • Tu viện Gishen Maryam
  • Địa điểm khảo cổ Tiya
  • Địa điểm hành hương của người Hồi giáo tại Shek Husen
  • Nhà thờ trên đảo Tana Kirkos, Hồ Tana

Phim ngắn về lễ hội Lalibela của Karoki Lewis.



Martin Grey là một nhà nhân học văn hóa, nhà văn và nhiếp ảnh gia chuyên nghiên cứu và tư liệu về các địa điểm hành hương trên khắp thế giới. Trong suốt 38 năm, ông đã đến thăm hơn 1500 địa điểm linh thiêng ở 165 quốc gia. Các Hướng dẫn Hành hương Thế giới trang web là nguồn thông tin toàn diện nhất về chủ đề này.

Tiền sử

Ethiopia nằm ở cuối phía bắc của Thung lũng Rift lớn của Châu Phi và là địa điểm của một số phát hiện khảo cổ đáng kinh ngạc trong những năm gần đây.

Năm 1974, nhà khảo cổ học Donald Johansen đang làm việc gần Hadar ở phía đông bắc Ethiopia và phát hiện ra bộ xương người của một phụ nữ có niên đại 3,2 triệu năm, thành viên của nhóm Australopithecus afarensis. Con cái này được đội đào đặt tên là ‘Lucy’ vì bản hit “Lucy in the sky with diamond” của The Beatles đang chơi trong trại vào thời điểm đó. Tuy nhiên, đối với người Ethiopia, cô ấy được gọi là ‘dinkenesh’ hoặc ‘birkenesh’ có nghĩa là “tuyệt vời”. Bộ xương hiện đang được xem ở tầng trệt của Bảo tàng Quốc gia ngay phía trên Arat Kilo ở Addis Ababa.

Những phát hiện khác gần đây hơn ở gần Hadar đã khẳng định phần này của Thung lũng Rift là một địa điểm phát triển chính của con người thời kỳ đầu.

Chúng ta biết rằng người Ai Cập cổ đại đã buôn bán ở Land of Punt để lấy những mặt hàng như vàng, myrrh và ngà voi và thứ này được cho là nằm ở vùng Sừng châu Phi mà Ethiopia là một phần.


Lịch sử cổ đại của Ethiopia

Ethiopia là một khu vực có lịch sử lâu đời, có một số dân cư sinh sống sớm nhất và có thể là khu vực nơi con người mở rộng và phát triển ra khỏi châu Phi để cư trú ở phần còn lại của thế giới cách đây 1,8 năm. Thời kỳ bắt đầu với Australopithecus, các hominoid cổ đại kéo dài đến những cư dân đầu tiên của thời kỳ tiền Aksumites. Đó cũng là thời kỳ có sự xuất hiện của Ge’ez và Do Thái giáo. Người ta tin rằng những người nói tiếng Cushitic là cư dân ban đầu của Ethiopia, tuy nhiên, họ đã bị đuổi khỏi khu vực vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Theo đó, vương quốc Ethiopia được thành lập (10 năm trước Công nguyên) bởi con trai đầu của Sa-lô-môn và # 8217s, Menelik I. Tuy nhiên, có tài liệu cho rằng vương quốc đầu tiên là Aksum (Axum), một vương quốc có lẽ đã xuất hiện vào thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên. Vương quốc Ethopian, Aksum là một nền văn minh rất tiên tiến, vì họ là những người châu Phi đầu tiên đúc tiền xu. Tuy nhiên, Ethiopia là quốc gia độc lập lâu đời nhất ở châu Phi và là một trong những quốc gia cổ xưa nhất trên thế giới.

Dưới thời Vua Ezana, Aksum được Frumentius of Tyre cải đạo (4 xu) sang Cơ đốc giáo. Điều này gắn chặt với Nhà thờ Coptic Ai Cập, và nó chấp nhận Chủ nghĩa Độc tôn, một quan điểm Kitô học mà Chúa Kitô chỉ có một vị trí, theo sau Công đồng Chalcedon. Tuy nhiên, vào thế kỷ thứ 6, người Do Thái đã ảnh hưởng đến Aksum, và một số người Ethiopia đã chuyển sang Do Thái giáo. Đế chế Ethopian thứ hai là The Zagwe, họ không xưng là Vua Solom cũng như Nữ hoàng Sheba. Khi Yekuno Amlak lên nắm quyền, Vương triều Solomonic được phục hồi vào thế kỷ 10 trước Công nguyên. Sau đó, thời đại Zamana Masafent, được đánh dấu bằng phúc lợi liên tục. Đó là thời kỳ mà Ethiopia bị chia cắt và không có cơ quan quyền lực trung ương hiệu quả. Các lãnh chúa liên tục chiến đấu chống lại nhau để trở thành người bảo vệ vương quyền của các vị vua của Gonder. Một nhân vật đáng chú ý trong thời kỳ này là nhà truyền giáo tu viện Ewostatewos, người từng là một nhà lãnh đạo tôn giáo quan trọng trong nhà thờ Ethiopia. Cuối cùng Ethipoia hiện đại là sự thống nhất của Ethiopia, bắt đầu với sự cai trị của Hoàng đế Tewodros. Người cai trị lớn tiếp theo là Haile Selassie I trước khi Derg thay thế ông ta.

Tuy nhiên, Ethiopia bao gồm một số tôn giáo, trong đó chủ yếu bao gồm các tôn giáo Áp-ra-ham, Cơ đốc giáo Chính thống, Hồi giáo và Do Thái giáo. Ethiopia đang phát triển một công viên công nghệ thông tin trị giá 45 triệu USD để thúc đẩy nền kinh tế và nâng cao khía cạnh học thuật của đất nước vì công viên này sẽ thu hút nhiều nghiên cứu và phát triển của đất nước. Bằng cách thành lập khu công nghệ, chính phủ Ethiopia đang tìm cách thu hút các doanh nghiệp toàn cầu, bao gồm trung tâm cuộc gọi và phần cứng máy tính. Bằng cách đó, họ sẽ có thể truy cập Internet với tốc độ lên tới 40 gigabyte một giây.

Tôi tin rằng có đầy đủ thông tin liên quan đến lịch sử cổ đại của Ethiopia. Một số nguồn bao gồm: BBC, www.ethiopiantreasures.co.uk, sách và các bài báo học thuật. Ngoài ra, các nguồn mô tả lịch sử của Ethiopia rõ ràng và đầy đủ, giúp bạn dễ dàng hiểu nội dung và nắm bắt thông tin.


6. Thác Blue Nile

Nguồn: flickr Thác Blue Nile

Sông Nile dài nhất ở châu Phi và hai phụ lưu của nó là sông Nile trắng và sông Nile xanh.

Sông Nile Xanh bắt đầu ở Ethiopia và dọc theo lộ trình của nó, bạn sẽ thấy Thác Nile Xanh & # 8211 là một địa điểm để cạnh tranh với Niagara.

Cách Bahar Dar khoảng 90 phút, phong cảnh ở đây thực sự ngoạn mục. Ở địa phương được gọi là Tis Abbay, hay 'ngọn khói lớn', thác cao khoảng 45 mét trong mùa mưa.

Ngay phía hạ lưu từ thác, bạn sẽ tìm thấy cây cầu đá đầu tiên của Ethiopia, được xây dựng vào thế kỷ 17.


Ethiopia cổ đại

Ethiopia dường như là một thế giới cách biệt. Sự cô lập về địa lý của nó - nằm trên một cao nguyên rộng lớn với những vùng đất cao màu mỡ được bao quanh bởi sa mạc và đầm lầy đất thấp khắc nghiệt - đã đảm bảo sự phát triển của một nền văn hóa độc đáo, hoàn toàn khác biệt so với bất kỳ nơi nào khác ở châu Phi. Nền văn hóa này và các di tích di sản thế giới đáng chú ý của đất nước - đối với những người chưa quen biết - là điều ngạc nhiên lớn nhất của Châu Phi. Đây là vùng đất nơi các nền văn minh vĩ đại phát triển mạnh mẽ, các vị hoàng đế trị vì và các công trình kiến ​​trúc, di tích đáng chú ý đã được xây dựng.

Bốn địa điểm rất khác nhau được xem xét ở đây, mỗi địa điểm là minh chứng cho một giai đoạn cụ thể trong lịch sử Ethiopia kéo dài hơn 2.000 năm. Sớm nhất là thị trấn Aksum ở cực bắc của đất nước, nơi có những tấm bia cao 30 mét sừng sững, một số vẫn xuyên thủng bầu trời, trong khi những tấm khác nằm thành những tảng đá khổng lồ nơi chúng rơi xuống. Những di tích này và các di tích khác tại Aksum là chứng nhân của một trong những nền văn minh vĩ đại của thế giới cổ đại, Vương quốc Aksumite, đã trỗi dậy ngay sau năm 400 trước Công nguyên tại một ngã tư thương mại quan trọng giữa Ai Cập, các mỏ vàng của Sudan và Biển Đỏ. Cơ đốc giáo đến Aksum vào thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên, và thị trấn vẫn là trung tâm hành hương chính của Cơ đốc giáo vì Hòm Giao ước (theo niềm tin của người Ethiopia) được lưu giữ ở đây - kể từ khi nó được mang từ Jerusalem bởi Menelik I, con trai. về Nữ hoàng Sheba và Vua Solomon trong truyện ngụ ngôn của Ethiopia. Aksum phát triển mạnh mẽ cho đến thế kỷ thứ 7, khi sự nổi lên của Hồi giáo ở Ả Rập khiến nó bị cô lập, thương mại giảm sút và toàn bộ Ethiopia bước vào "thời kỳ đen tối" của nó.

Đó là 500 năm nữa trước khi triều đại Zagwe nổi lên xung quanh Lalibela vào năm 1137 và công việc xây dựng các nhà thờ đẽo bằng đá đáng kinh ngạc được bắt đầu. Cùng lúc đó, đạo Hồi bắt đầu truyền bá vào miền đông của đất nước, và thị trấn Hồi giáo kiên cố Harar được thành lập. Các bức tường của nó được xây dựng từ thế kỷ 13 đến thế kỷ 16 để bảo vệ người dân chống lại các chiến binh Oromo di cư từ Kenya ngày nay, và nó trở thành thành phố linh thiêng thứ 4 trong đạo Hồi. Vào cuối thế kỷ 15, sau sự can thiệp của người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman, phía đông Hồi giáo đã tuyên bố một cuộc thánh chiến (thánh chiến) trên Cao nguyên Cơ đốc giáo và Ethiopia đã phải hứng chịu một số cuộc đổ máu tồi tệ nhất trong lịch sử của nó. Những người theo đạo Thiên chúa nhận được sự hỗ trợ từ các tu sĩ Dòng Tên Bồ Đào Nha, nhưng xung đột vẫn tiếp diễn không ngừng trong gần 200 năm. Tuy nhiên, vào năm 1636, một thủ đô cố định mới được thành lập tại Gondar bởi Hoàng đế Fasiladas, và vào cuối thế kỷ 17, Gondar tự hào với một số cung điện tráng lệ, khu vườn xinh đẹp và nhà tắm công cộng lớn. Royal Enclosure, hay Fasil Ghebbi, thoạt nhìn có vẻ là một lâu đài tráng lệ của châu Âu, khác lạ một cách kỳ lạ, nhưng một số chi tiết kiến ​​trúc cho thấy di sản Ethiopia không thể nhầm lẫn của nó.

Để đọc thêm về từng di sản thế giới từ Ethiopia cổ đại và xem trình chiếu của từng địa điểm, hãy nhấp vào các liên kết sau:


Richard Pankhurst

Vị trí trung tâm đặc biệt của Ethiopia và của Thung lũng Rạn nứt Đại Phi với tư cách là cái nôi của loài người và lịch sử sơ khai có lẽ là điểm khiến các đối tượng say mê nhất. Thật không may, mặc dù lưu trữ nhiều địa điểm độc đáo, việc bảo quản vẫn chưa được thực thi và đầy đủ ở Ethiopia. Pankhurst’s Corner của tuần này thảo luận về nhu cầu cấp thiết đối với các bảo tàng và việc bảo tồn một cách khoa học các di sản của thời cổ đại.

Tôi đã được yêu cầu viết vài điều về Di sản lịch sử của Ethiopia & # 8217 và Cuộc đấu tranh để Bảo tồn & # 8221.

Điều này, trên bất kỳ chương trình nào, là cái mà người Anh gọi là & # 8220Tall Order & # 8221. Ethiopia và vùng Sừng châu Phi tạo thành một khu vực văn hóa duy nhất, như Giáo sư Donald Levine đã chỉ ra. Khu vực này gần như rộng bằng Châu Âu & # 8211 và có lịch sử từ trước khi Lucy ba triệu rưỡi tuổi Ethiopia, hay Dinkenesh, người được mô tả là mẹ của loài người.

Do đó, tôi có thể hy vọng chỉ làm nổi bật một vài điểm có thể đáng được xem xét. Tôi sẽ tập trung phần lớn, nhưng không chỉ tập trung vào các tòa nhà và bức tranh lịch sử, cũng như ảnh và vi phim, bảo tàng và thư viện.

Chúng ta hãy bắt đầu bằng cách xem xét lịch sử đề cập ở trên của con người sơ khai: một phần quan trọng của di sản Ethiopia & # 8217s. Hiện nay, mọi người thường đồng ý rằng loài người có nguồn gốc từ Thung lũng Rạn nứt Đại Phi & # 8211 chạy ngay qua trung tâm Ethiopia. Di sản này rất quan trọng đối với sự hiểu biết về quá trình tiến hóa của loài người: tại sao khỉ lại từ trên cây xuống và đi bằng bốn chân như cách chúng bắt đầu chế tạo dụng cụ cầm tay & # 8211 và tất cả những thứ đó.

Di sản tiền sử này cũng rất quan trọng đối với việc nghiên cứu lịch sử ban đầu của cây trồng và vật nuôi & # 8211 và nghiên cứu các bản vẽ hang động, có thể được coi là Chương Một trong Lịch sử Nghệ thuật Ethiopia.

Tim Clarke, Đại diện tại Ethiopia cho đến vài tuần trước của Liên minh Châu Âu, đã đề xuất thành lập tại Addis Ababa một Bảo tàng mới thú vị dành riêng cho Lịch sử Tiền sử của Ethiopia và Thung lũng Rift Châu Phi & # 8211, một khu vực dường như để tạo thành một thực thể theo đúng nghĩa của nó.

Tôi cảm thấy đây là một dự án xứng đáng được chúng tôi ủng hộ hết mình.

Tôi tin rằng khi chuyển từ Tiền sử sang Lịch sử, chúng ta có thể xem xét di sản tiền Aksumite và Aksumite của Ethiopia & # 8217.

Nghiên cứu khảo cổ gần đây đã được thực hiện tại Đền thờ Tiền Cơ đốc lớn ở Yeha, dành riêng cho việc thờ cúng Mặt trời và Mặt trăng: một dinh thự đáng chú ý có niên đại từ nửa thiên niên kỷ trở lên trước khi Chúa giáng sinh. Công trình kiến ​​trúc vĩ đại đó, cũng như những di tích khảo cổ khác vẫn chưa được điều tra cùng thời kỳ, tạo thành một phần chính khác của di sản lịch sử sơ khai của Ethiopia & # 8217.

Ngược dòng thế kỷ về Những ngày vĩ đại của Aksum, chúng ta có thể nói rằng & # 8211 mặc dù công trình của nhiều học giả từ Enno Littmann đến David Phillipson & # 8211 nghiên cứu khảo cổ học về khu vực giàu có đáng kể đó của di sản Ethiopia & # 8217 cần phải vượt qua biên giới nhân tạo của Eritrea để nghiên cứu cảng Adulis trước đây của Aksumite. Kiến thức của chúng tôi về địa điểm quan trọng đó hầu như không được nâng cao kể từ những nghiên cứu của Roberto Paribeni, vào đầu thế kỷ trước.

Công việc phục dựng lại tháp Aksumite cao 25 ​​mét do Benito Mussolini cướp phá vào năm 1937 & # 8211 và được Ý trả lại vào năm ngoái & # 8211, một khía cạnh ngoạn mục của di sản Ethiopia & # 8217 & # 8211 hiện đã có trong tay nhưng nhiều chúng tôi cảm thấy rằng một phần đáng kể di sản của Ethiopia & # 8217s sẽ không được đánh giá cao, cho đến khi có phản ứng thuận lợi đối với yêu cầu của người Aksumite & # 8217s về việc dựng lại tấm bia bị đổ khác.

Trong khi thảo luận về câu hỏi chiến lợi phẩm Ethiopia bị phát xít Ý thực hiện, có thể nhắc lại rằng kho lưu trữ của Bộ Bút ký Ethiopia về Ý vẫn chưa được trả lại. Điều tương tự cũng đúng với chiếc máy bay Tsehai của Ethiopia, được muốn làm vật triển lãm cho sân bay mới Addis Ababa & # 8217s. Các học giả quốc tế đã yêu cầu hồi hương cả kho lưu trữ và & # 8216plane & # 8211 nhưng cho đến nay đều vô ích.

Tuy nhiên, việc quay trở lại Aksum là điều tốt khi báo cáo rằng các cổ vật của thành phố & # 8217 đang được phân giới để mọi người có thể xem & # 8211 và một Bảo tàng Aksum được mở rộng đáng kể sẽ sớm được khánh thành.

Tuy nhiên, nghiên cứu về các tòa nhà Aksumite, bao gồm cả các nhà thờ đẽo đá, bên ngoài thành phố vẫn chưa hoàn thành & # 8211 mặc dù chúng tôi đã học được nhiều điều kể từ khi Abba Tewelde Medhen gửi bài nghiên cứu về các nhà thờ bằng đá ở Tegray tới Hội nghị Quốc tế lần thứ ba của Nghiên cứu Ethiopia ở Addis Ababa năm 1966.

Ngược dòng thế kỷ một lần nữa, chúng tôi đến Lalibela, địa điểm của những nhà thờ đá xa hơn & # 8211 một phần khác của di sản Ethiopia & # 8217s. Lalibela được mô tả trong tài liệu du lịch Ethiopia như một trong những kỳ quan của thế giới. Mặc dù là một điểm thu hút khách du lịch quốc tế lớn, công trình tiên phong gần đây của Michael Gervers, Ewa Balicka-Witakowska và những người khác đã cho thấy rằng trên thực tế chúng ta biết rất ít về lịch sử Lalibela: và khi? Công việc được thực hiện trong một triều đại duy nhất & # 8211 là triều đại của Vua Lalibela & # 8211 hay, như các học giả hiện đang gợi ý, trong một thời gian dài hơn, có lẽ bởi một triều đại đang phát triển?

Tôi xin thúc giục Lalibela cũng thực sự cần một Bảo tàng: để giải thích toàn bộ di sản của Ethiopia về các nhà thờ đá, cũng như liên hệ những di sản của Lalibela với những người khác trên khắp đất nước & # 8211 từ vùng lân cận Asmara ở phía bắc đến Goba (Bali) ở phía nam.

Và cũng cần lưu ý rằng các bức tranh tường ở nhiều nhà thờ Lasta bên ngoài Lalibela phần lớn vẫn chưa được kiểm định.

Trong bối cảnh này, tôi sẽ đưa ra một lời cầu xin cụ thể cho việc bảo tồn có hệ thống các di sản nghệ thuật của Ethiopia & # 8217s. Nhiều bức tranh thờ hiện đang bong tróc, phai màu hoặc xấu đi & # 8211 hoặc thậm chí có thể tồi tệ hơn, đang được sơn lại. Theo tôi, điều cần thiết là chụp ảnh các bức tranh nhà thờ Ethiopia có phương pháp: từng bức tường, và vẽ từng bức tranh & # 8211 để tạo ra hồ sơ đầy đủ nhất có thể về sự phát triển nghệ thuật của đất nước & # 8217.

Tại thời điểm này, tôi đề nghị, tuy nhiên, chúng ta phải đối mặt với một trong những thực tế cơ bản của việc bảo tồn di sản Ethiopia & # 8217s. Đó là điều này: Đất nước nghèo về kinh tế, nhưng giàu về văn hóa: nếu ngược lại thì sẽ không có vấn đề gì, vì một nước giàu có thể dễ dàng chăm sóc một di sản không đáng kể.
Cũng không có vấn đề gì nếu đất nước và nền văn hóa của nó dù giàu hay nghèo. Tuy nhiên, khi mọi thứ vẫn ổn, đất nước có nền tảng kinh tế yếu & # 8211 và một di sản & # 8211 vô cùng phong phú và rộng lớn & # 8211, như tôi đang thảo luận, để bảo tồn

Nhưng để quay trở lại cuộc khảo sát địa lý kiêm lịch sử rộng lớn của tôi về di sản Ethiopia & # 8217s, chúng tôi đến với các cổ vật của khu vực Hồ Tana-Gondar.

Thật vui mừng khi lưu ý rằng hầu như tất cả các lâu đài và các tòa nhà lịch sử khác ở Gondar, những nơi còn sót lại sau các cuộc xâm lăng của Dervish trong quá khứ, đều được bảo tồn tương đối đầy đủ.Thật đáng tiếc là chưa có nỗ lực nghiêm túc nào được thực hiện để thành lập Bảo tàng Gondar.

Bên ngoài thành phố tình hình di sản nghiêm trọng hơn. Hầu như không có gì được thực hiện để ổn định lâu đài bí ẩn của Guzara, niên đại của nó đã được tranh luận bởi Francis Anfray, LaVerle Berry và những người khác. Công trình kiến ​​trúc cũ kỹ này đang dần tan rã, với những người dân địa phương lấy đi đá của nó. Gorgora cũ và các tòa nhà khác của Bồ Đào Nha, trong khi đó đã bị sụp đổ phần lớn & # 8211 nhiều trong hai thập kỷ qua.

Và cung điện lớn ở Danqaz, nhìn ra hồ, cũng đang trong tình trạng bảo tồn rất tiếc.

Mặt khác, điều đáng lưu ý là không ít nhà thờ đã chuyển đổi eqa-bet, hoặc các cửa hàng truyền thống, thành các bảo tàng mới ra đời. Nhiều hiển thị vương miện, biểu tượng và bản thảo minh họa của hoàng gia hoặc khác.

Một số bảo tàng địa phương cũng đã ra đời, đáng chú ý nhất là ở Mekele, Jimma, Jinka và Harar.

Sự phát triển này đáng được khuyến khích.

Tình hình đối với thành phố lịch sử có tường bao quanh Harar là điều đáng được khen ngợi. Ngôi nhà Arthur Rimbaud & # 8211 rất đáng tin cậy mặc dù nơi ở của một thương gia Ấn Độ chứ không phải người Pháp, ngôi nhà có tên đó & # 8211 đã được thành lập. Các bức tường nổi tiếng của thành phố & # 8217 dường như cũng sẽ ở trong tình trạng hợp lý & # 8211 nhưng tất cả chúng ta đều hy vọng có một lối đi cho các ngươi ra vào!

Đến với Addis Ababa, chúng tôi gặp phải một số vấn đề nghiêm trọng nhất của Ethiopia & # 8217 về quản lý di sản. Thành phố là địa điểm của nhiều tòa nhà thú vị: nhiều tòa nhà được làm bằng đá gia công với đầu hồi và ban công bằng gỗ & # 8211 tòa nhà được dựng lên trong thời kỳ Menilek-Iyasu-Zawditu. Có lẽ một phần ba các công trình kiến ​​trúc như vậy (khoảng 80) đã bị phá bỏ trong nửa thế kỷ qua hoặc lâu hơn & # 8211 chỉ còn lại khoảng 120 công trình.

Điều nghiêm trọng hơn là vẫn chưa có luật bảo vệ các tòa nhà lịch sử của thủ đô & # 8217s. Nhiều danh sách khác nhau về các dinh thự như vậy đã được lập, nhưng không có hành động nào được thực hiện để bảo tồn các cấu trúc được liệt kê.

Để dẫn chứng một trường hợp gần đây trong số rất nhiều trường hợp: Ngôi nhà cổ của Qanyazmach Belihu Degefu, thường được gọi là Shaka, đã được & # 8220 đưa vào danh sách & # 8221, và lợi ích lịch sử của nó được công nhận trong một ấn phẩm chính thức của Thành phố. Tòa nhà cũng được giới thiệu trong Hướng dẫn lịch sử đáng ngưỡng mộ của Milena Bastioni và Gian Paolo Chiari & # 8217s về cổ vật Addis Ababa. Nhưng vào năm ngoái, tòa nhà đã được phép sụp đổ & # 8211 theo tin đồn nó thực sự đã bị xô đổ. Sau đó, nó cuối cùng đã bị phá bỏ và gỗ có giá trị của nó đã được bán. Trong tòa nhà bây giờ không có gì còn lại.

Ít nghiêm trọng hơn là câu hỏi về ngôi nhà cổ đáng chú ý của cố vấn người Thụy Sĩ Alfred Ilg của Menilek & # 8217s. Các cấu trúc nhà ở nhiều tầng mới đã được dựng lên ở phía trước của tòa nhà này, và trong vòng ba mươi mét của nó, do đó phá hủy khung cảnh của nó. Báo cáo hiện cho biết rằng tòa nhà lịch sử này, trong trường hợp không có sự phản đối của dân chúng, sẽ sớm bị phá bỏ để lấy chỗ đậu xe theo yêu cầu của đề án nhà ở mới.

Tất cả điều này, tôi muốn nhấn mạnh, không phải là một câu hỏi bình thường về bảo tồn di sản. Đó là một vấn đề liên quan mật thiết đến tình trạng thiếu nhà ở của Addis Ababa & # 8217s:

Chính phủ trước đây đã cho đông đúc những người vô gia cư vào các tòa nhà cổ kính lịch sử. Những người thuê nhà này, những người vẫn ở đó, không trông coi tài sản một cách đầy đủ, nhưng không thể di chuyển nếu không có chỗ ở thay thế & # 8211, điều này hầu như không thể.

Chính phủ hiện tại đang cố gắng giải quyết vấn đề nhà ở bằng cách xây dựng một số lượng lớn các chung cư nhiều tầng và các công trình kiến ​​trúc khác, và trong quá trình này có lẽ đang có nguy cơ lãng quên các tòa nhà lịch sử & # 8211 với kết quả là nghị định di sản cần thiết là ngưỡng cửa đã chờ đợi.
Tuy nhiên, thật đáng khích lệ khi lưu ý rằng Công chúa Mariam Senna đã thành lập một tổ chức phi chính phủ: Addis Wubet, dành riêng cho việc bảo tồn thủ đô & các tòa nhà lịch sử của những năm # 8217 & # 8211. Nó hiện đang cải tạo cấu trúc trước đây bị chiếm đóng bởi những năm cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 đáng chú ý. Thương gia Ấn Độ Mohomedally.

Tập trung vào di sản đất nước & # 8217s đã được cung cấp bằng cách đặt tại một trong những quảng trường của thành phố & # 8217s bản sao của Hoàng đế Tewodros & khẩu pháo # 8217s Sebastapol được sử dụng trong trận Maqdala năm 1868.

Bài viết tiếp theo sẽ chuyển sang Xem xét các bản thảo Ethiopia và việc bảo tồn chúng


Xem video: Sự Thật Ngã Ngửa Ở Ethiopia - Nơi Người Ta Quất Vợ Để Thể Hiện Tình Cảm, Quất Càng Mạnh Càng Yêu (Có Thể 2022).