Lịch sử Podcast

Hội Ottoman - Lịch sử

Hội Ottoman - Lịch sử

Đế chế Ottoman được chia thành năm hạng người: Đầu tiên là tầng lớp thống trị, tất cả đều có liên hệ với quốc vương. Dưới thời thống trị là tầng lớp thương nhân phần lớn không bị đánh thuế và quy định của chính phủ. Một lớp riêng biệt là lớp nghệ nhân. Các nghệ nhân được tổ chức theo các phường hội. Nhóm lớn nhất trong Đế chế Ottoman là giai cấp nông dân. Họ cho thuê đất canh tác. Đất thuê được truyền từ đời này sang đời khác. Nhóm cuối cùng là những người mục vụ. Họ là những bộ lạc và thị tộc sống theo quy tắc riêng của họ dưới sự lãnh đạo của các thủ lĩnh của họ, những người đã thề trung thành với vua Ottoman.

Phụ nữ trong Hội Ottoman

Foster, C.T. và FH Blackburne Daniell. "Phụ nữ trong Hiệp hội Ottoman", trong Cuộc đời và những bức thư của Ogier Ghiselin de Busbecq. vol. 1. Luân Đôn: Hội Hakluyt, 1881. trg. 219-221.

Người Thổ Nhĩ Kỳ là những người cẩn thận nhất trên thế giới về sự khiêm tốn của vợ, vì vậy họ luôn giữ im lặng ở nhà và giấu họ đi, để họ hiếm khi nhìn thấy ánh sáng ban ngày. Nhưng nếu họ phải đi ra đường, họ sẽ bị đưa ra ngoài và được quấn kín đến mức khiến những người gặp họ chỉ là những bóng ma lướt qua. Họ có phương tiện để nhìn đàn ông qua tấm vải lanh hoặc mạng che mặt bằng lụa của họ, trong khi không có bộ phận nào trên cơ thể của họ bị lộ ra trước tầm nhìn của nam giới. Vì có một ý kiến ​​đã nhận được trong số họ, rằng không một người phụ nữ nào được phân biệt ở mức độ nhỏ nhất bởi hình dáng hoặc tuổi trẻ của cô ấy, có thể được nhìn thấy bởi một người đàn ông mà anh ta không thèm muốn cô ấy, và do đó cô ấy không nhận được một số ô nhiễm và vì vậy nó là phổ biến. tập tục giam lỏng các cung nữ vào hậu cung. Anh em của họ được phép nhìn thấy họ, nhưng không được phép nhìn thấy anh rể của họ. Những người đàn ông thuộc tầng lớp giàu có hơn, hoặc có đẳng cấp cao hơn, đưa ra điều kiện khi họ kết hôn là vợ của họ không bao giờ được đặt chân ra ngoài ngưỡng cửa, và không một người đàn ông hay phụ nữ nào được phép gặp họ vì bất cứ lý do gì, thậm chí không phải của họ quan hệ gần nhất, ngoại trừ cha và mẹ của họ, những người được phép đến thăm con gái của họ tại [lễ hội Bairam].

Ngược lại, nếu người vợ có địa vị khá cao, hoặc mang của hồi môn lớn hơn bình thường, thì người chồng hứa về phần mình rằng anh ta sẽ không lấy vợ lẽ mà chỉ giữ cho riêng cô ta. Mặt khác, người Thổ Nhĩ Kỳ không bị bất kỳ luật nào cấm có bao nhiêu thê thiếp ngoài những người vợ hợp pháp của họ. Giữa con cái của vợ và con của vợ lẽ không có sự phân biệt, và chúng được coi là những người có quyền bình đẳng. Đối với thê thiếp, họ tự mua cho mình hoặc giành lấy họ trong cuộc chiến khi chán họ, không có gì ngăn cản người thừa kế đem ra chợ bán nhưng họ được quyền tự do nếu đã sinh con cho chủ. Sự khác biệt duy nhất giữa người vợ hợp pháp và người vợ lẽ, là người trước đây có của hồi môn, trong khi nô lệ không có. Một người vợ được trả một phần [của hồi môn] là tình nhân của nhà chồng, và tất cả những người phụ nữ khác phải tuân theo mệnh lệnh của cô ấy. Tuy nhiên, người chồng có thể chọn ai trong số họ sẽ qua đêm với mình. Anh ta nói những mong muốn của mình với người vợ, và cô ấy gửi cho anh ta người nô lệ mà anh ta đã chọn. Chỉ tối thứ sáu. lẽ ra thuộc về vợ và cô ấy cằn nhằn nếu chồng tước đoạt của cô ấy. Vào tất cả các đêm khác, anh ta có thể làm như vậy tùy ý.

Ly hôn được đưa ra trong số họ vì nhiều lý do mà người chồng rất dễ bịa ra. Người vợ đã ly hôn nhận lại của hồi môn, trừ khi việc ly hôn do lỗi của cô ấy. Còn khó khăn hơn khi phụ nữ ly hôn với chồng.


LỊCH SỬ CỦA NHÀ NƯỚC OTTOMAN VÀ DÂN SỰ

Công trình tập thể này là tập đầu tiên của cuộc khảo sát toàn diện bao gồm lịch sử sáu trăm năm tuổi của nhà nước Ottoman và nền văn minh từ khi hình thành công quốc Ottoman cho đến khi tuyên bố Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ vào năm 1923. Tập một bao gồm các bài báo có tiêu đề & # 8220Từ khi thành lập Küçük Kaynarca & # 8221, & # 8220Từ Küçük Kaynarca đến sự sụp đổ & # 8221, & # 8220Tổ chức nhà nước phong kiến ​​& # 8221, & # 8220Tổ chức quản trị trong thời kỳ Tanzimat & # 8221, & # 8220 8220Hệ thống luật pháp Ottoman & # 8221, & # 8220 Xã hội Ottoman & # 8221, & # 8220Cấu trúc của nền kinh tế Ottoman & # 8221.

Tập Hai bao gồm các bài báo có tiêu đề & # 8220Ottoman Thổ Nhĩ Kỳ & # 8221, & # 8220 Văn học Thổ Nhĩ Kỳ ở Anatolia & # 8221, & # 8220 Văn học Thổ Nhĩ Kỳ trong Thời kỳ Phương Tây hóa & # 8221, & # 8220 Khám phá cuộc sống trí thức trong Thời kỳ Tây hóa & # 8221, & # 8220 Văn học của các Dân tộc Hồi giáo ở Châu Âu trong thời kỳ Ottoman & # 8221, & # 8220 Các khía cạnh của đời sống trí thức ở các tỉnh Ả Rập trong thời kỳ Ottoman & # 8221, & # 8220Các cơ sở giáo dục và học thuật-khoa học ở Ottoman & # 8221, & # 8220 Văn học & # 8221, & # 8220Nghệ thuật và Kiến trúc & # 8221, & # 8220Nghệ thuật Thư pháp ở Đế chế Ottoman & # 8221, & # 8220Nghệ thuật Chiếu sáng ở Đế chế Ottoman & # 8221.

Cuốn sách này là sản phẩm của dự án nghiên cứu quy mô lớn của IRCICA có tiêu đề & # 8220 Lịch sử các Quốc gia Hồi giáo & # 8221. Nó nhằm mục đích cung cấp một tài khoản khách quan về lịch sử của nhà nước và nền văn minh Ottoman trên cơ sở các nguồn lưu trữ Ottoman, biên niên sử và các tác phẩm của các học giả phương Tây và Thổ Nhĩ Kỳ đương thời. Tác phẩm bao gồm 250 bức ảnh.

Cuốn sách này là một nghiên cứu toàn diện về các khía cạnh khác nhau của lịch sử sáu trăm năm tuổi của Nhà nước Ottoman và nền văn minh từ khi hình thành công quốc Ottoman cho đến khi tuyên bố Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ vào năm 1923. Thay vì liệt kê các sự kiện lịch sử theo trình tự thời gian theo thứ tự, cuốn sách xử lý các đối tượng theo cách phân tích bằng cách phát hiện mối quan hệ giữa các sự kiện và cố gắng đạt được tổng hợp. Tập đầu tiên tập trung vào các chủ đề: Lịch sử chính trị Ottoman, quản lý nhà nước Ottoman thời kỳ cổ điển, tổ chức hành chính trong và sau thời kỳ Tanzimat, tổ chức quân sự Ottoman, hệ thống luật pháp Ottoman, xã hội Ottoman, kinh tế Ottoman. Tập thứ hai đề cập đến các chủ đề sau: ngôn ngữ và văn học, đời sống trí tuệ, tôn giáo và tư tưởng, giáo dục và khoa học, kiến ​​trúc và nghệ thuật & # 8211 bao gồm thư pháp, ánh sáng và âm nhạc.

Báo Zaman, một trong những tờ nhật báo được lưu hành rộng rãi nhất của Thổ Nhĩ Kỳ, đã in lại cuốn sách trong một ấn bản tiện dụng theo thỏa thuận với IRCICA, để phân phối cho độc giả như một dịch vụ văn hóa.

& # 8220 Vì đã từ lâu, người ta cần phải có một tác phẩm về lịch sử Ottoman do các chuyên gia trong lĩnh vực này viết, giáo dân có thể dễ dàng đọc được nhưng vẫn tuân thủ các tiêu chí học thuật. & # 8230 Với các bài báo và hình ảnh minh họa tinh tế, tác phẩm do Ekmeleddin Ihsanoglu biên tập này đã thực sự trở thành & # 8216a nguồn súc tích (và mẫu mực) về chất lượng học thuật liên quan đến lịch sử chính trị, thể chế hành chính và lịch sử văn minh Ottoman & # 8217 (p. Xxii) . Nó xứng đáng với mọi lời khen ngợi. & # 8221 Nejat Goyunc, Tạp chí Nghiên cứu Ottoman XIX, Istanbul, 1999

& # 8220 Cuốn sách mới này được tác giả bởi các học giả Thổ Nhĩ Kỳ, mỗi người là một người có thẩm quyền trong lĩnh vực của mình, có chất lượng là cuốn sách đầu tiên đưa các chủ đề về lịch sử Ottoman và nền văn minh Ottoman cùng nhau. & # 8221 Zaman, ngày 2 tháng 2 năm 1995

& # 8220 Nền văn minh Ottoman được mô tả dưới mọi khía cạnh của nó, và các chủ đề kiến ​​trúc, mỹ thuật, quản lý nhà nước, quan hệ với các bang khác, được kiểm tra. & # 8221 Ekrem Kaftan, Turkiye, No: 10, 27/01/1995

& # 8220 Xem xét vị trí của Nhà nước Ottoman trong lịch sử và địa lý thế giới, việc tạo ra một tác phẩm học thuật có quy mô như vậy sẽ chỉ có thể thực hiện được thông qua một nỗ lực học thuật có tổ chức. Về mặt này, cuốn sách này của IRCICA là có công. Aksiyon & # 8211 Book, 11-17 tháng 3 năm 1995

& # 8220 & # 8230 Các bài báo nghiên cứu được viết bởi những người khác nhau xung quanh trục của một chủ đề cụ thể có chất lượng cao hơn như là tài liệu tham khảo. & # 8221 Dogan Hizlan, Hurriyet, 21 tháng 3 năm 1996

& # 8220 & # 8230 Chỉ mục chi tiết cho phép người ta sử dụng cuốn sách này như một bộ bách khoa toàn thư rất đặc biệt & # 8230 & # 8221 Antik ve Dekor, No: 27 (1994)

& # 8220Công việc này sẽ là tài liệu tham khảo tiêu chuẩn trong lĩnh vực của nó trong nhiều năm. Chất lượng của các bài báo cao và độc giả phương Tây sẽ sử dụng một cách an toàn các quan điểm Thổ Nhĩ Kỳ mà họ có. & # 8221 Klaus Kreiser, Đại học Bamberg, Sudostforschungen (SOF), ngày 19 tháng 1 năm 2000

Cuốn sách Lịch sử Nhà nước, Xã hội và Văn minh Ottoman của IRCICA đã được xuất bản trong một ấn bản ở Bosnia. Cuốn sách là kết quả của một dự án nghiên cứu hợp tác của các học giả chọn lọc chuyên về các khía cạnh khác nhau của lịch sử Ottoman. Mục đích là tạo ra một tài liệu tham khảo toàn diện về thời kỳ Ottoman trên cơ sở các nguồn lưu trữ Ottoman, biên niên sử và các tác phẩm của các học giả phương Tây và Thổ Nhĩ Kỳ đương thời. Ấn bản đầu tiên được xuất bản thành hai tập bằng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, lần lượt vào năm 1994 và 1997. Sau đó, các tập này được dịch sang tiếng Ả Rập và tiếng Anh và xuất bản trong giai đoạn 1999-2002. Ấn bản tiếng Bosnia, được sản xuất với sự hợp tác của Viện Phương Đông ở Sarajevo, đứng thứ tư về ngôn ngữ. Đây là một tập lớn, đơn lẻ chứa phần lớn các chương của ấn bản gốc.

Một buổi lễ ra mắt sách quy mô lớn đã được tổ chức vào ngày 12 tháng 4 năm 2005 tại Học viện Bosnia ở Sarajevo, với sự hiện diện của H.E. Sulejman Tihić, Ủy viên Tổng thống Bosnia và Herzegovina. Tham dự còn có các Bộ trưởng Ngoại giao Safet Halilovic và Mirsad Kebo, đại sứ của một số quốc gia và khách mời từ các trường đại học và giới văn hóa. Giáo sư Tiến sĩ. Ekmeleddin İhsanoğlu, Tổng thư ký của OIC, người là Chủ biên của cuốn sách, đã có mặt tại buổi lễ. IRCICA được đại diện bởi Tổng Giám đốc Tiến sĩ Halit Eren và Arch. Tiến sĩ Amir Pasic (IRCICA).

Ấn bản Bosnia của cuốn sách này là kết quả của sự hợp tác giữa IRCICA và Viện Phương Đông ở Sarajevo. Nó được chuẩn bị dưới sự đồng biên tập của các Giáo sư Enes Karic và Fehim Nametak. Dự án do Tiến sĩ Behija Zlatar, Giám đốc Viện điều phối. Bản dịch được thực hiện bởi Enes Karic, PGS. Giáo sư Tiến sĩ Kerima Filan (người cũng đã chỉnh sửa và hài hòa toàn bộ văn bản), và Bà Amina Siljak Jasenkovic. Ông Tarik Jesenkovic thực hiện thiết kế.


Tổng quan chung

Các cuộc khảo sát bằng tiếng Anh chất lượng cao về lịch sử Ottoman đã tăng lên về số lượng kể từ những năm 1990. Trong khi một số nghiên cứu như vậy tồn tại, Finkel 2006, một cuộc khảo sát một tập, là một điểm khởi đầu tốt cho độc giả. Khi hoàn thành, Lịch sử Hồi giáo của Cambridge, trong đó Faroqhi 2006 là một phần, có lẽ sẽ thay thế Shaw và Shaw 1976 trong cuộc khảo sát đa lượng tiêu chuẩn. Hathaway và Barbir 2008 đề cập đến các tỉnh Ả Rập của Đế chế Ottoman. Những tác giả này, cùng với nhiều người khác, đã giúp phá bỏ cách giải thích trước đây rằng Đế chế Ottoman trong thế kỷ 17 và 18 chứng kiến ​​ít thay đổi. Rất ít phim tài liệu được thực hiện về chủ đề Hồi giáo và Đế chế Ottoman. Trong khi Gardner 2000 tập trung vào lịch sử chính trị, nó bao gồm một số cuộc thảo luận và cảnh quay về các địa điểm tôn giáo. Tổng quan về Hồi giáo và Ottoman thường được thông báo bởi thiên vị chống Hồi giáo và chống Ottoman. Những tác phẩm thiên vị như vậy thường được viết bởi những người theo chủ nghĩa dân tộc hậu Ottoman ở các quốc gia kế vị của đế chế. Hai phương pháp điều trị cân bằng hơn đều chuyên về thời kỳ đầu Ottoman hoặc tiền Ottoman là Inalcik 1968–1970 và Itzkowitz 1972. Các học giả chuyên về các chủ đề Ottoman-Hồi giáo có xu hướng tránh câu hỏi mang tính chính trị về tác động của chủ đề này đối với thời kỳ sau. Chiến tranh thế giới thứ nhất là Ochsenwald 1996.

Faroqhi, Suraiya N., ed. Đế chế Ottoman sau này, 1603–1839. Cambridge, Vương quốc Anh: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2006.

Phần 3 của bốn tập mới Lịch sử Cambridge của Thổ Nhĩ Kỳ. Tập này và toàn bộ loạt sách nói chung không tập trung nhiều vào chủ đề Hồi giáo, nhưng chúng có thể phục vụ như những lời giới thiệu chi tiết, đa tác dụng về lịch sử Ottoman ở các khía cạnh khác của nó.

Finkel, Caroline. Osman’s Dream: Câu chuyện về Đế chế Ottoman, 1300–1923. New York: Sách cơ bản, 2006.

Tác giả đã viết cho khán giả phổ thông và với một phong cách sống động, ngay cả khi kết hợp các kết quả của học bổng gần đây. Cô ấy là người có nhiều thông tin nhất về Anatolia.

Gardner, Robert, dir. đạo Hồi, Empire of Faith. Tập 3, Người Ottoman. ĐĨA DVD. Washington, DC: Gardner Films liên kết với Hệ thống Phát thanh Công cộng, 2000.

Một bộ phim dài năm mươi sáu phút được thực hiện cho truyền hình công cộng của Mỹ, do Robert Gardner đạo diễn và sản xuất, với lời kể của Ben Kingsley. Mặc dù bộ phim này nhấn mạnh đến lịch sử quân sự, nhưng có một số đề cập đến các vấn đề tôn giáo, bao gồm một phần cuộc thảo luận của nó về Sultan Suleyman.

Hathaway, Jane, với Karl K. Barbir. Vùng đất Ả Rập dưới sự cai trị của Ottoman, 1516–1800. Harlow, Vương quốc Anh: Pearson, 2008.

Một công việc quan trọng trong một khoảng thời gian thường bị bỏ quên. Đối với chủ đề Hồi giáo và Đế chế Ottoman, các phần quan trọng nhất là chương 3 về tổ chức chính quyền cấp tỉnh, chương 6 về tôn giáo và đời sống trí thức, và chương 10 về chủ nghĩa thần bí và phong trào Wahhabi ở Ả Rập.

Inalcik, Halil. "Hồi giáo ở Đế chế Ottoman." Cultura Turcica 5–7 (1968–1970): 19–29.

Chủ yếu là đánh giá về trải nghiệm của người Thổ Nhĩ Kỳ thời tiền Ottoman với Hồi giáo.

Itzkowitz, Norman. Đế chế Ottoman và Truyền thống Hồi giáo. New York: Knopf, 1972.

Mặc dù được xuất bản vào năm 1972, tác phẩm này vẫn giữ được tiện ích của nó như một bản đánh giá ngắn gọn, xuất sắc về lịch sử ban đầu của Đế chế Ottoman.

Ochsenwald, William. "Hồi giáo và di sản Ottoman ở Trung Đông hiện đại." Trong Di sản đế quốc: Dấu ấn của Ottoman trên vùng Balkan và Trung Đông. Biên tập bởi L. Carl Brown, 263–283. New York: Nhà xuất bản Đại học Columbia, 1996.

Cả một bản phác thảo về vai trò của Hồi giáo trong lịch sử Ottoman và phân tích về tác động tiếp theo của Hồi giáo Ottoman đối với Thổ Nhĩ Kỳ và Trung Đông Ả Rập. Chương này cũng đã được dịch sang tiếng Thổ Nhĩ Kỳ là “Modern Ortadoğu’da Islam ve Osmanlı Mirası,” trong Imparatorluk Mirası: Balkanlar’da ve Ortadoğu’da Osmanlı Damgası, được L. Carl Brown hiệu đính và Gűl Gűven, 384–411 (Istanbul: Iletişim Yayınları, 2000) dịch.

Shaw, Stanford J. và Ezel Kural Shaw. Lịch sử Đế chế Ottoman và Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại. Tập 1, Empire of the Gazis: Sự trỗi dậy và suy tàn của Đế chế Ottoman 1280–1808. Cambridge, Vương quốc Anh: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1976.

Mặc dù bị chỉ trích nặng nề bởi các nhà phê bình vì tập trung vào chính trị và hành chính, tác phẩm này vẫn nên được tham khảo như một cái nhìn tổng quan về lịch sử Ottoman. Tập 2, có phụ đề Cải cách, Cách mạng và Cộng hòa: Sự trỗi dậy của Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại 1808–1975, được xuất bản vào năm 1977.

Người dùng không có đăng ký sẽ không thể xem toàn bộ nội dung trên trang này. Vui lòng đăng ký hoặc đăng nhập.


Nhà nước và xã hội Ottoman I

Đế chế Ottoman đôi khi được gọi là Đế chế Thổ Nhĩ Kỳ, là đế chế xuyên lục địa tiếp giáp được thành lập bởi các bộ tộc Turkic dưới thời Osman Bey ở phía tây bắc Anatolia vào năm 1299. Với cuộc chinh phục Constantinople của Mehmet II vào năm 1453, nhà nước Ottoman đã được biến thành một đế chế. Trong suốt thế kỷ 16 và 17, đặc biệt là ở đỉnh cao quyền lực dưới sự trị vì của Suleiman the Magnificent, Đế chế Ottoman là một trong những quốc gia hùng mạnh nhất trên thế giới - một đế chế đa quốc gia, đa ngôn ngữ, kiểm soát phần lớn Đông Nam Âu, miền Tây. Châu Á và Bắc Phi. Vào đầu thế kỷ 17, đế chế có 32 tỉnh và nhiều quốc gia chư hầu, một số trong số đó sau đó đã bị hấp thụ vào đế quốc, trong khi những quốc gia khác được trao cho nhiều loại quyền tự trị trong suốt nhiều thế kỷ. Chủ đề này có ba chủ đề chính: lịch sử kinh tế xã hội của xã hội Thổ Nhĩ Kỳ trong thế kỷ 17-18, kết quả của cuộc Cải cách Tanzimat ở tỉnh Jerusalem, như một ví dụ về toàn bộ hiện tượng và nguồn gốc lịch sử của Thổ Nhĩ Kỳ và Ả Rập. những bản sắc dẫn đến hiện tượng dân tộc chủ nghĩa hiện đại.

Nhiều nghiên cứu dựa trên nghiên cứu lưu trữ, và các tài liệu đưa ra một bức tranh mới về các vấn đề liên quan. Do đó, phụ nữ tham gia nhiều hơn vào các lĩnh vực công cộng và đời sống kinh tế của thành phố mà trước đây cho rằng gia đình thành thị vào thời điểm này nhỏ hơn nhiều và giống như hạt nhân, nhìn chung là hiện đại hơn nhiều so với dự đoán. Theo cách tương tự, xã hội Thổ Nhĩ Kỳ không bị trung tâm Ottoman áp bức chuyên quyền, với một số thể chế tồn tại trong đó đã tạo nên bản chất của thuật ngữ xã hội dân sự. Trong bối cảnh của thế kỷ 19, người ta thấy rằng, xét theo trường hợp của tỉnh Jerusalem, giai đoạn cuối cùng của Tanzimat thực sự nghiêng về cán cân có lợi cho sự thành công của toàn bộ phong trào Cải cách này: xã hội Ottoman và nhà nước Ottoman đã trở thành trật tự và thoải mái hơn nhiều so với trước đây, hoặc ít nhất là so với những thập kỷ bão táp của đầu thế kỷ 19. Các nghiên cứu chỉ ra rằng thời kỳ Ottoman và cấu trúc của nhà nước Ottoman, nói đúng hơn, có nhiều ảnh hưởng đến các hình thức chủ nghĩa dân tộc phát triển ở Trung Đông sau khi Ottoman sụp đổ.

www.assignmenthelp.net là một trang web dạy kèm trực tuyến được thiết kế để cung cấp trợ giúp dạy kèm cho sinh viên trường học và đại học. Chúng tôi cung cấp trợ giúp làm bài tập về nhà, trợ giúp bài tập, trợ giúp dự án, trợ giúp luận văn và bất kỳ hỗ trợ dạy kèm nào khác. Sinh viên lịch sử có thể được trợ giúp về lịch sử hoặc trợ giúp về dự án lịch sử trong bất kỳ phân ngành nào của môn lịch sử. Để nhận trợ giúp về bài tập lịch sử hoặc trợ giúp về bài tập lịch sử, tất cả những gì học sinh cần làm là đăng ký tại trang web của chúng tôi, trả một khoản phí nhỏ và nộp bài tập cùng với thời hạn. Ngay sau khi chúng tôi nhận được bài tập, chúng tôi chỉ định các gia sư chuyên nghiệp chuyên nghiệp của chúng tôi để hoàn thành bài tập trong thời hạn nhất định. Bài tập được giao cho học sinh sau khi đã xác minh kỹ lưỡng cẩn thận. Liên hệ với chúng tôi qua điện thoại, trò chuyện hoặc email để được giải đáp mọi thắc mắc của bạn bất cứ lúc nào trong ngày 24 * 7. Hãy sử dụng các dịch vụ của chúng tôi để đạt được mục tiêu đạt được điểm cao của bạn.

Trợ giúp Bài tập Lịch sử | Lịch sử Bài tập về nhà Trợ giúp | Trợ giúp Dự án Lịch sử | Loại lịch sử | Lịch sử văn hóa | Lịch sử tôn giáo | Lịch sử máy tính | Lịch sử Khoa học | Lịch sử Vật lý | Gia sư trực tuyến


LỊCH SỬ CỦA NHÀ NƯỚC OTTOMAN, XÃ HỘI & # 038 DÂN SỰ

Câu chuyện về sự ra đời, trỗi dậy và suy tàn của người Ottoman là một câu chuyện phức tạp. Một mặt, nó là một lịch sử bị chi phối bởi các cuộc chiến tranh, chinh phạt, tổn thất lãnh thổ và liên minh bất tận. Mặt khác, đó là sáu thế kỷ của những thành tựu văn hóa và nghệ thuật to lớn.

Lịch sử của Nhà nước Ottoman, Văn minh Xã hội & amp có lẽ là cuốn sách đầu tiên thuộc loại này cung cấp cách tiếp cận tổng hợp cho đế chế đa quốc gia và đa văn hóa này. Tác phẩm bao gồm chi tiết nhiều chủ đề đa dạng như luật, tài chính, công nghiệp, xã hội, văn học, khoa học, nghệ thuật và kiến ​​trúc.

Lịch sử Ottoman đã được thảo luận nhiều lần trước đây, nhưng thường là từ quan điểm của châu Âu và phần lớn dựa trên cơ sở các nguồn của châu Âu. Trong một nỗ lực để cân bằng bức tranh, Giáo sư Ekmeleddin Ihsanoglu và nhóm chuyên gia của ông đã dựa vào các nguồn lưu trữ Ottoman, biên niên sử và các tác phẩm được xuất bản bởi các học giả đương đại trên toàn thế giới.

ông Lịch sử Nhà nước Ottoman, Văn minh Xã hội & amp là một ấn phẩm tập thể được chia thành hai tập. Tập đầu tiên tập trung vào lịch sử của nhà nước và xã hội Ottoman từ sự hình thành của beylik Ottoman (công quốc) cho đến khi tuyên bố Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ vào năm 1923. Tập đồng hành của nó, đề cập đến lịch sử văn hóa và văn minh Ottoman.

Đặc biệt hấp dẫn là sự chuyển đổi từ nhà nước sang đế chế và chính sách hội nhập của Ottoman. Khi các vùng đất mới bị chinh phục, quá trình Ottoman hóa diễn ra dần dần và sự khoan dung được thể hiện đối với người dân địa phương và phong tục của họ. Đặc điểm thái độ khoan dung này trong giai đoạn đầu của nhà nước Ottoman, được cho là do người Ottoman nghiêng về chủ nghĩa thần bí. Thường thì bản thân các quốc vương được kết nối với một con đường Sufi. Mối liên hệ không có gì đáng ngạc nhiên khi xem xét rằng Đế chế Ottoman được xây dựng trên nền tảng do Seljuks đặt, họ là những người bảo trợ cho một số nhân vật văn học và nhà thần bí nổi tiếng nhất như Nizami, Attarand Rumi.

Một trong những đóng góp quan trọng nhất của cuốn sách & rsquos là nêu bật mối quan hệ giữa lịch sử xã hội và văn hóa Ottoman. Điều thú vị là Cung điện Topkapi ở Istanbul, biểu hiện tiêu biểu nhất của Đế chế & rsquos, là trung tâm hành chính và giáo dục của người Ottoman trong hơn 400 năm. Cách bố trí và tiến trình phân cấp của cung điện với các khu vực công cộng, hành chính, giáo dục và tư nhân & ndash chưa kể đến Kho bạc Hoàng gia, Tháp Công lý và các xưởng thủ công là một đại diện thu nhỏ của hệ thống xã hội Ottoman.

Khái niệm của Ottoman về xã hội bắt nguồn từ việc giải thích một câu trong Qur & rsquoan (43:32). Sự hiểu biết này hình thành nền tảng của trật tự xã hội Ottoman và triết lý chính trị được thể hiện trong một công thức được gọi là & ldquothe vòng tròn công lý & rdquo. & ldquoTheo thế giới quan của người Ottoman, các vòng lặp tạo thành & lsquothe vòng tròn công lý & rsquo là: công lý, nhà nước, Shari & rsquoa, chủ quyền, quân đội, của cải và con người & hellip Nếu thiếu một trong các vòng lặp, nhà nước và xã hội sẽ bị tiêu diệt . & rdquo Tính đến sự thay đổi quyền lực liên tục của các cuộc chiến tranh, thất bại và thành công, điều đáng chú ý là làm thế nào người Ottoman có thể duy trì sự thống nhất như vậy trong hơn 600 năm. Thật vậy, Ottoman là một trong những đế chế vĩ đại nhất từng tồn tại với sự trường tồn và sự mở rộng địa lý. Với sự suy tàn của đế chế, đã có một động thái hướng tới phương Tây hóa. Ngoại trừ thư pháp, tất cả các khía cạnh của cuộc sống Ottoman đều chịu ảnh hưởng của châu Âu, bao gồm quần áo, âm nhạc, kiến ​​trúc và nghệ thuật chiếu sáng truyền thống.

Lịch sử của Nhà nước Ottoman, Văn minh Xã hội & amp là một đóng góp đáng kể cho lĩnh vực lịch sử, và chứa đựng một thư mục phong phú, niên đại và chỉ mục chi tiết. Nó cũng bao gồm, bản đồ, hình ảnh, sơ đồ và bảng biểu. Mặc dù nó chủ yếu là một tác phẩm mang tính học thuật, nhưng nó vẫn rất dễ đọc. Một nguồn tài liệu không thể thiếu cho bất kỳ ai quan tâm đến Ottoman hoặc Lịch sử Thế giới.


Đánh giá và xác nhận

‘Bài diễn thuyết xuất sắc của Melis Hafez về những lời kêu gọi cải thiện năng suất lao động của công dân Ottoman gắn với một quá trình chuyển đổi toàn cầu lớn hơn liên quan đến nhà nước hiện đại, chủ nghĩa tư bản và tầng lớp trí thức tư sản. Do đó, phát minh ra sự lười biếng là một điều mặc khải đặt tiêu chuẩn cho cả Ottoman và các nghiên cứu lớn hơn ở châu Âu cho thế hệ tiếp theo. ' Isa Blumi, Đại học Stockholm

‘Melis Hafez khám phá một cách xuất sắc những bài diễn văn cuối thời Ottoman và những lo lắng về sự lười biếng như một căn bệnh xã hội chính và sự cần thiết phải biến người Ottoman thành những công dân năng động và hiệu quả. Bằng cách sử dụng một loạt các văn bản và nguồn Ottoman, nhiều trong số chúng đã được kiểm tra lần đầu tiên, Hafez phân tích nền văn hóa năng suất mới này, đưa ra một cuộc thảo luận tinh vi, nhiều lớp và thuyết phục về các nguồn trí tuệ và Hồi giáo, sự phát triển và phân nhánh của nó. ' Eyal Ginio, Đại học Hebrew của Jerusalem


Bởi Salim Ayduz Được xuất bản vào: 11 tháng 8 năm 2008

Không có phiếu bầu nào cho đến nay! Hãy là người đầu tiên đánh giá bài viết này.

Những đóng góp của Ottoman cho khoa học và công nghệ trong suốt sáu trăm năm cai trị của họ là không thể đo lường được. Bài viết này là một bản phác thảo ngắn gọn về một số hoạt động khoa học của Ottoman và các tổ chức liên quan đã mang lại sự hồi sinh của văn hóa, khoa học và học tập trong nền văn minh trên khắp thế giới Hồi giáo và hơn thế nữa. Để chứng minh những đóng góp khoa học của Ottoman, tác giả tập trung vào hai ví dụ quan trọng từ thiên văn và địa lý trong thế kỷ 16: nền tảng của Đài thiên văn Istanbul và những thành tựu của Taqi Al-Din trong đó, việc lập bản đồ và người vẽ bản đồ như các thủy thủ nổi tiếng Piri Reis, Saydi Ali Reis và Macar Ali Reis.

Salim Aydüz, Tiến sĩ *

Mục lục

Trong lịch sử và sự phát triển của nó, các tính năng sáng tạo của khoa học Ottoman là hiển nhiên và đa dạng. Trong khi các trung tâm khoa học và văn hóa Hồi giáo lâu đời hơn ảnh hưởng đến truyền thống khoa học Ottoman ban đầu, nó nhanh chóng đạt đến một điểm mà bản thân nó có thể ảnh hưởng đến các trung tâm cũ này và làm gương cho họ.

Hình 1: Toàn cảnh về các dụng cụ thiên văn và nhân viên của Đài thiên văn Istanbul cùng với Taqi Al-Din Rasid tại nơi làm việc. Nguồn: Shahinshahnāme Thư viện Đại học Istanbul, F 1404, fol. 57a.

Những thay đổi lớn trong đời sống khoa học và giáo dục của người Ottoman đã đạt được trong một thời gian dài. Do đó, rất khó để kết nối những thay đổi căn bản trong lịch sử Ottoman với các sự kiện cụ thể hoặc bắt đầu từ một ngày nhất định. Nói chung, & # 8220old và mới & # 8221 tồn tại song song với nhau. Để chứng minh cho tuyên bố như vậy, phần này sẽ tập trung vào sự hình thành và phát triển của truyền thống khoa học Ottoman cổ điển dựa trên truyền thống khoa học cổ điển Hồi giáo, bao gồm di sản của người Seljuks và các quốc gia Hồi giáo và Thổ Nhĩ Kỳ khác [1].

Đế chế Ottoman được thành lập như một công quốc nhỏ vào đầu thế kỷ 14 và dần dần mở rộng thành Đế chế Byzantine và các quốc gia Hồi giáo và không Hồi giáo khác. Quyền lực của nó đạt đến đỉnh cao nhất vào thế kỷ 16, và nó trở thành nhà nước hùng mạnh nhất thế giới. Đế chế kéo dài từ Trung Âu đến Ấn Độ Dương và tồn tại trong nhiều thế kỷ bằng cách giữ cân bằng quyền lực với châu Âu hiện đại [2].

Các hoạt động khoa học ở nhà nước Ottoman xuất hiện và phát triển ở các thành phố Anatolian từ di sản và thể chế khoa học của thời kỳ Seljuk tiền Ottoman và được hưởng lợi từ hoạt động của các học giả đến từ Ai Cập, Syria, Iran và Turkestan — nghĩa là, từ những các trung tâm khoa học và văn hóa thời bấy giờ. Cùng với các trung tâm cũ của nền văn minh Hồi giáo, các trung tâm mới, chẳng hạn như Bursa, Edirne, Istanbul, Amasya, Skopje và Sarajevo phát triển mạnh mẽ trong thời kỳ Ottoman. Sự phát triển của thời kỳ này hình thành nên di sản tạo thành bản sắc văn hóa và di sản khoa học của Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay, cũng như một phần quan trọng trong lịch sử tri thức của một số quốc gia Trung Đông, Bắc Phi và Balkan. Người Ottoman cũng được hưởng lợi rất nhiều từ các đối tượng không theo đạo Hồi và các nước láng giềng châu Âu, đồng thời cung cấp các điều kiện làm việc rất thuận lợi cho các nhà khoa học thuộc nhiều lĩnh vực khác nhau, bao gồm y học, thiên văn học và toán học, bằng cách mời họ tiến hành các nghiên cứu của họ tại các trung tâm khoa học quan trọng và văn hóa trong thế giới Hồi giáo [3]. Thu hút sự phục vụ của các nhà khoa học và nghệ sĩ từ phương Tây hoặc phương Đông khi cần thiết, không liên quan đến tôn giáo hay quốc tịch, là một hoạt động đã được thiết lập và có lợi ở Đế chế Ottoman [4].

Hình 2: Hình vẽ của Sextant (mushabbaha bi & # 8217l-monātiq), một công cụ thiên văn quan trọng của Tāqī al-Din. Nguồn: Ālāt al-rasadiya li-zīj al-shāhinshāhiyya, Thư viện của Bảo tàng Cung điện Topkapi, Hazine 452, fol. 14b.

Trong thời kỳ cổ điển, các nhà khoa học và học giả Ottoman đã cho thấy sự thành công đáng kể trong việc phát triển khoa học và có thể tạo ra nhiều công trình thuộc nhiều ngành khác nhau. Bài báo này cung cấp một cái nhìn tổng quan, với các ví dụ, về sự hình thành và phát triển của khoa học Ottoman và các hoạt động khoa học trong lĩnh vực địa lý và thiên văn học.

Từ xa thời của Nhà tiên tri, chúng ta biết rằng người Hồi giáo đã cần đến thiên văn học để xác định thời gian, một yếu tố quan trọng trong nhiệm vụ tôn giáo và địa lý để tìm ra hướng của Ka & # 8217ba. Việc tính toán chính xác thời gian cầu nguyện, cũng như thời điểm bắt đầu và kết thúc nhịn ăn hàng ngày trong tháng Ramadan, tự nhiên nằm trong phạm vi của nhà thiên văn học. Đúng là đối với những lần cầu nguyện thông thường, chẳng hạn, người Hồi giáo được chỉ đường gần đúng và được phép một số quy tắc đơn giản về vĩ độ liên quan đến những vấn đề này có thể được tìm thấy trong Truyền thống. Ngay từ đầu của Hồi giáo, các học giả Hồi giáo đã phải làm việc về hai chủ đề này theo những quy tắc rất nghiêm ngặt. Do gần gũi với các lĩnh vực, hầu hết các học giả Hồi giáo có kiến ​​thức sâu rộng về cả hai ngành khoa học và họ đã sản xuất một số lượng đáng kể sách.

Các nghiên cứu thiên văn trong nền văn minh Hồi giáo bắt đầu từ những ngày đầu. Việc quan sát mặt trời và mặt trăng và tính toán thời gian cầu nguyện đòi hỏi sự chính xác. Đài thiên văn là một trong những tổ chức khoa học và học tập phát triển nhất trong Hồi giáo và là một trong những dấu ấn cao đẹp của nền văn minh Hồi giáo. Không còn nghi ngờ gì nữa, đài thiên văn, với tư cách là một tổ chức khoa học chuyên biệt, mang ơn Hồi giáo rất nhiều. Có thể khẳng định rất hợp lý rằng trong Hồi giáo, đài thiên văn, với tư cách là một tổ chức chuyên biệt có tư cách chính thức và hợp pháp và có địa điểm cố định, nơi mà việc quan sát và các công việc khác trên các thiên thể sao được thực hiện một cách có hệ thống thông qua sự hợp tác của một số nhà khoa học, trước tiên đã đến vào trong sự tồn tại.

Đầu thế kỷ thứ 9, Caliph Al-Ma & # 8217mun đã khởi xướng truyền thống thành lập các đài quan sát trong đạo Hồi, bằng cách thành lập hai đài quan sát lớn nhưng tồn tại rất ngắn, Shammasiya ở Baghdad và Qasiyun ở Damascus. Có tám ví dụ khác về việc xây dựng các đài quan sát nhà nước chính thức đầy đủ và công phu ở vương quốc Hồi giáo cho đến thế kỷ 17.

Đài quan sát Maragha, được thành lập vào năm 1259 dưới sự bảo trợ của Hulagu, là một trong những tổ chức công phu nhất của loại hình này và là hiện trường của công việc quan trọng. Hoàng tử Ulugh Bey đã xây dựng một đài quan sát khổng lồ khác ở Samarqand vào năm 1420, và cuối cùng Đài quan sát Tophane ở Istanbul được Murad III thành lập vào năm 1577.

2.1. Đài quan sát Istanbul

Trong nền văn minh Ottoman, các tổ chức khoa học, trong lĩnh vực thiên văn học, bao gồm trưởng văn phòng nhà thiên văn học & # 8217s (munajjimbashi), NS muvaqqithānes và Đài quan sát Istanbul. Mặc dù người ta có thể tìm thấy các tác phẩm gốc và bản dịch trong các lĩnh vực thiên văn học và chiêm tinh học từ thời kỳ đầu, các tác phẩm lịch sử đầu tiên chỉ bắt đầu dưới thời của Sultan Murad II (1421-1451). Những lịch này được chuẩn bị dưới dạng nhật ký cung điện và chúng tôi không biết về tác giả [5]. Họ tiếp tục truyền thống thiên văn Hồi giáo cổ điển trong lĩnh vực này, và kết hợp truyền thống của cả hai trường phái thiên văn học Samarkand và Maragha trong các tác phẩm của họ. Ulug Bey & # 8217s Zīj, được chuẩn bị trong đài thiên văn Samarkand, đã trở thành một cẩm nang rất quan trọng cho các nhà thiên văn học và thiên văn học Ottoman [6].

Người Ottoman đã tổ chức tốt các cơ sở thiên văn học như chức vụ Giám đốc thiên văn học (munajjimbashilik) và thời gian giữ nhà (muwaqqithānaNS). Trong chính quyền cung điện Ottoman, người chịu trách nhiệm chỉ đạo các nhà thiên văn học được gọi là munajjimbashi, tức là Nhà thiên văn trưởng. The position of Chief Astronomer was established sometime between the late 15 th and early 16 th centuries. The Chief Astronomer’s most important duty was the preparation of annual calendars. They were responsible for determining the beginning of fasting times (imsāqiya) before the month of Ramadan and preparing horoscopes (zāyija) and astronomical tables (zījs) for the palace people and prominent officials.

The timekeeper’s offices (muvaqqithānes) were public buildings located in the courtyards of mosques or masjids in almost every town. They were widely built by the Ottomans especially after the conquest of Istanbul. They were administered by the foundation (waqf) of the complex (külliye) and the people who worked in the muvaqqithānes were named muvaqqit, meaning the person who kept the time, especially for the times of prayer.

In addition to other science related institutions, the observatory founded in Istanbul was administered by the chief astronomer Taqī al-Dīn al-Rasid (d. 1585). The first Ottoman observatory was also the last big observatory of the Islamic Civilization. With the support of Sultan Murad III, he started the construction of the Istanbul observatory. As well as using the existing instruments of observation, Taqī al-Dīn invented new ones in order to determine the equinoxes. He also developed and used gravity and spring driven mechanical clocks and invented a six-cylinder pump (engine) for raising water in a continuous manner [7]. In addition, he wrote more than thirty books in mathematics, astronomy, mechanics, and medicine.

Taqi al-Din, who was born in Damascus in 1526, worked for a time as a qadīi and a teacher after completing his education in Damascus and Egypt. During his time in Egypt and Damascus, he produced some important works in the fields of astronomy and mathematics. In 1570, he came to Istanbul from Cairo, and one year later (1571-2) was appointed Chief Astronomer (Munajjimbashi) on the death of the Chief Astronomer Mustafa b. Ali al-Muwaqqit. Taqi al-Din maintained close relationships with many important members of the ulemā (scholars) and statesmen, chief among whom was Hoca Sādeddin, and was presented to Sultan Murad by the Grand Vizier Sokullu Mehmed Pasha [8].

Taqi al-Din informed Sultan Murad, who had an interest in astronomy and astrology, that the Ulug Beg’s Astronomical Tables contained certain observational errors, resulting in errors in the calculations based on those tables. Taqi al-Din indicated that these errors could be corrected if new observations were made and proposed that an observatory be built in Istanbul for that purpose. Sultan Murad was very pleased to be the patron of the first observatory in Istanbul and asked that construction begin immediately. He also provided all the financial assistance required for the project. In the meantime, Taqi al-Din pursued his studies at the Galata Tower, and continued them in 1577, at the partially completed new observatory called Dār al-Rasad al-Jadīd (the New Observatory).

The observatory, consisting of two separate buildings, one large and one small, was constructed at a location in the higher part of Tophane in Istanbul. Taqi al-Din had the instruments used in the old Islamic observatories reproduced with great care. In addition, he invented some new instruments, which were used for observational purposes for the first time. The observatory had a staff of sixteen people: eight “observers” (rāsid), four clerks, and four assistants [9].

The observatory was designed to provide for the needs of the astronomers and included a library largely consisting of books on astronomy and mathematics. This institution was conceived as one of the largest observatories in the Islamic world and was completed in 1579. It was comparable to Tycho Brahe’s (1546-1601) Uranienborg observatory built in 1576 [10]. In addition, there is a striking similarity between the instruments of Tycho Brahe and those of Taqi al-Din but those of Taqi al-Din were of superior quality [11]. When compared with those of his contemporary Danish astronomer, Taqi al-Din’s observations are more precise.

In Taqi al-Din’s astronomical tables, called the Sidratu Muntaha’l-Afkār fī Malakut al-Falak al-Davvār (Lotus of Culmination of Thoughts in the Kingdom of Rotating Spheres), Taqi al-Din states that he started astronomical activities in Istanbul with 15 assistants in 1573 [12]. The observatory continued to function until 22 January 1580, the date of its destruction. Religious arguments were put forth to justify this action, but it was really rooted in certain internal political struggles [13].

2.2. New observational instruments of Taqi al-Din

Taqi al-Din invented new observational instruments that were added to those already in use for observation in the Islamic world. Among the instruments invented by Taqi al-Din in the observatory were the following:

  • The Sextant (mushabbaha bi-‘l manātiq): used to measure the distances between the stars. Taqi al-Din’s mushabbaha bi’l manātiq and Tycho Brahe’s sextant should be considered among the great achievements of the 16 th century astronomy. MỘT mushabbaha bi-l manātiq is composed of three rulers. Two of them are attached as the rulers of the triquetrum. An arc is attached to the end of one of the rulers. Taqi al-Din made this instrument to observe the radius of Venus that was mentioned in the X th book of the Almagest[14].
  • The instrument with cords (Dhāt al-awtar): designates the spring and autumn equinoxes. Some astronomers set up a ring, which was not divided, parallel to the equator to designate this. The instrument was composed of a base in the form of a rectangle and four columns. The two columns were set on this base so that a string was stretched between them. One of them was equal to the cosine of the latitude of the country and the other to the sine. A hole was made on each of these parts according to this proportion. A rope was hung from these holes with a plumb [15].

Figure 3: The figure of Dhāt al-awtār. Nguồn: Ālāt al-rasadiya li-zīj al-shāhinshāhiyya, Library of the Topkapi Palace Museum, Hazine 452, fol. 13b.

  • The astronomical clock: Taqi al-Din used a mechanical clock, which he made himself for his observations, and a wooden wall dial, which he set up in the observatory. He wrote in The Astronomical Instruments for the Emperor’s Table: “The ninth instrument is an astronomical clock. The following statement is recorded from Ptolemy: ‘I would have been able to establish a great regularity in method if I was able to measure the time precisely.’ Now Taqi al-Din planned, with the help of God, the astronomical clock by the command of the Sultan, God perpetuates his ruling days. Thus, he was able to do what Ptolemy had failed to do.” Taqi al-Din says in Sidrat al-muntahā: “we built a mechanical clock with a dial showing the hours, minutes and seconds and we divided every minute into five seconds.” This is a more precise clock than clocks used previously and is, as a result, considered to be one of the most important 16 th century developments in applied astronomy [16].

When we compare the instruments which Taqi al-Din used in his observatory with those used by Tycho Brahe, they are mostly similar, but some of Taqi al-Din’s are larger and more precise. Both, for example, used a mural quadrant (Libna) for the observations of the declinations of the sun and the stars. It is said that Taqi al-Din preferred the mural quadrant to the Fakhri sextant (Suds-i Fakhrī) and two rings used by previous astronomers. Taqi al-Din’s quadrant was composed of two brass quadrants with a radius of six meters it was placed on a wall and erected on the meridian. Tycho Brahe’s similar instrument was only two meters in diameter [17].

In his work, Taqi al-Din integrated two traditions of astronomy, those of Damascus and Samarkand. His first task at the observatory was to correct the Zīj book (Astronomical Table) of Ulugh Beg. He also undertook various observations of eclipses of the sun and the moon. The comet that was present in the skies of Istanbul for one month during September 1578 was observed day and night and the results of the observations were presented to the sultan. As a result of the new methods he developed and the equipment he invented, Taqi al-Din was able to approach his observations in an innovative way and produce novel solutions to astronomical problems. He also substituted the use of a decimally based system for a sexagesimal one and prepared trigonometric tables based on decimal fractions. He determined the ecliptic degree as 23° 28′ 40″, which is very close to the current value of 23° 27′. He used a new method in calculating solar parameters. He determined that the magnitude of the annual movement of the sun’s apogee was 63 seconds. Considering that the value known today is 61 seconds, the method he used appears to have been more precise than that of Copernicus (24 seconds) and Tycho Brahe (45 seconds). Taqi al-Din also wrote the first Ottoman book on automatic machines, titled el-Turuq al-Saniyya fi’l-ālāt al-rūhāniyya [18].

The observatory was witness to a great deal of activity within a short period of time. Observations undertaken there were collected in the above mentioned treatise Sidratu Muntahā’l-Afkār fī Malakūt al-Falak al-Davvār.

2.3. Mustafa bin Ali Al-Muwaqqit

Mustafa b. Ali al-Muwaqqit al-Salīmī was another essential Ottoman polymath scholar [19]. He was well-known in the second half of the 16 th century as an astronomer, mathematician, geographer, clock-maker (sa’atji) and muwaqqit (timekeeper). He made valuable contributions in the fields of astronomy and geography, producing many books of which those on making and using astronomical instruments are particularly important. These books were used as textbooks in madrasas, and some of them were copied until the middle of the 19 th century.

Hinh 4: The figure of astronomical clock. Nguồn: Ālāt al-rasadiya li-zīj al-shāhinshāhiyya (T), Library of the Topkapi Palace Museum, Hazine 452, fol. 16a.

He was initially timekeeper at the Yavuz Selim Mosque in Istanbul and later became the Chief Astronomer (munajjimbashi) for ten years. He took astronomy courses and became muwaqqit at the Sultan Selim Mosque Muwaqqithana. He wrote most of his works while holding this post. He invented a new instrument for astronomical observation called the “rub-i āfākī” (horizontal quadrant).

There are 24 works which are definitely known to have been written by him three in Arabic, the rest is in Turkish. By writing in the Turkish language about astronomical matters, he was aiming to make astronomical works accessible in this language who was becoming the scientific language of the Ottoman Empire. He also produced new and original solutions to astronomical problems. Therefore, his ideas became widely diffused among astronomers, muwaqqits and other educated people. In particular, his book explaining astronomical instruments was very popular among those interested in astronomy. In addition to astronomy, he also wrote three treatises of geography: Hallu Dā’irati Mu’addil al-Nahār, I’lam al-‘Ibād fī A’lām al-Bilād I’lām al-‘Ibād fī A’lām al-Bilād and Kifayāt al-Wakt li Ma’rifat al-Dā’ir wa Fazlihī wa al-Samt [20].

Figure 5: Sample extracts form Mustafa b. Ali al-Muwaqqit’s I‘lam al-‘Ibād fī A‘lām al-Bilād. Source: Kandilli Rasathanesi El Yazmalari 1: Türkçe Yazmalar, proje sorumlusu: Günay Kut, İstanbul: Boǧaziçi Üniversitesi Yayinevi, 2007, p. 538.

As in the field of astronomy, the Ottomans continued the classical tradition in the field of geography. The Ottomans needed geographical knowledge in order to determine the borders of their continuously expanding territory and to establish control over military and commercial activities. They made use of both the geographical works of previous Muslim geographers and works of European origin. By adding their own observations, Ottoman geographers also produced original material [21]. The Samarkand school of geography and astronomy provided the primary sources for the Ottoman’s knowledge of geography, map-making and related fields. From the 16 th century onwards, Pīrī Reis, Matrakci Nasuh, Saydī Ali Celebi and other scholars produced noteworthy geographical works.

3.1. Pīrī Reīs

The most prominent Ottoman geographer is Muhiddin Pīrī Reīs (d. 962 A.H./1554 C.E.) who also produced original works in the fields of marine geography and navigation at the court of Selim I and Suleyman the Magnificent. He was interested in the science of cartography and completed a map of the world in 1513 C.E. This map is part of the large scale world map prepared in two parts on a gazelle hide, of which only the western part is preserved. It was drawn based on both his rich and detailed drafts and European maps, including Columbus’ map of America. This was the first Ottoman map which included preliminary information about the New World depicts southwestern Europe, northwestern Africa, southeastern and Central America. The map has the shape of a “portland” type of map which does not contain latitudinal and longitudinal lines, but includes coastlines and islands and serves to familiarize one with the various regions of the world.

Pīrī Reīs also drew a second world map in 1528 C.E. which he presented to Süleyman the Magnificent. Only the portion depicting the western hemisphere survives. It is in colour and has ornamental figures on the margins with explanatory notes. The extant portion shows the northern part of the Atlantic Ocean and the newly discovered regions of North and Central America. It shows four wind roses and the Tropic of Cancer, which was not shown in his first map of the world, appears on this map. The scales used in the second map are larger than the first. The drawing of the coastlines shows a great improvement in technique and also bears a close resemblance to the modern conception of these areas. The stony and rocky sections are given special care.

Pīrī Reis also wrote a book on marine geography entitled Kitāb-i Bahriye (Book of the Sea, 1521). In this work, he presents drawings and maps of the cities on the Mediterranean and Aegean coasts, and gives extensive information about navigation and nautical astronomy. The book contains 209 chapters with 215 maps, charts and pictures to give exact account of the coasts and islands of the Mediterranean and the Black Sea, along with a description of the seas. Basically the book is a kind of guide to navigation and is based on his personal observations. He gathered together all previous information on the subject but added to it other practical knowledge necessary for sailors on the most important coastal routes, and drew large maps for every chapter. In this way, the book became not only a simple guide book, but also the greatest Ottoman contemporary portolano with the most advanced cartography techniques.

3.2. Seydī Ali Reis

Another outstanding personality was the Ottoman admiral, geographer, astronomer and poet Seydī ‘Ali Reis (also as known Kātibī or Kātib-i Rûmī) (d. 1562), who was an expert on marine geography [22]. He wrote books on geography, mathematics and astronomy which show his scientific and navigational experience and knowledge. His works, written in Turkish, are chiefly translations from Persian or Arabic and deal with mathematics, astronomy and navigation in the Indian Ocean. Some of his works have been translated into many languages. In addition to geography, he also wrote books on mathematics and astronomy. He wrote a very valuable work in Turkish, entitled Kitāb al-Muhīt fī ‘ilm al-aflāk wa al-Abhur well-known as al-Muhīt (The Ocean) containing the astronomical and geographical information required for long sea voyages as well as his own observations about the Indian Ocean. After his travelogue, this is Saydī ‘Ali’s most famous work, and is based on Arabic works dealing with navigation in the Indian Ocean. Các al-Muhīt consists of 10 sections and of Portuguese voyages of discovery, including Magellan’s circumnavigation of the globe [23]. Saydī ‘Ali’s account enhances the reputation of the Ottoman sultan among his co-religionists everywhere he travelled, and demonstrates the universality of the Turkish element and the effectiveness of Ottoman Turkish soldiers, who were in demand at every court.

In addition to this geographical work, he also wrote treatises on astronomy. The first of which is Mir’āt-i kāināt (Mirror of the Universe), a treatise on astronomical measurements and instruments, chiefly applicable to the art of navigation by celestial observation. This has been translated into many languages. His second book on astronomy is Hulāsat al-hay’a (Essence of Astronomy), a treatise on geometry and mathematics containing a translation of ‘Ali Qushji’s al-Fathiyya fī al-Hay’a, enriched with excerpts from Chaghmīnī and Kadizade-i Rumī. His other books on astronomy are: Risala-i Dhāt al-Qursī a treatise about astronomy and some astronomical instruments Risala-i mir’at-i kā’inat min alāt-i irtifa’ which is called the Mirror of the Universe according to instruments for measuring altitude. His other works are: Risala-yi hay’at (Treatise on Astronomy) Sayahat-nāma-yi asturlab rub’ mujayyab ‘amal bi’l-jayb muqantarāt da’ira al-mu’addal dhāt al-kursī (Book of travel on the astrolabe, sine Quadrant, Equatorial Circle, and the Instrument with a Throne) Risala-i Da’irat al-Mu’addil [24]Risala-i AsturlabRisala-i Rub’i Mujayyab.

Figure 6: Pīrī Reis’ first map presented to Sultan Selim I. Source: Topkapi Palace Museum Library, H. 1824.

Another significant Ottoman polymath scholar was Matrakci Nasûh b. Karagöz al-Bosnawī al-Silahī [25]. He was renowned in the 16 th century as a mathematician, historian, geographer, cartographer, topographer, musketeer, and was an outstanding soldier, calligrapher and engineer. He made contributions in the fields of geography, mathematics, history, military art and calligraphy and produced important books. He also invented a military lawn game called “Matrak”. Matrakçi Nasuh was an important figure in the field of descriptive geography. His first important book Bayān-i Manāzil-i Safar Iraqayn (Explanation of encamping places of two expeditions of Iraq) was in Turkish [26]. His miniatures showing the roads connecting Istanbul, Tabriz and Baghdad are like maps. His history of the 1534-36 campaign to Iran and Iraq [27] includes a double folio depicting Istanbul with all the contemporary structures of the city shown in remarkable detail [28]. The Golden Horn runs vertically in the centre, separating the Galata section with its famous tower (on the left) from the city proper (on the right), which includes such major structures as the Topkapi Palace, Hagia Sophia, At Meydani (Hippodrome), Grand Bazaar, Old Palace, and the complex (kulliya) of Mehmed II. A major document for the study of Istanbul in the 1530’s, the illustration is an example of the topographic genre of painting initiated by Nasuh that continued for centuries.

Figure 7: The map of Istanbul. Source: Matrakci Nasuh, Bayān-i Manāzil-i Safar Iraqayn. Source: Istanbul university library. T 5964.

Matrakçi’s land maps are considered equal with Pīrī Reis’ portland maritime maps to be found in his Kitāb-i Bahriye [29]. Two other works of Matrakçi containing miniatures are important from a geographical perspective. In one called Ta’rikh-i Fath-i Shiklos wa Estergon wa Istolnibelgrad, Matrakçi drew the inns between Istanbul and Budapest as well as the cities of Nice, Toulon and Marseilles during Barbaros’ visits and the Ottoman fleet with which he came [30].

As a member of the administration, Nasuh accompanied Suleyman the Magnificent on various campaigns and carefully recorded the events and illustrated the cities and ports conquered by the Ottomans. He participated in the Mohaç campaign (1526) and the two Baghdad expeditions of Suleyman. He painted the picture of every city where the army was billeted or passed by [31].

Figure 8: The world map from Tarih-i Hind-i Garbī. Source: Beyazit Library, MS 4696.

Another work of the 16 th century in the field of geography, which contains information about the geographical discoveries and the New World (America), is the book entitled Tārih-i Hind-i Garbī (History of the West Indies) (probably written by Muhammad b. Amir al-Suûdī al-Niksarī (d. 1591) in the 16 th century) [32]. This work, based on Spanish and Italian geographical sources, was presented to Sultan Murād III in 1573. It is important in showing that the Ottomans knew about the geographical discoveries of the West. The work has three parts but the real weight, consisting of two-thirds of the book, is in the third section where Columbus’ discovery of America and the European conquests over the period of sixty years between 1492 and 1552 are related. Tarih-i Hind-i Garbī tells the amazing stories of the explorations and conquests of Columbus, Cortes, Pizarro, and others, and it also endeavours to incorporate the new geographic information into the body of Islamic knowledge. It presents a major effort by an Ottoman Muslim scholar, almost unique in the 16 th century firstly, to transmit through translation information from one culture (European Christendom) to another (Ottoman Islam), and secondly, to correct and expand Islamic geography and cartography [33].

In the Topkapi Palace Museum Library (Hazine 644), Istanbul, there is an Atlas entitled “Ali Macar Reis Atlas”. The atlas consists of six portolan charts and one mappamundi, all on double pages, i.e., there are fourteen pages [34]. They are drawn on parchment leaves and bound in leather, forming an appealing small volume [35]. As a work of art, this atlas certainly ranks among the most successful. The artist-cartographer who drew these charts must have been professionally connected to those who drew other similar maps in Christian Europe and the artistic perfection of this atlas strongly argues against it being the isolated work of a captain who would only have been imitating such models the author must have been a craftsman with great experience of this type of work.

Figure 9: World Map in Ali Macar Reis’ Atlas. Source: Topkapi Palace Museum Library, H. 644 (1577/3594).

Cartography seems to have been organized as a profession in the Ottoman Empire for example, in the 17 th century, fifteen individuals were occupied with the art of surveying, in eight locations in Istanbul and nearby areas.

Ottoman geographers were able to obtain information about both West and East at a time when there were no maps of the East available in Europe. This indicates that the Ottomans were more advanced in this area than had previously been thought.

Ottoman contributions to geography including cartography are very significant, vast, in content and have a definite place in the history of geography. It is also true that while the Arabs mostly influenced the Turks they did not follow them slavishly. Ottoman geographers especially cartographers made some very significant contributions and they may be said to have formed a bridge between medieval Islamic and modern cartography [36].

Ottoman contributions to Science and Technology during a six hundred year rule over a huge domain are beyond measure. The above is merely a brief outline of some of the Ottoman scientific activities and related institutions that brought about the revival of culture, science, and learning in civilizations throughout the world. Many excellent works exist that can guide future researchers interested in this subject. Opportunities for further study abound, as the examples presented in this paper could certainly be extended to cover a larger percentage of the vast contributions the Ottomans made over six hundred years. The classical scientific tradition that produced its finest works in the most magnificent period of the Empire was set forth in the scientific and educational institutions that have been briefly mentioned, in the scholarly circles established, and developed around these institutions. Still, the Ottoman classical tradition was preserved during this second phase of Ottoman science, when many more translations and transfers were made from European languages, and survived with some of its basic elements until the second half of the 19 th century.

[1] Ekmeleddin Ihsanoglu, “Ottoman Educational and Scholarly-Scientific Institutions,” in vol. 2 of History of the Ottoman State, Society and Civilisation, ed. Ekmeleddin Ihsanoglu (İstanbul: IRCICA, 2002), 361-512.

[2] Halil Inalcik, The Ottoman Empire: Conquest, Organization and Economy, (London: Variorum, 1978).

[3] Salim Aydüz, Tophâne-i Âmire ve Top Döküm Teknolojisi, (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 2006).

[4] Cevat İzgi, Osmanli Medreselerinde İlim, quyển sách. I, (İstanbul, İz Yayincilik, 1998), 224-226.

[5] Osman Turan, İstanbul’un Fethinden Önce Yazilmiş Tarihî Takvimler (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1984).

[6] Salim Ayduz, “Uluǧ Bey Zici‘nin Osmanli Astronomi Çalişmalarindaki Yeri ve Önemi” Bilig, Ankara (Spring 2003), issue 25, pp. 139-172.

[8] J. H. Mordtmann, “Das Observatorium des Taqi ed-din zu Pera,” Der Islam vol. 12 (1913): 93 Ramazan Şeşen, “Meşhur Osmanli Astronomu Takiyüddin El-Râsid’in Soyu Üzerine,” Erdem 4, issue 10 (1988): 165-171 Cevat İzgi, Osmanli Medreselerinde İlim, quyển sách. 1 (İstanbul: İz Yayincilik, 1997): 301-302, 327, 192 İzgi, vol. 2: 128-132 Salim Aydüz, “Takiyüddin Râsid,” Yaşamlari ve Yapitlariyla Osmanlilar Ansiklopedisi, quyển sách. 1 (İstanbul: Yapi Kredi Yayinlari, 1999): 603-605. See for Taqi Al-Din’s list of manuscripts and related works: Aydüz, Salim, Taqī al-Dīn Ibn Ma’rūf: A Bio-Bibliographical Essay. Published on www.MuslimHeritage.com (26 June, 2008).

[9] Ahmet Süheyl Ünver, İstanbul Rasathânesi (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1986): 43-47.

[10] J. L. E. Dreyer, Tycho Brahe: A Picture of Scientific Life and Work in the Sixteenth Century (New York/London: Dover Publications/Constable, 1963).

[11] Sevim Tekeli, “Nasiruddin, Takiyüddin ve Tycho Brahe’nin Rasat Aletlerinin Mukayesesi,” Ankara Üniversitesi, Dil ve Tarih Coǧrafya Fakültesi Dergisi 16, no. 3-4 (1958): 224-259.

[12] Topkapi Palace Museum Library, MS Hazine no. 465/1. In addition, look: Sevim Tekeli, “Trigonometry in Two Sixteenth Century Works The De Revolutionibus Orbium Coelestium and the Sidra al-Muntaha,” History of Oriental Astronomy (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), 209-214.

[13] Sevim Tekeli, “İstanbul Rasathânesinin Araçlari,” Araştirma 11 (1979): 29-44 S. Tekeli, “Takiyüddin’de Kiriş 2° ve Sin 1° nin Hesabi,” Araştirma 3 (1965): 123-127 S. Tekeli, “Takiyüddin’in Delos Problemi ile ilgili Çalişmalari,” Araştirma 6 (1968): 1-9 S. Tekeli, “Takiyüddin’in Sidret ül-müntehasinda Aletler Bahsi,” Belleten 30, không. 98 (1961): 213-227.

[14] Sevim Tekeli, “Astronomical Instruments for the Zîj of Emperor,” Arastirma 1 (1963): 86-97.

[16] Aydin Sayili, The Observatory in Islam (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1991), 289–305 Aydin Sayili, “Alauddin Mansur’un İstanbul Rasathânesi Hakkindaki Şiirleri,” Belleten 20, không. 79 (1956): 414, 466.

[17] Sevim Tekeli, “Meçhul bir yazarin İstanbul Rasathesi Aletlerinin Tasvirini veren: Alat-i Rasadiye li Zic-i Şehinşahiye Adli Eseri,” Araştirma 1 (1963): 12–71.

[18] Egypt, Cairo National Library, falak no. 3845, miqat no. 557/4.

[19] He was also known as “Müneccimbaşi Mustafa Çelebi” and “Koca Saatçi”.

[20] Yavuz Unat, “Mustafa Ibn Ali el-Muvakkît ve İ’lâm el-‘İbâd fî A’lâm el-Bilâd (Şehirler Aleminde Mesafelerin Bildirimi) Adli Risalesi”, EJOS, VII, (2004), No. 10, pp. 1-47.

[21] History of geographical literature during the Ottoman period, Ekmeleddin İhsanoǧlu and others, (İstanbul: IRCICA, 2000).

[22] Abbas ‘al-`Azzawi. Tarikh `ilm ‘al-falak fi ‘al-`Iraq wa-`alaqatihi bi-‘al-‘aqtar ‘al-‘Islamiyah wa-‘al-`Arabiyah fi ‘al-`uhud ‘al-taliyah li-‘ayyam ‘al-`Abbasiyin: min sanat 656 H.=1258 M. ‘ila sanat 1335 H.=1917 M. [Baghdad]: Matba`at ‘al-Majma` ‘al-`Ilmi ‘al-`Iraqi, 1958, 254-257 Adivar, A. Adnan. Osmanli Turklerinde Ilim. Ankara: Remzi Kitabevi, 1970, pp. 85-89 Ak, Mahmut. “Saydī ‘Ali Reis”. Yasamlari ve Yapitlariyla Osmanlilar Ansiklopedisi. Istanbul: Yapi Kredi Kultur Yayinlari, 1999, II, pp. 525-527 Bursali Mehmed Tahir. Osmanli Muellifleri. Istanbul: Matbaa-i Amire, 1923. III, 270-272 Diez, H. Friedrich. Denkwürdigkeiten von Asien. Berlin 1815, II, 133-267 Hajji Khalifa. Kashf al-Zunun ‘an isama al-kutub wa’l-funun. Ankara: Milli Egitim Bakanligi, 1941, I, 807 History of Astronomical Literature during the Ottoman Period. By. Ekmeleddin Ihsanoglu and others. Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 1997. I, 140-145 History of Geographical Literature during the Ottoman Period. By. Ekmeleddin Ihsanoglu and others. Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 2000. I, 35-38 Izgi, Cevat. Osmanli Medreselerinde Ilim. Istanbul: Iz Yayincilik, 1997, I, 344, 388, 394, 449, 450 II, 256, 257 King, David A. A survey of the scientific manuscripts in the Egyptian National Library. Winona Lake [Ind.]: Eisenbrauns, 1986. 171 Krachkovskiy, Ignatiy Yulianovich. Arabskaya Geograficheskaya Literatura. Izbrannyye sochineiniya. 4. M.-Lg., 1957. pp. 569-578 Mehmed Sureyya. Sijill-i Osmani. Istanbul: Matbaa-i Amire, 1308. II, 498-499 Ors, Hayrullah and Mustafa Nihad Ozon. Hindistan’dan Istanbul’a. Ankara 1935 Rosenfeld, Boris A. and Ekmeleddin Ihsanoglu, Mathematicians, astronomers and other scholars of Islamic civilisation and their Works (7 th -19 th c.). Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 2003, pp. 325-326, No. 977 Soucek, Svat. “Sidi ‘Ali Reis. (Saydī ‘Ali Reis)”, Bách khoa toàn thư về đạo Hồi. CD-ROM Edition 1999, Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands C.A. Storey, Persian Literature: A Bio-bibliographical survey. Leiden: Published by the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, Sole agents: E. J. Brill, 1977, II, 76-77 Süssheim, Karl. “‘Ali (Sidi ‘Ali) b. Husain”, Encyclopeida of Islam, Ist ed., 1913, 301-302 Suter, Heinrich. “Die Mathematiker und Astronomen der Araber und ihre Werke”, Abhandlungen zur Geschichte der mathematischen Wissenschaften mit Einschluss ihrer Anwendungen 10. Hft. Leipzig: B. G. Teubner, 1900. A, 188-190 Turan, Serefeddin. “Saydī ‘Ali Reis”, Islam Ansiklopedisi. Ankara: Milli Egitim Bakanligi, 1966, X, 528-531 Uzuncarsili, Ismail Hakki. Osmanli Tarihi. Ankara: Turk Tarih Kurumu, 1998, II, 398-400, 606.

[23] M. Bittner, “Die topographischen Capital des indischen Seespiegels, Mohit”, Festschrift 1897 Comprehensive (Book) on the Science of Heavens and Seas (al-Muhīt fi ‘ilm al-aflak wa’l-abhur), Naples, Vienna 1277 Gabriel, Ferrand. L’amiral Sidi ‘Ali et le Muhit. Introduction à l’astronomie nautique Arabe. Paris 1936 Mir’at al-mamalik. The travels and adventures of the Turkish Admiral Sidi ‘Ali Reis in India, Afghanistan, Central Asia, and Persia, during the years 1553-1556. Dịch. by. A. Vambéry. London: Luzac, 1899 Mir’atu’l-Memalik: Inceleme, metin, indeks, Saydī ‘Ali Reis. Published by Mehmet Kiremit. Ankara: Turk Dil Kurumu, 1999 Saydī ‘Ali Rais. Mir’atul mamolik (Mamlakatlar kuzgusi). By. S. Zumnunab. Tashkent, 1963 Saydī ‘Ali Reis, Mir’at al-Mamalik. By Ahmad Jawdat Pasha. Istanbul: Ikdam Matbaasi, 1313 (1895) Sidi Rais. Die topographische Capitel des indischen Seespiegel Mohit. Übers. Von M. Bittner, mit einer Einleitung von W. Tomaschek. Wien, 1897.

[24] William Brice, Colin Imber and Richard Lorch, The Da’ire-yi Mu’addel of Saydī ‘Ali Re’is, Seminar on Early Islamic Science, Monograph No. 1. Manchester: The University of Manchester, 1976.

[25] Goodrich, Thomas D., “Old Maps in the Library of Topkapi Palace in Istanbul”, Imago Mundi, quyển sách. 45. (1993), pp. 120-133 Grabar, Oleg, “An Exhibition of High Ottoman Art”. Muqarnas, quyển sách. 6 (1989), pp. 1-11 History of Geography Literature during the Ottoman Period. Edited by Ekmeleddin İhsanoǧlu et al., Istanbul: IRCICA, 2000, I, 42-45 History of Mathematical Literature during the Ottoman Period. Edited by Ekmeleddin İhsanoǧlu et al., Istanbul: IRCICA, 1999, I, 68-73 History of Military Art and Science Literature During the Ottoman Period. Edited by. Ekmeleddin İhsanoǧlu et al., Istanbul: IRCICA, 2004, I, 10-11 İhsanoǧlu, Ekmeleddin, “The Ottoman Scientific-Scholarly Literature”. Trong History of the Ottoman State, Society and Civilization, II, Istanbul: IRCICA, 2002, pp. 543, 567-568 Johnston, Norman J., “The Urban World of the Matraki Manuscript”, Journal of Near Eastern Studies, quyển sách. 30, No. 3. (July 1971), pp. 159-176 Kara, I., “Nasuh Matrakçi”, Türk Dili ve Edebiyati Ansiklopedisi, Devirler, isimler, terimler. İstanbul: Dergah Yayinlari, 1977, VI, pp. 527-8 Mahir, Banu-İhsan Fazlioǧlu, “Nasuh (Matrakçi)”, . Istanbul: YKB, 1999, II, 350-351 Matrakçi Nasuh Bey b. Abdulah (Karagöz) al-Silahi, Beyân-i Menâzil-i Sefer-i Irakeyn-i sultan süleyman han. Published by H. G. Yurdaydin. Ankara, 1976 Selen, H. S., 󈬀inci asirda yapilmiş Anadolu atlasi: Nasuh Silahi’nin Menâzil’i”, İkinci türk tarih kongresi, Istanbul 20-25 Eylül 1937 kongrenin çalişmalari, kongreye sunulan tebliǧler. Istanbul, 1943, pp. 813-817 Soucek, S., “Islamic Charting in the Mediterranean”, in The History of Cartography: Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies, edited by J. B. Harley and David Woodward. Chicago: The University of Chicago, 1992, pp. 235-253 Taeschner, Franz, “The Itinerary of the First Persian Campaign of Sultan Süleyman, 1534-36, According to Nasuh al-Matraki”, Imago Mundi, quyển sách. 13 (1956), pp. 53-55 Yurdaydin, H. G., “An Ottoman Historian of the XVI th Century: Nasuh al-Matrakî and his Beyân-i Menâzil-i Sefer-i ‘Irakeyn and its Importance for some Iraki Cities”, Turcica, vii (1975), pp. 179-87 Yurdaydin, H. G., “Matrakçi Nasuh’un Minyatürlü iki yeni eseri”. Atti II. Congree İnternational Acta Turca, Venezia, 1963. Venedik, 1965, pp. 283-286 Yurdaydin, H. G., “Matrakçi”, Bách khoa toàn thư về đạo Hồi, Leiden: Brill, CD version, 2001 Yurdaydin, H. G., Matrakçi Nasuh. Ankara, 1963.

[26] Nasuh b. Abdullah Matrakçi Nasuh, Beyan-i menazil-i sefer-i Irakeyn-i Sultan Süleyman Han, ed. Hüseyin G. Yurdaydin (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1976).

[27] Franz Taeschner, “The Itinerary of the First Persian Campaign of Sultan Süleyman, 1534-36, According to Nasuh al-Matraki”, Imago Mundi, quyển sách. 13 (1956), pp. 53-55.

[28] S. Soucek, “Islamic Charting in the Mediterranean”, in The History of Cartography: Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies, edited by J. B. Harley and David Woodward. Chicago: The University of Chicago, 1992, pp. 235-253.

[29] Thomas D. Goodrich, “Old Maps in the Library of Topkapi Palace in Istanbul”, Imago Mundi, quyển sách. 45. (1993), pp. 120-133.

[30] Norman J. Johnston, “The Urban World of the Matraki Manuscript”, Journal of Near Eastern Studies, quyển sách. 30, No. 3. (July 1971), pp. 159-176.

[31] Turkish history institution (Turk Tarih Kurumu) published the city paintings he made during the expedition (edited and published by H. G. Yurdaydin, in 1976).

[32] This manuscript is stored at the Beyazit Library, MS 4696.

[33] This book published as facsimile by Cultural Ministry of Turkey: Muhammed b. Emir el-Hasan Sudi, Tarih-i Hind-i Garbi veya Hadis-i Nev: A History of the Discovery of America, İstanbul: Kültür ve Turizm Bakanliǧi, 1987. Thomas D. Goodrich, The Ottoman Turks and the New World: A Study of Tarih-i Hind-i Garbi and Sixteenth-Century Ottoman Americana, Near and Middle East monographs, new series, vol. 3, Wiesbaden: O. Harrassowitz, 1990, pp. 1-3.

[34] On the page 4b there is one note about the author. It is a short sentence in Arabic along the right hard margin of the page, in the area of the Atlantic along the western coast of Spain the approximate translation: ‘The Humble Ali Macar wrote it with the aid of the Lord of Decision (i.e., God) in the month of Safar, year 975′, i.e., between August 7 and September 4, 1567. No other chart or atlas made by him is known. The first impression thus might be that an Ottoman seaman made this atlas on the basis of his maritime experience. And despite the date given of 1567, there is minor yet significant evidence that he drew this atlas before 1542 for on 6a, Scotland is separated from England by a channel which disappeared from Italian charts after that year.

[35] S. Soucek, “The ‘Ali Macar Reis Atlas’ and The Deniz Kitabi: Their Place in the Genre of Portolan Charts and Atlases”, Imago Mundi. A Review of Early Cartography, N. 25 (1971), pp. 17-27 Özdemir, Kemal. Ottoman Nautical Charts and the Atlas of Ali Macar Reis, A Marmara publication. Istanbul: Creative Yayincilik ve Tanitim, 1992.

[36] New Encyclopedia of Islam, quyển sách. IV, p. 1082 N. Akmal Ayyubi, “Turkish Contributions to Islamic Geography”, Erdem, vol IX, 26 (Ankara 2002) pp. 483-489.


4 thoughts on &ldquo The Lasting Legacy of the Ottoman Empire &rdquo

Multiculturalism is mentioned as a good thing in this empire? Let me tell you, these other culture were not treated at all well and were not upheld in society. They were suffocated, and the Islamic peoples enjoyed greater rights and lower taxes. All other peoples were second class citizens. This is why the Western world will not commend the barbarians of the Ottoman empire. These petty achievements mentioned (including obsolete military techniques, and minaret towers) are not at all remarkable for an empire that reigned for 630 years. In the process of achieving these things, they destroyed the greatest societies that the world has ever known- the Greek and Roman empires. These societies did much more for our world- and had they not been destroyed by the Ottomans, who knows what other great feats they would have accomplished. So the Ottoman empire has done more harm than good. Turkish delights do taste nice though.

lol?? listen mate what has passed has passed. since your so obsessed with the greeks tell me what their MAJOR contribution to this world is for EVERYONE and not just for the europeans. if their so great why are they in such a fucking debt right now. its because of them that their bringing the whole euro down and fucking up the eu. its funny that their so called financial experts and analysts were able to hide their economic problems and got them into eu. wtf. a bunch of lying ass cunts if you ask me? contributing nothing whatsoever to present day europe yet we are helping them more

Thank you for this wonderful essay it helped me hugely in writing my own.


Paris Cafés: Source of &aposMad Agitation&apos

Inside the Café Procope in Paris, France. 

Bildagentur-online/Universal Images Group/Getty Images

Parisian Cafés, with their social egalitarianism, were an ideal location for Republican agitation and organization during the French Revolution. A royalist of the era complained:

“Where does so much mad agitation come from? From a crowd of minor clerks and lawyers, from unknown writers, starving scribblers, who go about rabble rousing in clubs and cafés. These are the hotbeds that have forged the weapons with which the masses are armed today.”

The Paris&aposs Café de Foy hosted the call to arms for the storming of the Bastille. During the Enlightenment, the Café Procope had been the place where men like Rousseau, Diderot and Voltaire gathered to hone their philosophies and art. After the Revolution, Parisian café culture again became the haunt of writers and thinkers gathering to exchange ideas and work on their next masterpiece.

Expatriates like Ernest Hemingway, Gertrude Stein, F. Scott Fitzgerald and T.S. Eliot met at La Rotonde. Nhà thơ và nhà phê bình người Pháp Apollinaire đã làm việc trên bài phê bình nghệ thuật của mình, & # x201CLes Soir & # xE9es de Paris, & # x201D tại Caf & # xE9 de Flore, ngồi cùng với Andr & # xE9 Breton. Vào giữa thế kỷ 19, Simone de Beauvoir và Jean-Paul Sartre đã tranh luận và tạo ra các triết lý từ các bảng của nó.

Từ Đế chế Ottoman đến Anh, Hoa Kỳ đến Pháp, các quán cà phê đã dẫn đến cuộc gặp gỡ của những bộ óc truyền cảm hứng cho những làn sóng tư tưởng mới. & # XA0