Ute Wars

Quốc gia Ute đã từng đợt nổi dậy chống lại người da trắng. Những người định cư Mormon đã không ngừng vượt qua các vùng đất của người Ute và làm cạn kiệt tài nguyên và động vật hoang dã của họ. Đây được gọi là Chiến tranh Walker (1853), dẫn đến lệnh của Tổng thống Abraham Lincoln buộc họ vào Khu bảo tồn Thung lũng Uintah. dân số thổ dân châu Mỹ phụ thuộc vào. Sau một cuộc đấu tranh kéo dài khiến cả hai bên kiệt sức, một hiệp ước hòa bình đã được ký kết vào năm 1868. Tại Colorado, Cuộc thảm sát Meeker đánh dấu sự bùng phát cuối cùng của Ute (1879). Đặc vụ Ấn Độ Nathan Meeker xuất hiện tại Khu bảo tồn sông Ute White vào năm 1878, quyết tâm chuyển đổi cư dân da đỏ yêu ngựa Ute từ cái gọi là "man rợ nguyên thủy" thành những người nông dân ngoan đạo, ngoan ngoãn. Meeker ra lệnh cày một đường đua ngựa của Ute - ống hút cuối cùng. Meeker và 10 người đàn ông làm việc cho cơ quan bị xây xát, cơ quan bị thiêu rụi, và gia đình Meeker bị bắt và giữ làm con tin trong hai tuần. Tiếng kêu, "The Utes must go," đã vang lên khắp Colorado. Bộ lạc buộc phải ký một hiệp ước, sau đó chuyển đến khu bảo tồn Ouray ở Utah.


* Chiến binh này là một cá thể hoàn toàn khác với vị tù trưởng nổi tiếng hơn ở Illinois.
Xem thêm Bảng Giờ Chiến tranh Ấn Độ.


Cuộc chiến người đi bộ

Mặc dù người Paiutes đã tìm kiếm một nơi ở phù hợp với những người nhập cư Mormon, những người định cư & # 8217 chiếm đóng các vùng đất mà người Utes sử dụng để săn bắn và hái lượm, cùng với việc người Mormon cố gắng đàn áp nền thương mại Mexico Mới, đã làm gián đoạn nền kinh tế và xã hội của người Ute. Với lớp bùi nhùi dễ bắt lửa như vậy, một tia lửa dường như bị cô lập đã khiến lãnh thổ bùng cháy bởi chiến tranh. Vào ngày 17 tháng 7 năm 1853, một số người Ute đang buôn bán tại nhà của James Ivie & # 8217s gần Springville thì Ivie can thiệp vào một cuộc tranh chấp giữa một người đàn ông Ute và vợ anh ta về việc cô ấy không đạt được một món hời. Ivie đã cố gắng ngăn cản cặp đôi và một người bạn đồng hành mang tranh chấp của họ vào cabin của anh ta. Trong trận hỗn chiến sau đó, Ivie đã giết một trong những người đàn ông, họ hàng của Walkara & # 8217s tên là Shower-O-Cats.

Theo lệnh của Đại tá George A. Smith, Đại úy Stephen C. Perry của Dân quân Springville đã dẫn đầu một đơn vị vào ngày hôm sau tiến vào trại Walkara & # 8217s cách Hẻm núi Payson (sau đó là Peteetneet) khoảng năm dặm để cố gắng thanh trừng những người Utes đang bị phẫn nộ. Perry đã thảo luận vấn đề này với Utes trong một thời gian. Sau đó, khi anh ta và quân đội của mình nhận ra rằng họ có nguy cơ chết dưới tay của những người Utes tức giận, họ đã nhanh chóng rút lui.

Walkara đã mặc cả với những người định cư, yêu cầu một quả báo Numic thông thường & # 8211 cái chết của một người Mỹ gốc Âu. Những người định cư từ chối trả mức giá đó, và hai trong số các phó tổng giám đốc của Walkara & # 8217, Arapeen và Wanship, phản đối thỏa hiệp. Đưa một số thuộc hạ của mình đến Payson, Arapeen giết một người bảo vệ tên là Alexander Keel. Nhận thức được rằng cái chết của Keel & # 8217s sẽ mang lại sự phẫn nộ của những người định cư Mormon đối với những người theo dõi mình, Walkara đã dẫn người của mình lên chuyến bay lên Payson Canyon. Trên đường đi, họ bắn vào những người định cư & # 8217 cabin và lấy trộm khoảng 20 đầu gia súc và 6 con ngựa.

Nghe tin Keel & # 8217s chết và có vẻ như cho rằng Walkara sẽ đi theo đường vòng Núi Nebo vào Hẻm núi Salt Creek trên đường vào Thung lũng Sanpete, Đại tá Peter W. Conover của Dân quân Hạt Utah đã cử một số đơn vị đến Hẻm núi Payson và đích thân dẫn đầu một cuộc trừng phạt đoàn thám hiểm của 150 người đàn ông lên hẻm núi Salt Creek hướng tới Manti để cố gắng đánh chặn Walkara và những người theo dõi hắn.

Tướng Wells rõ ràng đã nhận ra mức độ nghiêm trọng của những cuộc đụng độ này. Sợ hãi trước cuộc đổ máu năm 1849 và 1850, Wells ra lệnh cho Conover giải tán quân đội của mình và hoàn toàn hành động trong thế phòng thủ. Tuy nhiên, trước khi nhận được lệnh, Conover đã cử một đội tuần tra tấn công một trại Ute ở phía đông Mount Pleasant (sau đó là Pleasant Creek) ở Thung lũng Sanpete. Các dân quân đã giết chết sáu người da đỏ trong một cuộc giao tranh.

Sau khi nhận được đơn đặt hàng của Wells & # 8217s, Conover chuẩn bị quay trở lại Thung lũng Utah, nhưng trong thời gian chờ đợi, Wells và Young đã ban hành các đơn đặt hàng khác với dự đoán rằng việc giải phóng còn triệt để hơn. Ra lệnh cho George A. Smith nắm quyền chỉ huy tất cả các đơn vị ở phía nam Hạt Salt Lake, họ hướng dẫn những người định cư từ bỏ các khu định cư nhỏ ở ngoại ô và tập hợp lại trong các cộng đồng lớn hơn với các pháo đài an toàn. Để đề phòng thêm, họ ra lệnh cho tất cả những người định cư tránh các hoạt động đưa họ rời khỏi khu định cư một mình hoặc theo nhóm nhỏ. Ngoài ra, trong một nỗ lực rõ ràng để loại bỏ cám dỗ đánh phá, họ ra lệnh cho những người định cư ngay lập tức gửi tất cả các kho không cần thiết cho các đội và sữa đến Thành phố Salt Lake để bảo quản an toàn. Sau đó, Smith giải tỏa quyền chỉ huy của Conover và bắt anh ta vì anh ta không thực hiện chính sách phòng thủ và hòa giải ở Thung lũng Utah.

Smith đã gặp phải sự thù địch đáng kể đối với những nỗ lực của ông nhằm thực hiện chính sách bảo vệ và hòa giải. Walkara khiến công việc của Smith & # 8217 trở nên khó khăn hơn kể từ khi binh lính của anh ta tấn công những người định cư tại Spring City (sau đó là Khu định cư Allred) ở Thung lũng Sanpete, giết chết hầu như tất cả gia súc của cộng đồng & # 8217s. Smith cũng gặp phải một cuộc nổi loạn mở và phải chấp nhận sự từ chức của chỉ huy Dân quân Thành phố Cedar, Thiếu tá Mathew Caruthers, trước khi cộng đồng đồng ý gửi cổ phiếu của họ đến Salt Lake. Giám sát việc rút lui của những người định cư đến Thành phố Parowan và Cedar, Smith thu thập cổ phiếu từ các khu định cư khác nhau và gửi họ về phía bắc. Các cuộc tấn công tiếp tục vào tháng 8 năm 1853 khi Utes cố gắng bắt một đàn gia súc dư thừa ở Salt Lake gần Clover Creek trong Thung lũng Rush. Chiến tranh lan sang miền bắc Utah khi Utes tấn công bốn người đàn ông chở gỗ gần Park City, giết chết hai người và làm bị thương một người khác.

Walkara rời đến miền bắc Arizona cho mùa đông, nhưng Wyonah, anh trai của Shower-O Cats, và những người Utes đồng cảm khác vẫn tiếp tục chiến đấu. Trong mùa thu, Utes đã giết và cắt xẻo những người định cư, hầu hết trong số họ đang làm việc trong các đảng biệt lập bên ngoài thị trấn, bất chấp hoặc bất chấp mệnh lệnh để ở lại trong các nhóm lớn. Các cuộc tấn công như vậy đã xảy ra tại Fillmore, Fountain Green, Santaquin và Manti. Các cuộc đột kích bao gồm đốt cháy Thành phố Mùa xuân, nơi những người định cư đã bỏ hoang, và đánh cắp một đàn gia súc lớn gần Spanish Fork.

Thay vì tuân theo chính sách hòa giải như Young đã chỉ đạo, những người định cư ở Mormon đã phản ứng một cách tàn bạo. Một đơn vị dân quân ở Quận Utah đã tấn công một trại Ute gần Goshen, giết chết bốn hoặc năm người. Tại Nephi, vào ngày 2 tháng 10 năm 1853, sau khi tám hoặc chín người Ute đến pháo đài để tìm kiếm sự bảo vệ, một nhóm người dân thị trấn đã giết thịt họ & # 8220 như rất nhiều con chó & # 8221 và sau đó báo cáo những vụ giết người là chết trong một cuộc giao tranh.

Không nghi ngờ gì nữa, những vụ giết người với hậu quả tầm xa lớn nhất xảy ra vào sáng sớm ngày 26 tháng 10 năm 1853, khi Đại úy John W. Gunnison của Quân đoàn Kỹ sư Địa hình và một nhóm bảy người đã cắm trại ở hạ lưu sông Sevier thuộc lãnh thổ Pahvant. . Việc giết Gunnison và nhóm của anh ta bởi Pahvants có thể là để trả thù cho cái chết của một Pahvant bị giết bởi các thành viên của một toa xe lửa chạy ngang qua. Ngoài ra, cái chết & # 8212của những người định cư làm việc bên ngoài trong các bữa tiệc nhỏ & # 8212m có thể do khoảng cách của họ vì các khu định cư kiên cố. Tuy nhiên, nghiêm trọng hơn đối với những người định cư ở Utah, những người chống lại người Mormon cho rằng cái chết là do người Mormons hành động theo hướng dẫn của Brigham Young & # 8217s.

Gunnison trước đây đã hỗ trợ Đại úy Howard Stansbury, một kỹ sư địa hình, trong các chuyến thám hiểm ở miền bắc và miền trung Utah. Năm 1849, Đại tá John J. Abert của Quân đoàn Kỹ sư Địa hình đã giao cho Stansbury đi lại tuyến đường từ Pháo đài Leavenworth đến Pháo đài Hall để khám phá một con đường toa xe từ pháo đài đến Hồ Great Salt Lake để kiểm tra sự phù hợp của hồ cho việc vận chuyển tiếp liệu. hình thành các khu định cư của người Mormon khảo sát hồ, sông Jordan và hồ Utah xác định khả năng cung cấp thực phẩm và vật dụng của người Mormon cho những du khách trên đất liền, báo cáo chung về nền kinh tế Mormon và xác định vị trí đóng quân gần Salt Lake. Các cuộc khám phá Stansbury và Gunnison, được hỗ trợ bởi thư ký của Brigham Young & # 8217s Albert Carrington, đã dẫn đến việc xuất bản báo cáo Stanbury & # 8217s và cuốn sách Gunnison & # 8217s Người Mormons vào năm 1852, cả hai đều đưa ra những lời tường thuật thuận lợi về các vị Thánh vào thời điểm mà hầu hết các nhà quan sát quốc gia đều coi họ thuộc cùng loại như ngày nay chúng ta coi là những kẻ cuồng tín sùng bái.

Năm 1853, Đại tá Abert ra lệnh cho Gunnison khảo sát một dải đất nằm giữa các điểm tương đương thứ ba mươi tám và ba mươi chín như một phần của cuộc tìm kiếm một tuyến đường sắt xuyên lục địa. Lo lắng để xác định con đường khả thi nhất và có thể chấp nhận được về mặt chính trị từ Thung lũng Mississippi đến Bờ biển Thái Bình Dương, Quốc hội đã cho phép bốn cuộc khảo sát về các hành lang xuyên lục địa có thể có. Gunnison nhận thấy tuyến đường vĩ tuyến thứ ba mươi tám không phù hợp với đường sắt, nhưng quyết định cắm trại ở đáy Sevier của ông khá phù hợp với Pahvants.

Sau cuộc bạo động vào cuối năm 1853 và đầu năm 1854, một số nhà lãnh đạo Ute đã đưa ra các điều khoản hòa bình. Bất chấp một số cuộc đột kích vào tháng Giêng và tháng Hai năm 1854, các ban nhạc Ute, đóng trại ở miền trung và miền nam Utah và đứng đầu là các tù trưởng Amon và Migo, cho biết họ đã sẵn sàng hạ vũ khí. Vào tháng 3 và một lần nữa vào tháng 5, Walkara, người đã trở về từ đất nước Navajo, thỉnh cầu những người định cư và Brigham Young cũng được hòa bình. Từng là một thương nhân khôn ngoan, Walkara đã yêu cầu thực phẩm, súng và đạn dược, đề nghị bán một phần đất ở trung tâm Utah để đổi lại số tiền hàng năm được trả bằng gia súc và ngựa trong khoảng thời gian hai mươi năm. Ngoài ra, anh ta muốn an ninh cho việc buôn bán những người bị bắt ở Paiute.

Young cũng ủng hộ việc đổi mới các mối quan hệ bình thường và chấm dứt chiến tranh và giết người. Đang cố gắng tìm ra một thỏa thuận, Young và Walkara gặp nhau tại Chicken Creek ở Quận Juab vào ngày 11 tháng 5 năm 1854. Sau khi Young đến trại Walkara & # 8217s, người tù trưởng kiêu hãnh từ chối ra khỏi lều của mình để chào Young, khăng khăng rằng thống đốc hãy đến với anh ta thay thế. Nhận thấy tình hình căng thẳng và có khả năng bùng nổ, Young và George A. Smith đi bộ đến lều Walkara & # 8217s. Sau khi đến nơi, họ phát hiện một trong những cô con gái của ông bị ốm nặng. Cảm động trước sự đau khổ của cô, họ đã ban cho cô một lời chúc lành.

Mặc dù các cuộc đàm phán tại Chicken Creek đã chấm dứt xung đột ngay lập tức, nhưng họ không giải quyết được vấn đề cơ bản nào. Trên thực tế, họ đã để lại những vết thương hở tiếp tục rỉ máu của người Utes và Mormon qua Chiến tranh Diều hâu những năm 1860. Vào tháng 2 năm 1856, Chiến tranh Tintic, một loạt các cuộc giao tranh được đặt theo tên của một con quỷ nhỏ Ute, đã gây bức xúc cho người dân trong các Thung lũng Tintic và Cedar, phần lớn là do người da đỏ, những người đang chết đói trong hạn hán, bắt đầu lấy gia súc từ những người định cư. Chiến tranh dẫn đến một số vụ đụng độ và chết chóc.

Các cuộc chiến tranh chỉ kết thúc sau khi chính phủ liên bang chuyển Utes đến Khu bảo tồn Uintah và Ouray trong Lưu vực Uinta trong cuối những năm 1860 và đầu những năm 1870. Vì chính phủ liên bang không mua các vùng đất của người Ute, các vấn đề vẫn tiếp tục căng thẳng cho đến sau Thế chiến thứ hai, khi Ủy ban Yêu sách của Ấn Độ ra lệnh thanh toán cho các vùng đất bị tịch thu. Những người Mormons buộc phải chấm dứt hoạt động buôn bán con người ở New Mexico, nhưng chỉ với cái giá phải trả là tiếp tục trả tiền cho chính những người hầu.


Keg bột

Nathaniel Meeker được phục vụ như Đặc vụ Ấn Độ cho White River Agency. Chính sự kém cỏi của Meeker với tư cách là đặc vụ Ấn Độ cuối cùng đã dẫn đến sự hủy diệt của cơ quan. Khẩu phần và hàng niên kim thường đến muộn hoặc hoàn toàn không đến nơi, và người Utes phụ thuộc vào những mặt hàng đó đã gây ra nhiều lời hứa thất bại của chính phủ. Gia đình Utes đang ở trong tình trạng gần chết đói, nhưng Meeker không cho phép họ rời khỏi khu bảo tồn để săn trâu. Hơn nữa, anh ta còn cố gắng phá hủy nền văn hóa nuôi ngựa lâu đời của họ và buộc họ phải làm ruộng. Meeker gây phản cảm với các Utes trong cơ quan của mình đến mức sự thù địch tràn ngập không khí và đe dọa bao trùm cơ sở trong bạo lực.

Ban nhạc White River Ute là một nhóm Ute hảo hạng hơn đáng kể so với ban nhạc Uncompahgre-Tabeguache đã từng nằm dưới sự lãnh đạo của Trưởng Ouray. Năm 1879, White River Utes không ngừng nghỉ và có thể chuẩn bị tham gia vào một cuộc nổi dậy rộng rãi nhằm trút bỏ lớp vỏ áp bức của chính phủ Hoa Kỳ. Người da trắng ở Colorado chính đáng lo sợ rằng White River Utes có thể liên minh với các băng và bộ lạc khác và gây ra một cuộc chiến tranh quy mô lớn. Meeker trở nên sợ hãi về những cáo buộc Ute của mình và yêu cầu quân đội gửi quân đến để giúp họ giữ chỗ và bảo vệ người da trắng tại cơ quan.


Ute Wars, 1865-1868, 1879

Quốc gia Ute đã từng đợt nổi dậy chống lại người da trắng. Những người định cư Mormon đã không ngừng vượt qua các vùng đất của người Ute và làm cạn kiệt tài nguyên và động vật hoang dã của họ. Chứng kiến ​​sự xâm nhập của người Morman ngày càng trở nên tồi tệ, một số người Ute đã tạo ra một loạt các cuộc tấn công vào các khu định cư của họ. Đây được gọi là Chiến tranh Walker (1853), dẫn đến lệnh của Tổng thống Abraham Lincoln buộc họ vào Khu bảo tồn Thung lũng Uintah.

Chiến tranh Ute Black Hawk * (1865-1868) nổ ra do sự phá vỡ sự xâm lấn của người da trắng đối với các hệ sinh thái mà người Mỹ bản địa phụ thuộc vào. Người da đỏ bắt đầu ăn trộm gia súc từ những người định cư để ngăn chặn nạn đói. Những người bản địa đói khát đã tập hợp xung quanh một con ngựa lửa Ute trẻ tuổi, Black Hawk, người đã bị khiêu khích để giết năm Mormon, sau đó trốn thoát cùng hàng trăm con gia súc. Anh ta đưa các thành viên của các bộ lạc Ute, Paiute và Navajo thành một liên minh lỏng lẻo, cam kết cướp bóc những người Mormon trên khắp khu vực. Sau một cuộc đấu tranh kéo dài khiến cả hai bên kiệt quệ, một hiệp ước hòa bình đã được ký kết vào năm 1868.

Tại Colorado, Cuộc thảm sát Meeker đánh dấu đợt bùng phát cuối cùng của Ute (1879). Đặc vụ Ấn Độ Nathan Meeker xuất hiện tại Khu bảo tồn sông Ute White vào năm 1878, quyết tâm cải tạo cư dân da đỏ Ute yêu ngựa từ cái gọi là & quot; man rợ truyền thống & quot thành những người nông dân ngoan đạo, ngoan ngoãn. Meeker ra lệnh cày đường đua ngựa của Ute? rơm cuối cùng. Người da đỏ trả đũa. Meeker và 10 người đàn ông làm việc cho cơ quan đã bị xây xát, cơ quan bị thiêu rụi, và gia đình Meeker bị bắt và giữ làm con tin trong hai tuần. Tiếng kêu & quot Bộ lạc buộc phải ký một hiệp ước, sau đó chuyển đến khu bảo tồn Ouray ở Utah.


Ute Wars - Lịch sử

Ute thổ dân da đỏ

Tên của những tù trưởng nổi tiếng nhất của bộ tộc Ute bao gồm Ouray, Guero, Shavano, Sobita, Tapuche, Mautchick và Buckskin Charley.

Lối sống và văn hóa của bộ tộc Ute là gì?
Bộ tộc Ute ban đầu là những thợ săn, thương nhân và thu thập hạt giống từ nhóm văn hóa Great Basin của thổ dân da đỏ. Từ Ute có nghĩa là & quot Vùng đất của mặt trời & quot trong ngôn ngữ của họ. Các mô hình văn hóa và xã hội của Great Basin là của các nhóm phi ngựa thường được gọi là Văn hóa Sa mạc. Tuy nhiên, với việc mua lại con ngựa, nhiều người Utes đã di cư đến Great Plains, nơi cách sống của họ đã thay đổi thành lối sống của những người săn bắn hái lượm, áp dụng lối sống và văn hóa của thổ dân da đỏ săn bắn bò rừng cưỡi ngựa. Để biết đầy đủ chi tiết về lối sống, quần áo, wiki và nhà cỏ của Great Basin Shoshone, hãy tham khảo bài viết trên Bannock Tribe. Để biết thông tin về lối sống của thổ dân da đỏ Plains, quần áo và áo tepe của họ tham khảo Bộ lạc Kiowa.

Bộ lạc Ute nói ngôn ngữ nào?
Bộ lạc Ute nói tiếng Numic, trước đây được gọi là Plateau Shoshonean, là một bộ phận của ngôn ngữ Uto-Aztecan.

Nhóm văn hóa Ute
Người Utes ban đầu là những người thuộc nhóm văn hóa Mỹ bản địa Great Basin. Bộ tộc Ute ban đầu sống ở vùng Great Basin của Mỹ nhưng với sự xuất hiện của loài ngựa, nhiều người đã di cư đến Great Plains.

Vị trí của quê hương của họ được hiển thị trên bản đồ. Địa lý của khu vực họ sinh sống quyết định lối sống và văn hóa của bộ tộc Ute

Bộ tộc Ute ban đầu sống ở vùng Great Basin của Mỹ nhưng với sự xuất hiện của loài ngựa, nhiều người đã di cư đến Great Plains

Những thủ lĩnh và tù trưởng nổi tiếng nhất của bộ tộc Ute là ai?
Các thủ lĩnh và tù trưởng nổi tiếng nhất của bộ tộc Ute bao gồm tù trưởng Ouray, trưởng Quiziachigiat, Antonga, hoặc Black Hawk, tù trưởng Moara, trưởng Pinto, Guero, Shavano, Sobita, Tapuche và trưởng Mautchick. Các cuộc chiến tranh nổi tiếng nhất liên quan đến bộ tộc Ute là Chiến tranh Jicarilla năm 1849, Chiến tranh Walker năm 1853, Chiến tranh Diều hâu đen 1865 do Antonga lãnh đạo và Cuộc thảm sát Meeker năm 1879.

Lịch sử Ute Dòng thời gian: Điều gì đã xảy ra với bộ tộc Ute?
Dòng thời gian lịch sử sau đây trình bày chi tiết các sự kiện, ngày tháng, các địa danh nổi tiếng và các trận chiến của Quốc gia. Dòng thời gian của Ute giải thích những gì đã xảy ra với những người trong bộ tộc của họ.


Mạng lưới quan sát Ngã ba tương tác (iRON) là một dự án của AGCI nhằm thu thập và chia sẻ dữ liệu về điều kiện khí hậu và môi trường ở Thung lũng Ngã ba. Trang web có dữ liệu trực tiếp và được lưu trữ từ mạng lưới cảm biến độ ẩm đất của AGCI. Trang web cũng bao gồm các liên kết đến thông tin thêm về các trạm thực địa, các liên kết cho dữ liệu môi trường khác từ Thung lũng Roaring Fork, và một blog về quan sát thời tiết và đất ở thung lũng.


Nội dung

Chiến tranh Posey là cuộc chiến cuối cùng trong một chuỗi dài hoặc các cuộc xung đột giữa Hoa Kỳ và các bộ tộc Ute và Paiute. Trong nhiều năm trước năm 1923, người Avikan Ute đã chiến đấu để duy trì vùng đất tổ tiên của họ ở Quận San Juan ngày nay. Mặc dù phần lớn xung đột diễn ra trên bàn đàm phán, nhưng thỉnh thoảng vẫn có những vụ thù địch bùng phát, chẳng hạn như Cuộc chiến vô tội vạ vào năm 1915 và Cuộc giao tranh vô tội vạ năm 1921. Đến năm 1923, Trưởng nhóm Posey và các thành viên trong ban nhạc của ông đã nổi tiếng với các hoạt động của họ. trong các cuộc xung đột trước đó. Từ năm 1881 đến năm 1921, ban nhạc của Posey đã chiến đấu trong một số cuộc giao tranh chống lại những người định cư Mormon địa phương hoặc các bộ tộc Mỹ bản địa khác. Posey mang nửa dòng máu Paiute và nửa người Mexico mặc dù anh ta kết hôn với bộ tộc Ute Mountain, ban nhạc của anh ta bao gồm khoảng 100 người, cả đàn ông, phụ nữ và trẻ em Ute và Paiute. Họ sống quanh vùng ngoại ô Bluff, dọc theo hẻm núi Allen, nơi họ có thể tìm thấy những người định cư trong thị trấn. Theo một người Ute, ban nhạc của Posey từ chối sống trong khu bảo tồn vì họ cảm thấy người bản xứ ở đó không thân thiện. & # 916 & # 93 & # 917 & # 93 & # 918 & # 93

Chiến tranh Posey bắt đầu vào tháng 2 năm 1923 vì một vụ tương đối nhỏ, trong đó hai người đàn ông trẻ tuổi người Ute cướp một trang trại cừu ở Cahone Mesa, hành hung chủ, giết thịt một con bê và đốt một cây cầu. Các chàng trai là thành viên của ban nhạc Posey, người đầu tiên là con trai út của một người đàn ông tên là Joe Bishop và người thứ hai là con trai của Sanup. Hai người Utes sau đó đã đầu hàng cảnh sát trưởng địa phương, William Oliver, ở Blanding, nhưng trong khi bị giam giữ, họ bị ngộ độc thực phẩm và được phép về nhà, với thỏa thuận rằng họ sẽ trở lại để xét xử. Trong khi đó, vụ cướp và hành hung tại trang trại Perkins được sử dụng như một lý do để bắt đầu bắt giữ tất cả những người bản địa sống xung quanh Bluff. Trong khi một số bị bắt và đưa vào khu nhà có dây thép gai ở Blanding, phần lớn đã từ bỏ vùng đất của mình và hướng đến vùng hoang dã. Khi phiên tòa bắt đầu vào ngày 20 tháng 3, các cậu bé đã trở lại thị trấn. Con trai của Bishop đang dùng một cây gậy như một cây gậy, có vẻ như vẫn còn cảm thấy ốm. Cảnh sát trưởng Posey và một số người của ông đã tham dự phiên tòa để cố gắng giúp đỡ các cậu bé và đảm bảo rằng không có gì có thể gây nguy hiểm cho cuộc chiến giành đất đai của họ ở Hạt San Juan. & # 919 & # 93 & # 9110 & # 93 & # 9111 & # 93


Valor của những kẻ ngoan cố trong chiến tranh đã làm thay đổi lịch sử

Đọc nhiều nhất hôm nay

Bài viết về Viral

Nguồn gốc cổ đại đã được trích dẫn bởi:

Những câu chuyện mới hàng đầu

Thần thoại & amp Huyền thoại

Nguồn gốc con người

Công nghệ cổ đại

Địa điểm cổ xưa

Ý kiến

Nhiệm vụ của chúng ta

Tại Ancient Origins, chúng tôi tin rằng một trong những lĩnh vực kiến ​​thức quan trọng nhất mà chúng ta có thể theo đuổi khi là con người là sự khởi đầu của chúng ta. Và trong khi một số người có vẻ hài lòng với câu chuyện như hiện tại, quan điểm của chúng tôi là tồn tại vô số bí ẩn, dị thường khoa học và các hiện vật đáng ngạc nhiên vẫn chưa được khám phá và giải thích.

Mục tiêu của Ancient Origins là làm nổi bật những khám phá khảo cổ học gần đây, nghiên cứu và bằng chứng học thuật được đánh giá ngang hàng, cũng như đưa ra các quan điểm và giải thích thay thế về khoa học, khảo cổ, thần thoại, tôn giáo và lịch sử trên toàn cầu.

Chúng tôi là trang web Khảo cổ học đại chúng duy nhất kết hợp nghiên cứu khoa học với các quan điểm độc đáo.

Bằng cách tập hợp các chuyên gia và tác giả hàng đầu, trang web khảo cổ này khám phá các nền văn minh đã mất, kiểm tra các văn vật thiêng liêng, tham quan các địa điểm cổ xưa, điều tra các khám phá cổ đại và các câu hỏi về những diễn biến bí ẩn. Cộng đồng mở của chúng tôi dành riêng cho việc đào sâu về nguồn gốc của các loài chúng ta trên hành tinh trái đất và đặt câu hỏi về bất cứ nơi nào mà khám phá có thể đưa chúng ta đến. Chúng tôi tìm cách kể lại câu chuyện khởi đầu của chúng tôi.


Chiến tranh Diều hâu đen Utah & # 8217S

& quotVào Chủ nhật, ngày 9 tháng 4 năm 1865, Ulysses S. Grant và Robert E. Lee gặp nhau trong phòng khách của ngôi nhà gạch Wilmer McLean & rsquos ở Appomattox Court House, Virginia, để thương lượng về việc kết thúc Nội chiến. Cùng ngày hôm đó, xa về phía tây, một số ít người Mormon và người Utes phía bắc đã gặp nhau tại thị trấn Manti, miền trung Utah trong một nỗ lực nhằm đạt được hòa bình cho riêng họ. Tuy nhiên, không giống như các cuộc đàm phán tại Appomattox, những cuộc đàm phán ở Manti đã thất bại và những sự kiện diễn ra ở đó được xem là sự khởi đầu của Chiến tranh Diều hâu đen Utah & rsquos, cuộc xung đột giữa người da trắng và da trắng lâu nhất và nghiêm trọng nhất trong lịch sử Utah. & Quot
& mdashTừ sách

Vì vậy, bắt đầu câu chuyện của Black Hawk, thủ lĩnh chiến binh da đỏ Ute và chiến lược gia tài giỏi, và Brigham Young, nhà lãnh đạo tôn giáo và chính trị xảo quyệt của người Mormons. Hai người đàn ông mạnh mẽ và kiên cường được rèn giũa bằng gian khổ và niềm tin, cả hai đều được tôn kính và cả hai đều bị chê bai trong thời đại của họ. Một, tổ chức một chiến dịch đáng chú ý để lật ngược làn sóng bành trướng của người da trắng và ngăn chặn sự tuyệt chủng của dân tộc mình, người kia, cố gắng giữ cho nhà thờ lưu vong của mình và xã hội không tưởng đang thịnh vượng của nó có chủ quyền và nguyên vẹn. Hai người đàn ông thuộc các chủng tộc, tín ngưỡng và văn hóa khác nhau, nhưng có chung quyết tâm giữ các binh sĩ Hoa Kỳ thoát khỏi cuộc xung đột đẫm máu để giành quyền kiểm soát đất đai và các nguồn tài nguyên khác trên lãnh thổ Utah.

Từ năm 1865 đến năm 1867, chiến binh Black Hawk, còn được gọi là Antonga, đã lãnh đạo một lực lượng tổng hợp của Utes, Navajos và Paiutes trong một loạt các cuộc đột kích dữ dội vào các khu định cư của người Mormon trong lãnh thổ Utah. Black Hawk đánh giá sâu sắc rằng xung đột chính trị giữa chính phủ liên bang và Mormon Utah sẽ khiến binh lính Hoa Kỳ không trừng phạt ban nhạc của anh ta. Hơn nữa, sự đối kháng của Washington đối với chế độ đa thê, thần quyền và chủ nghĩa biệt lập của Utah & rsquos đã khiến nhà lãnh đạo Mormon là Brigham Young cảnh giác khi tìm kiếm sự giúp đỡ của liên bang. Trên thực tế, để ngăn chính phủ sử dụng chiến tranh như một cái cớ để gửi thêm quân đến Utah, người Mormons đã giấu thông tin, khiến Chiến tranh Diều hâu đen trở thành một cuộc chiến gần như bí mật đối với phần còn lại của quốc gia. Theo chỉ đạo của Brigham Young, các công dân Thánh hữu Ngày sau của Utah & rsquos đã huy động một lực lượng dân quân của nhà thờ, Quân đoàn Nauvoo, để đẩy lùi các cuộc tấn công của Ấn Độ. Tuy nhiên, Black Hawk và những người khác đã có thể tiếp tục các hoạt động của họ trong gần 8 năm mà không phải chịu sự trả đũa của quân đội liên bang mà người da đỏ ở cả bốn phía của vùng đất trung tâm Mormon đã trải qua. Đổ máu của cả hai bên đã đẩy người Mormon và người da đỏ vào một cuộc chiến báo thù và giết chóc và đánh phá kéo dài cho đến khi quân đội liên bang bước vào năm 1872.

Trong bộ sách chưa từng có này, nhà sử học John Peterson cung cấp phân tích toàn diện đầu tiên về một chương độc đáo và hấp dẫn của lịch sử phương tây và về cuộc xung đột bạo lực và kéo dài mà nó gây ra. Utah & rsquos Black Hawk War không chỉ khám phá sự phức tạp về chính trị và những hàm ý rộng lớn hơn, xem xét kỹ lưỡng các chính sách của người Mormon & # 039 Ấn Độ & nổi bật nhất là Brigham Young & rsquos phi thường & quot; để nuôi chúng hơn là chiến đấu với chúng & quot những lời dạy & mdashbut còn trình bày những tường thuật sống động về các cuộc đột kích và trận chiến khác nhau. Kết quả là một tài liệu được nghiên cứu một cách thành thạo và được viết một cách hấp dẫn về cuộc chiến bí mật của Utah & rsquos, một cuộc chiến hầu như không được biết đến giữa các sinh viên, học giả và những người đam mê lịch sử phương Tây & mdashu cho đến bây giờ.

Người chiến thắng Giải thưởng Sách đầu tiên hay nhất của Hiệp hội Lịch sử Mặc Môn Francis M. và Emily S. Chipman.

& quotPeterson thực hiện một công việc xuất sắc & hellip. Cuốn sách hầu như đứng một mình trong việc trình bày về Chiến tranh Diều hâu Đen & hellip trình bày một đóng góp lớn cho lịch sử của Utah. & quot & mdashGregory C. Thompson, Giám đốc Bộ sưu tập Western Americana, Thư viện J. Willard Marriott, Đại học Utah
 

& quot Trong gần tám mươi năm, các nhà sử học và cộng đồng Utah đã chờ đợi một học giả viết nên lịch sử của Chiến tranh Diều hâu Đen Utah & rsquos. Cuối cùng chúng ta cũng có câu trả lời trong tác phẩm mẫu mực này của tác giả John A. Peterson. & Quot & mdashBrigham D. Madsen, Đại học Utah
 

& quot Cuốn sách quan trọng này mở ra cho các học giả và độc giả nói chung không chỉ một lĩnh vực quan trọng và lâu dài bị lãng quên của lịch sử Utah & rsquos, mà còn là một lĩnh vực bị đàn áp nghiêm ngặt. & quot & mdashAlfred L. Bush, người phụ trách, Princeton Collections of Western Americana
 

LIÊN HỆ CHÚNG TÔI

Nhà xuất bản Đại học Utah
Thư viện J. Willard Marriott
295 South 1500 East, Suite 5400
Thành phố Salt Lake, UT 84112

ĐƠN HÀNG: 800-621-2736
SỐ FAX: 800-621-8471

VĂN PHÒNG: 801-585-0082
SỐ FAX: 801-581-3365

LIÊN KẾT

Nhà xuất bản Đại học Utah là thành viên của Hiệp hội các Nhà xuất bản Đại học Hoa Kỳ

Lịch sử: Bắc Utes

Truyền thống của người Ute cho rằng người Ute được đưa đến đây từ phía nam trong một chiếc bao tải ma thuật được mang bởi Sinauf, một vị thần nửa người nửa sói. Các nhà nhân chủng học lập luận rằng người Utes bắt đầu sử dụng Cao nguyên phía bắc Colorado từ một đến hai nghìn năm trước. Trong lịch sử, người Ute sống trong một số nhóm gia đình, hoặc ban nhạc, và sinh sống rộng 225.000 dặm vuông bao gồm hầu hết Utah, tây Colorado, nam Wyoming, và bắc Arizona và New Mexico. Mỗi nhóm này đều độc lập, nhưng người Ute bị ràng buộc bởi một ngôn ngữ chung, các mối quan hệ thương mại chặt chẽ, hôn nhân giữa các nhóm, các liên minh quân sự tạm thời và các sự kiện xã hội và tôn giáo quan trọng. Sự kiện quan trọng đối với người Utes là, và vẫn là Lễ hội Gấu, một cuộc tụ họp hàng năm để chào mừng mùa xuân sắp đến. Người Ute cư trú trên một khu vực rộng lớn nhưng nổi tiếng để tham gia vào một nền kinh tế hái lượm và săn bắn tinh vi. Họ thu thập hạt giống, quả mọng và rễ cây, săn hươu, thỏ, chim và cá. Rất lâu trước khi những người định cư da trắng đến Utah, nhiều người Utes đã trồng ngô, đậu, bí ngô, bí và khoai tây.

Sự ra đời của ngựa vào những năm 1600 đã mang lại những thay đổi lớn cho lối sống của người Ute, mặc dù một số ban nhạc Ute sử dụng ngựa nhiều hơn những ban nhạc khác. Con ngựa cho phép người Utes đi xa hơn và nhanh hơn, và người Utes bắt đầu tiếp nhận nhiều khía cạnh của văn hóa Ấn Độ Đồng bằng, sống trong những chiếc kiềng di động và săn trâu, nai sừng tấm và hươu nai trên những quãng đường dài. Họ đã phát triển các mối quan hệ thương mại với người Tây Ban Nha và các bộ lạc đã từng nằm ngoài tầm với và nổi tiếng là những chiến binh ác liệt và những kẻ cướp bóc và những người kỵ mã lão luyện. Tiếp xúc với người Tây Ban Nha cũng đưa đến việc buôn bán nô lệ bạo lực. Trẻ em Ute bị bắt làm nô lệ, và người Ute bắt các thành viên của các bộ lạc khác, chẳng hạn như người Paiutes, và trao đổi chúng với người Tây Ban Nha để lấy ngựa, súng và các hàng hóa khác. Kết quả của việc buôn bán nô lệ, bạo lực giữa người Utes, Paiutes và Navajos trở nên thường xuyên, đặc biệt là sau khi mở cửa năm 1829 Đường mòn Tây Ban Nha cũ, một tuyến đường thương mại nối New Mexico với Thái Bình Dương và đi qua các vùng đất của Ute.

Cuộc sống của Ute bị gián đoạn thêm khi sự xuất hiện của những người Mormon ở Thung lũng Salt Lake. Mặc dù thung lũng là một khu vực chiếm đóng chung giữa người Utes và Shoshones, người Mormon đã nhanh chóng mở rộng sang lãnh thổ của người Ute, và việc cạnh tranh tài nguyên dẫn đến xung đột. Được dẫn dắt bởi Wakara và anh trai Arapeen của anh ta, người Utes đã trả đũa việc xâm lấn những người định cư Mormon bằng một loạt các cuộc đột kích. Cái gọi là Chiến tranh Walker (1853–54) dẫn đến một số người Mormon và nhiều người Ute thương vong hơn và bắt đầu quá trình di dời của người Ute. Brigham Young vạch ra chính sách của mình đối với thổ dân da đỏ bằng cách nói “cho họ ăn thì rẻ hơn là chống lại họ,” nhưng vì người Mormon muốn có đất của người Ute, nên giao tranh có lẽ là không thể tránh khỏi.

Giữa năm 1855 và 1860, các đặc vụ địa phương của Ấn Độ đã tiến hành một sáng kiến ​​để tạo ra các trang trại Ấn Độ có tổ chức, nhưng những người Utes du mục theo truyền thống đã chống lại việc định cư tại các trang trại này, những trang trại này nhanh chóng bị sụp đổ. Năm 1861, theo yêu cầu của người Mormons, Abraham Lincoln thành lập Khu bảo tồn Thung lũng Uintah theo lệnh hành pháp. Quốc hội xác nhận lệnh này vào năm 1864, nhưng, ít nhất là ban đầu, chính phủ đã thực hiện một số nỗ lực để buộc người Utes phải bảo lưu.

Người Utes vẫn săn lùng và thu thập trên những phần đất rộng lớn, nhưng trò chơi ngày càng trở nên khan hiếm và người da trắng bắt đầu chiếm giữ Khu bảo tồn Uintah. Sau khi trải qua đại dịch đậu mùa và nạn đói vào mùa đông năm 1864–65, thủ lĩnh Black Hawk của Ute đã tăng cường đánh phá các khu định cư Mormon gần đó, chiếm đoạt gia súc và vật dụng. Black Hawk đồng ý hòa bình vào năm 1868, mặc dù một số tín đồ của ông vẫn tiếp tục các cuộc đột kích cho đến năm 1872. Năm đó các quan chức liên bang bắt đầu gửi đồ tiếp tế cho Cơ quan Uintah, và nhiều người Ute đã tập hợp một cách hòa bình tại khu bảo tồn.

Một số ban nhạc Northern Ute tiếp tục chống lại cuộc sống bảo lưu, nhưng những nỗ lực của họ cuối cùng đã trở nên vô ích. Năm 1881, chính phủ liên bang buộc di dời Utes Yamparka và Parianuc (White River) khỏi Colorado đến Khu bảo tồn Uintah. Năm 1882, chính phủ liên bang thành lập Khu bảo tồn Uncompahgre (sau này đổi tên thành Ouray) liền kề với Khu bảo tồn Uintah và di chuyển những Utes Taviwac (Uncompahgre) yên bình đến khu vực xa xôi, khô cằn này. Hai bảo lưu được hợp nhất vào năm 1886.

Đạo luật Phân bổ chung (Dawes) năm 1887, trao cho các thành viên bộ lạc từng lô đất riêng lẻ và mở phần còn lại của khu bảo tồn cho những người ở trọ da trắng, đã làm giảm diện tích đất của người Ute đáng kể từ năm 1882 đến năm 1933, đất dành cho người Uintah và Ouray giảm hơn 90%. Allotment scattered the Utes’ land base and made the traditional lifestyle of hunting and trading over long distances impossible. The Utes were expected to farm, but this proved disastrous due to cultural resistance and competition from better-equipped and more-experienced white neighbors. Accordingly, the Utes turned raising sheep, cattle, and horses, which also proved challenging because of limited grazing lands. In 1906, as an act of protest and defiance to land loss and bad government administration, a group of between four hundred and six hundred Utes left their reservation and trekked to South Dakota, hoping that the Sioux would join them in their defiance. The Sioux refused, and after two years of little rations or support, the federal government escorted the Utes back to their reservation.

The Indian Reorganization Act of 1934 facilitated major changes by allowing the Utes to organize their own tribal government. In 1938, the Utes filed a lawsuit against the U.S. government claiming of forty million dollars in losses from the dispossession of their land. In the 1950s the Utes from all areas won a series of legal battles and settled for $32 million in reparations.

Today the Northern Utes also operate several businesses, including a supermarket, gas stations, a bowling alley, a tribal feedlot, Uinta River Technologies, Water Systems, and a new energy company called Ute Energy. Cattleraising and mining of oil and natural gas are vitally important to the reservation economy. While the Northern Ute Tribe is becoming a more powerful force in local and state politics, they continually strive to maintain their language and culture while also developing the economy and education of the tribal members.


Xem video: Stromae - Papaoutai (Tháng MườI MộT 2021).