Lịch sử Podcast

Mặt dây chuyền ngọc bích lớn ấn tượng với dòng chữ độc đáo được phát hiện ở Belize

Mặt dây chuyền ngọc bích lớn ấn tượng với dòng chữ độc đáo được phát hiện ở Belize

Một nhóm các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra ở Belize một mặt dây chuyền lớn bằng ngọc bích được chạm khắc từng thuộc về một vị vua Maya cổ đại, có khắc dòng chữ lịch sử về chủ nhân đầu tiên của nó. Vật thể mới được tìm thấy được chạm khắc theo hình chữ T, mà các chuyên gia cho rằng nó có nghĩa là "gió và hơi thở", và lẽ ra sẽ được đeo trên ngực của nhà vua trong các buổi lễ. Các phát hiện cũng bao gồm một kim khí với khuôn mặt có mỏ được cho là mô tả một vị thần gió của người Maya.

Di tích ngọc Maya lớn thứ hai được tìm thấy ở Belize

Viên ngọc lần đầu tiên được phát hiện vào năm 2015, tại Nim Li Punit ở miền nam Belize. Mặt dây chuyền hình chữ T được coi là có giá trị khảo cổ phi thường vì là hiện vật bằng ngọc bích lớn thứ hai của người Maya được tìm thấy ở Belize cho đến nay. Geoffrey Braswell, giám đốc cuộc khai quật và là giáo sư tại Đại học California, San Diego, gợi ý trong một bài báo mà ông mới xuất bản trên tạp chí Ancient Mesoamerica của Đại học Cambridge rằng, "Nó giống như việc tìm thấy Viên kim cương Hy vọng ở Peoria thay vì New York. Chúng tôi sẽ mong đợi một cái gì đó giống như nó ở một trong những thành phố lớn của thế giới Maya. Thay vào đó, nó ở đây, cách xa trung tâm, ”Braswell cho biết như báo cáo của Phys Org.

Trong bộ phim ‘Apocalypto’, một vị vua Maya được hiển thị đeo một mặt dây chuyền lớn trong một buổi lễ.

Viên ngọc "Nói" với các nhà khảo cổ học

Mặt dây chuyền rộng 7,4 inch, dài 4,1 inch chỉ dày 0,3 inch và các nhà nghiên cứu khẳng định rằng việc cưa nó thành hình dạng mảnh mai này đã là một kỳ công. Các nhà điêu khắc của nó sẽ chỉ sử dụng dây, mỡ và bụi ngọc bích. Tuy nhiên, điều khiến chiếc bàn đạp này thực sự có ý nghĩa theo quan điểm khảo cổ học là nó là viên ngọc duy nhất được biết đến được khắc bằng văn bản lịch sử, với 30 chữ tượng hình mô tả chủ nhân đầu tiên của nó được khắc ở mặt sau. "Nó nói với chúng tôi theo đúng nghĩa đen. Câu chuyện nó kể là một câu chuyện ngắn nhưng quan trọng." Braswell nói và nói thêm rằng khám phá này thậm chí có thể thay đổi những gì chúng ta biết về nền văn minh Maya. Braswell cũng giải thích rằng may mắn thay mặt dây chuyền không bị những kẻ cướp bóc xé ra khỏi lịch sử, “Theo ngữ cảnh, để tìm thấy nó trong một chuyến thám hiểm hợp pháp, cung cấp cho chúng tôi thông tin về địa điểm và viên ngọc mà chúng tôi không thể có hoặc thậm chí có thể tưởng tượng, ”Anh nói.

Nhà khảo cổ học Geoffrey Braswell của UC San Diego giữ một bản sao của mặt dây chuyền ngọc bích Maya. Nhà cung cấp hình ảnh: Erik Jepsen / UC San Diego Publications.

Còn nhiều điều cần tìm hiểu từ Chữ khắc trên mặt dây chuyền

Christian Prager của Đại học Bonn, đồng tác giả của bài báo, hiện đang kiểm tra kỹ dòng chữ trên mặt dây chuyền. Theo Prager và Braswell, viên ngọc này có thể được làm cho vua Janaab 'Ohl K'inich và các chữ tượng hình mô tả nguồn gốc của nhà vua. Văn bản, theo Braswell, cũng mô tả các nghi thức gia nhập của nhà vua vào năm 647, và kết thúc bằng một đoạn văn có thể liên kết nhà vua với thành phố Caracol hùng mạnh ở Belize ngày nay. Các nhà nghiên cứu không nghĩ rằng mặt dây chuyền đã bị đánh cắp, mà thay vào đó có thể cho thấy sự xuất hiện của hoàng gia tại Nim Li Punit, tiết lộ sự thành lập của một triều đại mới.

Không có kết luận chắc chắn nào có thể được đưa ra vào thời điểm này, do bản thân chữ viết của người Maya vẫn chưa được giải mã đầy đủ. Trước đây, nhiều nhà khoa học đã phản đối gay gắt về văn hóa và chữ viết của người Maya.

Tầm quan trọng của thời tiết đối với văn hóa Maya

Nhóm các nhà nghiên cứu đã phát hiện ra viên ngọc trong cuộc khai quật một cung điện được xây dựng vào khoảng năm 400 sau Công nguyên. Bên trong một ngôi mộ có niên đại khoảng 800, họ tìm thấy 25 bình gốm, một tảng đá lớn đã bị bong tróc thành hình một vị thần, và chiếc ngực bằng ngọc bích. Ngoại trừ một số răng, không có dấu vết của con người. Mặt dây chuyền hình chữ T cũng có một chữ T được chạm khắc trên mặt trước của chữ "ik" của người Maya, theo các chuyên gia là viết tắt của "gió và hơi thở". Gió rất quan trọng trong nền văn hóa Maya, vì nó mang lại những cơn mưa gió mùa giúp cây trồng phát triển mạnh, “Một giả thuyết gần đây cho rằng biến đổi khí hậu gây ra hạn hán dẫn đến sự thất bại trên diện rộng của nền nông nghiệp và sự sụp đổ của nền văn minh Maya. Việc cống hiến ngôi mộ này vào thời điểm khủng hoảng đó cho thần gió, người mang lại những cơn mưa hàng năm đã hỗ trợ cho lý thuyết này, và sẽ nhắc nhở tất cả chúng ta về sự nguy hiểm của biến đổi khí hậu, ”Braswell nói với Phys Org.

Mặc dù thực tế là chúng tôi có thể không bao giờ tìm hiểu tất cả các chi tiết cần biết về mặt dây chuyền quý hiếm này, Braswell trấn an rằng ông và nhóm của mình dự định quay lại địa điểm vào mùa xuân năm nay và nghiên cứu thêm để có thể giúp chúng tôi hiểu rõ hơn cách sử dụng và ý nghĩa của viên ngọc độc đáo này.


Altun Ha

Altun Ha nằm cách Thành phố Belize 31 dặm về phía Bắc trên Xa lộ Phương Bắc Cổ. Một con đường đất dài hai dặm nối đường chính đến địa điểm. Khu vực xung quanh Altun Ha có nhiều động vật hoang dã bao gồm các loài động vật hoang dã, dơi, sóc, vích, paca, cáo, gấu trúc, coati, heo vòi và hươu đuôi trắng. Hai trăm loài chim đã được ghi nhận và có những con cá sấu lớn sống trong hồ chứa nước do người Maya tạo ra.

Altun Ha là một trung tâm nghi lễ giàu có với hai quảng trường chính, mười ba công trình kiến ​​trúc (bao gồm cả Đền thờ Thần Mặt trời hoặc Đền thờ Bàn thờ nề). Altun Ha cách Biển Caribe không xa và nó đã hình thành một phần của vùng văn hóa độc đáo cùng với các địa điểm ven biển khác. Cũng không có tấm bia nào ở Altun Ha nhưng việc phát hiện ra những ngôi mộ giàu có cho thấy tầng lớp thống trị thích tiếp cận với một lượng đáng kể hàng hóa kỳ lạ.

Một phần thú vị khác của địa điểm này là sự hiện diện của một hồ chứa nước lớn được gọi là & # 8220Rockstone Pond & # 8221. Đáy của hồ chứa này được lót bằng đất sét vàng tạo độ cứng cho đáy có khả năng giữ nước.


Một mặt dây chuyền phù hợp cho một vị vua

Nói rằng nhà khảo cổ học Geoffrey Braswell của UC San Diego đã rất ngạc nhiên khi phát hiện ra một viên ngọc quý giá ở Nim Li Punit ở miền nam Belize là một điều gì đó khó nói.

“Nó giống như việc tìm thấy Viên kim cương Hy vọng ở Peoria thay vì New York,” Braswell, người dẫn đầu cuộc đào bới phát hiện ra một miếng ngọc khắc lớn từng thuộc về một vị vua Maya cổ đại cho biết. “Chúng tôi mong đợi điều gì đó giống như vậy ở một trong những thành phố lớn của thế giới Maya. Thay vào đó, nó ở đây, xa trung tâm, ”anh nói.

Viên ngọc - mặt dây chuyền bằng ngọc bích đeo trên ngực của nhà vua trong các nghi lễ tôn giáo quan trọng - được khai quật lần đầu tiên vào năm 2015. Hiện nó được đặt tại Ngân hàng Trung ương Belize, cùng với các bảo vật quốc gia khác. Braswell gần đây đã xuất bản một bài báo trên tạp chí Ancient Mesoamerica của Đại học Cambridge mô tả chi tiết về ý nghĩa của viên ngọc. Bài báo thứ hai, trên Tạp chí Khảo cổ học hiện trường, mô tả các cuộc khai quật.

Ba trong số các vật thể được người Maya chôn cùng nhau vào khoảng năm 800 SCN. Tại sao chúng bị chôn vùi? Ảnh hiện trường và hiện vật do Braswell cung cấp.

Braswell, giáo sư tại Khoa Nhân chủng học tại UC San Diego, cho biết mặt dây chuyền này đáng chú ý vì là viên ngọc bích Maya lớn thứ hai được tìm thấy ở Belize cho đến nay. Mặt dây có kích thước rộng 7,4 inch, cao 4,1 inch và dày chỉ 0,3 inch. Việc cưa nó thành dạng mảnh, dẹt với sợi dây, chất béo và bụi ngọc bích hẳn là một kỳ công kỹ thuật. Nhưng điều làm cho mặt dây chuyền trở nên đáng chú ý hơn, Braswell nói, là nó là chiếc duy nhất được biết là có khắc văn bản lịch sử. Được khắc trên mặt sau của mặt dây chuyền là 30 chữ tượng hình về chủ nhân đầu tiên của nó.

Braswell nói: “Nó nói với chúng tôi theo đúng nghĩa đen. "Câu chuyện nó kể là một câu chuyện ngắn nhưng quan trọng." Anh ấy tin rằng nó thậm chí có thể thay đổi những gì chúng ta biết về người Maya.

Cũng quan trọng: Mặt dây chuyền “không bị xé nát khỏi lịch sử bởi những kẻ cướp bóc,” Braswell nói. “Theo ngữ cảnh, để tìm thấy nó trong một chuyến thám hiểm hợp pháp, hãy cung cấp cho chúng tôi thông tin về địa điểm và viên ngọc mà chúng tôi không thể có hoặc thậm chí có thể tưởng tượng”.

Nơi viên ngọc được tìm thấy

Nim Li Punit là một địa điểm nhỏ ở Quận Toledo của Belize. Nó nằm trên một sườn núi ở dãy núi Maya, gần ngôi làng đương đại của Indian Creek. Tám loại vẹt khác nhau bay trên đầu. Trời mưa chín tháng trong năm.

Nim Li Punit đã bị bỏ hoang trong một thế hệ xây dựng lăng mộ chứa mặt dây chuyền bằng ngọc bích.

Ở rìa đông nam của khu Maya cổ đại (hơn 250 dặm về phía nam của Chichen Itza ở Mexico, nơi từng được tìm thấy những mảnh ngực tương tự nhưng nhỏ hơn), Nim Li Punit được ước tính là nơi sinh sống từ năm 150 đến năm 850 sau Công nguyên. Tên của trang web có nghĩa là "chiếc mũ lớn". Nó được mệnh danh là như vậy, sau khi được phát hiện lại vào năm 1976, vì chiếc mũ đội đầu tinh xảo được thể hiện bởi một trong những hình tượng bằng đá của nó. Tên cổ của nó có thể là Wakam hoặc Kawam, nhưng điều này không chắc chắn.

Braswell, UC San Diego sinh viên tốt nghiệp Maya Azarova và Mario Borrero, cùng với một nhóm người dân địa phương, đang khai quật một cung điện được xây dựng vào khoảng năm 400 khi họ tìm thấy một ngôi mộ bị sập nhưng còn nguyên vẹn. Bên trong ngôi mộ có niên đại khoảng 800 SCN, là 25 bình gốm, một tảng đá lớn đã được mài thành hình một vị thần và chiếc ngực bằng ngọc bích quý giá. Ngoại trừ một vài chiếc răng, không có dấu vết của con người.

Nó đã làm gì ở đó?

Mặt dây chuyền có hình chữ T. Mặt trước của nó cũng được chạm khắc chữ T. Đây là chữ “ik” của người Maya, là viết tắt của “gió và hơi thở”. Braswell cho biết, nó được chôn cất trong một bệ hình chữ T gây tò mò. Và một trong những chiếc bình được phát hiện cùng với nó, một chiếc bình có khuôn mặt có mỏ, có thể mô tả một vị thần gió của người Maya.

Theo Braswell, khía cạnh quan trọng nhất của viên ngọc này là một dòng chữ lịch sử gồm 30 chữ tượng hình trên mặt sau của nó, một thông điệp riêng mà vị vua đeo nó chủ yếu nhìn thấy.

Người Maya coi gió là yếu tố quan trọng. Nó mang đến những cơn mưa gió mùa hàng năm làm cho mùa màng phát triển. Và các vị vua Maya - với tư cách là những người cai trị thần thánh chịu trách nhiệm về thời tiết - đã thực hiện các nghi lễ theo lịch thiêng liêng của họ, đốt và rải hương để mang lại gió và những cơn mưa đầu đời. Theo dòng chữ trên mặt sau của nó, Braswell cho biết, mặt dây chuyền được sử dụng lần đầu tiên vào năm 672 sau Công nguyên chỉ trong một nghi lễ như vậy.

Hai tác phẩm điêu khắc trên các phiến đá lớn tại Nim Li Punit cũng chứng thực cho công dụng đó. Trong cả hai tác phẩm điêu khắc, một vị vua được thể hiện đeo mặt dây chuyền hình chữ T trong khi tỏa hương, vào năm 721 và 731 sau Công nguyên, khoảng 50 và 60 năm sau khi mặt dây chuyền được đeo lần đầu tiên.

Vào năm 800 SCN, mặt dây chuyền được chôn cất, dường như không phải với chủ nhân của nó, mà chỉ với những đồ vật khác. Tại sao? Mặt dây chuyền không phải là một món đồ trang sức, Braswell nói, “nó có sức mạnh và ma thuật vô cùng lớn.” Nó có thể đã được chôn cất như một sự hiến dâng cho thần gió? Đó là linh cảm được giáo dục của Braswell.

Các vương quốc Maya đã sụp đổ trên khắp Belize và Guatemala vào khoảng năm 800 sau Công nguyên, Braswell nói. Mức độ dân số giảm mạnh. Trong vòng một thế hệ xây dựng lăng mộ, bản thân Nim Li Punit đã bị bỏ hoang.

Braswell nói: “Một giả thuyết gần đây cho rằng biến đổi khí hậu gây ra hạn hán dẫn đến sự thất bại trên diện rộng của nông nghiệp và sự sụp đổ của nền văn minh Maya. “Sự cống hiến của ngôi mộ này vào thời điểm khủng hoảng đó cho thần gió, người mang lại những trận mưa hàng năm đã hỗ trợ cho lý thuyết này, và sẽ nhắc nhở tất cả chúng ta về sự nguy hiểm của biến đổi khí hậu”.

Vẫn lặp đi lặp lại: Nó đã làm gì ở đó?

Dòng chữ ở mặt sau của mặt dây chuyền có lẽ là điều hấp dẫn nhất về nó, Braswell nói. Văn bản vẫn đang được đồng tác giả của Braswell trên tờ Ancient Mesoamerica, Christian Prager của Đại học Bonn, phân tích. Và bản thân chữ viết của người Maya vẫn chưa được giải mã hoàn toàn hoặc chưa được thống nhất.

Sinh viên tốt nghiệp Mario Borrero khai quật cấu trúc phụ của tòa nhà cung điện, nơi tổ chức lăng mộ.

Nhưng cách giải thích của Prager và Braswell về văn bản cho đến nay là thế này: Viên ngọc được làm cho vua Janaab ’Ohl K’inich. Ngoài việc ghi nhận lần đầu tiên sử dụng mặt dây chuyền vào năm 672 sau Công nguyên cho một buổi lễ thắp hương, các chữ tượng hình mô tả nguồn gốc huyết thống của nhà vua. Mẹ của anh ta, theo văn bản ngụ ý, đến từ Cahal Pech, một địa điểm xa xôi ở phía tây Belize. Vua cha mất trước 20 tuổi và có thể đến từ một nơi nào đó ở Guatemala.

Nó cũng mô tả các nghi thức gia nhập của nhà vua vào năm 647 sau Công nguyên, Braswell nói, và kết thúc bằng một đoạn văn có thể liên kết nhà vua với thành phố Caracol hùng mạnh và rộng lớn của Maya, nằm ở Belize ngày nay.

“Nó kể một câu chuyện chính trị khác xa với Nim Li Punit,” Braswell nói. Ông lưu ý rằng Cahal Pech, nơi sinh của người mẹ, chẳng hạn, cách đó 60 dặm. Hôm nay là năm giờ đi xe buýt, và trước đó sẽ phải đi bộ nhiều ngày — xuyên rừng nhiệt đới và băng qua các ngọn núi. Làm thế nào mà mặt dây chuyền đến tiền đồn này?

Mặc dù có thể nó đã bị đánh cắp từ một nơi quan trọng và mang đi các tỉnh, nhưng Braswell không nghĩ như vậy. Anh ấy tin rằng mặt dây chuyền nói với chúng ta về sự xuất hiện của hoàng gia tại Nim Li Punit, nơi thành lập một triều đại mới. Chữ viết trên mặt dây chuyền không đặc biệt cũ theo tiêu chuẩn của người Maya, nhưng nó là chữ viết lâu đời nhất được tìm thấy tại Nim Li Punit cho đến nay, Braswell cho biết. Cũng chỉ sau khi mặt dây chuyền xuất hiện, các chữ tượng hình khác và hình ảnh của hoàng gia mới bắt đầu xuất hiện trên bia đá hoặc phiến đá điêu khắc của trang web.

Có thể là đích thân vua Janaab ’Ohl K’inich đã chuyển đến Nim Li Punit, Braswell nói. Hoặc có thể là một quốc gia Maya vĩ đại đang cố gắng liên minh với các tỉnh, mở rộng quyền lực của mình hoặc săn đón bằng cách tặng một vị vua địa phương với viên ngọc. Dù bằng cách nào, Braswell tin rằng, chữ viết trên mặt dây chuyền cho thấy những mối quan hệ trước đây chưa từng được biết đến.

Braswell, người đã khai quật ở Belize từ năm 2001 và tại Nim Li Punit từ năm 2010. “Chúng tôi không nghĩ rằng mình sẽ tìm thấy các mối liên hệ chính trị, hoàng gia ở phía bắc và phía tây của Nim Li Punit”. là bất kỳ điều gì họ sẽ ở phía nam và phía đông. "

Ngay cả khi bạn bỏ qua chữ viết và nguồn gốc rõ ràng của hoàng gia, thì viên đá ngọc bích chính là từ vùng núi Guatemala, phía tây nam Belize. Braswell cho biết cũng có vài dấu hiệu sớm hơn về giao dịch theo hướng đó.

Chúng tôi có thể không bao giờ biết chính xác lý do tại sao mặt dây chuyền đến với Nim Li Punit hoặc tại sao nó bị chôn vùi như cũ, nhưng dự án tìm hiểu địa điểm của Braswell vẫn tiếp tục. Anh ấy dự định trở lại vào mùa xuân năm 2017. Lần này, anh ấy cũng muốn xem liệu anh ấy có thể khám phá ra mối liên hệ với vùng biển Caribe hay không. Rốt cuộc, đó chỉ là 12 dặm xuôi dòng, một chuyến đi kéo dài bốn giờ bằng ca nô.


CHÍNH SÁCH VÀ RITUAL CỦA MAYA: MỘT VĂN BẢN HIEROGLYPHIC MỚI QUAN TRỌNG TRÊN MỘT VĂN BẢN ĐƯỢC CHĂM SÓC TỪ BELIZE

Chúng tôi mô tả một hiện vật đáng chú ý được phát hiện trong cuộc khai quật năm 2015 của chúng tôi tại địa điểm Maya ở Nim li Punit, Belize. Đó là một quả cầu bằng ngọc hình chữ T được các vị vua Maya cổ đại đeo trên ngực trong các nghi lễ, trong đó họ rải hương copal (Hình 1). Các nghi lễ này được mô tả hoặc mô tả trên sáu bia đá chạm khắc (bia) tại địa điểm. Hơn nữa, hai tấm bia tại địa điểm mô tả những người cai trị mặc áo ngực. Mặt trái của ngọc bích chứa một văn bản lịch sử lâu đời bằng chữ tượng hình. Nếu tác phẩm được thu hồi bằng các biện pháp bất hợp pháp và được đưa vào một bộ sưu tập tư nhân, phần lớn văn bản sẽ không có ý nghĩa gì và nó không thể được coi là Nim li Punit. Do đó, giá trị vô giá của bức tượng Nim li Punit không chỉ nằm ở dòng chữ tượng hình mà còn ở bối cảnh khảo cổ đã biết và những hình ảnh đương đại về việc sử dụng nó. Chúng tôi mô tả ngắn gọn bối cảnh đó và trình bày một bản dịch của văn bản quan trọng trên bức tượng bằng ngọc, mà chúng tôi hiểu là “viên ngọc gió”.


Được viết bởi Janelle Cowo vào ngày 26 tháng 9 năm 2016

Trong suốt những năm qua, ngày càng có nhiều khám phá được thực hiện bởi các nhà khảo cổ học nghiên cứu nền văn minh Maya cổ đại ở Belize. Mặc dù Belize có hàng trăm địa điểm khảo cổ trên khắp đất nước, nhưng chỉ có một số địa điểm được khám phá, với nhiều công trình khai quật vẫn đang tiếp tục.

Một trong những địa điểm như vậy là Nim Li Punit, nằm ở Quận Toledo. Còn được gọi là “The Big Hat”, khu bảo tồn khảo cổ này nằm trên diện tích 121,32 mẫu Anh và được coi là một trong những địa điểm nhỏ nhất trong cả nước.

Trong khi Nim Li Punit không có ngôi đền phức tạp, nó có một số tấm bia độc đáo nhất được tìm thấy ở Belize

Tôi đã đến Nim Li Punit ba lần, và trong chuyến thăm gần đây nhất, tôi được biết rằng chưa đến 50% toàn bộ khu bảo tồn đã được khai quật! Trang web đã tạo ra những khám phá quan trọng và một số phát hiện chưa & # 8217t được phân tích đầy đủ & # 8211 Tôi chỉ có thể tưởng tượng những gì nằm ẩn bên dưới các lớp đất còn lại!

Câu chuyện về Nim Li Punit được tìm thấy trong những tấm bia này

Nim Li Punit được coi là trung tâm nghi lễ bao gồm hai quảng trường, một quảng trường cao hơn quảng trường kia. Cấu trúc lớn nhất cao hơn 33-40 feet so với mực nước biển và được xây dựng bằng đá sa thạch khô.

Một trong nhiều Plazas được tìm thấy tại Nim Li Punit

Bạn sẽ không tìm thấy những ngôi đền xác định tại Nim Li Punit, hầu hết đều có gò đất và nhiều người không được phép trèo lên vì lý do an toàn.
Tuy nhiên, đó không phải là cấu trúc khiến Nim Li Punit trở nên hấp dẫn như vậy. Đúng hơn, đó là những khám phá được thực hiện ở đó. Các nhà khảo cổ học đã tìm thấy 25 tấm bia, trong đó có tám tấm bia được chạm khắc. Những tấm bia chạm khắc đó kể câu chuyện về địa điểm này và nhiều bí mật của nền văn minh Maya.

Đồ gốm nghi lễ được tìm thấy tại Nim Li Punit được chạm khắc và vẽ rất công phu

Lần phát hiện gần đây nhất là vào tháng 5 năm 2015 khi một mặt dây chuyền bằng ngọc bích được tìm thấy. Nó được cho là một trong những phát hiện quan trọng nhất ở Belize. Việc tìm thấy 26 bình gốm và một số mảnh ngọc bích cũng làm sáng tỏ thế giới Maya, hé lộ câu chuyện về một người cai trị quyền lực và một nghi lễ hiến tế.
Tuy nhiên, Nim Li Punit không phải là địa điểm duy nhất gây chấn động thế giới khảo cổ học ở Belize. Chỉ trong năm nay, các nhà khảo cổ học khai quật tại Khu bảo tồn khảo cổ Xunantunich ở quận Cayo đã phát hiện ra ngôi mộ lớn nhất từng được tìm thấy ở Belize. Khám phá này đã làm sáng tỏ lịch sử của trung tâm nghi lễ quan trọng, nơi đã trở thành một trong những trung tâm quyền lực nhất trong khu vực.

Xunantunich là nơi có cấu trúc cao nhất ở Belize

Tiến sĩ khảo cổ học Jaime Awe giải thích rằng bộ xương của một người cai trị Maya đã được tìm thấy bên trong ngôi mộ có kiểu dáng đẹp có từ thời Hậu Cổ điển. Cần phải thực hiện thêm nhiều cuộc kiểm tra để xác nhận khoảng thời gian, nhưng điều khiến phát hiện trở nên ấn tượng hơn cả là những vật thể được tìm thấy gần bộ xương. Awe giải thích rằng người đó đã được chôn cất và trang trí bằng những chiếc bình, lọ hoa, hạt ngọc và thậm chí là hài cốt của những gì có vẻ là một động vật hoang dã.

Khám phá gần đây tại Xunantunich đã cho cô ấy ánh sáng mới về cuộc sống của người Maya cổ đại ở Belize

Mặc dù các nhà khảo cổ đang làm sáng tỏ thêm về Xunantunich thông qua căn phòng ghi chép này, khu chôn cất linh thiêng và bảng điều khiển, nhưng vẫn còn nhiều điều cần được tìm thấy và nghiên cứu.Ai biết những bí mật khác vẫn chưa được khám phá liên quan đến nền văn minh Maya cổ đại ở Belize!
Ghé thăm Nim Li Punit và Xunantunich: Mở cửa 365 ngày trong năm từ 8 giờ sáng đến 5 giờ chiều. Du khách Belizean phải trả một khoản phí 5 đô la, trong khi những người không phải là người Belizia phải trả 10 đô la. Tất cả người Beliza vào địa điểm khảo cổ MIỄN PHÍ vào Chủ Nhật và Ngày lễ Ngân hàng Công & amp.

Về tác giả: Janelle Cowo

Là thành viên trẻ nhất của gia đình My Beautiful Belize, Janelle thích đi du lịch và trải nghiệm những nền văn hóa mới cả trong và ngoài biên giới Belize. Cô ấy đặc biệt yêu thích lịch sử và là một người thích đọc Khoa học viễn tưởng, Giả tưởng và Lãng mạn. Những gì cô ấy thiếu về tầm vóc, Janelle có (và thậm chí vượt qua) ở tinh thần phiêu lưu. Cô ấy sẵn sàng thử rất nhiều thứ, từ những cú nhảy táo bạo đến những món ăn mới. Janelle sống cuộc đời của mình theo câu nói của Mae West "Bạn chỉ sống một lần, nhưng nếu bạn làm đúng, một lần là đủ."


Nội dung

Lăng mộ là một thuật ngữ chung cho bất kỳ kho lưu trữ hài cốt người nào, trong khi hàng hóa mộ là những đồ vật khác đã được đặt trong lăng mộ. [2] Những đồ vật đó có thể bao gồm tài sản cá nhân của người đã khuất, đồ vật được tạo ra đặc biệt để chôn cất, hoặc phiên bản thu nhỏ của những thứ được cho là cần thiết ở thế giới bên kia. Kiến thức về nhiều nền văn hóa không biết chữ được rút ra phần lớn từ những nguồn này.

Một khối u, gò, kurgan, hoặc xà lan dài bao phủ các khu chôn cất quan trọng trong nhiều nền văn hóa và thi thể có thể được đặt trong một quan tài, thường bằng đá, hoặc quan tài, thường bằng gỗ. Lăng mộ là một công trình được xây dựng chủ yếu làm lăng mộ, lấy tên từ Lăng mộ Mausolus ở Halicarnassus. Stele là một thuật ngữ chỉ những tảng đá dựng đứng mà ngày nay thường được gọi là bia mộ. Các lễ chôn cất bằng tàu chủ yếu được tìm thấy ở ven biển Châu Âu, trong khi các lễ chôn cất bằng xe ngựa được tìm thấy rộng rãi trên khắp Âu-Á. Hầm mộ, trong đó những ví dụ nổi tiếng nhất là ở Rome và Alexandria, là những nghĩa trang dưới lòng đất được nối với nhau bằng những đoạn đường hầm. Một nhóm lớn các khu chôn cất với dấu vết còn lại trên mặt đất có thể được gọi là một nghĩa địa nếu không có những cấu trúc có thể nhìn thấy được như vậy, đó là một khu mộ. Cenotaph là một đài tưởng niệm không chôn cất. [3]

Từ "tang lễ" có nghĩa chính xác là "hoặc liên quan đến tang lễ hoặc chôn cất", [4] nhưng có một truyền thống lâu đời trong tiếng Anh là áp dụng nó không chỉ vào các tập tục và đồ tạo tác liên quan trực tiếp đến nghi thức tang lễ mà còn ở phạm vi rộng hơn nhiều đài tưởng niệm vĩnh viễn hơn cho người chết. Đặc biệt ảnh hưởng đến vấn đề này là của John Weever Di tích Funerall cổ đại (1631), cuốn sách dài đầu tiên dành riêng cho chủ đề đài tưởng niệm lăng mộ và văn bia. Gần đây hơn, một số học giả đã thách thức cách sử dụng: chẳng hạn, Phillip Lindley đưa ra quan điểm khi đề cập đến "tượng đài lăng mộ", nói rằng "Tôi đã tránh sử dụng thuật ngữ 'tượng đài tang lễ' vì hình nộm đám tang, trong thời Trung cổ, chỉ là tạm thời. sản phẩm thay thế cho thi hài đã được quàn để dùng trong lễ tang ". [5] Tuy nhiên, những người khác lại nhận thấy sự khác biệt này "khá phức tạp". [6]

Các thể loại nghệ thuật tưởng niệm người chết có liên quan có nhiều hình thức, chẳng hạn như moai Hình ảnh của Đảo Phục sinh, rõ ràng là một kiểu điêu khắc chân dung tổ tiên, mặc dù hầu như không được cá nhân hóa. [7] Những thứ này phổ biến trong các nền văn hóa đa dạng như La Mã Cổ đại và Trung Quốc, cả hai đều được lưu giữ trong nhà của con cháu, thay vì chôn cất. [8] Nhiều nền văn hóa có những nhân vật thần kinh, chẳng hạn như Hermes Hy Lạp và Etruscan Charun, những người giúp đưa linh hồn người chết sang thế giới bên kia.

Tiền sử Chỉnh sửa

Hầu hết các công trình khảo cổ được biết đến lâu đời nhất của nhân loại là lăng mộ. [9] Chủ yếu là cự thạch, những trường hợp sớm nhất có niên đại cách nhau vài thế kỷ, nhưng cho thấy sự đa dạng về hình thức và mục đích. Những ngôi mộ ở bán đảo Iberia đã được xác định niên đại thông qua quá trình phát quang nhiệt đến c. Năm 4510 trước Công nguyên, và một số nơi chôn cất tại đá Carnac ở Brittany cũng có từ thiên niên kỷ thứ năm trước Công nguyên. [10] Giá trị kỷ niệm của những khu chôn cất như vậy được chỉ ra bởi thực tế là, ở một số giai đoạn, chúng đã được nâng cao và các công trình xây dựng, hầu như từ sớm nhất, được tìm kiếm để trở nên hoành tráng. Hiệu ứng này thường đạt được bằng cách gói một xác chết duy nhất trong một cái hố cơ bản, được bao quanh bởi một con mương và cống rãnh phức tạp. Việc tưởng nhớ trên mặt đất được cho là gắn liền với khái niệm tưởng nhớ tập thể, và những ngôi mộ ban đầu này có thể được dùng như một hình thức thờ cúng tổ tiên, một sự phát triển chỉ dành cho các cộng đồng đã tiến tới giai đoạn chăn nuôi định cư và hình thành các vai trò xã hội. và các mối quan hệ và các lĩnh vực hoạt động chuyên biệt. [11]

Trong các xã hội thời kỳ đồ đá mới và thời đại đồ đồng, người ta đã tìm thấy rất nhiều lăng mộ, với các ụ hình khối, cự thạch và đồ gốm là các yếu tố lặp lại. Ở Âu-Á, mộ đá là khung đá lộ ra cho một ngôi mộ buồng ban đầu được bao phủ bởi đất để tạo thành một gò đất không còn tồn tại. Đá có thể được chạm khắc với các hoa văn hình học (khắc đá), ví dụ như dấu cốc và nhẫn. Những ngôi mộ nhóm đã được xây dựng, bối cảnh xã hội khó có thể giải mã. Việc chôn cất Urn, nơi xương được chôn trong một thùng gốm, hoặc trong một ngôi mộ phức tạp hơn, hoặc tự nó, được phổ biến rộng rãi, không có nghĩa là giới hạn trong nền văn hóa Urnfield được đặt theo tên của họ, hoặc thậm chí ở Âu-Á. Menhirs, hoặc "đá đứng", dường như thường để đánh dấu các ngôi mộ hoặc dùng làm đài tưởng niệm, [12] trong khi các bia đá và đá hình ảnh sau này thường là bia mộ, hoặc đài tưởng niệm ngoài chính ngôi mộ, chúng tiếp tục vào thời kỳ Cơ đốc giáo. Các vòng tròn đá Senegambian là một hình thức đánh dấu lăng mộ sau này của châu Phi. [13]

Ai Cập cổ đại và Nubia Sửa đổi

Nghệ thuật danh dự của người Ai Cập không thể tách rời với niềm tin tôn giáo rằng cuộc sống vẫn tiếp diễn sau khi chết và rằng "cái chết chỉ là một giai đoạn của cuộc sống". [14] Các đồ vật và hình ảnh thẩm mỹ có liên quan đến tín ngưỡng này một phần nhằm mục đích bảo tồn của cải vật chất, của cải và địa vị cho cuộc hành trình giữa đời này và đời sau, [15] và để "tưởng nhớ cuộc đời của chủ nhân ngôi mộ. nghi thức mai táng, và nói chung là tạo ra một môi trường có lợi cho việc tái sinh của chủ nhân ngôi mộ. " [16] Trong bối cảnh này là những xác ướp Ai Cập được bọc trong một hoặc nhiều lớp quan tài được trang trí, và những chiếc lọ hình tròn bảo quản các cơ quan nội tạng. Một danh mục đặc biệt của các văn bản về tang lễ của Ai Cập cổ đại làm rõ mục đích của các phong tục mai táng. Loại lăng mộ mastaba ban đầu có một buồng chôn cất kín dưới lòng đất nhưng một buồng cúng dường trên mặt đất để người sống đến thăm, một mô hình được lặp lại trong các loại lăng mộ sau này. Một bức tượng Ka hình nộm của người quá cố có thể được treo tường trong một serdab kết nối với buồng cúng bằng các lỗ thông hơi để khói hương tỏa ra hình nộm. [17] Các bức tường của các lăng mộ quan trọng và các buồng dâng lễ được trang trí rất nhiều bằng các bức phù điêu bằng đá hoặc đôi khi bằng gỗ, hoặc tranh vẽ, mô tả cảnh tôn giáo, chân dung người đã khuất, và ở một số thời kỳ, một số hình ảnh sống động của cuộc sống hàng ngày, mô tả thế giới bên kia. Trang trí buồng thường tập trung vào một "cửa giả", qua đó chỉ linh hồn của người đã khuất mới có thể đi qua, để nhận lễ vật của người sống để lại. [18]

Nghệ thuật đại diện, chẳng hạn như chân dung của người đã khuất, được tìm thấy rất sớm và tiếp tục vào thời kỳ La Mã trong các bức chân dung danh dự Faiyum mộc mạc được áp dụng cho quan tài. Tuy nhiên, người ta vẫn còn tranh luận sôi nổi liệu có tồn tại chân dung thực tế ở Ai Cập cổ đại hay không. [19] Mục đích của những chiếc đầu dự trữ có kích thước bằng sự sống được tìm thấy trong các hầm chôn cất hoặc lăng mộ của các quý tộc của Vương triều thứ tư không được hiểu rõ, chúng có thể là một phương pháp kín đáo để làm sáng tỏ một sắc lệnh của Khufu cấm các quý tộc tạo ra các bức tượng của chính họ, hoặc có thể đã bảo vệ linh hồn của người quá cố khỏi bị tổn hại hoặc loại bỏ một cách kỳ diệu bất kỳ điều ác nào trong đó, hoặc có thể hoạt động như những vật chứa thay thế cho linh hồn nếu cơ thể bị tổn hại theo bất kỳ cách nào. [20]

Các công trình kiến ​​trúc như Đại kim tự tháp đồ sộ và hai công trình nhỏ hơn được xây dựng dưới thời Vương quốc Cổ ở Giza Necropolis và (sau đó nhiều hơn, từ khoảng 1500 TCN) các lăng mộ ở Thung lũng các vị vua được xây dựng cho hoàng gia và tầng lớp thượng lưu. Theban Necropolis sau này là một địa điểm quan trọng cho các ngôi đền xác và lăng mộ mastaba. Các vị vua Kushite đã chinh phục Ai Cập và cai trị với tư cách là pharaoh trong triều đại thứ 25 đã bị ảnh hưởng rất nhiều bởi phong tục tang lễ của người Ai Cập, sử dụng phương pháp ướp xác, những chiếc bình nguyên chất và ushabti những bức tượng nhỏ về tang lễ. Họ cũng xây dựng các kim tự tháp Nubian, cả về kích thước và thiết kế gần giống với các kim tự tháp của Vương triều thứ mười bảy ở Thebes nhỏ hơn so với các kim tự tháp của Vương quốc Cổ gần Memphis. [21]

Những công dân thuộc tầng lớp thấp hơn đã sử dụng các hình thức nghệ thuật danh dự phổ biến — bao gồm shabti các bức tượng nhỏ (để thực hiện bất kỳ công việc lao động nào có thể cần đối với người chết ở thế giới bên kia), mô hình con bọ hung và văn bản danh dự — mà họ tin rằng sẽ bảo vệ họ ở thế giới bên kia. [22] Trong thời kỳ Trung Vương quốc, các mô hình thu nhỏ bằng gỗ hoặc đất sét mô tả các cảnh trong cuộc sống hàng ngày đã trở thành sự bổ sung phổ biến cho các lăng mộ. Trong nỗ lực sao chép các hoạt động của người sống ở thế giới bên kia, những mô hình này cho thấy những người lao động, nhà ở, tàu thuyền và thậm chí cả các đội hình quân sự là những đại diện quy mô cho thế giới bên kia lý tưởng của người Ai Cập cổ đại. [23]

Hy Lạp cổ đại

Người Hy Lạp cổ đại nói chung không để lại những đồ trang trí phức tạp, ngoại trừ một đồng xu để trả cho Charon, người đưa đò đến Hades, và đồ gốm tuy nhiên văn bia hoặc lễ tang mà từ đó xuất hiện từ văn bia được coi là có tầm quan trọng lớn, và hiến tế động vật được thực hiện. Những người có khả năng chi trả họ đã dựng tượng đài bằng đá, đó là một trong những chức năng của kouros những bức tượng trong thời kỳ cổ đại trước khoảng 500 TCN. Đây không phải là những bức chân dung, nhưng trong thời kỳ Hy Lạp hóa, chân dung thực tế của những người đã khuất đã được giới thiệu và các nhóm gia đình thường được mô tả trong các bức phù điêu trên các di tích, thường được bao quanh bởi một khung kiến ​​trúc. [24] Các bức tường của các hầm mộ thường được vẽ bằng bích họa, mặc dù rất ít ví dụ còn tồn tại trong tình trạng tốt như Lăng mộ của thợ lặn ở miền nam nước Ý hoặc các lăng mộ tại Vergina ở Macedon. Hầu như những bức chân dung được vẽ duy nhất còn sót lại theo truyền thống Hy Lạp cổ điển được tìm thấy ở Ai Cập chứ không phải Hy ​​Lạp. Các bức chân dung xác ướp Fayum, từ cuối thời kỳ cổ điển, là những khuôn mặt chân dung, theo phong cách Graeco-La Mã, gắn liền với xác ướp. [25]

Các cuộc chôn cất thời kỳ đầu của người Hy Lạp thường được đánh dấu trên mặt đất bằng một mảnh gốm lớn, và hài cốt cũng được chôn trong các bình. Đồ gốm tiếp tục được sử dụng rộng rãi bên trong các lăng mộ trong suốt thời kỳ cổ điển. [26] Phần lớn đồ gốm Hy Lạp cổ đại còn sót lại được thu hồi từ các lăng mộ, một số rõ ràng là đồ dùng trong cuộc sống, nhưng phần lớn trong số đó được làm đặc biệt để đặt trong lăng mộ, và sự cân bằng giữa hai mục đích ban đầu còn gây tranh cãi. Các ấu trùng là một quan tài nhỏ hoặc hòm đựng tro, thường bằng đất nung được trang trí. Hai tay cầm loutrophoros chủ yếu được liên kết với đám cưới, vì nó được sử dụng để dẫn nước cho bồn tắm hôn nhân. Tuy nhiên, nó cũng được đặt trong ngôi mộ của những người chưa lập gia đình, "có lẽ là để bù đắp cho những gì họ đã bỏ lỡ trong đời." [27] Một tay cầm lekythos có nhiều mục đích sử dụng trong gia đình, nhưng bên ngoài hộ gia đình, công dụng chính của nó là trang trí các lăng mộ. [28] Những cảnh quay về thế giới ngầm của Hades thường được vẽ trên những bức tranh này, với những người chết được miêu tả bên cạnh Hermes, Charon hoặc cả hai — mặc dù thường chỉ với Charon. [29] Các bức tượng nhỏ bằng gốm thường được tìm thấy, mặc dù rất khó để quyết định xem chúng có được làm đặc biệt để đặt trong các lăng mộ trong trường hợp tượng nhỏ Tanagra của người Hy Lạp hay không, điều này có vẻ không đúng. [30] Nhưng đồ bạc thường được tìm thấy nhiều hơn ở các vùng ven của thế giới Hy Lạp, như trong các lăng mộ của hoàng gia Macedonian ở Vergina, hoặc trong các nền văn hóa lân cận như của Thrace hoặc người Scythia. [31]

Sự mở rộng của thế giới Hy Lạp sau cuộc chinh phục của Alexander Đại đế đã đưa các dân tộc có truyền thống làm lăng mộ khác nhau vào lãnh vực Hy Lạp hóa, dẫn đến các định dạng mới cho nghệ thuật theo phong cách Hy Lạp. [32] Một thế hệ trước Alexander, Mausolus là một vị thần được Hy Lạp hóa hoặc người cai trị bán độc lập dưới Đế chế Ba Tư, người có lăng mộ khổng lồ (bắt đầu từ năm 353 trước Công nguyên) hoàn toàn đặc biệt trong thế giới Hy Lạp — cùng với các Kim tự tháp, đây là lăng mộ duy nhất. được đưa vào Bảy kỳ quan thế giới cổ đại. Hình thức chính xác của Lăng Halicarnassus, nơi đã đặt tên cho hình dạng, hiện vẫn chưa rõ ràng, và có một số công trình tái tạo thay thế tìm cách hòa hợp bằng chứng khảo cổ với mô tả trong tài liệu. [33] Nó có kích thước và một số yếu tố của thiết kế của ngôi đền Hy Lạp, nhưng thẳng đứng hơn nhiều, với một cơ sở hình vuông và một mái nhà hình chóp. Có rất nhiều tác phẩm điêu khắc lớn, trong đó hầu hết những tác phẩm còn sót lại hiện đang nằm trong Bảo tàng Anh. [34] Những người cai trị địa phương khác đã điều chỉnh phù điêu đền thờ cao cho những chiếc quan tài rất lớn, bắt đầu một truyền thống gây ảnh hưởng lớn đến nghệ thuật phương Tây cho đến Chủ nghĩa Tân cổ điển thế kỷ 18. Alexander Sarcophagus vào cuối thế kỷ 4 trên thực tế được làm cho một nhà cai trị phương Đông được Hy Lạp hóa khác, một trong số những quan tài quan trọng được tìm thấy tại Sidon, Lebanon hiện đại. Hai bên dài thể hiện chiến thắng vĩ đại của Alexander trong trận Issus và cảnh sư tử săn đuổi những cảnh bạo lực như vậy thường thấy trên những chiếc quách cổ điển phô trương từ thời kỳ này trở đi, đặc biệt là sự phục hưng trong nghệ thuật La Mã vào thế kỷ thứ 2. Những cảnh thần thoại yên bình hơn được phổ biến trên các quan tài nhỏ hơn, đặc biệt là của Bacchus. [35]

Etruscans Chỉnh sửa

Các vật thể liên quan đến cái chết, đặc biệt là quan tài và bình điện ảnh, tạo thành nền tảng của phần lớn kiến ​​thức hiện tại về nền văn minh Etruscan cổ đại và nghệ thuật của nó, vốn từng cạnh tranh với văn hóa của La Mã cổ đại, nhưng cuối cùng đã bị hấp thụ vào nó. [36] Quan tài và nắp bình thường có hình ảnh người đã khuất nằm nghiêng. Các con số nằm nghiêng trong một số nghệ thuật mừng thọ Etruscan được thể hiện bằng cách sử dụng mano Cornuta để bảo vệ ngôi mộ. [37]

Mô-típ của nghệ thuật danh dự vào thế kỷ thứ 7 và thứ 6 trước Công nguyên thường là cảnh tiệc tùng, đôi khi với các vũ công và nhạc sĩ, hoặc các cuộc thi thể thao. Đôi khi, bát, cốc và bình gia dụng được tìm thấy trong các ngôi mộ, cùng với thực phẩm như trứng, lựu, mật ong, nho và ô liu để sử dụng ở thế giới bên kia. [38] [39] Từ thế kỷ thứ 5, tâm trạng thay đổi thành những cảnh chia tay buồn bã và ghê rợn hơn, nơi những người đã khuất được thể hiện để lại những người thân yêu của họ, [40] thường bị bao quanh bởi những con quỷ âm phủ, và những kẻ tâm thần, chẳng hạn như Charun hoặc Vanth cái có cánh. Các nhân vật của thế giới ngầm đôi khi được mô tả như đang ra hiệu sốt ruột cho một con người bị bắt đi. [41] Cái bắt tay là một mô-típ phổ biến khác, khi người chết rời bỏ người sống. [41] Điều này thường diễn ra trước hoặc gần một cánh cửa đôi đóng kín, có lẽ là cánh cổng dẫn đến thế giới ngầm. Tuy nhiên, bằng chứng trong một số nghệ thuật cho thấy rằng "cái bắt tay diễn ra ở đầu kia của cuộc hành trình, và đại diện cho người chết được chào đón trong Underworld". [41]

La Mã cổ đại

Phong tục chôn cất của người La Mã cổ đại bị ảnh hưởng bởi cả hai nền văn hóa quan trọng đầu tiên mà lãnh thổ mà họ chinh phục khi nhà nước của họ mở rộng, đó là người Hy Lạp Magna Graecia và người Etruscans. [42] Phong tục ban đầu của người La Mã là hỏa táng, sau đó phần còn lại đã cháy được giữ trong một cái bình, hòm đựng tro hoặc bình đựng tro, thường được đựng trong columbarium Các cuộc chôn cất thời tiền La Mã xung quanh thành phố La Mã thường sử dụng những chiếc chòi - những ngôi nhà nhỏ bằng gốm. [43] Từ khoảng thế kỷ thứ 2 sau CN, việc vô nhân hóa (chôn cất hài cốt chưa cháy) trong quan tài, thường được chạm khắc công phu, đã trở nên thời thượng hơn đối với những người có đủ khả năng. [44] Các tác phẩm điêu khắc chân dung huy chương theo phong cách Hy Lạp trên một tấm bia, hoặc lăng mộ nhỏ dành cho người giàu, có một chiếc bình hoặc quan tài, thường được đặt ở một vị trí như ven đường, nơi người sống rất dễ nhìn thấy và lưu giữ ký ức về người chết. Thông thường, một cặp vợ chồng được hiển thị, biểu thị sự mong mỏi đoàn tụ ở thế giới bên kia hơn là một cuộc chôn cất đôi (xem phù điêu danh dự của cặp vợ chồng). [45]

Trong các giai đoạn sau này, người ta tìm thấy các tác phẩm điêu khắc có kích thước như thật về những người đã khuất nằm nghiêng trong một bữa ăn hoặc buổi tụ họp xã hội, một phong cách phổ biến của người Etruscan. Những ngôi mộ gia đình dành cho những gia đình La Mã cuối cùng lớn nhất, như Lăng mộ của Scipios, là những lăng mộ lớn với các tiện nghi cho người sống thăm viếng, bao gồm nhà bếp và phòng ngủ. Castel Sant'Angelo, được xây dựng cho Hadrian, sau đó được chuyển đổi thành một pháo đài. Tuy nhiên, so với thời Etruscans, người ta ít chú trọng hơn đến việc cung cấp lối sống cho người đã khuất, mặc dù người ta vẫn thấy những bức tranh vẽ các đồ vật hữu ích hoặc các hoạt động thú vị, như săn bắn. [46] Chân dung của tổ tiên, thường ở dạng mặt nạ sáp, được lưu giữ trong nhà, dường như thường được đặt trong những chiếc tủ nhỏ, [47] mặc dù các gia đình gia tộc lớn vẫn trưng bày chúng trong tâm nhĩ. Chúng được mặc trong đám tang của các thành viên trong gia đình bởi những người mặc trang phục phù hợp với nhân vật được đại diện, như Pliny the Elder và Polybius đã mô tả. Pliny cũng mô tả phong tục có một bức chân dung bán thân của tổ tiên được vẽ trên một chiếc khiên tròn bằng đồng (clipeus), và treo nó trong một ngôi đền hoặc nơi công cộng khác. Không có ví dụ nào của một trong hai loại đã tồn tại. [48]

Vào cuối thời Cộng hòa, có sự cạnh tranh đáng kể giữa những người La Mã giàu có để tìm vị trí tốt nhất cho các lăng mộ, những vị trí này trải dài trên tất cả các con đường tiếp cận thành phố cho đến các bức tường, và một loạt các thiết kế kỳ lạ và bất thường tìm cách thu hút sự chú ý của người qua đường. và do đó, vĩnh viễn ký ức về những người đã khuất và tăng uy tín của gia đình họ. Các ví dụ bao gồm Lăng mộ của Eurysaces the Baker, một người tự do, Kim tự tháp Cestius và Lăng Caecilia Metella, tất cả đều được xây dựng trong vòng vài thập kỷ sau khi bắt đầu Kỷ nguyên chung. [49]

Ở Ý, quan tài chủ yếu được thiết kế dựa vào tường của lăng mộ, và chỉ được trang trí ở ba mặt, trái ngược với phong cách tự do của Hy Lạp và Đế chế phương Đông. Các cảnh phù điêu của nghệ thuật Hy Lạp hóa thậm chí còn trở nên đông đúc hơn trong các quan tài La Mã sau này, chẳng hạn như trong quan tài Portonaccio thế kỷ thứ 2, và nhiều kiểu dáng và hình thức khác nhau đã xuất hiện, chẳng hạn như kiểu cột với "nền kiến ​​trúc gồm các cột và hốc cho nó số liệu". [50] Một ví dụ nổi tiếng của Cơ đốc giáo sớm là Sarcophagus của Junius Bassus, được sử dụng cho một người cải đạo mới qua đời vào năm 359. Nhiều quan tài từ các trung tâm hàng đầu đã được xuất khẩu xung quanh Đế quốc.[51] Người La Mã đã phát triển cách thể hiện các ý tưởng tôn giáo và triết học trong các cảnh tường thuật từ thần thoại Hy Lạp, được đối xử một cách phũ phàng [52] sau đó họ chuyển thói quen này sang các ý tưởng Cơ đốc giáo, sử dụng các cảnh trong Kinh thánh. [53]

Trung Quốc

Nghệ thuật danh dự rất đa dạng trong lịch sử Trung Quốc. Lăng mộ của những người cai trị ban đầu cạnh tranh với người Ai Cập cổ đại về độ phức tạp và giá trị của hàng hóa mộ, và đã bị cướp phá tương tự trong nhiều thế kỷ bởi những kẻ trộm mộ. Trong một thời gian dài, các tài liệu tham khảo văn học về bộ quần áo bằng ngọc bích được các học giả coi là huyền thoại viễn vông, nhưng một số ví dụ đã được khai quật vào thế kỷ 20, và ngày nay người ta tin rằng chúng tương đối phổ biến trong các nhà cai trị thời kỳ đầu. Kiến thức về văn hóa Trung Quốc thời tiền triều đại đã được mở rộng nhờ những khám phá ngoạn mục tại Sanxingdui và các địa điểm khác. Những ngôi mộ rất lớn có thể được dựng lên, và sau đó là những lăng mộ. Một số hình dáng lớn đặc biệt của kim khí nghi lễ bằng đồng triều đại nhà Thương có lẽ chỉ được làm để chôn cất với số lượng lớn được chôn trong các ngôi mộ tinh hoa, trong khi các bộ khác vẫn nằm trên mặt đất để gia đình sử dụng trong việc cúng dường trong các nghi lễ tôn kính tổ tiên. Lăng mộ của Fu Hao (khoảng năm 1200 trước Công nguyên) là một trong số ít lăng mộ hoàng gia nguyên vẹn trong thời kỳ này đã được khai quật — hầu hết các tác phẩm nghệ thuật danh dự đã xuất hiện trên thị trường nghệ thuật mà không có bối cảnh khảo cổ học. [54]

Năm 1974, đội quân Terracotta đã phát hiện ra lăng mộ của Hoàng đế nhà Tần thứ nhất (mất năm 210 trước Công nguyên), nhưng khối u chính, trong đó các mô tả văn học vẫn còn tồn tại, vẫn chưa được khai quật. Những di tích còn sót lại trên mặt đất từ ​​một số lăng mộ hoàng gia của triều đại nhà Hán cho thấy truyền thống được duy trì cho đến khi kết thúc thời kỳ cai trị của đế quốc. Bản thân ngôi mộ là một "cung điện ngầm" bên dưới một tầng tum kín được bao quanh bởi một bức tường, với một số tòa nhà được đặt ở một khoảng cách xa xuống các đại lộ để theo dõi các nghi thức tôn kính, và là nơi ở của cả nhân viên thường trực và những người đến thăm để thực hiện các nghi lễ, cũng như các cổng, tháp và các tòa nhà khác.

Hình tượng ngôi mộ triều đại nhà Đường, trong "ba màu" sancai tráng men hoặc sơn tráng men, cho thấy một loạt các người hầu, những người giải trí, động vật và những người bảo vệ lăng mộ hung dữ, cao từ 12 đến 120 cm, và được bố trí xung quanh lăng mộ, thường là trong các hốc dọc theo lối đi dốc vào buồng ngầm.

Các lăng mộ hoàng gia Trung Quốc thường được tiếp cận bằng một "con đường tinh thần", đôi khi dài vài km, được xếp bằng các bức tượng của các thần hộ mệnh, dựa trên cả người và động vật. Một tấm bảng ca ngợi đức tính của những người đã khuất, được gắn trên một viên đá tượng trưng cho Bixi dưới dạng một con rùa, thường là trung tâm của quần thể. Trong các ngôi mộ Hán, các hình tượng thần hộ mệnh chủ yếu là "sư tử" và "chimeras" trong các thời kỳ sau chúng đa dạng hơn nhiều. [55] Một ngôi mộ bị cướp phá với những bức tranh đẹp là lăng mộ của Thái hậu Văn Minh vào thế kỷ thứ 5 sau CN, và nhiều ngôi mộ của nhóm Lăng Càn Long của triều đại nhà Đường vào thế kỷ thứ 7 là một ví dụ ban đầu về một quần thể nói chung được bảo quản tốt. [56]

Các lăng mộ Goguryeo, từ một vương quốc từ thế kỷ 5 đến thế kỷ 7 bao gồm cả Hàn Quốc hiện đại, đặc biệt phong phú về các bức tranh. Chỉ một trong số các Lăng mộ Hoàng gia của triều đại nhà Minh và nhà Thanh đã được khai quật vào năm 1956, với kết quả thảm hại như vậy đối với việc bảo tồn hàng nghìn đồ vật được tìm thấy, do đó chính sách sau đó là để chúng không bị xáo trộn. [57]

Bảo tàng lăng mộ Lei Cheng Uk Han ở Hồng Kông trưng bày một ngôi mộ thời Hán trung lưu khiêm tốn hơn rất nhiều, và các ngôi mộ của Gia tộc họ Ngô vào giữa thế kỷ thứ 2 ở huyện Gia Tường, Sơn Đông là nhóm lăng mộ thường dân quan trọng nhất để làm đá danh dự. [58] Các bức tường của cả phòng cúng và phòng chôn cất của các ngôi mộ thường dân từ thời Hán có thể được trang trí bằng các phiến đá được chạm khắc hoặc chạm khắc rất thấp với cảnh đông đúc và đa dạng, hiện là dấu hiệu chính cho phong cách của những bức bích họa cung điện bị mất của thời kỳ này. Một lựa chọn rẻ hơn là sử dụng gạch đất sét lớn được chạm khắc hoặc tạo ấn tượng trước khi nung. [59] Sau khi Phật giáo du nhập, "trường kỷ" chạm khắc có những cảnh tương tự, hiện nay chủ yếu là tôn giáo. [60] Trong thời nhà Hán, các mô hình tòa nhà bằng gốm thu nhỏ thường được làm để tháp tùng những người đã khuất trong các ngôi mộ của họ, vì họ có phần lớn những gì được biết đến về kiến ​​trúc Trung Quốc cổ đại. Sau đó, trong Sáu triều đại, các tác phẩm điêu khắc mô tả các tòa nhà, tượng đài, con người và động vật được trang trí trên đỉnh của hun hút tàu danh dự. [61] Mặt ngoài của các ngôi mộ thường có cổng trụ chạm khắc bằng gạch hoặc đá (que 闕) hoành tráng, một ví dụ từ năm 121 CN dường như là công trình kiến ​​trúc Trung Quốc còn sót lại sớm nhất trên mặt đất. [62] Các lăng mộ của triều đại nhà Đường (618–907) thường có nhiều bức tượng nhỏ bằng gốm tráng men về ngựa, người hầu và các thần dân khác, có phong cách mạnh mẽ và tự do ngày nay rất được ngưỡng mộ. Nghệ thuật lăng mộ đạt đến đỉnh cao vào thời Tống và Tấn, hầu hết các lăng mộ ngoạn mục đều được xây dựng bởi những người bình dân giàu có. [63]

Phong tục chôn cất sớm thể hiện niềm tin mạnh mẽ vào thế giới bên kia và con đường linh hồn cần được tạo điều kiện thuận lợi. Tang lễ và lễ tưởng niệm cũng là cơ hội để khẳng định lại những giá trị văn hóa quan trọng như lòng hiếu thảo và "danh dự và sự kính trọng của đàn anh, nghĩa vụ đối với đàn em" [64] Tưởng tượng cơ bản của nam giới về một thế giới bên kia của nữ giới không có giới hạn: trong tất cả các cửa của ngôi nhà đều có những người phụ nữ tìm kiếm những người mới đến để chào đón vào phòng của họ "[65] Các bia ký thời Hán thường mô tả sự hiếu thảo đối với thần dân của họ. [66]

Hàn Quốc

Những bức tranh tường được vẽ trên tường của các lăng mộ Goguryeo là ví dụ về hội họa Hàn Quốc từ thời Tam Quốc. Mặc dù hàng nghìn ngôi mộ này đã được tìm thấy, nhưng chỉ có khoảng 100 ngôi mộ có tranh tường. [67] Những ngôi mộ này thường được đặt tên theo chủ đề thống trị của các bức tranh tường — chúng bao gồm Lăng mộ của các vũ công, Lăng mộ của Thợ săn, Lăng mộ của Bốn Tinh linh và Lăng mộ của các Đô vật. [68] Các thiên thể là một mô típ phổ biến, cũng như mô tả các sự kiện trong cuộc sống của hoàng gia và quý tộc có thi thể bị chôn vùi. Các chòm sao đầu tiên bao gồm mặt trời, được biểu thị như một con chim ba chân bên trong một bánh xe, [69] và các chòm sao khác nhau, bao gồm đặc biệt là Bốn chòm sao định hướng: Azure Dragon của phương Đông, Vermilion Bird của phương Nam, Bạch hổ của phương Tây, và Rùa đen của phương Bắc. [70]

Lăng mộ Hoàng gia của triều đại Joseon ở Hàn Quốc, được xây dựng từ năm 1408 đến năm 1966, phản ánh sự kết hợp giữa truyền thống Trung Quốc và Nhật Bản, với một gò mộ, thường được bao quanh bởi một bức tường bình phong bằng đá, và đôi khi có hình động vật bằng đá trên mặt đất, không không giống như người Nhật haniwa số liệu (xem bên dưới). Phía trước lăng mộ thường có một hoặc nhiều tòa nhà hình chữ T, được đặt trong khuôn viên rộng rãi, thường có một ngọn đồi phía sau và hướng tầm nhìn ra mặt nước và những ngọn đồi phía xa. Họ vẫn là một tiêu điểm cho các nghi lễ thờ cúng tổ tiên. Từ thế kỷ 15, chúng trở nên đơn giản hơn, trong khi vẫn giữ được khung cảnh phong cảnh rộng lớn. [71]

Nhật Bản

Thời kỳ Kofun của lịch sử Nhật Bản, từ thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ thứ 6 CN, được đặt theo tên của kofun, những ngôi mộ gò Hoàng gia có hình lỗ khóa thường khổng lồ, thường nằm trên một hòn đảo có hào. Không ai trong số này từng được phép khai quật, vì vậy nội dung có thể ngoạn mục của chúng vẫn chưa được biết đến. [72] Các ví dụ muộn hơn đã được điều tra, chẳng hạn như Lăng mộ Kitora, đã bị cướp đi phần lớn nội dung của chúng, nhưng Lăng mộ Takamatsuzuka vẫn giữ được các bức tranh tường. Hạ thấp quy mô xã hội trong cùng thời kỳ, đất nung haniwa Những hình vẽ, cao tới một mét, được đặt trên đỉnh của các ngôi mộ quý tộc như một vật đánh dấu mộ, với những hình khác được để lại bên trong, dường như tượng trưng cho tài sản như ngựa và nhà cửa để sử dụng ở thế giới bên kia. [73] Cả hai kofun gò và haniwa Các số liệu dường như đã bị ngừng sản xuất khi Phật giáo trở thành tôn giáo thống trị của Nhật Bản. [74]

Kể từ đó, các ngôi mộ Nhật Bản thường được đánh dấu bằng những tấm bia thẳng đứng hình chữ nhật trang nhã nhưng đơn giản với những dòng chữ. Tang lễ là một trong những lĩnh vực trong đời sống của người Nhật Bản, nơi các phong tục Phật giáo được tuân theo ngay cả những người theo các truyền thống khác, chẳng hạn như Thần đạo. Các bodaiji là một loại hình đền thờ đặc biệt và rất phổ biến với mục đích chính là nơi tổ chức các nghi lễ thờ cúng tổ tiên, mặc dù nó thường không phải là nơi chôn cất thực sự. Đây vốn là phong tục của các lãnh chúa thời phong kiến, nhưng đã được các tầng lớp khác áp dụng từ khoảng thế kỷ 16. Mỗi gia đình sẽ sử dụng một bodaiji qua nhiều thế hệ, và nó có thể chứa một "ngôi mộ" thứ hai nếu nơi chôn cất thực sự ở nơi khác. Nhiều vị hoàng đế sau này, từ thế kỷ 13 đến thế kỷ 19, được chôn cất đơn giản tại Hoàng đế bodaiji, lăng Tsuki no wa no misasagi trong chùa Sennyū-ji ở Kyoto. [75]

Châu Mỹ

Không giống như nhiều nền văn hóa phương Tây, Mesoamerica nói chung thiếu quan tài, với một số ngoại lệ đáng chú ý như quan tài của Pacal Đại đế hoặc quan tài hiện đã bị thất lạc từ địa điểm Olmec ở La Venta. Thay vào đó, hầu hết các tác phẩm nghệ thuật tang lễ ở Mesoamerican đều có hình thức là hàng hóa mộ và, ở Oaxaca, những chiếc bình đựng tro cốt của người đã khuất. Hai ví dụ nổi tiếng về hàng hóa mộ ở Mesoamerican là từ đảo Jaina, một địa điểm của người Maya ngoài khơi bờ biển Campeche, và những hàng hóa gắn liền với truyền thống lăng mộ trục Tây Mexico. Các ngôi mộ của những người cai trị Maya thông thường chỉ có thể được xác định bằng những suy luận rút ra từ sự xa hoa của hàng mộ và, ngoại trừ có thể có các bình được làm từ đá chứ không phải gốm, chúng dường như không chứa đồ vật nào được chế tạo đặc biệt cho việc chôn cất. [77]

Các ngôi mộ trên đảo Jaina được chú ý vì có rất nhiều bức tượng nhỏ bằng đất sét. Hài cốt người trong khoảng 1.000 ngôi mộ được khai quật trên đảo (trong tổng số 20.000 ngôi mộ) [78] được tìm thấy đi kèm với đồ thủy tinh, đồ đá phiến hoặc đồ gốm, cũng như một hoặc nhiều bức tượng nhỏ bằng gốm, thường nằm trên ngực hoặc được giữ của người cư ngụ. trong tay của họ. Chức năng của những bức tượng nhỏ này không được biết đến: do giới tính và tuổi tác không phù hợp, chúng khó có thể là chân dung của những người làm nghề mộ, mặc dù những bức tượng nhỏ sau này được biết đến là đại diện của các nữ thần. [79]

Cái gọi là truyền thống lăng mộ trục ở miền tây Mexico hầu như chỉ được biết đến từ các đồ dùng trong mộ, bao gồm các tượng gốm rỗng, đồ trang sức bằng vỏ sò và đá obsidian, đồ gốm và các đồ khác (xem ảnh Flickr này để được phục dựng). Đặc biệt lưu ý là các bộ khung bằng gốm khác nhau bao gồm các cảnh làng, ví dụ như người chơi tham gia vào một trò chơi bóng ở Mesoamerican. Mặc dù những bức tranh thủy tinh này có thể chỉ mô tả cuộc sống làng quê, nhưng người ta đã đề xuất rằng chúng thay vào đó (hoặc cũng có thể) mô tả thế giới ngầm. [80] Chó gốm cũng được biết đến rộng rãi từ những ngôi mộ bị cướp phá, và được một số người cho là đại diện cho các linh hồn (linh hồn dẫn đường), [81] mặc dù chó thường là nguồn cung cấp protein chính ở Mesoamerica cổ đại. [82]

Nền văn minh Zapotec của Oaxaca đặc biệt được biết đến với những chiếc bình bằng đất sét, chẳng hạn như "thần dơi" được hiển thị ở bên phải. Nhiều loại bình đã được xác định. [84] Trong khi một số hiển thị các vị thần và các sinh vật siêu nhiên khác, những người khác dường như là chân dung. Nhà sử học nghệ thuật George Kubler đặc biệt nhiệt tình về nghề thủ công của truyền thống này:

Không có thợ gốm Mỹ nào khác đã từng khám phá hoàn toàn điều kiện dẻo của đất sét ướt hoặc giữ nguyên hình dạng của nó hoàn toàn như vậy sau khi nung. [họ] đã sử dụng tính chất ướt và dễ uốn của nó để tạo mô hình hình học cơ bản và cắt vật liệu, khi ở trạng thái nửa khô, thành những mặt phẳng mịn với các cạnh sắc nét của hình thức và độ sáng chói chưa từng có. [85]

Các ngôi mộ trong hang động Maya Naj Tunich và các địa điểm khác có các bức tranh, bia chạm khắc, và đồ dùng trong mộ bằng gốm, ngọc bích và kim loại, bao gồm cả mặt nạ thần chết. Tại các khu vực khô hạn, người ta đã tìm thấy nhiều loại vải dệt cổ trong các ngôi mộ từ nền văn hóa Paracas của Nam Mỹ, nơi quấn chặt xác ướp trong nhiều lớp vải có hoa văn công phu. Những ngôi mộ Elite Moche, chứa đồ gốm đặc biệt tốt, được kết hợp vào các cấu trúc lớn bằng gạch nung cũng được sử dụng để hiến tế con người, chẳng hạn như Huaca de la Luna. Các nền văn hóa Andean như Sican thường thực hành ướp xác và để lại đồ trang sức bằng kim loại quý, bao gồm dao nghi lễ tumi và mặt nạ vàng, cũng như đồ gốm. Người Mimbres của nền văn hóa Mogollon chôn người chết bằng những chiếc bát trên đầu và nghi lễ "giết" mỗi chiếc bát bằng một lỗ nhỏ ở giữa để linh hồn của người quá cố có thể sống lại thế giới khác. Mimbres funerary Bow thể hiện cảnh săn bắn, đánh bạc, trồng trọt, câu cá, hành vi tình dục và sinh nở. [86] Một số gò đất ở Bắc Mỹ, chẳng hạn như Grave Creek Mound (khoảng 250–150 TCN) ở Tây Virginia, có chức năng như những khu chôn cất, trong khi những gò đất khác có mục đích khác. [87]

Những ngôi mộ đầu tiên của những người thuộc địa hoặc không được đánh dấu, hoặc có bia đá rất đơn giản, với ít thứ tự theo sơ đồ của họ, phản ánh nguồn gốc Thanh giáo của họ. Tuy nhiên, một truyền thống của nghệ thuật thị giác bắt đầu phát triển c. 1640, cung cấp những hiểu biết sâu sắc về quan điểm của họ về cái chết. Việc thiếu tính nghệ thuật của những tấm bia đầu tiên được biết đến phản ánh học thuyết tôn giáo nghiêm khắc của người puritan. Các ví dụ cuối thế kỷ XVII thường cho thấy đầu của một tử thần có một hộp sọ cách điệu đôi khi có cánh hoặc xương chéo, và các hình ảnh thực tế khác mô tả con người phân hủy thành hộp sọ, xương và bụi. Phong cách này dịu đi vào cuối thế kỷ 18 khi Chủ nghĩa Nhất thể và Chủ nghĩa Phương pháp trở nên phổ biến hơn. [88] Các ví dụ giữa thế kỷ 18 thường cho thấy người đã khuất được mang trên mình đôi cánh dường như sẽ đưa linh hồn của họ lên thiên đường. [89]

Có rất nhiều nghệ thuật tang lễ từ các xã hội truyền thống trên thế giới, phần lớn được làm bằng vật liệu dễ hỏng và một số được đề cập ở những nơi khác trong bài báo. Trong các xã hội châu Phi truyền thống, mặt nạ thường có mối liên hệ cụ thể với cái chết, và một số loại có thể được đeo chủ yếu hoặc dành riêng cho các nghi lễ tang lễ. [90] Các dân tộc Akan ở Tây Phi đã ủy thác những người đứng đầu đài tưởng niệm nsodie của các nhân vật hoàng gia. Các nghi lễ tang lễ của người Úc bản địa thường có hình vẽ trên cơ thể mà người Yolngu và Tiwi tạo ra được chạm khắc pukumani cột chôn từ thân gỗ lim, [91] trong khi những cây chôn cất được chạm khắc công phu đã được sử dụng ở đông nam Australia. [92] Người Toraja ở trung Sulawesi nổi tiếng với phong tục chôn cất, bao gồm việc dựng hình nộm người chết trên vách đá. Lăng mộ Kasubi của hoàng gia thế kỷ 19 và 20 ở Uganda, bị hỏa hoạn phá hủy vào năm 2010, là một tổ hợp hình tròn gồm các tòa nhà lợp tranh tương tự như nơi sinh sống của người Kabakas trước đó khi còn sống, nhưng có những đặc điểm đặc biệt. [93]

Trong một số nền văn hóa, hàng hóa để sử dụng ở thế giới bên kia vẫn được chôn cất hoặc hỏa táng, ví dụ như tiền giấy địa ngục ở các cộng đồng Đông Á. [94] Ở Ghana, phần lớn là người Ga, những chiếc quan tài tượng hình tinh xảo hình ô tô, thuyền hoặc động vật được làm bằng gỗ. Chúng được giới thiệu vào những năm 1950 bởi Seth Kane Kwei. [95]

Ấn Độ giáo Sửa đổi

Hỏa táng là truyền thống của những người theo đạo Hindu, những người cũng tin vào sự luân hồi, và truyền thống về các đài tưởng niệm trong Ấn Độ giáo ít hơn nhiều so với các tôn giáo lớn khác. [96] Tuy nhiên, có những truyền thống khu vực và tương đối gần đây giữa các hoàng gia, và samādhi mandir là đền tưởng niệm một vị thánh. Cả hai đều có thể bị ảnh hưởng bởi các thực hành Hồi giáo. Các lăng mộ của các vị vua của Orchha, từ thế kỷ 16 trở đi, là một trong những lăng mộ được biết đến nhiều nhất. Các nhà cai trị khác đã được tưởng niệm bởi các ngôi đền tưởng niệm thuộc loại bình thường về thời gian và địa điểm, giống như các tòa nhà tương tự từ các nền văn hóa khác nằm ngoài phạm vi của bài viết này, mặc dù Angkor Wat ở Campuchia, ngoạn mục nhất trong tất cả, phải được đề cập đến.

Phật giáo Sửa đổi

Bản thân các ngôi mộ Phật giáo thường đơn giản và khiêm tốn, mặc dù chúng có thể được đặt trong các ngôi đền, đôi khi là các khu phức hợp lớn, được xây dựng với mục đích theo phong cách thịnh hành lúc bấy giờ. Theo truyền thống, phần còn lại của nhục thân Đức Phật sau khi hỏa táng hoàn toàn được chia thành xá lợi (cetiya), đóng một phần quan trọng trong Phật giáo thời kỳ đầu. Các bảo tháp được phát triển như một đài tưởng niệm bao gồm các trầm tích xá lợi của Đức Phật từ các gò đất đồng bằng hình bán cầu vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên đến các cấu trúc phức tạp như ở Sanchi ở Ấn Độ và Borobudur ở Java. Các biến thể khu vực như chùa của Trung Quốc và Nhật Bản và candi của Indonesia phát triển từ hình thức Ấn Độ. Tuy nhiên, không ai trong số này có thể được gọi là lăng mộ. [97] Một số Lạt ma Tây Tạng quan trọng được chôn cất tương đối nhỏ chortens (Bảo tháp Tây Tạng), đôi khi bằng kim loại quý, bên trong hoặc bên ngoài tu viện, đôi khi sau khi ướp xác. Có những ví dụ tại Tu viện Kursha ở Zanskar và Tu viện Tashiding ở Sikkim, cũng như Cung điện Potala ở Lhasa và nhiều tu viện khác. [98] Tuy nhiên, hầu hết các chortens không hoạt động như một ngôi mộ.

Cơ đốc giáo Sửa đổi

Hầm mộ của Rome chứa hầu hết các tác phẩm nghệ thuật Cơ đốc giáo còn sót lại trong thời kỳ Cơ đốc giáo sơ khai, chủ yếu ở dạng các bức bích họa và quan tài điêu khắc. Chúng cho thấy hình tượng Cơ đốc giáo đang nổi lên, ban đầu từ nghệ thuật trang trí phổ biến của La Mã, nhưng sau đó vay mượn từ các họa tiết chính thức của hoàng gia và ngoại giáo. Ban đầu, những người theo đạo Thiên chúa tránh những hình ảnh mang tính biểu tượng của các nhân vật tôn giáo, và quan tài được trang trí bằng đồ trang trí, các biểu tượng Kitô giáo như chữ lồng Chi Rho và sau đó là những cảnh tôn giáo tường thuật. [99] Thói quen của các Cơ đốc nhân sơ khai, sau khi kết thúc cuộc đàn áp, xây dựng các nhà thờ (nổi tiếng nhất là St Peter's, Rome) trên các nơi chôn cất các vị tử đạo, những người ban đầu được chôn cất kín đáo hoặc trong một ngôi mộ tập thể có lẽ dẫn đến điều đặc biệt nhất. đặc điểm của nghệ thuật vinh danh Thiên chúa giáo, tượng đài nhà thờ hoặc lăng mộ bên trong nhà thờ. [100] Tín ngưỡng của nhiều nền văn hóa, bao gồm cả Do Thái giáo và Ấn Độ giáo cũng như ngoại giáo cổ điển, coi người chết là không trong sạch về mặt nghi lễ và tránh trộn lẫn đền thờ và nghĩa trang (mặc dù xem ở trên đối với Moche, và ở dưới đối với văn hóa Hồi giáo). [101] Một ngoại lệ trong Thế giới Cổ điển là những người Lycians of Anatolia. Ngoài ra còn có các nhà xác Ai Cập-đền thờ, nơi đối tượng thờ phượng là người được thần thánh hóa của hoàng gia, nhưng các đền thờ của Ai Cập cho các vị thần lớn không có chôn cất. Một ví dụ điển hình là Delos cổ đại.

Các tín đồ Cơ đốc giáo tin vào sự phục sinh thể xác của người chết khi Chúa Giê-su tái lâm, và Giáo hội Công giáo chỉ nới lỏng phản đối hỏa táng vào năm 1963. [102] Mặc dù các nhà táng hàng loạt cũng đã được sử dụng, nhưng chôn cất luôn là truyền thống Cơ đốc giáo được ưa thích, tại ít nhất là cho đến thời gian gần đây.Việc chôn cất, miễn là còn chỗ, thường là trong một nghĩa địa liền kề với nhà thờ, với một bia mộ hoặc một phiến đá ngang, hoặc cho các giáo sĩ giàu có hoặc quan trọng, bên trong nó. Các ngôi mộ tường trong nhà thờ chỉ bao gồm thi thể, thường là trong quan tài, trong khi thi hài thường được chôn trong hầm mộ hoặc dưới sàn nhà thờ, với một tượng đài trên tường. Những người có tầm quan trọng, đặc biệt là các vị vua, có thể được chôn cất trong một cỗ quan tài độc lập, có lẽ được bao quanh bởi một khu bao quanh công phu sử dụng đồ kim loại và điêu khắc, lớn nhất là đền thờ các vị thánh, nơi đã trở thành điểm đến của các cuộc hành hương. Tượng đài Maximilian I, Hoàng đế La Mã Thần thánh ở Hofkirche, Innsbruck mất nhiều thập kỷ để hoàn thành, [103] trong khi lăng mộ của Thánh Dominic ở Bologna mất vài thế kỷ để đạt được hình thức cuối cùng. [104]

Nếu chỉ vì thành kiến ​​mạnh mẽ đối với tác phẩm điêu khắc tự do và có kích thước như người thật, Chính thống giáo phương Đông đã không thể phát triển tượng đài lăng mộ giống như Nhà thờ phương Tây, và việc chôn cất những người giàu có hoặc quan trọng vẫn tiếp tục truyền thống cổ điển về quan tài được tạc trong phù điêu, với sự phong phú của chạm khắc có xu hướng giảm dần qua nhiều thế kỷ, cho đến khi chỉ còn lại những biểu tượng tôn giáo đơn giản. Constantine I và hầu hết các Hoàng đế Byzantine sau đó cho đến năm 1028 được chôn cất trong Nhà thờ Các Thánh Tông đồ ở Constantinople, nơi đã bị phá hủy sau sự sụp đổ của Constantinople năm 1453. Một số quan tài đồ sộ nhưng chủ yếu là đồ gốm sứ từ nhà thờ hiện được đặt bên ngoài Khảo cổ học Istanbul Bảo tàng. [105]

Lăng mộ Antipope John XXIII ở Florence là một lăng mộ lớn có tường ở thời kỳ Phục hưng sớm của Donatello và Michelozzo, mặc dù theo phong cách cổ điển, nó phản ánh sự xếp chồng có phần thiếu hài hòa của các yếu tố khác nhau điển hình của các lăng mộ Gothic lớn. Nó có một hình nộm với kích thước như người thật, còn được gọi là gisant, nằm trên quan tài, phổ biến từ thời La Mã cho đến Baroque và hơn thế nữa. [106] Các triều đại cai trị thường được chôn cất cùng nhau, thường là trong các tu viện, Chartreuse de Champmol được Công tước Valois của Burgundy thành lập vào năm 1383. Các ngôi mộ Scaliger ở Verona là những ngôi mộ tráng lệ kiểu Gothic tráng lệ - chúng nằm bên ngoài nhà thờ trong một bao vây đặc biệt, và do đó không bị hạn chế về chiều cao. [107] Các nhà thờ quan trọng như Saint Peter's ở Rome, Saint Paul's Cathedral, London, Santi Giovanni e Paolo, Venice (25 Doges), và Basilica of Santa Croce, Florence chứa một số lượng lớn các di tích ấn tượng đối với những người vĩ đại và tốt đẹp , được tạo ra bởi các kiến ​​trúc sư và nhà điêu khắc giỏi nhất hiện có. Các nhà thờ giáo xứ địa phương cũng thường chứa đầy các tượng đài, có thể bao gồm các tượng đài lớn và có ý nghĩa nghệ thuật đối với các chủ đất địa phương và những người nổi tiếng. Thông thường, một gia đình nổi tiếng sẽ thêm một nhà nguyện đặc biệt để họ sử dụng, bao gồm cả lăng mộ của họ ở các nước Công giáo, các cuộc thi hài sẽ trả cho các thánh lễ để được nói là vĩnh viễn cho linh hồn của họ. Đến thời kỳ Phục hưng cao, được dẫn đầu bởi các lăng mộ của Michelangelo, các hình nộm thường ngồi thẳng, và sau đó có thể đứng. Thường họ quay về phía bàn thờ, hoặc quỳ đối mặt với bàn thờ. [108]

Vào cuối thời Trung cổ, bị ảnh hưởng bởi Cái chết đen và các nhà văn sùng đạo, rõ ràng memento mori hình ảnh về cái chết dưới dạng đầu lâu hoặc bộ xương, hoặc thậm chí xác chết đang phân hủy đầy giun trong transi lăng mộ, đã trở nên phổ biến ở Bắc Âu, và có thể được tìm thấy trong một số tác phẩm nghệ thuật danh dự, cũng như các mô típ như Vũ điệu tử thần và các tác phẩm như Ars moriendi, hoặc "Nghệ thuật sắp chết". [109] Phải đến thời kỳ Baroque, những hình ảnh như vậy mới trở nên phổ biến ở Ý, trong các công trình như lăng mộ của Giáo hoàng Urban VIII của Bernini (1628–1647), nơi một bộ xương có cánh bằng đồng khắc tên của Giáo hoàng trên một tấm bảng bên dưới lễ đăng quang của ông. hình nộm. [110] Khi các thành phố trở nên đông đúc hơn, xương đôi khi được phục hồi sau một thời gian và được đặt trong các nhà thờ nơi chúng có thể được sắp xếp để tạo hiệu ứng nghệ thuật, chẳng hạn như tại Capuchin Crypt ở Rome hoặc Cung điện Sedlec của Séc, nơi có đèn chùm làm bằng đầu lâu. và xương.

Nhà thờ đã đấu tranh để loại bỏ thói quen của người ngoại giáo là để lại hàng hiệu ngoại trừ quần áo và đồ trang sức thông thường của những người quyền lực, đặc biệt là nhẫn. Các vị vua có thể được chôn cất với một vương trượng, và các giám mục với một chiếc mũ lưỡi trai, biểu tượng tương ứng của chức vụ của họ. [111] Stonyhurst Gospel thế kỷ thứ 7, với dây buộc bằng da nguyên bản độc đáo của Insular, đã được phục hồi từ quan tài của St Cuthbert, bản thân nó là một đồ vật quan trọng. [112] Áo giáp và thanh kiếm của một hiệp sĩ có thể được treo trên lăng mộ của anh ta, vì của Hoàng tử đen vẫn còn ở Nhà thờ Canterbury. Nhà thờ Cơ đốc giáo sơ khai, trước sự thất vọng của các nhà sử học về trang phục, đã khuyến khích chôn cất trong một tấm vải trắng đơn giản, như tất cả những gì cần thiết khi Chúa đến lần thứ hai. Trong nhiều thế kỷ, hầu hết ngoại trừ hoàng gia đều tuân theo phong tục này, ít nhất là giữ quần áo, thứ rất đắt cho người giàu và người nghèo, có sẵn để sử dụng trong cuộc sống. Việc sử dụng một tấm vải dày để che quan tài trong tang lễ đã phát triển trong thời Trung cổ, ban đầu những chiếc quan tài này có hoa văn và màu sắc rực rỡ, sau đó chỉ có màu đen. Sau đó, chúng thường được trao cho Nhà thờ để sử dụng cho lễ phục hoặc các đồ trang trí khác. [113]

Từ đầu thế kỷ 13 đến thế kỷ 16, một hình thức tượng đài phổ biến ở phía bắc dãy An-pơ, đặc biệt là đối với các tầng lớp chủ đất và thương gia nhỏ hơn, là đồng thau hoành tráng, một tấm đồng có khắc hình ảnh của một người hoặc những người được tưởng niệm, thường có chữ khắc và một kiến ​​trúc bao quanh. Chúng có thể ở trên sàn hoặc tường bên trong nhà thờ. Những điều này cung cấp bằng chứng có giá trị về những thay đổi trong trang phục, đặc biệt là đối với phụ nữ. Nhiều giám mục và thậm chí một số nhà cầm quyền của Đức đã được tưởng niệm bằng đồng thau. [114]

Các castrum doloris là một catafalque tạm thời được dựng lên xung quanh quan tài dành cho những người quan trọng đang nằm trong tình trạng nằm trong nhà thờ, phiên bản danh dự của các trang trí tạm thời phức tạp cho các lễ hội khác của triều đình, như các mục nhập của hoàng gia. Những thứ này bắt đầu vào cuối thời Trung cổ, nhưng đạt đến đỉnh cao của sự công phu vào thế kỷ 18. [115] Một điểm đặc biệt ở Ba Lan là bức chân dung trong quan tài, một bức chân dung vẽ bằng bức tranh có chiều dài bằng bức tượng bán thân của người đã khuất, được gắn vào quan tài, nhưng được tháo ra trước khi chôn cất và sau đó thường được treo trong nhà thờ. Ở những nơi khác, mặt nạ thần chết cũng được sử dụng theo cách tương tự. Hatchments là một quốc huy sơn hình thoi đặc biệt được trưng bày trên ngôi nhà của người đã khuất trong thời gian để tang, trước khi thường được chuyển đến treo trong nhà thờ. Giống như quần áo tang, những thứ này nằm ngoài một định nghĩa nghệ thuật nghiêm ngặt. [116]

Trong một thời gian sau Cải cách Tin lành, các tượng đài nhà thờ ở Anh đã hình thành nên phần lớn các tác phẩm nghệ thuật quy mô lớn được bổ sung vào các nhà thờ Tin lành, đặc biệt là về điêu khắc. Tầng lớp thượng lưu ở Anh không còn sử dụng các đồ thờ và các tác phẩm nghệ thuật tôn giáo khác cho các nhà thờ, nhưng các tượng đài lăng mộ của họ vẫn tiếp tục phát triển về kích thước để lấp đầy các khoảng tường trống. [117] Nhiều bức chân dung được vẽ sau khi chết, và đôi khi các thành viên trong gia đình đã chết được đưa vào cùng với những người còn sống, nhiều dấu hiệu khác nhau có thể được sử dụng để gợi ý sự phân biệt. [118]

Tượng đài lăng mộ Baroque lớn tiếp tục có khả năng bao gồm một bức chân dung của người đã khuất, và nhiều khả năng bao gồm các nhân vật được nhân cách hóa của Thần chết, Thời gian, Đức tính hoặc các nhân vật khác ngoài thiên thần. Cuối thời trung cổ transi Từ vựng trong lăng mộ về hình ảnh phân hủy cơ thể, chẳng hạn như hộp sọ và bộ xương, đôi khi được giới thiệu lại, nhưng theo cách ít đối đầu hơn. [119] Chủ nghĩa Tân cổ điển, do Antonio Canova lãnh đạo, đã làm sống lại cổ điển tấm bia, hoặc với một bức chân dung hoặc một nhân cách hóa theo phong cách này, có rất ít hoặc không có sự khác biệt giữa yêu cầu của những người bảo trợ Công giáo và Tin lành. [120]

Đến thế kỷ 19, nhiều nhà thờ và tường nhà thờ ở Cựu Thế giới đã hoàn toàn không còn chỗ cho các tượng đài mới, và các nghĩa trang ở ngoại ô thành phố, thị trấn hoặc làng mạc trở thành nơi chôn cất thông thường. [121] Những người giàu đã phát triển phong cách cổ điển của thế giới cổ đại cho các ngôi mộ gia đình nhỏ, trong khi những người còn lại tiếp tục sử dụng bia mộ hoặc những gì ngày nay thường là quan tài giả, đặt trên quan tài chôn cất. Các nghĩa trang của các thành phố lớn của Ý thường được chấp nhận là đã vượt xa các quốc gia khác về độ lộng lẫy của những bức tượng lộng lẫy, đặc biệt là Nghĩa trang Tượng đài Staglieno ở Genoa, Cimitero Monumentale di Milano và Certosa di Bologna. [122] Ít nhất ở Ý, điêu khắc danh dự vẫn có vị thế ngang bằng với các loại hình khác trong thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, và được thực hiện bởi các nghệ sĩ hàng đầu, thường nhận được đánh giá trên báo chí, và được triển lãm, có lẽ ở dạng maquette. [123]

Các di tích bắt kịp với sự phát triển phong cách đương đại trong thế kỷ 19, đón nhận Chủ nghĩa tượng trưng một cách nhiệt tình, nhưng sau đó dần trở nên tách biệt khỏi tính tiên phong sau Tân nghệ thuật và một vài ví dụ về Trang trí nghệ thuật. [124] Tại những nơi diễn ra lễ chôn cất trong hầm hoặc sàn nhà thờ, các cửa sổ kính màu tưởng niệm, chủ yếu là các đối tượng tôn giáo bình thường nhưng có bảng kỷ niệm, thường được tìm thấy. Các đài tưởng niệm chiến tranh, ngoài địa điểm của một trận chiến, tương đối bất thường cho đến thế kỷ 19, nhưng ngày càng trở nên phổ biến trong thời gian đó, và sau Thế chiến thứ nhất đã được dựng lên ngay cả ở các ngôi làng của các quốc gia tham chiến chính. [125]

Hồi giáo Sửa đổi

Nghệ thuật danh dự Hồi giáo bị chi phối bởi kiến ​​trúc. Hàng hóa mộ không được khuyến khích đến mức sự vắng mặt của chúng thường xuyên là một trong những tiêu chí công nhận của các lễ chôn cất của người Hồi giáo. [126] Hoàng gia và các nhân vật tôn giáo quan trọng thường được chôn trong quan tài bằng đá trơn, có lẽ với dòng chữ tôn giáo. Tuy nhiên, kiến ​​trúc danh dự thường là một phương tiện "vượt ra khỏi những nghiêm ngặt của nghi thức an táng Hồi giáo chính thức" và thể hiện các khía cạnh xã hội như địa vị, lòng mộ đạo, tình yêu đối với người đã khuất và bản sắc Hồi giáo. [127]

Một số truyền thống kiến ​​trúc riêng biệt đã nảy sinh để thể hiện những yếu tố xã hội này. Truyền thống Hồi giáo đã chậm chạp trong việc bắt đầu hadith "lên án việc xây dựng lăng mộ, và chính Muhammad đã nêu gương yêu cầu chôn cất trong một ngôi mộ không được đánh dấu trong một trong những căn phòng của ngôi nhà của mình" ở Medina, [128] mặc dù ít nhất là vào thế kỷ 12, các tòa nhà của Al-Masjid rộng lớn tổ hợp an-Nabawi đã được đánh dấu trang web. Ngôi mộ hoành tráng nhất của người Hồi giáo được xác định sớm nhất, ở Samarra, Iraq, chỉ có từ năm 862, và được ủy quyền bởi công chúa Byzantine có con trai được chôn cất ở đó. [129] Tại một số thời điểm, truyền thống kết hợp ý tưởng về một khu vườn, có lẽ theo quan niệm Thiên đường của Hồi giáo, một liên kết chắc chắn được tạo ra khi truyền thống đã trưởng thành, mặc dù khó khăn trong việc tái tạo lại các khu vườn từ khảo cổ học khiến cho giai đoạn đầu của quá trình này. khó theo dõi. Dù sao đi nữa, những khu vườn xung quanh lăng mộ đã trở thành truyền thống Hồi giáo ở nhiều nơi trên thế giới, và những khu vườn vui chơi hiện có đôi khi bị chiếm đoạt cho mục đích này. Các phiên bản của tiếng Ba Tư chính thức charbagh thiết kế đã được sử dụng rộng rãi ở Ấn Độ, Ba Tư và các nơi khác. [130]

Một ảnh hưởng khác có thể là Dome of the Rock hình bát giác ở Jerusalem, không phải là một lăng mộ, mà là "mô hình Hồi giáo sớm nhất cho các tòa nhà kỷ niệm được quy hoạch tập trung", phỏng theo dạng Byzantine của thánh đường trong một tòa nhà đứng một mình, mặc dù trên một bệ đá hơn là trong một khu vườn. [131] Ở khu vực Ba Tư, một truyền thống xây dựng các lăng mộ tương đối nhỏ đã phát triển, thường có hình dạng của các tháp hình lục giác hoặc bát giác hình vòm ngắn, thường chứa một buồng đơn, giống như Lăng mộ Malek. Những ngôi mộ đơn ngăn này đã phát triển thành những tòa nhà lớn hơn trong các Đế chế Timurid và Mughal, [132] như lăng mộ Gur-e Amir của Timur tại Samarkand và lăng mộ Mughal nổi tiếng của Ấn Độ, mà đỉnh cao là Taj Mahal. Các ngôi mộ Mughal chủ yếu được đặt trong một bức tường lớn có tường bao quanh charbagh (chahar-bagh) hoặc các khu vườn Mughal, thường có các gian hàng ở các góc [132] và một cổng nhà. Taj Mahal thường được đặt ở cuối khu vườn, lùi về phía sông Yamuna, vị trí trung tâm là điều bình thường. [133] Họ có thể có các tiểu tháp, mặc dù thông thường chúng không hoạt động như các nhà thờ Hồi giáo. Lăng mộ Jahangir thiếu bất kỳ mái vòm nào, [134] trong khi Lăng mộ Akbar Đại đế chỉ có những mái vòm trang trí nhỏ. Các nhà cai trị Ấn Độ Hồi giáo khác đã xây dựng những ngôi mộ tương tự, chẳng hạn như Gol Gumbaz.

Trong tất cả truyền thống này, phong cách kiến ​​trúc đương đại cho các nhà thờ Hồi giáo đã được điều chỉnh cho một tòa nhà có phòng chính nhỏ hơn và thường không có sân trong. Trang trí thường là gạch, và có thể bao gồm parchin kari khảm đá bán quý, sơn và chạm khắc trang trí. Không có động vật nào được đại diện, nhưng các mẫu hình học và chữ khắc là phổ biến. Quan tài có thể nằm trong một buồng nhỏ bên trong, có thể nhìn thấy lờ mờ qua một tấm lưới bằng kim loại hoặc đá, hoặc có thể nằm trong phòng chính. Tiền sẽ được kế thừa để trả cho việc đọc Kinh Qur'an liên tục trong lăng mộ, và chúng thường mở cửa cho du khách đến tỏ lòng kính trọng. Lăng mộ Khomeini, vẫn đang được xây dựng trong một nghĩa trang ở Tehran, và được dự định là trung tâm của một khu phức hợp khổng lồ, vẫn tiếp tục những truyền thống này. [135]

Truyền thống phát triển khác nhau trong thế giới Ottoman, nơi có phòng đơn nhỏ hơn türbe thường đứng trong khuôn viên của các khu phức hợp nhà thờ Hồi giáo, thường được xây dựng bởi những người đã khuất. Quan tài (thường mang tính biểu tượng thuần túy, vì cơ thể nằm dưới sàn nhà) có thể được phủ trong một cái thùng phong phú, và được bọc bằng vải thật hoặc khăn xếp bằng đá, cũng là kiểu truyền thống ở trên cùng của các bia mộ thông thường của Thổ Nhĩ Kỳ (thường ở dạng cách điệu) . Hai trong số những điểm nổi tiếng nhất là ở Nhà thờ Hồi giáo Süleymaniye ở Istanbul, Yeşil Türbe ("Lăng mộ xanh") năm 1421 là một ví dụ lớn bất thường ở Bursa, và cũng không bình thường khi có nhiều công trình lát gạch ở bên ngoài, thường là gạch xây, trong khi nội thất thường được trang trí bằng gạch sáng màu. [136]

Các phần khác của thế giới Hồi giáo phản ánh các kỹ thuật và truyền thống địa phương. Lăng mộ hoàng gia thế kỷ 15 của Askia ở Mali đã sử dụng kỹ thuật xây dựng bằng bùn của địa phương để dựng lên một ngôi mộ hình chóp cao 17 mét (56 ft) nằm trong một quần thể nhà thờ Hồi giáo. [137] Ở đầu bên kia của thế giới Hồi giáo, hoàng gia Java chủ yếu được chôn cất trong các nghĩa địa hoàng gia như ở Kota GedMe và Imogiri. Lăng mộ của những người cai trị có nhiều khả năng là một căn phòng phụ bên trong nhà thờ Hồi giáo hoặc tạo thành một phần của một khu phức hợp lớn hơn có lẽ là một bệnh viện, madrasah hoặc thư viện. Những mái vòm lớn, được trang trí cầu kỳ bên trong là điều thường thấy. Ngôi mộ-nhà thờ Hồi giáo của Sultan Qaitbay (mất năm 1496) là một ví dụ nổi tiếng, một trong số nhiều ngôi mộ ở Cairo, mặc dù ở đây ngôi mộ lớn bất thường so với toàn bộ. [138]

Nghệ thuật danh dự có xu hướng bảo thủ trong phong cách, và nhiều điểm đánh dấu mộ trong các nền văn hóa khác nhau theo các mẫu khá truyền thống, trong khi những tác phẩm khác phản ánh chủ nghĩa hiện đại hoặc các phong cách gần đây khác. Các đài tưởng niệm công cộng đại diện cho các đài tưởng niệm tập thể cho những nhóm người chết cụ thể tiếp tục được dựng lên, đặc biệt là đài tưởng niệm chiến tranh, và ở thế giới phương Tây hiện nay đã thay thế đài tưởng niệm cá nhân hoặc gia đình như các loại đài tưởng niệm rất lớn các nhà lãnh đạo chính trị phương Tây hiện nay thường nhận những ngôi mộ đơn giản. Một số đài tưởng niệm lớn khá truyền thống, trong khi những đài tưởng niệm phản ánh phong cách đương đại hơn bao gồm Đài tưởng niệm Cựu chiến binh Việt Nam, và một số đài tưởng niệm Holocaust, chẳng hạn như Yad Vashem ở Jerusalem, Đài tưởng niệm Vel d'Hiv ở Paris (1994), Đài tưởng niệm những người Do Thái bị giết Châu Âu ở Berlin (2004), và Đài tưởng niệm Holocaust Judenplatz ở Vienna (2000). Đây là những điều trái ngược đáng chú ý với phong cách của hầu hết các đài tưởng niệm chiến tranh dành cho quân đội trong Thế chiến thứ hai Các đài tưởng niệm theo chủ nghĩa hiện đại trước đó đối với những người đã chết trong Thế chiến thứ nhất đôi khi bị xóa bỏ sau một thời gian được cho là không phù hợp. [139] Một số đài tưởng niệm chiến tranh, đặc biệt là ở các nước như Đức, đã có lịch sử chính trị đầy biến động, ví dụ như đền Neue Wache được xây dựng lại ở Berlin [140] và đền Yasukuni ở Tokyo, gây tranh cãi trên toàn thế giới. [141]

Một số nhà phê bình phát hiện ra một cuộc khủng hoảng trong phong cách tưởng niệm công khai từ năm 1945, khi ngôn ngữ biểu tượng tượng hình truyền thống, và sự gợi lên các giá trị dân tộc, dường như không phù hợp, đặc biệt là liên quan đến nạn diệt chủng, ít nhất là ở phía Tây của Bức màn sắt. [142] Ở phương Đông Cộng sản, phong cách Chủ nghĩa Hiện thực Xã hội Chủ nghĩa đã được thành lập vẫn được các nhà chức trách coi là phù hợp, ít nhất là. [143] Thế hệ về chiến tranh trừu tượng và khái niệm và các đài tưởng niệm Holocaust được dựng lên ở phương Tây từ những năm 1990 trở đi dường như cuối cùng đã tìm ra giải pháp cho những vấn đề này. [144]

Nhiều lăng mộ lớn đã được xây dựng cho các nhà lãnh đạo chính trị, bao gồm Lăng của Lenin và những lăng mộ dành cho Atatürk, Jinnah, Kim Il-Sung, Che Guevara và một số đài tưởng niệm Tổng thống ở Hoa Kỳ, mặc dù thực tế việc chôn cất các tổng thống gần đây rất đơn giản, với Phủ Tổng thống của họ. thư viện và bảo tàng bây giờ thường là đài tưởng niệm kỷ niệm lớn nhất của họ. Lăng mộ Khomeini là một khu phức hợp nhà thờ Hồi giáo lớn, lớn như bất kỳ ví dụ thời Trung cổ nào, đặc biệt là vì nó bao gồm một bãi đậu xe 20.000 chỗ. [135]


Các mối quan hệ [sửa | chỉnh sửa nguồn]

Lin Ming [sửa | chỉnh sửa nguồn]

Lin Ming tin rằng anh mắc nợ ân tình đối với tộc thần nguyên thủy, đặc biệt là Thiên hoàng Huyền Thanh.

Trong quá khứ trong Sky Spill Continent, bởi vì Thiên hoàng Huyền Thanh, có một Forsaken God Clan tồn tại ở đó có thể truy tìm nguồn gốc của họ trở lại chủng tộc thần nguyên thủy. Tất nhiên, dòng máu của Forsaken God Clan đã trở nên mỏng đến khó tin, và sự thật thì họ gần gũi với con người hơn. Khi Lin Ming bị Thần quốc Asura ép vào ngõ cụt, thì chính Forsaken God Clan đã đưa anh vào dưới sự che chở của Shibai. Lin Ming sau đó đã có thể phát động cuộc phản công của mình chống lại Thần quốc Asura và gây chấn động toàn bộ lục địa trong một trận chiến lớn sau khi đạt được Hủy diệt Sự sống.

Sau đó, khi Lâm Minh bị Tian Mingzi đuổi xuống thì chính Thiên hoàng Huyền Thanh đã cứu anh ta. Trên thực tế, cơ thể của Thiên hoàng Huyền Thanh hiện là nơi chứa linh hồn của Mo Eversnow.


Nội dung

Những ghi chép về cái tên "Tadmor" có niên đại từ đầu thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên [1] Những tấm bảng từ thế kỷ mười tám trước Công nguyên của Mari được viết bằng chữ hình nêm ghi lại tên là "Ta-ad-mi-ir", trong khi các bia ký của người Assyria vào thế kỷ 11 trước Công nguyên ghi lại nó. là "Ta-ad-mar". [2] Bản thân các dòng chữ Aramaic Palmyrene cho thấy hai biến thể của tên TDMR (I E., Tadmar) và TDMWR (I E., Tadmor).[3] [4] Từ nguyên của tên này không rõ ràng, cách giải thích tiêu chuẩn, được hỗ trợ bởi Albert Schultens, kết nối nó với từ tiếng Semitic cho "cây chà là", tamar (תמר), [chú thích 1] [7] [8] do đó đề cập đến những cây cọ bao quanh thành phố. [số 8]

Tên tiếng Hy Lạp Παλμύρα (Latinh hóa Palmyra) được ghi lại lần đầu tiên bởi Pliny the Elder vào thế kỷ 1 sau Công nguyên. [9] Nó được sử dụng trên khắp thế giới Hy Lạp-La Mã. [7] Người ta thường tin rằng "Palmyra" bắt nguồn từ "Tadmor" và các nhà ngôn ngữ học đã đưa ra hai khả năng mà một quan điểm cho rằng Palmyra là một biến thể của Tadmor. [7] Theo gợi ý của Schultens, "Palmyra" có thể đã phát sinh như một sự tham nhũng của "Tadmor", thông qua một dạng chưa được kiểm chứng "Talmura", được đổi thành "Palmura" do ảnh hưởng của từ Latinh. palma (ngày "cọ"), [1] liên quan đến những cây cọ của thành phố, sau đó tên này đạt đến dạng cuối cùng là "Palmyra". [10] Quan điểm thứ hai, được ủng hộ bởi một số nhà ngữ văn học, chẳng hạn như Jean Starcky, cho rằng Palmyra là bản dịch của "Tadmor" (giả định rằng nó có nghĩa là cọ), bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là cọ, "palame". [1] [8]

Một gợi ý thay thế kết nối tên với Syriac tedmurtā (ܬܕܡܘܪܬܐ) "phép màu", do đó tedmurtā "object of wonder", từ gốc dmr "để tự hỏi" khả năng này được Franz Altheim và Ruth Altheim-Stiehl (1973) đề cập một cách thuận lợi, nhưng bị Jean Starcky (1960) và Michael Gawlikowski (1974) bác bỏ. [9] Michael Patrick O'Connor (1988) cho rằng tên "Palmyra" và "Tadmor" có nguồn gốc từ tiếng Hurrian. [1] Để làm bằng chứng, ông trích dẫn sự không thể giải thích được của những thay đổi đối với gốc rễ lý thuyết của cả hai tên (được biểu thị bằng cách bổ sung -NS- đến tamar-ra- đến palame). [8] Theo lý thuyết này, "Tadmor" bắt nguồn từ từ Hurrian tad ("to love") với việc bổ sung định dạng tăng nguyên âm giữa (mVr) điển hình của Hurrian mar. [11] Tương tự, theo lý thuyết này, "Palmyra" bắt nguồn từ từ Hurrian bạn thân ("để biết") sử dụng cùng một định dạng mVr (mar). [11]

Thành phố Palmyra nằm cách thủ đô Damascus của Syria 215 km (134 mi) về phía đông bắc cùng với một vùng nội địa mở rộng của một số khu định cư, trang trại và pháo đài, thành phố tạo thành một phần của khu vực được gọi là Palmyrene. [13] Thành phố nằm trong một ốc đảo được bao quanh bởi những cây cọ (trong đó có hai mươi loại đã được báo cáo). [8] [14] Hai dãy núi nhìn ra thành phố: vành đai núi Palmyrene phía bắc từ phía bắc và dãy núi Palmyrene phía nam từ phía tây nam. [15] Ở phía nam và phía đông Palmyra tiếp xúc với Sa mạc Syria. [15] Một con wadi nhỏ (al-Qubur) băng qua khu vực, chảy từ những ngọn đồi phía tây qua thành phố trước khi biến mất trong khu vườn phía đông của ốc đảo. [16] Phía nam của wadi là một con suối, Efqa. [17] Pliny the Elder mô tả thị trấn vào những năm 70 sau Công nguyên là nổi tiếng với vị trí sa mạc, độ giàu có của đất, [18] và các suối bao quanh nó, nơi có thể làm nông nghiệp và chăn nuôi gia súc. [chú thích 2] [18]

Bố cục Chỉnh sửa

Trong khi địa điểm, nằm gần suối Efqa trên bờ phía nam của Wadi al-Qubur, đã bị chiếm đóng bởi ít nhất là thời kỳ đồ đá mới, [20] các tòa nhà ban đầu chỉ còn lại sau khi bị chiếm đóng. [21] Dấu tích của thành phố Assyria được tìm thấy bên dưới khu định cư của người Hy Lạp. [21]

Khu định cư của người Hy Lạp ở Palmyra [22] có các khu dân cư của nó mở rộng đến bờ phía bắc của wadi trong thế kỷ đầu tiên. [16] Mặc dù ban đầu các bức tường của thành phố bao quanh một khu vực rộng lớn trên cả hai bờ của wadi, [16] các bức tường được xây dựng lại dưới triều đại của Aurelian chỉ bao quanh phần bờ phía bắc. [23] [16] Hầu hết các công trình hoành tráng của thành phố được xây dựng trên bờ phía bắc của wadi, [24] trong số đó là Đền Bel, được cho là địa điểm của một ngôi đền trước đó (được gọi là đền Hy Lạp). [25] Tuy nhiên, việc khai quật ủng hộ giả thuyết rằng ngôi đền ban đầu nằm ở bờ nam, và wadi được chuyển hướng về phía nam của kể để kết hợp ngôi đền vào tổ chức đô thị cuối thế kỷ thứ nhất và đầu thế kỷ thứ hai của Palmyra ở bờ bắc. [26]

Cũng ở phía bắc wadi là Great Colonnade, đường phố chính dài 1,1 km (0,68 mi) của Palmyra, [27] kéo dài từ Đền Bel ở phía đông, [28] đến Đền Funerary số 86 trong thành phố Phần phía tây. [29] [30] Nó có một vòm hoành tráng ở phần phía đông của nó, [31] và một cột trụ đứng ở trung tâm. [32] Nhà tắm của Diocletian nằm ở phía bên trái của hàng cột. [33] Gần đó là các dinh thự, [34] Đền Baalshamin, [35] và các nhà thờ Byzantine, bao gồm "Basilica IV", nhà thờ lớn nhất Palmyra. [36] Nhà thờ có niên đại Justinian, [37] các cột của nó ước tính cao 7 mét (23 ft), và phần đế của nó đo được 27,5 x 47,5 mét (90 x 156 ft). [36]

Đền thờ Nabu và nhà hát La Mã được xây dựng ở phía nam của hàng cột. [38] Phía sau nhà hát là một tòa nhà thượng viện nhỏ và agora lớn, với phần còn lại của một triclinium (phòng tiệc) và Tòa thuế quan. [39] Một con đường cắt ngang ở cuối phía tây của hàng cột dẫn đến Trại Diocletian, [27] [40] được xây dựng bởi Sosianus Hierocles (thống đốc La Mã của Syria dưới triều đại Diocletian). [41] Gần đó là Đền Al-lāt và Cổng Damascus. [42]

Vào thời cực thịnh dưới thời trị vì của Zenobia, Palmyra có hơn 200.000 cư dân. [chú thích 3] [44] Những cư dân được biết đến sớm nhất là người Amorit vào đầu thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên, [45] và vào cuối thiên niên kỷ này, người Ả Rập đã được đề cập đến là sinh sống trong khu vực. [46] [47] Người Ả Rập đến thành phố vào cuối thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. [48] ​​Sheikh Zabdibel, người đã hỗ trợ người Seleukos trong trận chiến Raphia (217 TCN), được nhắc đến như là chỉ huy của "người Ả Rập và các bộ lạc lân cận với số lượng lên tới hàng vạn" [49] Zabdibel và người của ông ta thực sự không được xác định danh tính. như Palmyrenes trong các văn bản, nhưng tên "Zabdibel" là một cái tên Palmyrene dẫn đến kết luận rằng sheikh đến từ Palmyra. [50] Những người Ả Rập mới đến đã được những cư dân trước đó đồng hóa, sử dụng tiếng Palmyrene như tiếng mẹ đẻ, [51] và hình thành một bộ phận đáng kể của tầng lớp quý tộc. [52] Thành phố cổ điển cũng có một bia ký của cộng đồng Do Thái ở Palmyrene từ nghĩa địa Beit She'arim ở Lower Galilee xác nhận việc chôn cất người Do Thái ở Palmyrene. [53] Trong thời kỳ La Mã, thỉnh thoảng và hiếm khi, các thành viên của các gia đình Palmyrene lấy tên Hy Lạp trong khi người Hy Lạp dân tộc thiểu số, phần lớn những người có tên Hy Lạp, những người không thuộc một trong các gia đình của thành phố, được trả tự do cho nô lệ. [54] Người Palmyrenes dường như không ưa người Hy Lạp, coi họ là người nước ngoài và hạn chế việc định cư của họ trong thành phố. [54] Trong thời kỳ Umayyad Caliphate, Palmyra chủ yếu là nơi sinh sống của người Banu Kalb. [55] Benjamin của Tudela đã ghi lại sự tồn tại của 2000 người Do Thái trong thành phố trong thế kỷ thứ mười hai. [56] Palmyra suy tàn sau khi bị Timur tàn phá vào năm 1400, [57] và là một ngôi làng có 6.000 cư dân vào đầu thế kỷ 20. [58]

Dân tộc của Palmyra cổ điển Sửa đổi

Dân số của Palmyra là sự pha trộn của các dân tộc khác nhau sinh sống trong thành phố, [59] [60] được nhìn thấy trong các tên Aramaic, Ả Rập và Amorite của các thị tộc Palmyrene, [chú thích 4] [61] nhưng sắc tộc của Palmyra là một vấn đề tranh luận . [62] Một số học giả, chẳng hạn như Andrew M.Smith II, coi dân tộc là một khái niệm liên quan đến chủ nghĩa dân tộc hiện đại, và không muốn mô tả Palmyrenes bằng các tên dân tộc mà chính họ không biết, kết luận rằng thiếu bằng chứng liên quan đến dân tộc nào. người Palmyrenes nhận thức được chính họ. [63] Mặt khác, nhiều học giả, chẳng hạn như Eivind Seland, cho rằng một sắc tộc Palmyrene đặc biệt là rõ ràng trong các bằng chứng hiện có. [64] Công trình thế kỷ thứ hai De Munitionibus Castrorum đã đề cập đến Palmyrenes như một natio, tương đương trong tiếng Latinh của ἔθνος (éthnos) trong tiếng Hy Lạp. [65] Seland ghi nhận các bằng chứng về đồ vật do người Palmyrenes để lại bên ngoài thành phố. [64] Các chữ khắc tiết lộ sự tồn tại của một cộng đồng người hải ngoại thực sự đáp ứng ba tiêu chí do nhà xã hội học Rogers Brubaker đặt ra. [note 5] [66] Các thành viên cộng đồng cư trú tại Palmyrene luôn nói rõ nguồn gốc Palmyrene của họ và sử dụng ngôn ngữ Palmyrene, đồng thời duy trì tôn giáo riêng biệt của họ ngay cả khi tôn giáo của xã hội sở tại gần với tôn giáo của Palmyra. Seland kết luận rằng trong trường hợp của Palmyra, người dân tự nhận mình khác với các nước láng giềng và một sắc tộc Palmyrene thực sự tồn tại. [67] Ngoài sự tồn tại của một dân tộc Palmyrene, Aramean hoặc Ả Rập là hai định danh dân tộc chính được các nhà sử học tranh luận [62] Javier Teixidor tuyên bố rằng "Palmyra là một thành phố Aramaean và thật sai lầm khi coi nó như một thị trấn Ả Rập" , trong khi Yasamin Zahran chỉ trích tuyên bố này và cho rằng cư dân tự coi mình là người Ả Rập. [68] Trên thực tế, theo một số học giả như Udo Hartmann và Michael Sommer, công dân của Palmyra chủ yếu là kết quả của việc các bộ lạc Ả Rập và Aramaean hợp nhất thành một thể thống nhất với một ý thức tương ứng mà họ nghĩ và hành động như Palmyrenes. [69] [70]

Chỉnh sửa ngôn ngữ

Cho đến cuối thế kỷ thứ ba sau Công nguyên, Palmyrenes nói tiếng Palmyrene Aramaic và sử dụng bảng chữ cái Palmyrene. [71] [72] Việc sử dụng tiếng Latinh rất ít, nhưng tiếng Hy Lạp được các thành viên giàu có hơn trong xã hội sử dụng cho các mục đích thương mại và ngoại giao, [73] và nó trở thành ngôn ngữ thống trị trong thời đại Byzantine. [74] Có một số giả thuyết giải thích sự biến mất của ngôn ngữ Palmyrene ngay sau chiến dịch Aurelian. Nhà ngôn ngữ học Jean Cantineau cho rằng Aurelian đã đàn áp tất cả các khía cạnh của văn hóa Palmyrene, bao gồm cả ngôn ngữ, nhưng dòng chữ Palmyrene cuối cùng có niên đại 279/280, sau cái chết của hoàng đế La Mã năm 275, do đó bác bỏ giả thuyết như vậy. [75] Nhiều học giả cho rằng sự biến mất của ngôn ngữ này dẫn đến sự thay đổi trong xã hội do việc tái tổ chức biên giới Đông La Mã sau sự sụp đổ của Zenobia. [75] Nhà khảo cổ học Karol Juchniewicz cho rằng đó là sự thay đổi trong thành phần dân tộc của thành phố, do dòng người không nói được tiếng Aramaic, có thể là một quân đoàn La Mã. [23] Hartmann cho rằng đó là một sáng kiến ​​của Palmyrene do các quý tộc đồng minh với La Mã cố gắng bày tỏ lòng trung thành của họ với hoàng đế Hartmann lưu ý rằng Palmyrene đã biến mất dưới dạng chữ viết, và điều này không có nghĩa là nó sẽ tuyệt chủng dưới dạng ngôn ngữ nói. [76] Sau cuộc chinh phục của người Ả Rập, tiếng Hy Lạp được thay thế bằng tiếng Ả Rập, [74] từ đó, mặc dù thành phố được bao quanh bởi Bedouins, một phương ngữ Palmyrene đã phát triển. [58]

Tổ chức xã hội Sửa đổi

Palmyra cổ điển là một cộng đồng bộ lạc, nhưng do thiếu các nguồn tài liệu, nên không thể hiểu được bản chất của cấu trúc bộ lạc Palmyrene. [77] Ba mươi thị tộc đã được ghi nhận [78] 5 trong số đó được xác định là bộ lạc (Phylai Φυλαί pl. của Phyle Φυλή) bao gồm một số thị tộc con. [note 6] [79] Vào thời Nero Palmyra có bốn bộ lạc, mỗi bộ lạc cư trú trong một khu vực của thành phố mang tên của nó. [80] Ba trong số các bộ lạc là Komare, Mattabol và Ma'zin, bộ tộc thứ tư là không chắc chắn, nhưng có lẽ là Mita. [80] [81] Theo thời gian, bốn bộ tộc trở nên có tính dân sự cao và các đường ranh giới bộ lạc bị mờ đi [chú thích 7] [80] bởi danh tính thị tộc ở thế kỷ thứ hai mất đi tầm quan trọng, và nó biến mất trong thế kỷ thứ ba. [note 8] [80] Ngay cả bốn bộ tộc đã không còn quan trọng vào thế kỷ thứ ba vì chỉ có một dòng chữ đề cập đến một bộ lạc sau năm 212, thay vào đó, các quý tộc đóng vai trò quyết định trong tổ chức xã hội của thành phố. [83] Phụ nữ dường như đã hoạt động tích cực trong đời sống công cộng và xã hội của Palmyra. Họ ủy thác các bia ký, các tòa nhà hoặc lăng mộ, và trong một số trường hợp nhất định, họ nắm giữ các cơ quan hành chính. Việc dâng cúng cho các vị thần dưới danh nghĩa phụ nữ được ghi lại. [84]

Dòng chữ cuối cùng của Palmyrene số 279/280 đề cập đến việc tôn vinh một công dân bởi các Maththabolians, [75] chỉ ra rằng hệ thống bộ lạc vẫn còn gánh nặng sau sự sụp đổ của Zenobia. [85] Một thay đổi đáng chú ý là sự thiếu vắng các khu nhà ở của quý tộc phát triển, và không có công trình công cộng quan trọng nào được người dân địa phương xây dựng, cho thấy tầng lớp thượng lưu đã giảm dần sau chiến dịch Aurelian. Sự thay đổi xã hội và sự giảm bớt tầng lớp quý tộc là điều khó giải thích. Nó có thể là kết quả của việc tầng lớp quý tộc chịu nhiều thương vong trong cuộc chiến chống lại La Mã, hoặc chạy trốn về vùng nông thôn. Theo các nhà sử học Emanuele Intagliata, sự thay đổi này có thể được coi là do sự tái tổ chức của người La Mã sau sự sụp đổ của Zenobia, vì Palmyra không còn là một thành phố lữ hành giàu có và trở thành một pháo đài biên giới, khiến người dân tập trung vào việc đáp ứng nhu cầu của một đơn vị đồn trú thay vì cung cấp. đế chế với những món đồ phương Đông sang trọng. Sự thay đổi chức năng như vậy sẽ khiến thành phố kém hấp dẫn hơn đối với tầng lớp quý tộc. [86] Palmyra được hưởng lợi từ sự cai trị của Umayyad kể từ khi vai trò của nó như một thành phố biên giới chấm dứt và tuyến đường thương mại Đông-Tây được khôi phục, dẫn đến sự xuất hiện trở lại của tầng lớp thương nhân. Lòng trung thành của Palmyra với Umayyad đã dẫn đến một cuộc trả đũa quân sự tích cực từ những người kế vị của họ, người Abbassids, và thành phố giảm dần về quy mô, mất đi tầng lớp thương nhân. [87] Sau khi bị Timur phá hủy, Palmyra duy trì cuộc sống của một khu định cư nhỏ cho đến khi di dời vào năm 1932. [88]

Những hiện vật khan hiếm được tìm thấy trong thành phố có niên đại từ thời kỳ đồ đồng cho thấy rằng về mặt văn hóa, Palmyra có liên kết nhiều nhất với miền tây Syria. [89] Palmyra cổ điển có một nền văn hóa đặc biệt, [90] dựa trên truyền thống Semitic địa phương, [91] và chịu ảnh hưởng của Hy Lạp và La Mã. [chú thích 9] [93] Để có vẻ hòa nhập tốt hơn vào Đế chế La Mã, một số Palmyrenes đã sử dụng các tên Greco-Roman, một mình hoặc thêm vào tên bản địa thứ hai. [94] Mức độ ảnh hưởng của Hy Lạp đối với văn hóa của Palmyra đang được tranh luận. [95] Các học giả đã giải thích các thực hành tiếng Hy Lạp của Palmyrenes theo cách khác, nhiều người coi những ký tự đó như một lớp bề ngoài trên bản chất địa phương. [96] Thượng viện của Palmyra là một ví dụ mặc dù các văn bản của Palmyrene được viết bằng tiếng Hy Lạp mô tả nó như một "đại lộ" (một thể chế Hy Lạp), viện nguyên lão là nơi tập hợp các trưởng lão bộ tộc không được bầu cử (một truyền thống hội họp Cận Đông). [97] Những người khác xem văn hóa của Palmyra là sự kết hợp của truyền thống địa phương và Greco-La Mã. [98]

Văn hóa Ba Tư ảnh hưởng đến chiến thuật quân sự, trang phục và nghi lễ cung đình của Palmyrene. [99] Palmyra không có thư viện hoặc cơ sở xuất bản lớn, và nó thiếu một đặc điểm phong trào trí tuệ của các thành phố phương Đông khác như Edessa hoặc Antioch. [100] Mặc dù Zenobia mở cửa triều đình cho các học giả, nhưng học giả đáng chú ý duy nhất được ghi nhận là Cassius Longinus. [100]

Palmyra có một agora lớn. [chú thích 10] Tuy nhiên, không giống như Agoras của Hy Lạp (nơi tụ tập công cộng được chia sẻ với các tòa nhà công cộng), agora của Palmyra giống một đoàn lữ hành phương Đông hơn là một trung tâm của cuộc sống công cộng. [102] [103] Người Palmyrenes chôn cất người chết của họ trong các lăng mộ gia đình được trang trí phức tạp, [104] hầu hết có tường bên trong tạo thành các dãy phòng chôn cất (loculi), trong đó người chết, nằm dài hết cỡ, được đặt. [105] [106] Bức phù điêu của một người được ghép lại tạo thành một phần trang trí của bức tường, đóng vai trò như một tấm bia đỡ đầu. [106] Sarcophagi xuất hiện vào cuối thế kỷ thứ hai và được sử dụng trong một số lăng mộ. [107] Nhiều di tích mai táng chứa xác ướp được ướp theo phương pháp tương tự như phương pháp được sử dụng ở Ai Cập cổ đại. [108] [109]

Nghệ thuật và kiến ​​trúc

Mặc dù nghệ thuật Palmyrene có liên quan đến nghệ thuật của Hy Lạp, nhưng nó có một phong cách đặc biệt chỉ có ở vùng trung Euphrates. [110] Nghệ thuật Palmyrene được thể hiện tốt bởi các bức phù điêu bán thân bịt kín các khe hở của các phòng chôn cất của nó. [110] Các bức phù điêu nhấn mạnh quần áo, đồ trang sức và đại diện phía trước của người được miêu tả, [110] [111] các đặc điểm có thể được coi là tiền thân của nghệ thuật Byzantine. [110] Theo Michael Rostovtzeff, nghệ thuật của Palmyra bị ảnh hưởng bởi nghệ thuật Parthia. [112] Tuy nhiên, nguồn gốc của mặt trước đặc trưng cho nghệ thuật Palmyrene và Parthia là một vấn đề gây tranh cãi trong khi nguồn gốc Parthia đã được gợi ý (bởi Daniel Schlumberger), [113] Michael Avi-Yonah cho rằng truyền thống địa phương của Syria đã ảnh hưởng đến nghệ thuật Parthia. . [114] Bức tranh nhỏ, và không có bức tượng đồng nào của những công dân nổi bật (đứng trên giá đỡ trên các cột chính của Đại Colonnade), còn sót lại. [115] Một bức phù điêu bị hư hại và các tác phẩm điêu khắc khác từ Đền Bel, nhiều bức được chuyển đến các viện bảo tàng ở Syria và nước ngoài, gợi ý về tác phẩm điêu khắc hoành tráng công cộng của thành phố. [115]

Nhiều tượng bán thân còn sót lại đã đến các viện bảo tàng phương Tây trong thế kỷ 19. [116] Palmyra đã đưa ra những ví dụ thuận tiện nhất của phương Đông củng cố một cuộc tranh cãi về lịch sử nghệ thuật vào đầu thế kỷ 20: ảnh hưởng của phương Đông đối với nghệ thuật La Mã đã thay thế chủ nghĩa cổ điển được lý tưởng hóa bằng những hình vẽ chính diện, hierate và đơn giản hóa ở mức độ nào (như Josef Strzygowski và những người khác tin rằng ). [115] [117] Quá trình chuyển đổi này được coi là phản ứng đối với những thay đổi văn hóa ở Đế chế La Mã phương Tây, hơn là ảnh hưởng nghệ thuật từ phương Đông. [115] Các bức phù điêu bán thân ở Palmyrene, không giống như các tác phẩm điêu khắc La Mã, là những bức chân dung thô sơ mặc dù nhiều bức phản ánh tính cá nhân chất lượng cao, phần lớn khác nhau rất ít ở những nhân vật có cùng độ tuổi và giới tính. [115]

Giống như nghệ thuật của nó, kiến ​​trúc của Palmyra bị ảnh hưởng bởi phong cách Hy Lạp-La Mã, trong khi vẫn bảo tồn các yếu tố địa phương (được thấy rõ nhất ở Đền Bel). [ghi chú 11] [118] [121] Được bao bọc bởi một bức tường lớn với các cột La Mã truyền thống, [121] [122] Kế hoạch về khu bảo tồn của Bel chủ yếu là kiểu Semitic. [121] Tương tự như Ngôi đền thứ hai, khu bảo tồn bao gồm một sân lớn với điện thờ chính của vị thần nằm lệch giữa với lối vào của nó (một kế hoạch bảo tồn các yếu tố của các ngôi đền Ebla và Ugarit). [121] [123]

Nghĩa trang

Ở phía tây của những bức tường cổ, người Palmyrenes đã xây dựng một số di tích danh dự quy mô lớn mà ngày nay tạo thành Thung lũng các Lăng mộ, [124] một nghĩa địa dài một km (0,62 mi). [125] Hơn 50 di tích chủ yếu có hình tháp và cao tới bốn tầng. [126] Các tháp được thay thế bằng các ngôi đền danh dự vào nửa đầu thế kỷ thứ hai sau Công nguyên, vì tháp gần đây nhất có niên đại 128 sau Công nguyên. [29] Thành phố có các nghĩa trang khác ở phía bắc, tây nam và đông nam, nơi có các ngôi mộ. chủ yếu là hypogea (ngầm). [127] [128]

Cấu trúc đáng chú ý Chỉnh sửa

Tòa nhà công cộng

  • Thượng nghị viện tòa nhà phần lớn bị đổ nát.[39] Nó là một tòa nhà nhỏ bao gồm một sân nhỏ và một căn phòng có mái ở một đầu và các hàng ghế xung quanh nó. [78]
  • Nhiều của Bồn tắm Diocletian bị hủy hoại và không tồn tại trên mức của nền móng. [129] Lối vào của khu phức hợp được đánh dấu bằng bốn cột đá granit Ai Cập khổng lồ, mỗi cột có đường kính 1,3 mét (4 ft 3 in), cao 12,5 mét (41 ft) và nặng 20 tấn. [39] Bên trong, đường viền của một bể tắm được bao quanh bởi hàng cột Corinthian vẫn có thể nhìn thấy ngoài một căn phòng hình bát giác được sử dụng như một phòng thay đồ có chứa một cống ở trung tâm của nó. [39] Sossianus Hierocles, một thống đốc dưới thời Hoàng đế Diocletian, tuyên bố đã xây dựng các phòng tắm, nhưng tòa nhà có lẽ được xây dựng vào cuối thế kỷ thứ hai và Sossianus Hierocles đã cải tạo nó. [chú thích 12] [131]
  • Các Agora Palmyra là một phần của khu phức hợp bao gồm tòa án thuế quan và tòa nhà triclinium, được xây dựng vào nửa sau của thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên. [132] Agora là một cấu trúc khổng lồ cao 71 x 84 mét (233 x 276 ft) với 11 lối vào. [39] Bên trong agora, 200 đế cột được sử dụng để lưu giữ các bức tượng của các công dân nổi tiếng đã được tìm thấy. [39] Các chữ khắc trên căn cứ cho phép hiểu được thứ tự sắp xếp các bức tượng, phía đông dành cho các thượng nghị sĩ, phía bắc dành cho các quan chức Palmyrene, phía tây dành cho binh lính và phía nam dành cho các trưởng đoàn lữ hành. [39]
  • Các Tòa thuế quan là một bao vây hình chữ nhật lớn ở phía nam của agora và chia sẻ bức tường phía bắc của nó với nó. [133] Ban đầu, lối vào của tòa án là một tiền sảnh lớn ở bức tường phía tây nam của nó. [133] Tuy nhiên, lối vào đã bị chặn bởi việc xây dựng một bức tường phòng thủ và tòa án được vào bằng ba cửa từ Agora. [133] Tòa án được đặt tên bằng cách chứa một phiến đá 5 mét (16 ft) có ghi luật thuế Palmyrene trên đó. [134] [135]
  • Các Triclinium của Agora nằm ở góc tây bắc của Agora và có thể chứa tối đa 40 người. [136] [137] Đây là một hội trường nhỏ 12 x 15 mét (39 x 49 ft) được trang trí bằng các họa tiết chủ đạo của Hy Lạp chạy thành một đường liên tục ở lưng chừng bức tường. [138] Tòa nhà có lẽ đã được sử dụng bởi những người cai trị thành phố [136], Tổng giám đốc cổ vật người Pháp ở Syria, Henri Seyrig, đã đề xuất rằng nó là một ngôi đền nhỏ trước khi được biến thành một phòng tiệc hoặc hội trường triclinium. [137]

Đền thờ Sửa đổi

  • Các Đền Bel được dành riêng vào năm 32 sau Công nguyên [139] nó bao gồm một khu vực rộng lớn được bao quanh bởi các porticos, nó có hình chữ nhật và được định hướng theo hướng bắc-nam. [140] Bức tường bên ngoài dài 205 mét (673 ft) với một cây keo ong, [141] và xà lim đứng trên một bục ở giữa bao quanh. [142]
  • Các Đền Baalshamin có niên đại vào cuối thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên trong giai đoạn sớm nhất của nó [143] bàn thờ của nó được xây dựng vào năm 115 sau Công nguyên, [123] và về cơ bản nó đã được xây dựng lại vào năm 131. [144] Nó bao gồm một phòng giam trung tâm và hai sân có hàng hai phía bắc và nam. của cấu trúc trung tâm. [145] Một tiền đình bao gồm sáu cột trước xà lim có các bức tường bên được trang trí bằng những bông hoa văn theo thứ tự Corinthian. [146]
  • Các Đền Nabu phần lớn là đổ nát. [147] Ngôi đền nằm ở phía Đông trong kế hoạch của nó, phần propylaea của bao vây bên ngoài dẫn đến một bục cao 20 x 9 mét (66 x 30 ft) thông qua một cổng vòm mà phần chân của các cột còn sót lại. [145] Phòng giam kiểu chu vi mở ra một bàn thờ ngoài trời. [145]
  • Các Đền Al-Lat Phần lớn đã đổ nát, chỉ còn lại một cái bục, một vài cột và khung cửa. [40] Bên trong khuôn viên, một bức phù điêu sư tử khổng lồ (Lion of Al-lāt) đã được khai quật và ở dạng ban đầu, là một bức phù điêu nhô ra từ bức tường của ngôi đền. [146] [148]
  • Đổ nát Đền Baal-hamon nằm trên đỉnh đồi Jabal al-Muntar, nơi trông coi mùa xuân của Efqa. [149] Được xây dựng vào năm 89 sau Công nguyên, nó bao gồm một tế bào và một tiền đình với hai cột. [149] Ngôi đền có một tháp phòng thủ gắn liền với nó [150] một bức tranh khảm mô tả khu bảo tồn đã được khai quật và nó cho thấy rằng cả tế bào và tiền đình đều được trang trí bằng các con rồng. [150]

Các tòa nhà khác Sửa đổi

  • Các Colonnade tuyệt vời là con phố chính dài 1,1 km (0,68 mi) của Palmyra, hầu hết các cột có niên đại từ thế kỷ thứ hai sau Công nguyên và mỗi cột cao 9,50 mét (31,2 ft). [27]
  • Các Funerary Temple số. 86 (còn được gọi là Ngôi mộ Ngôi nhà) nằm ở cuối phía tây của Đại Colonnade. [29] [151] Nó được xây dựng vào thế kỷ thứ ba sau Công nguyên và có một cổng gồm sáu cột và chạm khắc hoa văn cây nho. [61] [152] Bên trong căn phòng, các bậc thang dẫn xuống hầm mộ. [152] Ngôi đền có thể được kết nối với gia đình hoàng gia vì đây là ngôi mộ duy nhất bên trong các bức tường của thành phố. [61]
  • Các Tetrapylon được dựng lên trong quá trình cải tạo của Diocletian vào cuối thế kỷ thứ ba. [88] Nó là một nền tảng hình vuông và mỗi góc chứa một nhóm bốn cột. [38] Mỗi nhóm cột đỡ một bức tượng nặng 150 tấn và có một cái bệ ở trung tâm mà ban đầu mang một bức tượng. [38] Trong số mười sáu cột, chỉ có một cột là nguyên bản trong khi những cột còn lại là từ công trình tái thiết của Tổng cục Cổ vật Syria vào năm 1963, sử dụng bê tông. [152] Các cột ban đầu được mang đến từ Ai Cập và được chạm khắc bằng đá granit màu hồng. [38]
  • Các Bức tường của Palmyra bắt đầu vào thế kỷ đầu tiên như một bức tường bảo vệ chứa các khoảng trống nơi các ngọn núi xung quanh tạo thành các rào cản tự nhiên bao bọc các khu dân cư, các khu vườn và ốc đảo. [23] Sau năm 273, Aurelian dựng thành lũy được gọi là bức tường Diocletian [23] nó bao quanh khoảng 80 ha, một diện tích nhỏ hơn nhiều so với thành phố ban đầu trước năm 273. [153] [154]

Phá hủy bởi ISIL Chỉnh sửa

Theo lời kể của những người chứng kiến, vào ngày 23 tháng 5 năm 2015, các chiến binh ISIL đã phá hủy Sư tử Al-lāt và các bức tượng khác, điều này diễn ra vài ngày sau khi các chiến binh đã tập hợp người dân và hứa sẽ không phá hủy các di tích của thành phố. [155] ISIL đã phá hủy Đền thờ Baalshamin vào ngày 23 tháng 8 năm 2015 theo Maamoun Abdulkarim và các nhà hoạt động cổ vật của Syria. [156] Vào ngày 30 tháng 8 năm 2015, ISIL đã phá hủy hầm chứa của Temple of Bel. [157] Vào ngày 31 tháng 8 năm 2015, Liên Hiệp Quốc xác nhận ngôi đền đã bị phá hủy [158] các bức tường bên ngoài và cổng vòm của ngôi đền vẫn còn. [157] [159]

Được biết vào ngày 4 tháng 9 năm 2015, ISIL đã phá hủy ba ngôi mộ tháp được bảo tồn tốt nhất bao gồm cả Tháp Elahbel. [160] Vào ngày 5 tháng 10 năm 2015, các phương tiện truyền thông đưa tin rằng ISIL đang phá hủy các tòa nhà không có ý nghĩa tôn giáo, bao gồm cả mái vòm hoành tráng. [161] Vào ngày 20 tháng 1 năm 2017, tin tức nổi lên rằng các chiến binh đã phá hủy cột trụ và một phần của nhà hát. [162] Sau trận đánh chiếm Palmyra vào tháng 3 năm 2017 của Quân đội Syria, Maamoun Abdulkarim, giám đốc cổ vật và bảo tàng tại Bộ Văn hóa Syria, tuyên bố rằng thiệt hại đối với các di tích cổ có thể ít hơn so với những gì được tin trước đó và các bức ảnh sơ bộ hầu như không hiển thị thêm thiệt hại hơn những gì đã được biết. [163] Quan chức cổ vật Wael Hafyan tuyên bố rằng Tetrapylon bị hư hại nặng trong khi thiệt hại đối với mặt tiền của nhà hát La Mã ít nghiêm trọng hơn. [164]

Phục hồi Chỉnh sửa

Để đối phó với sự phá hủy, vào ngày 21 tháng 10 năm 2015, Creative Commons bắt đầu dự án New Palmyra, một kho lưu trữ trực tuyến các mô hình ba chiều đại diện cho các di tích của thành phố, các mô hình được tạo ra từ các hình ảnh thu thập được và phát hành vào miền công cộng, bởi Internet Syria ủng hộ Bassel Khartabil từ năm 2005 đến năm 2012. [165] [166] Các cuộc tham vấn với UNESCO, các cơ quan chuyên môn của Liên hợp quốc, các hiệp hội khảo cổ và bảo tàng đưa ra kế hoạch khôi phục Palmyra, công việc bị hoãn lại cho đến khi bạo lực ở Syria chấm dứt do nhiều đối tác quốc tế lo ngại cho sự an toàn của đội của họ cũng như đảm bảo rằng các hiện vật được khôi phục sẽ không bị hư hại trở lại sau các trận chiến tiếp theo. [167] Các cuộc trùng tu nhỏ đã diễn ra, hai bức tượng bán thân trong danh dự ở Palmyrene, bị ISIL làm hư hỏng và bong tróc, đã được gửi đến Rome, nơi chúng được phục hồi và gửi trở lại Syria. [168] Việc trùng tu Sư tử Al-lāt mất hai tháng và bức tượng được trưng bày vào ngày 1 tháng 10 năm 2017, nó sẽ được lưu giữ trong Bảo tàng Quốc gia Damascus. [169]

Về việc trùng tu, người phát hiện ra Ebla, Paolo Matthiae, nói rằng: "Địa điểm khảo cổ Palmyra là một cánh đồng hoang tàn rộng lớn và chỉ có 20–30% trong số đó bị hư hại nghiêm trọng. Thật không may, chúng bao gồm những phần quan trọng, chẳng hạn như Đền thờ của Bel, trong khi Khải Hoàn Môn có thể được xây dựng lại. " Ông nói thêm: "Trong mọi trường hợp, bằng cách sử dụng cả phương pháp truyền thống và công nghệ tiên tiến, có thể khôi phục 98% trang web". [170]

Trong khi khu vực này có các khu định cư thời đồ đá cũ, [172] địa điểm mùa xuân Efqa tại Palmyra có khu định cư thời đồ đá mới [20] với các công cụ bằng đá có niên đại 7500 trước Công nguyên. [173] Âm thanh khảo cổ trong lời kể bên dưới Đền Bel đã phát hiện ra một công trình kiến ​​trúc bằng gạch bùn được xây dựng vào khoảng 2500 năm trước Công nguyên, tiếp theo là các công trình được xây dựng trong thời đại đồ đồng giữa và thời đại đồ sắt. [21]

Thời kỳ đầu Sửa đổi

Thành phố đã đi vào kỷ lục lịch sử trong thời kỳ đồ đồng khoảng năm 2000 trước Công nguyên, khi Puzur-Ishtar người Tadmorean (Palmyrene) đồng ý ký hợp đồng tại một thuộc địa buôn bán của người Assyria ở Kultepe. [173] Tiếp theo nó được nhắc đến trong các bảng khắc Mari như là một điểm dừng chân của các đoàn lữ hành và các bộ lạc du mục, chẳng hạn như người Suteans, [59] và đã bị Yahdun-Lim của Mari chinh phục cùng với khu vực của nó. [174] Vua Shamshi-Adad I của Assyria đi qua khu vực này trên đường đến Địa Trung Hải vào đầu thế kỷ 18 trước Công nguyên [175], lúc đó Palmyra là điểm cực đông của vương quốc Qatna, [176] và nó đã bị tấn công bởi những người Suteans làm tê liệt giao thông dọc theo các tuyến đường thương mại. [177] Palmyra được nhắc đến trong một tấm bia thế kỷ 13 trước Công nguyên được phát hiện tại Emar, trong đó ghi lại tên của hai nhân chứng "Tadmorean". [59] Vào đầu thế kỷ 11 trước Công nguyên, Vua Tiglath-Pileser I của Assyria ghi lại việc ông đánh bại "người Ả Rập" của "Tadmar" [59] theo lời nhà vua, Palmyra là một phần của đất Amurru. [178] Thành phố trở thành biên giới phía đông của Aram-Damascus, nơi bị Đế chế Tân Assyria chinh phục vào năm 732 trước Công nguyên. [179]

Kinh thánh tiếng Do Thái (Sách thứ hai của Biên niên sử 8: 4) ghi lại một thành phố có tên "Tadmor" là một thành phố sa mạc được xây dựng (hoặc kiên cố) bởi Vua Solomon của Israel [180] Flavius ​​Josephus đề cập đến tên Hy Lạp "Palmyra", do nó thành lập cho Sa-lô-môn trong Sách VIII của ông Cổ vật của người Do Thái. [144] Các truyền thống Ả Rập sau này cho rằng việc thành lập thành phố là nhờ Jinn của Solomon. [181] Sự liên kết của Palmyra với Solomon là sự kết hợp của "Tadmor" và một thành phố do Solomon xây dựng ở Judea và được gọi là "Tamar" trong Sách Các Vua (1 Các Vua 9:18). [143] Mô tả trong Kinh thánh về "Tadmor" và các tòa nhà của nó không phù hợp với những phát hiện khảo cổ học ở Palmyra, vốn là một khu định cư nhỏ dưới triều đại của Solomon vào thế kỷ 10 trước Công nguyên. [143] Người Do Thái Elephantine, một cộng đồng người di cư được thành lập từ năm 650-550 trước Công nguyên ở Ai Cập, có thể đến từ Palmyra. [182] Papyrus Amherst 63 chỉ ra rằng tổ tiên của người Do Thái ở Elephantine là người Samari. Nhà sử học Karel van der Toorn cho rằng những tổ tiên này đã lánh nạn ở Judea sau khi Sargon II của Assyria tàn phá vương quốc của họ vào năm 721 TCN, sau đó phải rời Judea sau khi Sennacherib tàn phá vùng đất này vào năm 701 TCN và tiến đến Palmyra. Kịch bản này có thể giải thích việc sử dụng tiếng Aramaic của người Do Thái Elephantine, và Papyrus Amherst 63, trong khi không đề cập đến Palmyra, đề cập đến một "pháo đài của những cây cọ" nằm gần một con suối trên một tuyến đường thương mại ở rìa sa mạc, tạo nên Palmyra một ứng cử viên chính đáng. [183]

Thời kỳ Hy Lạp hóa và La Mã Sửa đổi

Trong thời kỳ Hy Lạp hóa dưới thời Seleukos (giữa năm 312 và 64 trước Công nguyên), Palmyra đã trở thành một khu định cư thịnh vượng nhờ lòng trung thành với vua Seleukos. [143] [184] Bằng chứng cho quá trình đô thị hóa của Palmyra trong thời kỳ Hy Lạp hóa hiếm có, một mảnh quan trọng là bia ký Laghman II được tìm thấy ở Laghman, Afghanistan hiện đại, và được ủy quyền bởi hoàng đế Ấn Độ Ashoka c. Năm 250 trước Công nguyên. Việc đọc còn nhiều tranh cãi, nhưng theo nhà phân tích học André Dupont-Sommer, dòng chữ ghi lại khoảng cách đến "Tdmr" (Palmyra). [chú thích 13] [186] Vào năm 217 trước Công nguyên, một lực lượng Palmyrene do Zabdibel chỉ huy đã gia nhập quân đội của Vua Antiochus III trong Trận Raphia kết thúc bằng một thất bại của Seleucid trước Ptolemaic Egypt. [48] ​​Vào giữa thời kỳ Hy Lạp hóa, Palmyra, trước đây là phía nam của al-Qubur wadi, bắt đầu mở rộng ra ngoài bờ phía bắc của nó. [26] Đến cuối thế kỷ thứ hai trước Công nguyên, các ngôi mộ tháp ở Thung lũng Lăng mộ Palmyrene và các ngôi đền thành phố (đáng chú ý nhất là các ngôi đền Baalshamin, Al-lāt và đền Hy Lạp) bắt đầu được xây dựng. [25] [48] [143] Một dòng chữ nhỏ bằng tiếng Hy Lạp từ nền của Đền Bel đề cập đến một vị vua có tên là Epiphanes, một danh hiệu được sử dụng bởi các vị vua Seleukos. [chú thích 14] [192]

Năm 64 TCN, Cộng hòa La Mã chinh phục vương quốc Seleukos, và tướng La Mã Pompey thành lập tỉnh Syria. [48] ​​Palmyra được độc lập, [48] buôn bán với Rome và Parthia nhưng không thuộc về hai bên. [193] Bản khắc sớm nhất được biết đến ở Palmyrene có niên đại khoảng năm 44 trước Công nguyên [51] Palmyra vẫn là một lãnh đạo nhỏ, cung cấp nước cho các đoàn lữ hành thỉnh thoảng đi theo tuyến đường sa mạc mà nó nằm trên đó. [194] Tuy nhiên, theo Appian Palmyra đủ giàu có để Mark Antony cử một lực lượng chinh phục nó vào năm 41 trước Công nguyên. [193] Người Palmyrenes di tản đến vùng đất Parthia bên ngoài bờ đông sông Euphrates, [193] mà họ chuẩn bị phòng thủ. [51]

Vùng tự trị Palmyrene Sửa đổi

Palmyra trở thành một phần của Đế chế La Mã khi nó bị chinh phục và cống nạp sớm vào thời trị vì của Tiberius, khoảng năm 14 sau Công nguyên. [chú thích 15] [48] [196] Người La Mã bao gồm Palmyra thuộc tỉnh của Syria, [195] và xác định ranh giới của khu vực. [197] Pliny the Elder khẳng định rằng cả hai vùng Palmyrene và Emesene đều tiếp giáp nhau [198] một điểm đánh dấu tại biên giới phía tây nam của Palmyrene được tìm thấy vào năm 1936 bởi Daniel Schlumberger tại Qasr al-Hayr al-Gharbi, có niên đại từ triều đại Hadrian hoặc một của những người kế vị ông, nơi đánh dấu ranh giới giữa hai miền. [ghi chú 16] [200] [201] Ranh giới này có thể chạy về phía bắc đến Khirbet al-Bilaas trên Jabal al-Bilas, nơi một điểm đánh dấu khác, do thống đốc La Mã Silanus đặt, đã được tìm thấy, cách Palmyra 75 km (47 mi) về phía tây bắc, có lẽ là đánh dấu ranh giới với lãnh thổ Epiphania. [202] [197] Trong khi đó, biên giới phía đông của Palmyra kéo dài đến thung lũng Euphrates. [201] Vùng này bao gồm nhiều ngôi làng trực thuộc trung tâm, [203] bao gồm các khu định cư lớn như al-Qaryatayn. [204] Thời kỳ đế quốc La Mã mang lại sự thịnh vượng lớn cho thành phố, thành phố được hưởng địa vị đặc quyền dưới thời đế chế — giữ lại phần lớn quyền tự trị nội bộ, [48] được cai trị bởi một hội đồng, [205] và hợp nhất nhiều thành phố-nhà nước Hy Lạp ( polis) các tổ chức vào chính phủ của nó. [chú thích 17] [206]

Văn bản Palmyrene sớm nhất chứng minh sự hiện diện của người La Mã trong thành phố có từ năm 18 sau Công nguyên, khi tướng quân La Mã Germanicus cố gắng phát triển mối quan hệ thân thiện với Parthia, ông đã gửi Palmyrene Alexandros đến Mesene, một vương quốc chư hầu của Parthia. [note 18] [209] Tiếp theo là sự xuất hiện của quân đoàn La Mã Legio X Fretensis vào năm sau. [ghi chú 19] [210] Quyền hành của người La Mã rất ít trong thế kỷ đầu tiên sau Công nguyên, mặc dù những người thu thuế là cư dân, [211] và một con đường nối Palmyra và Sura được xây dựng vào năm 75 sau Công nguyên. [ghi chú 20] [212] Người La Mã sử ​​dụng Palmyrene binh lính, [213] nhưng (không giống như các thành phố La Mã điển hình) không có quan tòa địa phương hoặc quận trưởng được ghi nhận trong thành phố. [212] Palmyra chứng kiến ​​công trình xây dựng dày đặc trong thế kỷ đầu tiên, bao gồm các công sự có tường bao quanh đầu tiên của thành phố, [214] và Đền Bel (hoàn thành và được xây dựng vào năm 32 sau Công Nguyên). [139] Trong thế kỷ thứ nhất, Palmyra đã phát triển từ một trạm lữ hành nhỏ trên sa mạc thành một trung tâm thương mại hàng đầu, [chú thích 21] [194] với các thương nhân Palmyrene thành lập các thuộc địa ở các trung tâm thương mại xung quanh. [209]

Thương mại ở Palmyrene đã đạt đến đỉnh cao trong suốt thế kỷ thứ hai, [216] được hỗ trợ bởi hai yếu tố thứ nhất là tuyến đường thương mại do Palmyrenes xây dựng, [18] và được bảo vệ bởi các đơn vị đồn trú tại các địa điểm chính, bao gồm cả một đơn vị đồn trú ở Dura-Europos vào năm 117 sau Công nguyên. [217] Lần thứ hai là cuộc chinh phục của La Mã đối với thủ đô Petra của người Nabataean vào năm 106, [48] chuyển quyền kiểm soát các tuyến đường thương mại phía nam của Bán đảo Ả Rập từ người Nabataeans đến Palmyra. [note 22] [48] Năm 129 Palmyra được Hadrian viếng thăm, người đã đặt tên cho nó là "Hadriane Palmyra" và biến nó thành một thành phố tự do. [219] [220] Hadrian thúc đẩy chủ nghĩa Hy Lạp trên khắp đế chế, [221] và sự mở rộng đô thị của Palmyra được mô phỏng theo mô hình của Hy Lạp. [221] Điều này dẫn đến các dự án mới, bao gồm nhà hát, hàng cột và Đền Nabu. [221] Các đơn vị đồn trú của La Mã lần đầu tiên được chứng thực ở Palmyra vào năm 167, khi kỵ binh Ala I Thracum Herculiana được chuyển đến thành phố. [ghi chú 23] [224] Vào cuối thế kỷ thứ hai, sự phát triển đô thị giảm dần sau khi các dự án xây dựng của thành phố đạt đến đỉnh điểm. [225]

Vào những năm 190, Palmyra được giao cho tỉnh Phoenice, mới được thành lập bởi triều đại Severan. [226] Vào cuối thế kỷ thứ hai, Palmyra bắt đầu quá trình chuyển đổi ổn định từ một quốc gia-thành phố truyền thống của Hy Lạp sang chế độ quân chủ do sự gia tăng quân sự hóa thành phố và tình hình kinh tế xấu đi [227] khi Severan lên ngôi hoàng đế ở Rome đóng một vai trò quan trọng trong quá trình chuyển đổi của Palmyra: [225]

  • Chiến tranh La Mã-Parthia do Severan lãnh đạo, từ năm 194 đến năm 217, đã ảnh hưởng đến an ninh khu vực và ảnh hưởng đến thương mại của thành phố. [228] Những tên cướp bắt đầu tấn công các đoàn lữ hành vào năm 199, khiến Palmyra tăng cường hiện diện quân sự. [228]
  • Vương triều mới ủng hộ thành phố, [228] đặt đồn trú Cohors I Flavia Chalcidenorum ở đó vào năm 206. [229] Caracalla biến Palmyra thành thuộc địa từ năm 213 đến năm 216, thay thế nhiều thể chế Hy Lạp bằng các thể chế theo hiến pháp La Mã. [227] Severus Alexander, hoàng đế từ năm 222 đến năm 235, đến thăm Palmyra vào năm 229. [228] [230]

Vương quốc Palmyrene

Sự trỗi dậy của Đế chế Sasanian ở Ba Tư đã làm tổn hại đáng kể đến thương mại Palmyrene. [231] Người Sasanians đã giải tán các thuộc địa Palmyrene trên vùng đất của họ, [231] và bắt đầu cuộc chiến chống lại Đế chế La Mã. [232] Trong một bia ký có niên đại năm 252, Odaenathus xuất hiện mang danh hiệu exarchos (chúa tể) của Palmyra. [233] Sự yếu kém của Đế chế La Mã và mối nguy hiểm thường trực của người Ba Tư có lẽ là lý do đằng sau quyết định của hội đồng Palmyrene về việc bầu một lãnh chúa cho thành phố để ông ta lãnh đạo một đội quân mạnh mẽ.[234] Odaenathus tiếp cận Shapur I của Ba Tư để yêu cầu ông ta đảm bảo quyền lợi của Palmyrene ở Ba Tư, nhưng bị từ chối. [235] Năm 260, Hoàng đế Valerian chiến đấu với Shapur trong trận Edessa, nhưng bị đánh bại và bị bắt. [235] Một trong những sĩ quan của Valerian, Macrianus Major, các con trai của ông ta là Quietus và Macrianus, và quận trưởng Balista đã nổi dậy chống lại Gallienus, con trai của Valerian, chiếm đoạt quyền lực đế quốc ở Syria. [236]

Chiến tranh Ba Tư

Odaenathus thành lập một đội quân Palmyrenes và nông dân Syria chống lại Shapur. [note 24] [235] Theo Lịch sử Augustan, Odaenathus tuyên bố mình là vua trước trận chiến. [238] Thủ lĩnh Palmyrene giành chiến thắng quyết định gần bờ sông Euphrates sau đó vào năm 260 buộc quân Ba Tư phải rút lui. [239] Năm 261, Odaenathus hành quân chống lại những kẻ soán ngôi còn lại ở Syria, đánh bại và giết chết Quietus và Balista. [240] Như một phần thưởng, anh ấy đã nhận được danh hiệu Imperator Totius Orientis ("Thống đốc phía Đông") từ Gallienus, [241] và cai trị các khu vực phía đông của Syria, Mesopotamia, Arabia và Anatolia với tư cách là đại diện của đế quốc. [242] [243] Bản thân Palmyra vẫn chính thức là một phần của đế chế nhưng các bia ký trên Palmyrene bắt đầu mô tả nó như một "metrocolonia", cho thấy địa vị của thành phố cao hơn các thuộc địa La Mã bình thường. [244] Trên thực tế, Palmyra chuyển từ một thành phố trực thuộc tỉnh thành một vương quốc đồng minh trên thực tế. [245]

Năm 262, Odaenathus phát động một chiến dịch mới chống lại Shapur, [246] giành lại phần còn lại của La Mã Lưỡng Hà (quan trọng nhất là các thành phố Nisibis và Carrhae), cướp phá thành phố Nehardea của người Do Thái, [chú thích 25] [247] [248] và bao vây thủ đô Ctesiphon của Ba Tư. [249] [250] Sau chiến thắng của mình, quốc vương Palmyrene đã nhận danh hiệu Vua của các vị vua. [chú thích 26] [253] Sau đó, Odaenathus phong vương cho con trai mình là Hairan I làm đồng Vua của các vị vua ở gần Antioch vào năm 263. [254] Mặc dù không chiếm thủ đô của Ba Tư, Odaenathus đã đánh đuổi người Ba Tư ra khỏi tất cả các vùng đất La Mã bị chinh phục kể từ sau bắt đầu các cuộc chiến của Shapur vào năm 252. [255] Trong chiến dịch thứ hai diễn ra vào năm 266, vua Palmyrene đến được Ctesiphon một lần nữa, tuy nhiên, ông phải rời khỏi vòng vây và di chuyển về phía bắc, cùng với Hairan I, để đẩy lùi các cuộc tấn công của người Gothic vào Tiểu Á. . [256] Nhà vua và con trai của ông bị ám sát khi họ trở về vào năm 267 [257] theo Lịch sử Augustan và Joannes Zonaras, Odaenathus bị giết bởi một người anh họ (Zonaras nói là cháu trai) có tên trong Môn lịch sử trong vai Maeonius. [258] Lịch sử Augustan cũng nói rằng Maeonius đã được tuyên bố là hoàng đế trong một thời gian ngắn trước khi bị giết bởi những người lính. [258] [259] [260] Tuy nhiên, không có chữ khắc hoặc bằng chứng nào khác tồn tại cho triều đại của Maeonius. [261]

Odaenathus được kế vị bởi con trai của ông là Vaballathus mười tuổi. [262] Zenobia, mẹ của vị vua mới, là trên thực tế người cai trị và Vaballathus vẫn ở trong bóng tối của cô ấy trong khi cô ấy củng cố quyền lực của mình. [262] Gallienus phái thống đốc Heraclian của mình chỉ huy các chiến dịch quân sự chống lại người Ba Tư, nhưng ông đã bị Zenobia cho ra rìa và trở về phương Tây. [255] Nữ hoàng đã cẩn thận để không khiêu khích La Mã, khi tự xưng cho mình và con trai những tước vị do chồng nắm giữ trong khi đảm bảo sự an toàn của biên giới với Ba Tư và bình định người Tanukhids ở Hauran. [262] Để bảo vệ biên giới với Ba Tư, Zenobia đã củng cố các khu định cư khác nhau trên sông Euphrates bao gồm các thành lũy của Halabiye và Zalabiye. [263] Có bằng chứng đáng kể về các cuộc đối đầu với người Sasanians có lẽ vào năm 269 Vaballathus đã giành lấy danh hiệu Persicus Maximus ("Người chiến thắng vĩ đại ở Ba Tư") và tiêu đề có thể được liên kết với một trận chiến không được ghi chép chống lại quân đội Ba Tư đang cố gắng giành lại quyền kiểm soát Bắc Lưỡng Hà. [264] [265]

Đế chế Palmyrene

Zenobia bắt đầu cuộc đời binh nghiệp của mình vào mùa xuân năm 270, dưới thời trị vì của Claudius Gothicus. [266] Với lý do tấn công người Tanukhids, cô đã chinh phục được Ả Rập La Mã. [266] Tiếp theo là vào tháng 10 bằng một cuộc xâm lược Ai Cập, [267] [268] kết thúc bằng chiến thắng Palmyrene và tuyên bố Zenobia là nữ hoàng của Ai Cập. [269] Palmyra xâm lược Anatolia vào năm sau, tiến đến Ankara và là đỉnh cao của sự bành trướng của nó. [270] Các cuộc chinh phạt được thực hiện đằng sau mặt nạ phục tùng La Mã. [271] Zenobia phát hành tiền xu dưới danh nghĩa người kế vị của Claudius là Aurelian, với Vaballathus được miêu tả là vua [chú thích 27] [271] vì Aurelian bị chiếm đóng để đẩy lùi các cuộc nổi dậy ở châu Âu, ông đã dung thứ cho việc đúc tiền và xâm phạm Palmyrene. [272] [273] Cuối năm 271, Vaballathus và mẹ của ông ta nhận các tước hiệu của Augustus (hoàng đế) và Augusta. [chú thích 28] [271]

Năm sau, Aurelian vượt qua eo biển Bosphorus và tiến nhanh qua Anatolia. [277] Theo một tài khoản, tướng La Mã Marcus Aurelius Probus đã giành lại Ai Cập từ Palmyra [chú thích 29] [278] Aurelian tiến vào Issus và tiến đến Antioch, nơi ông đánh bại Zenobia trong trận Immae. [279] Zenobia lại bị đánh bại trong trận Emesa, phải lánh nạn ở Homs trước khi nhanh chóng trở về thủ đô của mình. [280] Khi người La Mã bao vây Palmyra, Zenobia từ chối lệnh của họ để đích thân đầu hàng hoàng đế. [270] Cô trốn thoát về phía đông để nhờ người Ba Tư giúp đỡ, nhưng bị quân La Mã chiếm đóng ngay sau đó. [281] [282]

Các thời kỳ La Mã và Byzantine sau đó Chỉnh sửa

Aurelian tha cho thành phố và đóng một đồn gồm 600 cung thủ, do Sandarion chỉ huy, như một lực lượng gìn giữ hòa bình. [283] Năm 273 Palmyra nổi dậy dưới sự lãnh đạo của Septimius Apsaios, [276] tuyên bố Antiochus (họ hàng của Zenobia) là Augustus. [284] Aurelian hành quân chống lại Palmyra, san bằng nó xuống đất và thu giữ những di tích có giá trị nhất để trang trí cho Đền Sol của mình. [281] [285] Các tòa nhà ở Palmyrene bị đập phá, cư dân bị tàn sát và Temple of Bel bị cướp phá. [281]

Palmyra được thu nhỏ thành một ngôi làng và nó hầu như biến mất khỏi các ghi chép lịch sử của thời kỳ đó. [286] Aurelian sửa chữa Đền Bel, và Legio I Illyricorum đóng quân trong thành phố. [153] Một thời gian ngắn trước năm 303, Trại Diocletian, một castrum ở phía tây của thành phố, đã được xây dựng. [153] Trại rộng 4 ha (9,9 mẫu Anh) là căn cứ của Legio I Illyricorum, [153] bảo vệ các tuyến đường thương mại xung quanh thành phố. [286] Palmyra trở thành một thành phố Cơ đốc giáo trong những thập kỷ sau khi bị Aurelian phá hủy. [287] Cuối năm 527, Justinian I ra lệnh khôi phục các nhà thờ và các công trình công cộng của Palmyra để bảo vệ đế chế trước các cuộc đột kích của vua Lakhmid là Al-Mundhir III ibn al-Nu'man. [288]

Caliphat của Ả Rập Chỉnh sửa

Palmyra đã bị Rashidun Caliphate chinh phục sau khi chiếm được năm 634 bởi tướng Hồi giáo Khalid ibn al-Walid, người đã đưa thành phố trên đường tới Damascus trong một cuộc hành quân kéo dài 18 ngày của quân đội qua sa mạc Syria từ Lưỡng Hà. [289] Lúc đó Palmyra chỉ giới hạn trong trại Diocletian. [88] Sau cuộc chinh phục, thành phố trở thành một phần của Tỉnh Homs. [290]

Umayyad và thời kỳ đầu của Abbasid Chỉnh sửa

Palmyra thịnh vượng khi là một phần của Umayyad Caliphate, và dân số của nó tăng lên. [291] Đây là một điểm dừng chân chính trên tuyến đường thương mại Đông Tây, với một lượng lớn souq (chợ), được xây dựng bởi Umayyads, [291] [292] người cũng ủy quyền một phần của Đền Bel như một nhà thờ Hồi giáo. [292] Trong thời kỳ này, Palmyra là thành trì của bộ tộc Banu Kalb. [55] Sau khi bị Marwan II đánh bại trong cuộc nội chiến ở caliphate, ứng cử viên của Umayyad là Sulayman ibn Hisham chạy trốn đến Banu Kalb ở Palmyra, nhưng cuối cùng cam kết trung thành với Marwan vào năm 744. Palmyra tiếp tục chống lại Marwan cho đến khi Banu Kalb đầu hàng. thủ lĩnh al-Abrash al-Kalbi vào năm 745. [293] Năm đó, Marwan ra lệnh phá bỏ các bức tường của thành phố. [88] [294]

Vào năm 750, một cuộc nổi dậy, do Majza'a ibn al-Kawthar và người đóng giả Umayyad là Abu Muhammad al-Sufyani lãnh đạo, chống lại Abbasid Caliphate mới quét qua Syria [295] các bộ lạc ở Palmyra đã ủng hộ quân nổi dậy. [296] Sau khi thất bại, Abu Muhammad đã ẩn náu trong thành phố, nơi chịu đựng một cuộc tấn công của Abbasid đủ lâu để cho phép anh ta trốn thoát. [296]

Phân quyền Chỉnh sửa

Quyền lực của Abbasid suy giảm trong thế kỷ 10, khi đế chế tan rã và bị chia cắt cho một số chư hầu. [297] Hầu hết các nhà cai trị mới đều thừa nhận vị vua này là chủ quyền danh nghĩa của họ, tình trạng này tiếp tục kéo dài cho đến khi người Mông Cổ phá hủy Abbasid Caliphate vào năm 1258. [298]

Dân số của thành phố bắt đầu giảm vào thế kỷ thứ chín và quá trình này tiếp tục diễn ra trong thế kỷ thứ mười. [299] Năm 955 Sayf al-Dawla, hoàng tử Hamdanid của Aleppo, đánh bại những người du mục gần thành phố, [300] và xây dựng một kasbah (pháo đài) để đáp lại các chiến dịch của các hoàng đế Byzantine là Nikephoros II Phokas và John I Tzimiskes. [301] Sau khi Hamdanid sụp đổ vào đầu thế kỷ 11, vùng Homs được kiểm soát bởi triều đại Mirdasid kế vị. [302] Động đất tàn phá Palmyra vào năm 1068 và 1089. [88] [303] Vào những năm 1070, Syria bị Đế chế Seljuk chinh phục, [304] và vào năm 1082, quận Homs thuộc quyền kiểm soát của lãnh chúa Ả Rập Khalaf ibn Mula 'ib. [302] Sau này là một lữ đoàn và đã bị loại bỏ và bắt giam vào năm 1090 bởi Seljuq sultan Malik-Shah I. [302] [305] Các vùng đất của Khalaf được trao cho anh trai của Malik-Shah, Tutush I, [305] người đã giành được độc lập của mình. sau cái chết của anh trai năm 1092 và thành lập một chi nhánh thiếu sinh quân của triều đại Seljuk ở Syria. [306]

Đến thế kỷ thứ mười hai, dân cư di chuyển vào sân của Đền Bel đã được kiên cố [299] Palmyra sau đó được cai trị bởi Toghtekin, Burid atabeg của Damascus, người đã bổ nhiệm cháu trai mình làm thống đốc. [307] Cháu trai của Toghtekin bị giết bởi quân nổi dậy, và atabeg đã chiếm lại thành phố vào năm 1126. [307] Palmyra được trao cho cháu trai của Toghtekin, Shihab-ud-din Mahmud, [307] người được thay thế bởi thống đốc Yusuf ibn Firuz khi Shihab- ud-din Mahmud trở về Damascus sau khi cha của ông là Taj al-Muluk Buri kế vị Toghtekin. [308] Burids đã biến Đền Bel thành một tòa thành vào năm 1132, củng cố thành phố, [309] [310] và chuyển nó cho gia đình Bin Qaraja ba năm sau đó để đổi lấy Homs. [310]

Vào giữa thế kỷ 12, Palmyra được cai trị bởi vua Zengid Nur ad-Din Mahmud. [311] Nó trở thành một phần của quận Homs, [312] được trao làm thái ấp cho tướng quân Ayyubid là Shirkuh vào năm 1168 và bị tịch thu sau khi ông qua đời vào năm 1169. [313] Vùng Homs bị vương quốc Ayyubid chinh phục vào năm 1174 [ 314] năm sau, Saladin trao Homs (bao gồm cả Palmyra) cho người anh họ Nasir al-Din Muhammad làm thái ấp. [315] Sau cái chết của Saladin, vương quốc Ayyubid bị chia cắt và Palmyra được trao cho con trai của Nasir al-Din Muhammad là Al-Mujahid Shirkuh II (người đã xây dựng lâu đài Palmyra được gọi là Lâu đài Fakhr-al-Din al-Maani vào khoảng năm 1230). [316] [317] Năm năm trước đó, nhà địa lý người Syria Yaqut al-Hamawi mô tả cư dân của Palmyra đang sống trong "một lâu đài được bao quanh bởi một bức tường đá". [318]

Thời kỳ Mamluk Sửa đổi

Palmyra được sử dụng làm nơi ẩn náu bởi cháu trai của Shirkuh II, al-Ashraf Musa, người đã liên minh với vua Mông Cổ Hulagu Khan và chạy trốn sau thất bại của người Mông Cổ trong trận Ain Jalut năm 1260 chống lại quân Mamluks. [319] Al-Ashraf Musa xin quốc vương Mamluk Qutuz ân xá và được chấp nhận làm chư hầu. [319] Al-Ashraf Musa qua đời năm 1263 mà không có người thừa kế, đưa quận Homs dưới sự cai trị trực tiếp của Mamluk. [320]

Công quốc Al Fadl

Gia tộc Al Fadl (một nhánh của bộ tộc Tayy) trung thành với Mamluks, và vào năm 1281, Hoàng tử Issa bin Muhanna của Al Fadl được vua Qalawun phong làm lãnh chúa của Palmyra. [321] Issa được kế vị vào năm 1284 bởi con trai của ông là Muhanna bin Issa, người bị vua al-Ashraf Khalil bắt giam vào năm 1293, và được phục hồi hai năm sau đó bởi vua al-Adil Kitbugha. [322] Muhanna tuyên bố trung thành với Öljaitü của Ilkhanate vào năm 1312 và bị sa thải và thay thế bằng anh trai của mình là Fadl bởi vua an-Nasir Muhammad. [322] Mặc dù Muhanna đã được an-Nasir tha thứ và được phục hồi vào năm 1317, ông và bộ tộc của mình bị trục xuất vào năm 1320 vì tiếp tục có quan hệ với Ilkhanate, [323] và ông bị thay thế bởi thủ lĩnh bộ lạc Muhammad ibn Abi Bakr. [324]

Muhanna đã được an-Nasir tha thứ và phục hồi vào năm 1330, ông vẫn trung thành với nhà vua cho đến khi ông qua đời vào năm 1335, khi ông được kế vị bởi con trai của mình. [324] Nhà sử học đương thời Ibn Fadlallah al-Omari mô tả thành phố có "những khu vườn rộng lớn, những ngành nghề phát triển rực rỡ và những di tích kỳ lạ". [325] Gia tộc Al Fadl bảo vệ các tuyến đường thương mại và làng mạc khỏi các cuộc đột kích của người Bedouin, [326] đột kích các thành phố khác và chiến đấu với nhau. [327] Mamluks đã can thiệp quân sự nhiều lần, cách chức, bỏ tù hoặc trục xuất các nhà lãnh đạo của nó. [327] Năm 1400 Palmyra bị tấn công bởi Timur, hoàng tử Fadl Nu'air trốn thoát khỏi trận chiến và sau đó chiến đấu với Jakam, quốc vương của Aleppo. [328] Nu'air bị bắt, đưa đến Aleppo và bị hành quyết vào năm 1406, theo Ibn Hajar al-Asqalani, điều này đã kết thúc quyền lực của gia tộc Al Fadl. [328] [321]

Thời đại Ottoman

Syria trở thành một phần của Đế chế Ottoman vào năm 1516, [329] và Palmyra là trung tâm của một đặc khu hành chính (sanjak). [chú thích 30] [330] Sau năm 1568, người Ottoman bổ nhiệm hoàng tử Liban Ali bin Musa Harfush làm thống đốc Sanjak của Palmyra, [331] cách chức ông vào năm 1584 vì tội phản quốc. [332] Năm 1630, Palmyra nằm dưới quyền của một hoàng tử Liban khác, Fakhr-al-Din II, [333] người đã cải tạo lâu đài của Shirkuh II (được gọi là Lâu đài Fakhr-al-Din al-Maani). [317] [334] Hoàng tử rơi vào lưới tình với người Ottoman vào năm 1633 và mất quyền kiểm soát ngôi làng, [333] vẫn là một sanjak riêng biệt cho đến khi nó bị Zor Sanjak hấp thụ vào năm 1857. [335] Thống đốc Ottoman của Syria, Mehmed Rashid Pasha, thành lập một đơn vị đồn trú trong làng để kiểm soát người Bedouin vào năm 1867. [336] [337]

Thế kỷ 20 Sửa đổi

Vào năm 1918, khi Chiến tranh thế giới thứ nhất kết thúc, Không quân Hoàng gia đã xây dựng một sân bay cho hai máy bay, [chú thích 31] [338] và vào tháng 11, quân Ottoman rút lui khỏi Zor Sanjak mà không có một cuộc chiến nào. [chú thích 32] [339] Quân đội của Các Tiểu vương quốc Syria tiến vào Deir ez-Zor vào ngày 4 tháng 12, và Zor Sanjak trở thành một phần của Syria. [340] Năm 1919, khi Anh và Pháp tranh cãi về biên giới của các nhiệm vụ được lên kế hoạch, [338] đại diện quân sự thường trực của Anh tại Hội đồng Chiến tranh Tối cao Henry Wilson đề nghị bổ sung Palmyra vào nhiệm vụ của Anh. [338] Tuy nhiên, tướng Anh Edmund Allenby đã thuyết phục chính phủ của mình từ bỏ kế hoạch này. [338] Syria (bao gồm cả Palmyra) trở thành một phần của Quân ủy Pháp sau thất bại của Syria trong trận Maysalun vào ngày 24 tháng 7 năm 1920. [341]

Với việc Palmyra trở nên quan trọng trong những nỗ lực của Pháp nhằm bình định sa mạc Syria, một căn cứ đã được xây dựng tại ngôi làng gần Đền Bel vào năm 1921. [342] Năm 1929, Henri Seyrig, bắt đầu khai quật tàn tích và thuyết phục dân làng chuyển đến một ngôi làng mới do Pháp xây dựng bên cạnh địa điểm này. [343] Việc di dời được hoàn thành vào năm 1932 [344] Palmyra cổ đại đã sẵn sàng cho việc khai quật khi dân làng của nó đến định cư tại ngôi làng mới Tadmur. [345] [343] Trong Chiến tranh thế giới thứ hai, Ủy ban thuộc quyền của Vichy France, [346] người đã cho phép Đức Quốc xã sử dụng sân bay tại Palmyra [347] các lực lượng của Nước Pháp Tự do, được quân Anh hậu thuẫn, xâm lược. Syria vào tháng 6 năm 1941, [346] và vào ngày 3 tháng 7 năm 1941, người Anh giành quyền kiểm soát thành phố sau một trận chiến. [348]

Nội chiến Syria

Hậu quả của Nội chiến Syria, Palmyra đã trải qua nạn cướp bóc và thiệt hại trên diện rộng bởi các chiến binh. [349] Vào năm 2013, mặt tiền của Temple of Bel bị thủng một lỗ lớn do lửa đạn cối, và các cột hàng rào đã bị hư hại do mảnh đạn. [349] Theo Maamoun Abdulkarim, Quân đội Syria bố trí quân đội của mình tại một số khu vực khảo cổ, [349] trong khi các chiến binh đối lập Syria tự bố trí trong các khu vườn xung quanh thành phố. [349]

Vào ngày 13 tháng 5 năm 2015, ISIL đã phát động một cuộc tấn công vào thị trấn hiện đại Tadmur, làm dấy lên lo ngại rằng nhóm iconoclastic sẽ phá hủy địa điểm cổ đại liền kề của Palmyra. [350] Vào ngày 21 tháng 5, một số hiện vật được vận chuyển từ bảo tàng Palmyra đến Damascus để bảo quản an toàn. Một số tượng bán thân, đồ trang sức và các đồ vật khác cướp được từ bảo tàng đã được tìm thấy trên thị trường quốc tế. [351] Lực lượng ISIL tiến vào Palmyra cùng ngày. [352] Cư dân địa phương báo cáo rằng Không quân Syria đã ném bom địa điểm này vào ngày 13 tháng 6, làm hư hại bức tường phía bắc gần Đền Baalshamin. [353] Trong thời gian ISIL chiếm đóng địa điểm này, nhà hát của Palmyra được sử dụng làm nơi hành quyết công khai đối thủ của họ và các video về tù nhân bị ISIL công bố cho thấy cảnh sát hại các tù nhân Syria trước đám đông tại nhà hát. [354] [355] Vào ngày 18 tháng 8, giám đốc cổ vật đã nghỉ hưu của Palmyra, Khaled al-Asaad, bị ISIL chặt đầu sau khi bị tra tấn trong một tháng để khai thác thông tin về thành phố và các kho báu của nó. [356]

Các lực lượng chính phủ Syria được hỗ trợ bởi các cuộc không kích của Nga đã tái chiếm Palmyra vào ngày 27 tháng 3 năm 2016 sau khi giao tranh dữ dội chống lại các chiến binh ISIL. [357] Theo các báo cáo ban đầu, thiệt hại đối với địa điểm khảo cổ ít hơn so với dự đoán, với nhiều cấu trúc vẫn còn nguyên. [358] Sau khi tái chiếm thành phố, các đội khai thác mỏ của Nga bắt đầu rà phá các mỏ do ISIL trồng trước khi rút lui. [359] Sau khi giao tranh ác liệt, ISIL đã chiếm lại thành phố trong một thời gian ngắn vào ngày 11 tháng 12 năm 2016, [360] thúc đẩy một cuộc tấn công của Quân đội Syria đã chiếm lại thành phố vào ngày 2 tháng 3 năm 2017. [361]

Từ đầu lịch sử của nó cho đến thế kỷ đầu tiên sau Công nguyên, Palmyra là một lãnh địa nhỏ, [363] và đến thế kỷ đầu tiên trước Công nguyên, một bản sắc Palmyrene bắt đầu phát triển. [364] Trong nửa đầu thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên, Palmyra kết hợp một số thể chế của một thành phố Hy Lạp (polis) [206] khái niệm về quyền công dân hiện có lần đầu tiên xuất hiện trong một bia ký, có niên đại 10 sau Công nguyên, đề cập đến "người của Palmyra ”. [365] Vào năm 74 sau Công nguyên, một dòng chữ đề cập đến đại lộ của thành phố (viện nguyên lão). [206] Vai trò của bộ lạc ở Palmyra được tranh luận trong thế kỷ thứ nhất, bốn thủ quỹ đại diện cho bốn bộ lạc dường như đã kiểm soát một phần việc quản lý nhưng vai trò của họ đã trở thành nghi lễ vào thế kỷ thứ hai và quyền lực nằm trong tay hội đồng. [366]

Hội đồng Palmyrene bao gồm khoảng sáu trăm thành viên của tầng lớp tinh hoa địa phương (chẳng hạn như những người lớn tuổi hoặc người đứng đầu các gia đình hoặc thị tộc giàu có), [chú thích 33] [205] đại diện cho bốn phần tư của thành phố.[81] Hội đồng, do một tổng thống đứng đầu, [367] quản lý trách nhiệm công dân [205] nó giám sát các công trình công cộng (bao gồm cả việc xây dựng các công trình công cộng), phê duyệt chi tiêu, thu thuế, [205] và bổ nhiệm hai archons (lãnh chúa) mỗi người. năm. [367] [368] Quân đội của Palmyra do chiến lược (các tướng lĩnh) do hội đồng bổ nhiệm. [369] [370] Chính quyền cấp tỉnh của La Mã thiết lập và phê duyệt cơ cấu thuế quan của Palmyra, [371] nhưng sự can thiệp của tỉnh vào chính quyền địa phương được giữ ở mức tối thiểu vì đế chế tìm cách đảm bảo sự thành công liên tục của thương mại Palmyrene có lợi nhất cho La Mã. [372] Việc áp đặt chính quyền cấp tỉnh trực tiếp sẽ gây nguy hiểm cho khả năng của Palmyra trong việc tiến hành các hoạt động thương mại của mình ở phía Đông, đặc biệt là ở Parthia. [372]

Với việc nâng Palmyra lên thành thuộc địa vào khoảng năm 213–216, thành phố không còn phải chịu các loại thuế và thống đốc cấp tỉnh của La Mã. [373] Palmyra kết hợp các thể chế La Mã vào hệ thống của mình trong khi vẫn giữ nhiều thể chế cũ của nó. [374] Hội đồng vẫn còn, và chiến lược gia được chỉ định một trong hai thẩm phán được bầu hàng năm. [374] Cái này duumviri thực hiện hiến pháp thuộc địa mới, [374] thay thế các archons. [368] Bối cảnh chính trị của Palmyra thay đổi với sự nổi lên của Odaenathus và gia đình của ông, một bia ký có niên đại năm 251 mô tả Hairan I, con trai của Odaenathus là "Ras" (lãnh chúa) của Palmyra (cổ trong phần Hy Lạp của bia ký) và một dòng chữ khác có niên đại 252 mô tả Odaenathus với cùng một tiêu đề. [chú thích 34] [233] Odaenathus có lẽ đã được hội đồng bầu làm exarch, [234] đây là một chức danh bất thường trong đế chế La Mã và không phải là một phần của thể chế quản trị Palmyrene truyền thống. [233] [375] Cho dù chức danh của Odaenathus chỉ ra chức vụ quân sự hay tư tế vẫn chưa được biết rõ, [376] nhưng nhiều khả năng là vai trò quân sự. [377] Đến năm 257, Odaenathus được biết đến như một consularis, có thể là Legatus thuộc tỉnh Phoenice. [376] Năm 258, Odaenathus bắt đầu mở rộng ảnh hưởng chính trị của mình, tận dụng sự bất ổn trong khu vực do sự xâm lược của người Sasanian [376] mà đỉnh điểm là Trận chiến Edessa, [235] Odaenathus tăng cường và huy động quân đội, biến Palmyra trở thành một vương quốc. [235]

Chế độ quân chủ tiếp tục hầu hết các thể chế công dân, [376] [378] nhưng duumviri và hội đồng không còn được chứng thực sau năm 264 Odaenathus bổ nhiệm một thống đốc cho thành phố. [379] Trong trường hợp không có quốc vương, thành phố được quản lý bởi một phó vương. [380] Mặc dù thống đốc của các tỉnh phía đông La Mã dưới sự kiểm soát của Odaenathus vẫn do La Mã bổ nhiệm, nhà vua có toàn quyền. [381] Trong cuộc nổi loạn của Zenobia, các thống đốc được bổ nhiệm bởi nữ hoàng. [382] Không phải tất cả Palmyrenes đều chấp nhận sự thống trị của hoàng gia mà một thượng nghị sĩ, Septimius Haddudan, xuất hiện trong một dòng chữ sau này ở Palmyrene với vai trò hỗ trợ quân đội của Aurelian trong cuộc nổi dậy năm 273. [383] [384] Sau khi thành phố bị La Mã tàn phá, Palmyra được cai trị trực tiếp bởi La Mã, [385] và sau đó là sự kế thừa của các nhà cai trị khác, bao gồm cả Burids và Ayyubids, [307] [315] và các thủ lĩnh Bedouin cấp dưới— chủ yếu là gia đình Fadl, người đã cai trị cho Mamluks. [386]

Quân đội Chỉnh sửa

Do đặc tính quân sự và tính hiệu quả trong chiến đấu, Palmyra được Irfan Shahîd mô tả là "Sparta giữa các thành phố của Phương Đông, Ả Rập và các thành phố khác, và ngay cả các vị thần của nó cũng được đại diện mặc quân phục." [387] Quân đội của Palmyra bảo vệ thành phố và nền kinh tế của nó, giúp mở rộng quyền lực của Palmyrene ra ngoài các bức tường thành và bảo vệ các tuyến đường thương mại trên sa mạc của vùng nông thôn. [388] Thành phố có một quân đội đáng kể [201] Zabdibel chỉ huy một lực lượng 10.000 người vào thế kỷ thứ ba trước Công nguyên, [48] và Zenobia chỉ huy một đội quân 70.000 người trong trận Emesa. [389] Binh lính được tuyển mộ từ thành phố và các vùng lãnh thổ của nó, trải dài vài nghìn km vuông từ ngoại ô Homs đến thung lũng Euphrates. [201] Những người lính không thuộc Palmyrene cũng được tuyển dụng một kỵ binh Nabatean được ghi nhận vào năm 132 khi phục vụ trong một đơn vị Palmyrene đóng tại Anah. [18] Hệ thống tuyển mộ của Palmyra không rõ thành phố có thể đã lựa chọn và trang bị cho quân đội và chiến lược đã dẫn dắt, đào tạo và kỷ luật họ. [390]

Các chiến lược được bổ nhiệm bởi hội đồng với sự chấp thuận của Rome. [370] Quân đội hoàng gia vào giữa thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên nằm dưới sự lãnh đạo của quốc vương với sự hỗ trợ của các tướng lĩnh, [391] [392] và được mô phỏng theo người Sasanians về vũ khí và chiến thuật. [99] Palmyrenes là những cung thủ được chú ý. [393] Họ sử dụng bộ binh trong khi kỵ binh bọc thép dày đặc (clibanarii) tạo thành lực lượng tấn công chính. [note 35] [395] [396] Bộ binh của Palmyra được trang bị kiếm, thương và khiên tròn nhỏ [213] các clibanarii được bọc thép đầy đủ (bao gồm cả ngựa của họ), và sử dụng giáo nặng (kontos) dài 3,65 mét (12,0 ft) không có lá chắn. [396] [397]

Mối quan hệ với Rome Sửa đổi

Trích dẫn các kỹ năng chiến đấu của Palmyrenes trong các khu vực rộng lớn, dân cư thưa thớt, người La Mã đã thành lập một Palmyrene auxilia để phục vụ trong quân đội Đế quốc La Mã. [213] Vespasian được cho là có 8.000 cung thủ Palmyrene ở Judea, [213] và Trajan thành lập Palmyrene Auxilia đầu tiên vào năm 116 (một đơn vị kỵ binh lạc đà, Ala I Ulpia dromedariorum Palmyrenorum). [213] [398] [399] Các đơn vị Palmyrene được triển khai trên khắp Đế chế La Mã, [chú thích 36] phục vụ tại Dacia vào cuối triều đại Hadrian, [401] và tại El Kantara ở Numidia và Moesia dưới thời Antoninus Pius. [401] [402] Vào cuối thế kỷ thứ hai, Rome đã thành lập Cohors XX Palmyrenorum, đóng quân ở Dura-Europos. [403]

Các vị thần của Palmyra chủ yếu là một phần của quần thể thần thánh phía tây bắc Semitic, với sự bổ sung của các vị thần từ các quần thần Lưỡng Hà và Ả Rập. [404] Vị thần chính của thành phố thời kỳ tiền Hy Lạp hóa được gọi là Bol, [405] là tên viết tắt của Baal (một kính ngữ tiếng Semitic ở tây bắc). [406] Sự sùng bái Bel-Marduk của người Babylon đã ảnh hưởng đến tôn giáo Palmyrene và đến năm 217 trước Công nguyên, tên của vị thần chính được đổi thành Bel. [405] Điều này không chỉ ra việc thay thế chữ Semitic Bol ở tây bắc bằng một vị thần Lưỡng Hà, mà chỉ là một sự thay đổi trong tên gọi. [406]

Có tầm quan trọng thứ hai, sau vị thần tối cao, [407] là hơn sáu mươi vị thần tổ tiên của các thị tộc Palmyrene. [407] [408] Palmyra có các vị thần độc nhất, [409] như thần công lý và thần hộ mệnh của Efqa là Yarhibol, [410] [411] thần mặt trời Malakbel, [412] và thần mặt trăng Aglibol. [412] Palmyrenes tôn thờ các vị thần trong khu vực, bao gồm các vị thần Levantine lớn hơn là Astarte, Baal-hamon, Baalshamin và Atargatis [409] các vị thần Babylon Nabu và Nergal, [409] và các Azizos, Arsu, Šams và Al-lāt của Ả Rập. [409] [410]

Các vị thần được thờ phụng ở vùng nông thôn được miêu tả là những người cưỡi lạc đà hoặc cưỡi ngựa và mang tên Ả Rập. [345] Bản chất của những vị thần đó là không chắc chắn vì chỉ có tên được biết đến, quan trọng nhất là Abgal. [413] Quần thần Palmyrene bao gồm ginnaye (một số được đặt tên là "Gad"), [414] một nhóm các vị thần thấp hơn phổ biến ở nông thôn, [415] tương tự như jinn Ả Rập và thiên tài La Mã. [416] Ginnaye được cho là có ngoại hình và hành vi của con người, tương tự như jinn của người Ả Rập. [416] Tuy nhiên, không giống như jinn, ginnaye không thể chiếm hữu hoặc làm bị thương con người. [416] Vai trò của họ tương tự như thiên tài La Mã: các vị thần thành hoàng canh giữ các cá nhân và đoàn lữ hành, gia súc và làng mạc của họ. [407] [416]

Mặc dù người Palmyrenes tôn thờ các vị thần của họ với tư cách cá nhân, một số lại liên kết với các vị thần khác. [417] Bel có Astarte-Belti làm phối ngẫu của mình, và tạo thành một vị thần ba mặt với Aglibol và Yarhibol (người đã trở thành thần mặt trời trong sự kết hợp của anh ta với Bel). [410] [418] Malakbel là một phần của nhiều hiệp hội, [417] kết đôi với Gad Taimi và Aglibol, [419] [419] và tạo thành một vị thần ba đời với Baalshamin và Aglibol. [420] Palmyra tổ chức một Akitu (lễ hội mùa xuân) ở mỗi Nisan. [421] Mỗi phần tư của thành phố đều có khu bảo tồn cho một vị thần được coi là tổ tiên của bộ lạc cư trú Malakbel và khu bảo tồn của Aglibol nằm trong khu Komare. [422] Khu bảo tồn Baalshamin nằm trong khu Ma'zin, khu bảo tồn Arsu trong khu Mattabol, [422] và khu bảo tồn Atargatis ở khu bốn của bộ lạc. [chú thích 37] [420]

Các linh mục của Palmyra được lựa chọn từ các gia đình hàng đầu của thành phố, [423] và được công nhận trong các bức tượng bán thân qua chiếc mũ đội đầu của họ có hình dáng của một polo được trang trí bằng vòng nguyệt quế hoặc cây khác làm bằng đồng trong số các yếu tố khác. [424] Thầy tế lễ thượng phẩm của đền thờ Bel là cơ quan tôn giáo cao nhất và đứng đầu hàng giáo phẩm gồm các thầy tu được tổ chức thành các tập đoàn do một thầy tế lễ cấp cao đứng đầu. [425] Các nhân viên của khu bảo tồn mùa xuân Efqa dành riêng cho Yarhibol thuộc về một tầng lớp linh mục đặc biệt vì họ là những vị thần. [425] Ngoại giáo của Palmyra được thay thế bằng Cơ đốc giáo khi tôn giáo này lan rộng khắp Đế quốc La Mã, và một giám mục đã được báo cáo trong thành phố vào năm 325. [287] Mặc dù hầu hết các ngôi đền đã trở thành nhà thờ, nhưng Đền Al-lāt đã bị phá hủy vào năm 385 tại lệnh của Maternus Cynegius (thủ hiến pháp quan phía đông). [287] Sau cuộc chinh phục của người Hồi giáo vào năm 634, Hồi giáo dần dần thay thế Cơ đốc giáo, và vị giám mục cuối cùng được biết đến của Palmyra đã được thánh hiến sau năm 818. [426]

Malakbel và Roman Sol Invictus Chỉnh sửa

Năm 274, sau chiến thắng trước Palmyra, Aurelian đã tôn thờ một ngôi đền lớn của Sol Invictus ở Rome [427] hầu hết các học giả coi Sol Invictus của Aurelian có nguồn gốc từ Syria, [428] hoặc là sự tiếp nối của hoàng đế Elagabalus sùng bái Sol Invictus Elagabalus, hoặc Malakbel của Palmyra. [429] Vị thần Palmyrene thường được đồng nhất với thần La Mã Sol và ông đã có một ngôi đền dành riêng cho mình ở hữu ngạn sông Tiber kể từ thế kỷ thứ hai. [430] Ngoài ra, ông còn mang tên Invictus và được biết đến với cái tên Sol "Sanctissimus", sau này là một hình tượng Aurelian được khắc trên một dòng chữ ở Capena. [430]

Vị trí của vị thần Palmyrene với tư cách là Sol Invictus của Aurelian được suy ra từ một đoạn văn của Zosimus đọc: "và ngôi đền tráng lệ của mặt trời mà ông ấy (tức là Aurelian) tôn tạo bằng những món quà vàng mã từ Palmyra, dựng tượng của Helios và Bel". [431] Ba vị thần từ Palmyra thể hiện các đặc điểm mặt trời: Malakbel, Yarhibol và Šams, do đó việc xác định Palmyrene Helios xuất hiện trong tác phẩm của Zosimus với Malakbel. [431] Một số học giả chỉ trích quan điểm về sự đồng nhất của Malakbel với Sol Invictus theo Gaston Halsberghe, sự sùng bái Malakbel quá địa phương để nó trở thành một vị thần của đế quốc La Mã và việc Aurelian khôi phục lại đền thờ Bel và những vật hiến tế dành riêng cho Malakbel là một dấu hiệu của ông sự gắn bó với thần mặt trời nói chung và sự tôn trọng của ông đối với nhiều cách thức mà vị thần được tôn thờ. [432] Richard Stoneman đề xuất một cách tiếp cận khác, trong đó Aurelian chỉ đơn giản là mượn hình ảnh của Malakbel để nâng cao vị thần Mặt trời của chính mình. [433] Mối quan hệ giữa Malakbel và Sol Invictus không thể được xác nhận và có lẽ sẽ vẫn chưa được giải quyết. [430]

Nền kinh tế của Palmyra trước và vào đầu thời kỳ La Mã dựa trên nông nghiệp, mục vụ và thương mại [18], thành phố đóng vai trò như một trạm dừng chân cho các đoàn lữ hành thường xuyên băng qua sa mạc. [194] Vào cuối thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên, thành phố có một nền kinh tế hỗn hợp dựa trên nông nghiệp, chủ nghĩa mục vụ, thuế khóa, [434] [435] và quan trọng nhất là thương mại caravan. [436] Thuế là một nguồn thu quan trọng của chính phủ Palmyrene. [435] Các đoàn lữ hành đã nộp thuế trong tòa nhà được gọi là Tòa án Thuế quan, [78] nơi trưng bày luật thuế có từ năm 137 sau Công nguyên. [135] [437] Luật quy định mức thuế mà các thương gia phải trả cho hàng hóa bán tại chợ nội địa hoặc xuất khẩu từ thành phố. [chú thích 38] [78] [439]

Nhà cổ điển Andrew M. Smith II cho rằng hầu hết đất đai ở Palmyra thuộc sở hữu của thành phố, nơi thu thuế chăn thả. [434] Ốc đảo có khoảng 1.000 ha (2.500 mẫu Anh) đất có thể tưới tiêu, [440] bao quanh thành phố. [441] Palmyrenes xây dựng một hệ thống thủy lợi rộng khắp ở vùng núi phía bắc bao gồm các hồ chứa và kênh để thu nhận và lưu trữ lượng mưa không thường xuyên. [442] Công trình thủy lợi đáng chú ý nhất là Đập Harbaqa được xây dựng vào cuối thế kỷ thứ nhất sau Công Nguyên [chú thích 39] [443] nó nằm cách thành phố 48 km (30 mi) về phía tây nam và có thể thu được 140.000 mét khối (4.900.000 cu ft ) của nước. [444] Cây Terebinth trong nội địa là nguồn cung cấp than củi, nhựa và dầu quan trọng mặc dù thiếu bằng chứng, có thể cây ô liu cũng đã được trồng và các sản phẩm từ sữa được sản xuất trong các làng [203] rõ ràng là lúa mạch đã được trồng trọt. [445] Tuy nhiên, nông nghiệp không thể hỗ trợ dân số và lương thực phải nhập khẩu. [441]

Sau sự tàn phá của Palmyra vào năm 273, nó đã trở thành một khu chợ cho dân làng và những người du mục từ khu vực xung quanh. [446] Thành phố lấy lại một số thịnh vượng trong thời kỳ Umayyad, được chỉ ra bằng việc phát hiện ra một Umayyad lớn souq trên con phố có hàng cột. [447] Palmyra là một trung tâm thương mại nhỏ cho đến khi nó bị phá hủy vào năm 1400 [448] theo Sharaf ad-Din Ali Yazdi, người của Timur đã bắt 200.000 con cừu, [449] và thành phố bị thu nhỏ lại thành một khu định cư trên biên giới sa mạc với những cư dân sống tại đây. và canh tác những mảnh đất nhỏ trồng rau và ngô. [450]

Thương mại Sửa đổi

Nếu dòng chữ Laghman II ở Afghanistan đề cập đến Palmyra, thì vai trò của thành phố này trong thương mại đường bộ Trung Á đã nổi bật ngay từ thế kỷ thứ ba trước Công nguyên. [188] Trong những thế kỷ đầu tiên sau Công nguyên, tuyến đường thương mại chính của Palmyra chạy về phía đông đến sông Euphrates, nơi nó kết nối với thành phố Hīt. [451] Sau đó, tuyến đường chạy về phía nam dọc theo sông về phía cảng Charax Spasinu trên Vịnh Ba Tư, nơi các tàu Palmyrene qua lại Ấn Độ. [452] Hàng hóa được nhập khẩu từ Ấn Độ, Trung Quốc và Transoxiana, [453] và xuất khẩu về phía tây đến Emesa (hay Antioch) rồi đến các cảng Địa Trung Hải, [454] từ đó chúng được phân phối khắp Đế quốc La Mã. [452] Ngoài con đường thông thường, một số thương nhân ở Palmyrene đã sử dụng Biển Đỏ, [453] có lẽ là kết quả của Chiến tranh La Mã-Parthia. [455] Hàng hóa được vận chuyển đường bộ từ các cảng biển đến một cảng sông Nile, và sau đó được đưa đến các cảng Địa Trung Hải của Ai Cập để xuất khẩu. [455] Các bản khắc chứng minh sự hiện diện của người Palmyrene ở Ai Cập có niên đại từ thời Hadrianus. [456]

Vì Palmyra không nằm trên con đường thương mại chính (theo sông Euphrates), [18] người Palmyrenes bảo đảm con đường sa mạc đi qua thành phố của họ. [18] Họ kết nối nó với thung lũng Euphrates, cung cấp nước và nơi trú ẩn. [18] Tuyến đường Palmyrene nối Con đường Tơ lụa với Địa Trung Hải, [457] và hầu như chỉ được sử dụng bởi các thương nhân của thành phố, [18] những người duy trì sự hiện diện ở nhiều thành phố, bao gồm Dura-Europos vào năm 33 trước Công nguyên, [215] Babylon vào năm 19 sau Công nguyên, Seleucia vào năm 24 sau Công nguyên, [209] Dendera, Coptos, [458] Bahrain, Đồng bằng sông Indus, Merv và Rome. [459]

Việc buôn bán của các đoàn lữ hành phụ thuộc vào khách hàng quen và các thương gia. [460] Những người bảo trợ sở hữu vùng đất mà trên đó các động vật của đoàn lữ hành được nuôi dưỡng, cung cấp động vật và lính canh cho các thương nhân. [460] Các vùng đất nằm trong nhiều ngôi làng của vùng nông thôn Palmyrene. [345] Mặc dù các thương gia sử dụng những người bảo trợ để tiến hành kinh doanh, nhưng vai trò của họ thường trùng lặp và một người bảo trợ đôi khi sẽ dẫn đầu một đoàn lữ hành. [460] Thương mại khiến Palmyra và các thương gia của nó trở thành một trong những người giàu có nhất trong khu vực. [436] Một số đoàn lữ hành được tài trợ bởi một thương gia duy nhất, [78] chẳng hạn như Male 'Agrippa (người đã tài trợ cho chuyến thăm của Hadrian vào năm 129 và việc xây dựng lại Đền Bel năm 139). [219] Hàng hóa thương mại tạo thu nhập chính là lụa, được xuất khẩu từ phương Đông sang phương Tây. [461] Các mặt hàng xuất khẩu khác bao gồm ngọc bích, xạ hương, gia vị, gỗ mun, ngà voi và đá quý. [459] Đối với thị trường nội địa, Palmyra nhập khẩu nhiều loại hàng hóa bao gồm nô lệ, gái mại dâm, dầu ô liu, hàng nhuộm, myrrh và nước hoa. [438] [459]

Mô tả học thuật đầu tiên của Palmyra xuất hiện trong một cuốn sách năm 1696 của Abednego Seller. [462] Năm 1751, một đoàn thám hiểm do Robert Wood và James Dawkins dẫn đầu đã nghiên cứu kiến ​​trúc của Palmyra. [463] Nghệ sĩ và kiến ​​trúc sư người Pháp Louis-François Cassas đã tiến hành một cuộc khảo sát sâu rộng về các di tích của thành phố vào năm 1785, xuất bản hơn một trăm bản vẽ về các tòa nhà và lăng mộ công dân của Palmyra. [462] Palmrya được chụp ảnh lần đầu tiên vào năm 1864 bởi Louis Vignes. [462] Năm 1882, "Biểu thuế Palmyrene", một phiến đá khắc từ năm 137 sau Công nguyên bằng tiếng Hy Lạp và Palmyrene nêu chi tiết về thuế xuất nhập khẩu, được phát hiện bởi hoàng tử Semyon Semyonovich Abamelik-Lazarev tại Tòa án Thuế quan. [464] Nó đã được nhà sử học John F. Matthews mô tả là "một trong những bằng chứng quan trọng nhất cho đời sống kinh tế của bất kỳ phần nào của Đế chế La Mã". [465] Năm 1901, phiến đá được Sultan Abdul Hamid II của Ottoman tặng cho Sa hoàng Nga và hiện được đặt trong Bảo tàng Hermitage ở Saint Petersburg. [466]

Các cuộc khai quật đầu tiên của Palmyra được tiến hành vào năm 1902 bởi Otto Puchstein và vào năm 1917 bởi Theodor Wiegand. [344] Năm 1929, Tổng giám đốc Pháp về cổ vật của Syria và Lebanon Henri Seyrig bắt đầu khai quật quy mô lớn của địa điểm [344] bị gián đoạn bởi Thế chiến thứ hai, nó được tiếp tục ngay sau khi chiến tranh kết thúc. [344] Seyrig bắt đầu với Đền Bel vào năm 1929 và từ năm 1939 đến năm 1940, ông đã khai quật Agora. [345] Daniel Schlumberger tiến hành khai quật ở vùng nông thôn phía tây bắc Palmyrene vào năm 1934 và 1935, nơi ông nghiên cứu các khu bảo tồn địa phương khác nhau trong các làng Palmyrene. [345] Từ năm 1954 đến năm 1956, một đoàn thám hiểm Thụy Sĩ do UNESCO tổ chức đã khai quật Đền Baalshamin. [344] Kể từ năm 1958, địa điểm đã được Tổng cục Cổ vật Syria khai quật, [343] và các đoàn thám hiểm Ba Lan của Trung tâm Ba Lan thuộc Đại học Khảo cổ Địa Trung Hải Warsaw, [467] do nhiều nhà khảo cổ bao gồm Kazimierz Michałowski dẫn đầu (cho đến năm 1980 ) và Michael Gawlikowski (cho đến năm 2009). [344] [468] Việc đo âm địa tầng bên dưới Đền Bel được tiến hành vào năm 1967 bởi Robert du Mesnil du Buisson, [89] người cũng đã phát hiện ra Đền Baal-hamon vào những năm 1970. [149] Năm 1980, di tích lịch sử bao gồm nghĩa địa bên ngoài các bức tường đã được UNESCO công nhận là Di sản Thế giới. [469]

Đoàn thám hiểm Ba Lan tập trung công việc vào Trại Diocletian trong khi Tổng cục Cổ vật Syria khai quật Đền thờ Nabu. [345] Hầu hết các vùng dưới lòng đất được đoàn thám hiểm Ba Lan và Tổng cục Syria cùng khai quật, [470] trong khi khu vực Efqa được khai quật bởi Jean Starcky và Jafar al-Hassani.[34] Hệ thống thủy lợi Palmyrene được phát hiện vào năm 2008 bởi Jørgen Christian Meyer, người đã nghiên cứu vùng nông thôn Palmyrene thông qua việc kiểm tra mặt đất và hình ảnh vệ tinh. [471] Phần lớn Palmyra vẫn chưa được khám phá, đặc biệt là các khu dân cư ở phía bắc và phía nam trong khi nghĩa địa đã được Cục Giám đốc và đoàn thám hiểm Ba Lan khai quật kỹ lưỡng. [34] Các cuộc thám hiểm khai quật rời Palmyra vào năm 2011 do Nội chiến Syria. [472]


8 tòa nhà không có lịch sử

Mặc dù không có gì lạ khi tìm thấy những công trình kiến ​​trúc cổ không có lịch sử, nhưng một địa điểm lại là một điều bất ngờ. Ở Somerset, một trường hợp khác về các nền móng bí ẩn đã được đưa ra ánh sáng. Chỉ lần này, quy mô là ngoạn mục. Trong thời trung cổ, địa điểm này sẽ là nơi có một nhóm các tòa nhà ấn tượng. Khu phức hợp, bị chiếm đóng trong 200 năm từ thế kỷ 12 đến thế kỷ 14, bao gồm một khu vực rộng lớn với các sân trong được bao quanh bởi các công trình kiến ​​trúc bằng đá.

Bản thân các tòa nhà đã được chỉ huy và được trang trí bằng sàn và mái ngói của sự khéo léo tinh xảo. Một số gạch được phục hồi giống với những viên gạch từ Tu viện Glastonbury. Vì các tàn tích cách đó không xa và được trang trí lộng lẫy, nên có thể hợp lý rằng đây cũng là một trung tâm tôn giáo nào đó. Hàng ngàn tu viện đã bị giải tán và vật liệu của họ bị tịch thu cho các dự án xây dựng khác, nhưng khu phức hợp Somerset, được phát hiện vào năm 2013, đã biến mất rất lâu trước thời đại đó. Rất hiếm khi một địa điểm có quy mô và tầm quan trọng như thế này bị xóa khỏi vùng đất, lịch sử và trí nhớ của con người.


Các nhà khảo cổ học Tìm thấy Công cụ Jadeite chất lượng cao tại Địa điểm làm muối Maya cổ đại ở Belize

Vết đục ngọc bích sau khi khám phá. Tín dụng hình ảnh: Heather McKillop.

Jadeite là một loại đá cứng thay đổi từ trong suốt đến mờ đục. Trong Thời kỳ Cổ điển 300-900 CN, jadeite trong mờ chất lượng cao thường được dành cho các mảng, bức tượng nhỏ và hoa tai bằng jadeite độc ​​đáo và phức tạp dành cho hoàng gia và giới thượng lưu khác.

Tuy nhiên, Giáo sư Heather McKillop của Đại học Bang Louisiana và các đồng nghiệp đã khôi phục công cụ jadeite 1.200 năm tuổi tại Ek Way Nal, một trong 110 địa điểm làm muối cổ đại bao gồm Công trình muối Paynes Creek.

“Những người làm muối là những doanh nhân thành đạt, những người có thể có được những công cụ chất lượng cao cho nghề của họ thông qua việc sản xuất và phân phối một thứ cần thiết sinh học cơ bản: muối. Giáo sư McKillop cho biết thêm muối là nhu cầu cho chế độ ăn của người Maya.

“Chúng tôi đã phát hiện ra rằng nó cũng là một dạng của cải tích trữ và là một chất bảo quản quan trọng đối với cá và thịt.”

Công cụ Ek Way Nal được làm bằng jadeite chất lượng đặc biệt cao, điều này thật đáng ngạc nhiên với bối cảnh thực dụng của nó.

Vẻ ngoài trong suốt của hiện vật là kết quả của các hạt dệt chặt chẽ trong vật liệu, làm cho jadeite đặc biệt bền và do đó, thậm chí còn được ưa chuộng hơn để sử dụng như một công cụ.

Tay cầm bằng gỗ cho gouge jadeite. Tín dụng hình ảnh: Heather McKillop.

“Công cụ jadeite này là công cụ đầu tiên của loại hình này đã được phục hồi với cán bằng gỗ còn nguyên vẹn,” Giáo sư McKillop lưu ý.

Phân tích cấu trúc của gỗ cho thấy tay cầm được làm từ gỗ cẩm lai Honduras (Dalbergia stevensonii).

Giáo sư McKillop cho biết: “Mặc dù công cụ jadeite có thể không được sử dụng trên gỗ hoặc vật liệu cứng, nhưng nó có thể đã được sử dụng trong các hoạt động khác tại các cơ sở làm muối, chẳng hạn như cạo muối, cắt và nạo cá hoặc thịt, hoặc làm sạch bầu bí.

Bài báo của nhóm đã được xuất bản trên tạp chí cổ xưa.

Heather McKillop et al. 2019. Ngọc bích làm sáng tỏ: một khám phá Maya dưới nước tại Ek Way Nal, Belize. cổ xưa 93 (368): 502-518 doi: 10.15184 / aqy.2019.35


Xem video: Mặt đồng điếu ngọc bích (Tháng Giêng 2022).