Lịch sử Podcast

Stela of the God Hadad

Stela of the God Hadad


Stela of the God Hadad - Lịch sử

Stele of the Storm-God Baal


Tấm bia cho thấy Bão-thần Baal

Tác phẩm điêu khắc bằng đá sa thạch này từ Ugarit mô tả thần Bão tố Baal

Trích đoạn Louvre

Tấm bia cho thấy Bão-thần Baal
Ras-Shamra, trước đây là Ugarit
Thế kỷ 14 - 13 trước Công nguyên
Sa thạch
H 1,42 m
AO 15775

Sự miêu tả

& quot Vị thần được thể hiện vung một cây chùy và một ngọn giáo, phần cực của nó phủ đầy cây cối, đây là sự ám chỉ đến tác động có lợi của mưa do cơn bão gây ra. Là một vị thần trẻ tuổi và nổi tiếng, được tôn vinh trong các văn bản thần thoại tuyệt đẹp được phát hiện tại Ugarit, Baal cũng là thành hoàng của triều đại: vua của Ugarit được thể hiện trong lời cầu nguyện dưới vòng tay của Baal. Phong cách vừa chú ý đến các chi tiết giải phẫu vừa mang tính hierate cao. Tấm bia này của Baal là một trong những tác phẩm điêu khắc đẹp nhất đã đến với chúng ta từ thời cổ đại phương Đông. & Quot - Louvre


5 Excursus I: The Melqart hoặc Bir / Bar-Hadad Stela215

Văn bản tiếng Ả Rập từ một tấm bia ở làng Bureij, ngay phía bắc Aleppo ở Syria, được Maurice Dunand xuất bản lần đầu tiên vào năm 1939.216 Với nội dung cung hiến khá chuẩn, văn bản cho biết tấm bia được dựng lên bởi một vị vua tên là Bir-Hadad để vinh danh thần Melqart, người đã nghe và trả lời lời thỉnh cầu của ông. Sự không chắc chắn xung quanh danh tính của Bir-Hadad này - tương đương trực tiếp với Ben Hadad trong tiếng Do Thái - có tên rõ ràng xuất hiện ở cuối dòng đầu tiên và đầu dòng thứ hai. Các vấn đề nảy sinh vì cuối cùng có ba hoặc có thể là bốn vị vua Aramaean khác nhau được đề cập trong phần 1. và 2. Các vị vua mang tên này. Câu hỏi xoay quanh việc dựng tấm bia này. Ngoài ra, nhân vật này có thể là một vị vua khác, không phải trong Kinh thánh hoặc một số nhân cách vĩ đại khác.

Nếu văn bản còn nguyên vẹn và tương đối không bị hư hại, việc nhận dạng có thể rất đơn giản. Phần còn lại của dòng thứ hai cung cấp một số đặc điểm nhận dạng hoặc tiêu đề, nhưng một điểm mấu chốt quan trọng, đá được bảo quản kém, văn bản cực kỳ khó đọc. Kết quả là, một số cách đọc khác nhau217 đã được đưa ra cho phần còn lại của dòng thứ hai, và do đó việc xác định vị vua được đề cập đã thay đổi đáng kể— ← 87 | 88 → được trình bày bởi một bảng các phiên âm khác nhau, được sắp xếp theo trình tự thời gian:

Chuyển hướng. 16: Văn học & Bài giảng của các học giả và các bản ghi chép khác nhau của họ về dòng chữ Melqart hoặc Bir / Bar-Hadad Stela (l. 2).


Hình W0968T: Stela C Hình W0968J: Thanh báo đốm Hình W0960T: Stela A Hình. W0960S: Snake Bar Stela A và Stela C: Những viên đá sáng tạo

Stela A (Tượng đài 1) và Stela C (Tượng đài 3) là cặp song sinh và được Cauac Sky dành tặng vào ngày 29 tháng 12 năm 775 sau Công nguyên. Ở đây chúng có thể trông giống như kích thước cuộc sống, do tính chất tương xứng của những tấm bia này, nhưng chúng thực sự cao 4 mét rất ấn tượng. Stela C được quan tâm đặc biệt vì nó mô tả rất lâu về Thần thoại Sáng tạo của người Maya và đã cung cấp cho các nhà sử học cái nhìn sâu sắc vô song về cách người Maya tin rằng sự tồn tại của họ bắt đầu. Văn bản kể về ba viên đá được trồng để khánh thành kỷ nguyên hiện tại, một sự kiện có niên đại là năm 3114 trước Công nguyên. Stela C cho chúng ta biết viên đá đầu tiên là Ngai vàng báo đốm được trồng bởi & # 8220The Paddlers & # 8221, viên đá thứ hai là Ngai rắn, được trồng bởi một vị thần vô danh và viên đá thứ ba là Water-Throne, được trồng bởi vị thần vĩ đại, Itzamna (bấm vào đây để đọc toàn bộ bài báo về thần thoại và những tấm bia này).


W1112: Stela H W1114: Mặt sau của Stela H Stela H

Stela H là một kiệt tác khác của Uaxaclajuun Ub’aah K’awiil & # 8217s và được xác định niên đại với niên đại là 9.14.19.5.0, tức ngày 5 tháng 12 năm 730 sau Công nguyên. Ngày bất thường này được cho là đã được chọn vì hình ngôi sao trùng khớp được chứng kiến ​​tại lễ kết thúc K & # 8217atun vào 9.14.0.0.0 khi Stela C và Bàn thờ của nó được dựng lên để kể câu chuyện về cái chết và sự tái sinh của Thần Mai . Stela H kể chi tiết về câu chuyện này và ở mặt sau của đài tưởng niệm, bạn có thể thấy một & # 8220backrack & # 8221 & # 8211 có tính trang trí cao, một thiết bị mang theo cổ xưa của người Maya được hình thành bằng cách cắm hai chiếc gậy vào phía sau của một chiếc thắt lưng có đệm dày & # 8211 trên đó 18 Thỏ mang một trong những con vật sẽ trở thành một trong ba Viên đá Ngai vàng của Sự Sáng tạo (một câu chuyện được mô tả đầy đủ tại Quirigua thông qua Stelae A và C và Zoomorph B & # 8211 nhấp vào đây để đọc thêm & # 8230). Thần ngô chịu trách nhiệm cõng các con vật trên lưng & # 8217 trong thần thoại sáng tạo, và vì vậy Stela H là một ví dụ khác về 18 Thỏ mô phỏng Thần ngô và hồi tưởng lại các sự kiện của Sự sáng tạo. Nền sau cũng đại diện cho cây thiêng liêng mà Thần ngô đã trồng ở trung tâm của lò sưởi mà ông đã hình thành bằng cách trồng ba viên đá.


"Ngôi nhà của David"

Người ta ít quan tâm đến quan điểm của người Syria ở trên về cái chết của Joram và Ahaziah hơn là về đề cập rõ ràng trong Tel Dan Stele của "Nhà của David". Phần lớn các nhà khảo cổ học và các nhà nghiên cứu lịch sử chấp nhận cách đọc này của văn bản. Tuy nhiên, một số học giả phản đối cách đọc này trên cơ sở văn học.

Ủng hộ cách đọc "House of David", nhà khảo cổ học William Dever lập luận rằng các nhà phân tích không thiên vị thường đồng ý với cách đọc. Những người phủ nhận nó có xu hướng thuộc về Trường phái Copenhagen cực kỳ phê phán, phủ nhận rằng Kinh thánh có bất kỳ hữu ích nào như một nguồn lịch sử:

Về phía “người theo chủ nghĩa thực chứng” của cuộc tranh cãi, về tính xác thực của dòng chữ, chúng tôi hiện đã công bố ý kiến ​​của hầu hết các chuyên gia vẽ tranh hàng đầu thế giới.…: Dòng chữ có ý nghĩa chính xác như những gì nó nói. Về phía "người theo chủ nghĩa tiêu cực", chúng tôi có ý kiến ​​của Thompson, Lemche và Cryer của Trường Copenhagen. Người đọc có thể chọn (Dever 2003, 128-129).

Các nhà phê bình đã đề xuất các bài đọc khác của ביתדוד, thường dựa trên thực tế là dạng viết "DWD" có thể được hiển thị cả hai dưới dạng David và như Dod (Tiếng Do Thái có nghĩa là "được yêu quý") hoặc các hình thức liên quan. Tuy nhiên, hầu hết các học giả đều đồng ý rằng ngay cả khi cho rằng "nhà của Đa-vít" là sự sẵn sàng chính xác, thì điều này không chứng minh sự tồn tại của một triều đại Đa-vít theo nghĩa đen, chỉ là các vua của Giu-đa được biết đến là thuộc một " nhà ở."


Hadad ở Aram và Israel cổ đại [sửa]

Vào thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên, vua của Yamhad hay Halab (Aleppo ngày nay) đã nhận được một bức tượng Ishtar từ vua Mari, như một dấu hiệu của sự tôn trọng, để trưng bày trong ngôi đền Hadad nằm trong Thành cổ Halab. & # 9121 & # 93 Vua của Aleppo tự gọi mình là "người yêu của Hadad". & # 9122 & # 93 Vị thần được gọi là "thần của Aleppo" trên một tấm bia của vua Assyria Shalmaneser I.

Phần tử Hadad xuất hiện trong một số tên ca nhạc do các vị vua trong vùng sinh ra. Hadad con trai của Bedad, người đã đánh bại người Midianites ở đất nước Mô-áp, là vị vua thứ tư của Ê-đôm. Hadadezer ("Hadad-is-help"), vua Aramean bị David đánh bại. Các vị vua Aramean sau này của Damascus dường như thường lấy tước hiệu là Ben-Hadad, hoặc con trai của Hadad, giống như một loạt các vị vua Ai Cập được biết đến đã quen gọi mình là con trai của Ammon. Một ví dụ là Ben-Hadad, vua của Aram mà Asa, vua của Judah, được cho là đã sử dụng để xâm lược vương quốc phía bắc, Israel. & # 9123 & # 93 Vào thế kỷ 9 hoặc 8 trước Công nguyên, tên của Ben-Hadad 'Con trai của Hadad', vua của Aram, được khắc trên tấm bia bazan vàng mã dành riêng cho Melqart, được tìm thấy ở Bredsh, một ngôi làng phía bắc Aleppo. & # 9124 & # 93 A Hadad cũng là con thứ bảy trong số mười hai người con trai của Ishmael.

Như một tên riêng, chúng tôi tìm thấy tiếng A-ram rmn, Tiếng Nam Ả Rập cổ rmn, Tiếng Do Thái rmwn, Akkadian Rammānu ("Thunderer"), có lẽ ban đầu được phát âm là Ramān bằng tiếng Aramaic và tiếng Do Thái. Đánh vần tiếng Do Thái rmwn với giọng điệu Massoretic Rimmôn & # 9125 & # 93 giống hệt với từ tiếng Do Thái có nghĩa là 'quả lựu' và có thể là lỗi chính tả và nhại có chủ ý của bản gốc.

Từ Hadad-rimmon, mà đọc kém hơn HadaNS-rimmon được tìm thấy trong một số bản viết tay với cụm từ "sự thương tiếc của (hoặc tại) Hadad-rimmon", & # 9126 & # 93 đã là một chủ đề của nhiều cuộc thảo luận. Theo Jerome và tất cả các nhà thông dịch Cơ đốc giáo lớn tuổi, tang tóc là cho một điều gì đó xảy ra tại một nơi được gọi là Hadad-rimmon (Maximianopolis) ở thung lũng Megiddo. Sự kiện được ám chỉ thường được cho là cái chết của Giô-si-a (hoặc, như trong Targum, cái chết của A-háp dưới tay Hadadrimmon). Nhưng ngay cả trước khi phát hiện ra các văn bản Ugaritic, một số người nghi ngờ rằng Hadad-rimmon có thể là một vị thần sắp chết và đang trỗi dậy như Adonis hoặc Tammuz, thậm chí có thể giống với Tammuz, và ám chỉ sau đó có thể là để tang cho Hadad chẳng hạn như những vị thần thường đi kèm với các lễ hội Adonis. & # 9127 & # 93 T. K. Cheyne chỉ ra rằng Bản Septuagint đọc đơn giản là Rimmon, và lập luận rằng đây có thể là sự tha hóa của Migdon (Megiddo), bản thân nó là sự tha hóa của Tammuz-Adon. Anh ấy sẽ viết câu thơ, "Vào ngày đó, sẽ có một tang tóc lớn ở Jerusalem, như tang tóc của những người phụ nữ khóc cho Tammuz-Adon" (Adon nghĩa là "chúa tể"). & # 9128 & # 93 Không có thêm bằng chứng nào được đưa ra để giải quyết những suy đoán như vậy.


Vị thần với cánh tay nâng lên: Một nguyên mẫu thiên văn?

Trong các mô tả về các cảnh thần thoại trên các di tích và đồ tạo tác khảo cổ Cận Đông, một số & # 8216 hình ảnh cổ điển & # 8217 rất rõ ràng. Một trong những điều hấp dẫn nhất trong số này là & # 8216God with the Upraised-Arm & # 8217, có thể được tìm thấy trong các cảnh quay từ Ai Cập, ngay qua đường lưỡi liềm màu mỡ tới Anatolia. Ở Ai Cập, rõ ràng là từ thời thống nhất trở đi, được nhìn thấy trong các mô tả giống hệt nhau trong đó chụp pharaoh trong hành động đánh bại kẻ thù của mình. Hình ảnh chung này có thể được liên kết trong bối cảnh thần thoại với cuộc tranh giành của các vị thần Horus và Seth, với vị vua được xác định là Horus và kẻ thù là Seth. Hơn nữa, có vẻ như & # 8216 tư thế chiến đấu & # 8217 được người Ai Cập coi là có thể nhìn thấy như một chòm sao trên bầu trời của họ. Chòm sao Orion tự thể hiện mình là ứng cử viên thuyết phục nhất, mặc dù các nghiên cứu trước đây sẽ phải được xem xét trước khi chấp nhận sự xác định này.

Hình 1: Bảng màu Narmer

Nếu đúng, điều này cho thấy một số đặc điểm của Horus & # 8217 là do việc sử dụng Orion làm vật đánh dấu theo mùa. Điều này càng rõ ràng hơn khi chúng ta chuyển hướng nhìn sang các khu vực khác của Cận Đông, nơi & # 8216God with the Upraised Arm & # 8217 có thể được tìm thấy rất nhiều. Bối cảnh của anh ấy vẫn vậy: hoặc là kẻ thù của sự hỗn loạn, hoặc là người mang lại mưa và màu mỡ. Cách miêu tả phổ biến và cách đối xử thần thoại về vị thần này trên nhiều nền văn hóa và khoảng thời gian cho thấy rằng nó phải được dựa trên một hình ảnh nguyên mẫu và quan trọng. Không thể nói chắc chắn liệu hình ảnh này có phải là Orion hay không, tuy nhiên, nhận dạng này cung cấp lời giải thích toàn diện về một số đặc điểm nhất định của & # 8216God với Cánh tay nâng cao & # 8217.

Bảng màu Narmer (Hình 1) thường được xem như một mô tả lịch sử về sự thống nhất của Thượng và Hạ Ai Cập. Hình ảnh Vua Narmer, đội vương miện trắng của phương nam và đánh bại kẻ thù thường được coi là người phương bắc, thường được trích dẫn như bằng chứng rằng ông là người thống nhất hai vùng đất (Grimal 1992, trang 37). Đây đã trở thành hình ảnh tiêu chuẩn về nhà vua trong suốt lịch sử Ai Cập (xem Hình 2 và Hình 3), cho dù nhà vua cầm chùy, giáo hay thậm chí là dây cung trong tay phải. Frankfort (1948, trang 7-9) coi đây không chỉ là một cảnh tượng cho thấy một trận chiến lịch sử quyết định, mà còn là một đại diện của nhà vua với tư cách là người cai trị thần thánh.

Hình 2 & # 8211 Lễ phục kích của vua Ai Cập

Anh khẳng định rằng ý nghĩa thực sự của cảnh này là chiến thắng của nhà vua đại diện cho việc & # 8216 phá bỏ sự hỗn loạn để lập trật tự & # 8217, một thời kỳ tiền chiếm đóng quan trọng với người Ai Cập cổ đại. Hỗn loạn có nhiều hình thức: chết chóc, hạn hán, kẻ thù xâm lược, tất cả đều được coi là biểu hiện của Seth (Frankfort 1948, trang 183). Đó là công việc của vị vua & # 8217s, với tư cách là hóa thân trần thế của Horus, chế ngự Seth / sự hỗn loạn và duy trì trật tự đã thiết lập. Điều này là hiển nhiên từ các văn bản Ai Cập cổ đại. Ví dụ, trong Vũ trụ học của Abydos, chúng ta tìm thấy đoạn văn sau đây mô tả chiến thắng của Horus trước Seth: & # 8216: Thần thánh đã được thiết lập, sự trung thực đã được thiết lập thông qua luật pháp của anh ta, cái ác đã biến mất, sự gian ác không còn, đất đai ở hòa bình dưới chúa tể của nó & # 8217 (Colless 1994, trang 23). Nếu cảnh Narmer Palette do đó được coi là một biểu tượng tượng trưng cho việc Horus đánh bại Seth, chúng ta sẽ mong đợi thấy những hình ảnh tương tự thể hiện rõ ràng các vị thần này đang chiến đấu. Có rất nhiều bằng chứng về điều này và quan trọng là một số yếu tố nhất định như & # 8216 nhánh được nâng cấp & # 8217 dường như có ý nghĩa rất lớn.

Hình 3 & # 8211 Lễ phục kích của vua Ai Cập

Tại Đền Edfu có rất nhiều hình ảnh liên quan đến cuộc tranh giành của Horus và Seth. Khi đến gần ngôi đền, người ta ngay lập tức bắt gặp những hình ảnh khổng lồ trên giá treo của nhà vua trong tư thế & # 8216s cam kết & # 8217 trước sự chứng kiến ​​của Horus (Hình 4). Bên trong ngôi đền được tìm thấy dòng chữ ấn tượng & # 8216 Sự khải hoàn của Horus & # 8217 với các cảnh liên quan. Có niên đại khoảng 110 TCN, tiền thân của nó dường như có mặt trong các buổi lễ và văn bản từ các triều đại sớm nhất (Fairman 1974, trang 34). Bộ phim liên quan đến việc Horus bắt Seth (10 lần, một chi tiết mang tính biểu tượng có lẽ có chung nguồn gốc với 10 thi thể bị chặt đầu trên Narmer Palette), sau đó Horus lên ngôi Vua của Thượng và Hạ Ai Cập. Fairman (1974, trang 32) chỉ ra rằng đây không chỉ là sự tái hiện lại thần thoại, mà còn là một phương tiện để đảm bảo sự thành công của nhà vua mỗi năm. Một lần nữa, Horus được mô tả với cánh tay giơ lên ​​(Hình 5), lần này đang cầm chặt Seth (đại diện là một con hà mã).

Hình 4 & # 8211 Đền Edfu Hình 5 & # 8211 Ong bắp cày Seth

Việc đặt tên này không chỉ ngẫu nhiên được xác nhận bởi tên của Horus trong văn bản là & # 8216Him-with-the-upraised-arm & # 8217 (Fairman 1974, trang 106, 117). Đây ban đầu là hình ảnh thu nhỏ của Min, vị thần của mưa và khả năng sinh sản, vì những lý do rõ ràng (xem Hình 6): anh ta được hình dung với một cánh tay giơ lên ​​đang nắm giữ thứ được cho là một tiếng sét. Horus và Min ngày càng được coi là một và giống nhau trong suốt thời kỳ Trung Vương quốc,

Hình 6 & # 8211 Min

mặc dù Min đã được liên kết với Pharaoh ít nhất là sớm nhất là vào Vương triều thứ 4. Trên so sánh với Stela của Sobek-iry, người ta tìm thấy Bài thánh ca cho Min, trong đó có câu & # 8216 Tôi tôn thờ Min, tôi giơ tay chào Horus & # 8217 (Lichtheim 1973, trang 204). Ấn tượng chung là cánh tay nâng lên của Min-Horus được coi là một tư thế đặc trưng có tầm quan trọng sống còn.

Một điểm quan trọng khác xuất hiện trong & # 8216Đại chiến của Horus & # 8217 là Horus là & # 8216Đức Chúa vĩ đại, Chúa tể của bầu trời & # 8217 (Fairman 1974, trang 90), một câu trích dẫn sau đoạn văn & # 8216we cấp sức mạnh cho cánh tay của bạn & # 8217. Có rất nhiều tài liệu tham khảo khác ngụ ý rằng Horus sẽ được tìm kiếm trên bầu trời, ví dụ như & # 8216 các vị thần của bầu trời đang khiếp sợ Horus & # 8217 (Fairman 1974, trang 102). Đáng chú ý, Min trong thời kỳ tiền kỷ nguyên là một vị thần bầu trời được gọi là & # 8216Chief of Heaven & # 8217 (Arnold 1999). Điều này đặt ra câu hỏi liệu bức ảnh nguyên mẫu có nguồn gốc từ trên trời rơi xuống hay không. Nhìn vào trần thiên văn của Senmut và Seti, tôi xác nhận điều này. Trên trần nhà của Senmut & # 8217s (Hình 7) có một mô tả gần như giống hệt về Horus như ở Edfu, với cánh tay giơ lên ​​trong hành động cầm chặt Seth (lần này được biểu thị là chòm sao Meskhetiu). Cũng có một cá thể không xác định đang ở cùng một tư thế trong nhóm các chòm sao ở phần dưới của bức ảnh, lần này đang cầm chặt một con cá sấu (một hóa thân khác của Seth). Anh ta xuất hiện gần như giống hệt nhau trên trần Seti I (Hình 8). Do đó, & # 8216God với Cánh tay nâng đỡ & # 8217 có thể được coi là một chòm sao được người Ai Cập cổ đại nhận biết. Do đó, câu hỏi hiển nhiên là cái nào?

Hình 7 & # 8211 Trần thiên văn của Senmut Hình 8 & # 8211 Trần thiên văn của Seti I

Ứng cử viên nổi bật để phù hợp với mô tả là chòm sao Orion (Hình 9), ít nhất là về sự giống nhau tuyệt đối. Chòm sao này được người Ai Cập biết đến nhiều, được đề cập trong Nội dung về Kim tự tháp có liên quan đến số phận ngôi sao của & # 8216 pharaoh được đổi hướng & # 8217. Ví dụ, trong Utterance 442, chúng ta tìm thấy & # 8216Lo, Osiris đã trở thành Orion & # 8217 (Lichtheim 1973, trang 45). Osiris được coi là Orion không được coi là một vấn đề đối với luận điểm hiện đang được thảo luận, ông cũng được cho là hiện thân trong Mặt trăng và sông Nile, và các vũ trụ học Ai Cập cổ đại thường chứa đựng những khái niệm có vẻ mâu thuẫn (Frankfort và cộng sự 1946, trang 47 ).

Hình 9 & # 8211 Orion

Chuyển sự chú ý sang Horus, chúng tôi tìm thấy bằng chứng trong Plutarch & # 8217s Isis và Osiris (1927, trang 53) về mối liên hệ với Orion: & # 8216 linh hồn của Isis được gọi là Sothis (Sirius), linh hồn của Horus được gọi là Orion, và linh hồn của Typhon (Seth) Gấu & # 8217. Plutarch có thể được coi là hơi không đáng tin cậy liên quan đến việc ghi chép văn hóa Ai Cập, tuy nhiên, xem xét sự ghi nhận chính xác của Isis và Seth cho các chòm sao tương ứng của họ, sự kết hợp của Horus và Orion nên được xem xét nghiêm túc. Tình tiết hơn là câu chuyện được ghi lại trên Metternich Stela, trong đó Horus trẻ bị bọ cạp đốt, một mô típ thần thoại gợi ý về bối cảnh của Orion khi Scorpius trỗi dậy (Krupp 1991, trang 137). Cũng cần lưu ý rằng Horus được cho là đã được đặt trên & # 8216 ghế của cha anh ta là Osiris & # 8217, có lẽ là một dấu hiệu cho thấy cả hai đều được đồng nhất với Orion.

Một trong những lập luận chống lại nhận dạng này có thể là các chòm sao trên phần này của & # 8216 trần thiên văn & # 8217 đều được cho là ở phía bắc của hoàng đạo (Parker 1974, tr.60). Cần lưu ý rằng Parker thực sự nói & # 8216chúng tôi chắc chắn một cách hợp lý rằng chúng đều ở phía bắc của đường hoàng đạo & # 8217. Neugebauer (1957, tr.89) đặt tên chúng là các chòm sao phương bắc ngay sau khi đề cập đến & # 8216các nguyên tắc nghệ thuật đã xác định việc sắp xếp các đồ trang trí trên trần thiên văn & # 8217. Ngoài ra, khi mô tả các chòm sao phía bắc trên Hoàng đạo Denderah, Parker (1974, trang 63) đề cập rằng chúng & # 8216 có lẽ là tất cả các phía bắc của hoàng đạo nhưng không có chòm sao nào được mô tả trong nhóm thông thường của các chòm sao phía bắc & # 8217. Điều thú vị là Plutarch (1927, trang 93) đề cập rằng người Ai Cập tôn vinh con sư tử vì sông Nile tràn khi mặt trời kết hợp với Leo, nằm trên mặt phẳng hoàng đạo (Leo và Sirius gần như mọc cùng nhau ở Ai Cập). Điều này cho thấy rằng chòm sao & # 8216Lion & # 8217 trên trần thiên văn trên thực tế có thể là Leo (trái với suy nghĩ hiện tại). Cuối cùng, để minh họa rằng quan niệm của người Ai Cập về bầu trời có lẽ hoàn toàn khác với chúng ta, hãy xem xét đoạn văn sau đây từ một ngôi mộ ở Luxor, mô tả chuyển động của con tàu của Re: & # 8216Sau khi chòm sao Masheti (Meskhetiu) đã đi qua , chúng đến nơi trú ẩn ở trung tâm bầu trời ở phía nam của Sah-Orion, và chúng quay về phía chân trời phía tây & # 8217 (Zinner 1957, trang 28). Từ câu chuyện này về sự chuyển động theo hướng đông-tây của mặt trời, quan niệm của người Ai Cập cổ đại về các tầng trời dường như phức tạp hơn người ta thường nghĩ. Một lập luận khác chống lại liên kết Horus-Orion có thể là hình với cánh tay nâng lên đôi khi bị đảo ngược, tuy nhiên, điều này cũng đúng với chòm sao hà mã phía bắc trên cung hoàng đạo tròn Denderah. Có lẽ vấn đề khó khăn nhất là trong danh sách decanal trên trần nhà Senmut, Isis được minh họa với cánh tay của cô ấy được nâng lên, ý nghĩa của nó không rõ ràng. Tuy nhiên, việc chấp nhận mối liên hệ giữa Horus và Orion có điểm mạnh là giải thích các thuộc tính của thần, đặc biệt là khi Orion & # 8217s đóng vai trò đánh dấu theo mùa được hiểu rõ.

Sử dụng các ngôi sao và chòm sao làm điểm đánh dấu theo mùa là điều phổ biến trong thế giới cổ đại. Sự trồi lên của nhật tinh Sirius vào tháng Bảy được người La Mã coi là lý do của thời tiết oi bức (Krupp 1991, trang 222). Đối với người Ai Cập, sự kiện tương tự này báo hiệu sự bắt đầu của trận lụt sông Nile và do đó là năm mới. Sự bay lên của nhật tinh của một ngôi sao hoặc chòm sao được coi là sự phục sinh của nó sau khi & # 8216dead & # 8217 trong một khoảng thời gian. Điều này là do chuyển động biểu kiến ​​của mặt trời qua các phần khác nhau của bầu trời (kết quả của chuyển động thực tế của Trái đất xung quanh mặt trời). Khi mặt trời di chuyển vào vùng lân cận của một ngôi sao hoặc chòm sao nhất định, nó sẽ chỉ được nhìn thấy muộn ở phía tây ngay sau khi mặt trời lặn và sau một thời gian cuối cùng sẽ & # 8216 biến mất & # 8217 (khi mặt trời kết hợp trực tiếp với nó). Một khi mặt trời vẫn di chuyển xa hơn thì ngôi sao / chòm sao sẽ xuất hiện trên bầu trời buổi sáng ở phía đông ngay trước bình minh: đây là nhật tinh của nó đang lên. Sirius và Orion đều & # 8216died & # 8217 trong khoảng 70 ngày, có thể là nguồn gốc của thời gian ướp xác ướp Ai Cập (Neugebauer 1957, trang 87).

Vào thời của người Ai Cập cổ đại, Orion & # 8216dead & # 8217 từ khoảng xuân phân đến giữa mùa hè. Điều thú vị là Frankfort và cộng sự (1946, trang 35) lưu ý rằng ở Ai Cập, gió thịnh hành là từ phía bắc, giúp giảm bớt sức nóng của mặt trời và làm cho cuộc sống thoải mái hơn nhiều. Tuy nhiên, cuối mùa xuân (vào thời Orion & # 8217s & # 8216death & # 8217) là mùa của những cơn gió khô nóng mang & # 8216 bão và cái nóng giòn từ Châu Phi xuống phía nam & # 8217. Kể từ thời kỳ này cho đến khi nhật tinh Sirius & # 8217 tăng lên thì sông Nile cũng ở mức xuống thấp nhất. Plutarch (1927, trang 93-99) nói rằng Seth được coi là sức mạnh của hạn hán và gió nam, trong khi Horus là gió bắc, & # 8216 tính chất theo mùa của không khí xung quanh & # 8217. Anh khẳng định rằng câu chuyện về các trận chiến của họ thực sự là một câu chuyện ngụ ngôn về những thay đổi theo mùa: vì Horus & # 8216dies & # 8217 vào mùa xuân, Seth chiếm thế thượng phong cho đến khi vị vua hợp pháp xuất hiện trở lại. Do đó, Orion, được kết nối với Horus, dường như đã được sử dụng như một điểm đánh dấu theo mùa cho biết sự trở lại của thời tiết & # 8216 có trật tự & # 8217. Như Krupp (1979, trang 189) đã nói, mối liên hệ & # 8216 rõ ràng giữa các hiện tượng thiên thể và mặt đất đã ảnh hưởng rất nhiều đến quan điểm của người Ai Cập về thế giới & # 8217. Điều này cũng hiển nhiên khi chúng ta hướng ánh nhìn sang các khu vực khác của Cận Đông.

& # 8216God with the Upraised Arm & # 8217 đã có mặt ở nhiều nền văn hóa và trong một khung thời gian rộng rãi ở Cận Đông. Các vị thần Teshub, Hadad, Baal và vị thần thời tiết Hittite vô danh (Hình 10 & # 8211 13) đều có ngoại hình và bối cảnh thần thoại tương tự nhau và có thể được coi là hóa thân của một vị thần này (Krupp 1997, trang 147). Một mô-típ chung trong mô tả của tất cả những thứ này là cánh tay giơ cao cầm chùy hoặc tia chớp. Đôi khi cũng có một vật thể thẳng đứng ở bên tay trái như ngọn giáo hoặc tia sét, có hình song song trong mô tả của các pharaoh Ai Cập trong tư thế chiến đấu của họ (xem Hình 2). Vị thần cũng thường được trình bày là cưỡi trên hai vị thần núi, hoặc một số loại động vật (một loại khác song song với Horus đứng trên con hà mã).

Hình 10 & # 8211 Teshub Hình 11 & # 8211 Hadad Hình 12 & # 8211 Baal Hình 13 & # 8211 Thần thời tiết Hittite

Tất cả những đặc điểm này đều là dấu hiệu của chòm sao Orion (xem Hình 14, một bản mô tả của người Hồi giáo về Orion, được khắc họa từ bên ngoài thiên cầu, do đó nó bị đảo ngược), mặc dù nó không chứng minh được trường hợp này. Tuy nhiên, coi thần Baal là đại diện của nhóm các vị thần này có thể chứng tỏ sự sáng chói.

Hình 14 & # 8211 Mô tả Hồi giáo về Orion

Thần thoại về Baal có hai chủ đề chính, rất giống với các chủ đề thần thoại xung quanh Horus. Đầu tiên là trận chiến giữa Baal & # 8217s với Yamm, trận chiến của trật tự chống lại sự hỗn loạn. Người còn lại là cái chết của Baal & # 8217s dưới bàn tay của Mot, và sự sống lại sau đó. Huyền thoại này gợi ý rõ ràng về chu kỳ hàng năm, và Baal cũng có thể là một chòm sao. Song song với cuộc đối đầu giữa Horus-Seth, Baal phát hiện ra rằng mình sẽ bị Mot, thần chết và hạn hán nuốt chửng. Nguồn gốc của anh ấy gợi ý rằng anh ấy là một vị thần bầu trời: anh ấy sẽ & # 8216được xếp cùng với những người xuống trái đất & # 8217 và đặt khuôn mặt của anh ấy & # 8216 để đi đến những ngọn núi nơi [mặt trời lặn] & # 8217 (Colless 1994 , trang 166-167). Ngoài ra, sau khi chết, Athtar (người được đồng nhất với thần Vệ nữ) cố gắng chiếm lấy ngai vàng của Baal & # 8217, nhưng anh ta không thể đạt được nó (Grey 1969, trang 75). Trong sự vắng mặt của anh ấy & # 8216Shapash (Mặt trời) ánh sáng của các vị thần tỏa sáng rực rỡ, các thiên đường mòn mỏi dưới bàn tay của Mot (hạn hán) & # 8230ngày tháng trôi qua & # 8217 (Colless 1994, trang 169), một dấu hiệu rõ ràng của cái nóng của mùa hè. Baal & # 8217s trở lại báo trước sự trở lại của mưa, vì anh ta được cho là xuất hiện trong những cơn bão cuối mùa thu và mùa đông (Grey 1969, trang 81). Mặc dù thừa nhận rằng trồng trọt là điều quan trọng hàng đầu đối với những nền văn minh sơ khai này, nhưng rất khó để chấp nhận ý kiến ​​chung rằng đây là một & # 8216 hoang đường về sinh vật & # 8217 (Ringren 1973, trang 134). Chắc chắn đây là một phần của nó, nhưng nó bao gồm nhiều thứ hơn thế. Vì kết quả của sự biến mất của các vị thần thời tiết & # 8217 không bị giới hạn bởi sự đau khổ của thảm thực vật mà mọi khía cạnh của cuộc sống đều bị ảnh hưởng (Deighton 1982, trang 71). Điều này chỉ ra một câu chuyện ngụ ngôn về sự thay đổi theo mùa. Và điểm đánh dấu theo mùa mệnh xuất sắc của Địa Trung Hải là Orion. Sự trồi lên của heliacal biểu thị mùa hè, và thời điểm đập vào buổi tối của anh ấy xuất hiện gần giống với mùa đông và các cơn bão theo dõi của nó (Allen 1963, tr.306). Ngay cả khi tính đến thời kỳ tuế sai của điểm phân, thuộc tính này của Orion sẽ không đổi một cách hợp lý trong khoảng thời gian liên quan đến nền văn minh cổ đại ở Cận Đông.

Sự giống nhau trong các mô tả về vị thần này trên khắp vùng Cận Đông cho thấy tầm quan trọng của nó. Deighton (1982, trang 29) đề cập rằng & # 8216các loại cảnh chắc chắn được lặp đi lặp lại nhiều lần & # 8230 sự giàu có về ý nghĩa chắc hẳn ẩn chứa đằng sau các tượng đài & # 8230còn sống động đối với những người đã sản xuất ra chúng đến nỗi họ không cần bất kỳ lời giải thích nào ghi chú & # 8217. Cũng là các mô-típ thần thoại phổ biến: Baal đi vào trái đất, thần thời tiết Hittite được cho là đã rút vào một cái lỗ mà Horus & # 8217 chiến thắng đánh dấu sự trở lại của gió bắc đang lạnh, Marduk & # 8217s đánh bại Tiamat dẫn đến & # 8216bringing of mưa và sự mát mẻ & # 8217 (Colless 1994, trang 102). Việc chấp nhận & # 8216God này với Cánh tay nâng cấp & # 8217 với tư cách là Orion, và là vật đánh dấu theo mùa, rất phù hợp với bằng chứng bằng hình ảnh và văn bản. Không cần phải nói, giới hạn bất kỳ định nghĩa nào về những vị thần này trong một biểu hiện cụ thể là không khôn ngoan. Tầm quan trọng của các vị thần cổ đại được thể hiện rõ ràng đối với nền văn hóa tương ứng của họ, nhiều khía cạnh của Osiris là bằng chứng tốt về điều này. Nhưng mô hình nguyên mẫu mà & # 8216God với Cánh tay nâng đỡ & # 8217 dựa trên đó rất có thể là chòm sao Orion, trong cả mô tả và & # 8216nature & # 8217. Việc mô tả những khái niệm thần thoại này là nông nghiệp về bản chất chỉ bao gồm một phần lãnh thổ, vì nông nghiệp phụ thuộc vào các chu kỳ thiên thể. Không thể đánh giá thấp tầm quan trọng của những chu kỳ này đối với người cổ đại. Một sự thật đã được chứng minh là họ đã nhận ra & # 8216 markers & # 8217 có ý nghĩa trong chu kỳ này, và điều tự nhiên là một trong những điều quan trọng nhất phải là chòm sao Orion. Để diễn giải Sir James Frazer trong The Golden Bough (1922, trang 506): trong quá trình chúng tôi điều tra, tôi tin tưởng rằng có một hiện tượng tự nhiên khác mà quan niệm về cái chết và sự sống lại có thể áp dụng như đến chu kỳ nông nghiệp. Hiện tượng này là cái chết và sự phục sinh hàng năm của chòm sao Orion, được thể hiện trong các chủ đề thần thoại liên quan đến các hóa thân khác nhau của & # 8216God với Cánh tay nâng đỡ & # 8217.

Aldred, Cyril, 1965. Ai Cập đến sự kết thúc của Vương quốc cũ. Thames và Hudson,
London.

Allen, Richard Hinckley, 1963. Tên ngôi sao: Lore và ý nghĩa của chúng. Dover
Ấn phẩm, New York.

Arnold, tháng 4 năm 1999 & # 8216Min & # 8217, Ai Cập cổ đại: Thần thoại,
http://www.ixpres.com/netjert/min.htm.

Colless, Brian, 1994. Chữ tượng hình và chữ hình nêm: Các tác phẩm tôn giáo cổ đại.

Deighton, Hilary J. 1982. & # 8216Weather-God & # 8217 trong Hittite Anatolia: An
Kiểm tra các nguồn khảo cổ và văn bản
. Khảo cổ học Kinh thánh
Đánh giá, Oxford.

Fairman, H. W. (biên tập), 1974. Chiến thắng của Horus: Một linh thiêng của Ai Cập cổ đại
Kịch
. B. T. Batsford Ltd, Luân Đôn.

Frankfort, H. và H. A., Wilson, John A., Jacobsen, Thorkild, Irwin, William
A., năm 1946. Cuộc phiêu lưu trí tuệ của con người sơ khai. Đại học Chicago
Báo chí, Chicago.

Frankfort, H., 1948. Vương quyền và các vị thần. Nhà xuất bản Đại học Chicago,
Chicago

Frazer, Ngài James George, năm 1922. The Golden Bough: A Study in Magic and
Tôn giáo (Phiên bản rút gọn)
. Macmillan Press Ltd., London.

Grey, John. Năm 1969. Thần thoại Cận Đông. Hamlyn Publishing Group Ltd.,
Sydney.

Grimal, Nicolas, 1988. Lịch sử Ai Cập cổ đại, Dịch. Ian Shaw, Blackwell,
Oxford.

Guirand, Felix, 1996. The Larousse Encyclopedia of Mythology, trans Richard
Aldrington và Delano Ames, Chancellor Press, London.

Krupp, E. C. 1979. Tìm kiếm các Thiên văn Cổ đại. Chatto và Windus,
London.

Krupp, E. C. 1991. Beyond the Blue Horizon: Myths and Legends of the
Mặt trời,
Mặt trăng, các vì sao và hành tinh
. Harper Collins, New York.

Krupp, E. C. 1997. Skywatchers, Pháp sư và các vị vua: Thiên văn học và
Khảo cổ học của Quyền lực
. John Wiley & amp Sons Inc., New York.

Lichtheim, Miriam. Năm 1973. Văn học Ai Cập cổ đại, Tập I: Cổ và
Trung Vương quốc
. Nhà xuất bản Đại học California, Los Angeles.

Neugebauer, O. 1957. Các khoa học chính xác trong thời cổ đại. Nhà xuất bản Đại học Brown,
Providence, Đảo Rhode.

Parker, Richard A., & # 8216, Thiên văn học Ai Cập cổ đại & # 8217, trong Nơi thiên văn học ở
thế giới cổ đại
, ed. F. R. Hodson, Nhà xuất bản Đại học Oxford, Luân Đôn.

Plutarch, năm 1927. Plutarch & # 8217s Moralia, Dịch. Frank Cole Babbit, William
Heinemann Ltd., Luân Đôn.

Ringren, Helmer, 1973. Các tôn giáo của Cận Đông cổ đại, Dịch. John Sturdy,
S.P.C.K, Luân Đôn.

Sidgwick, J. B., 1951. Giới thiệu Thiên văn học, Faber & amp Faber Ltd., London.

Santillana, Georgio và Von Dechend, Hertha, 1969. Hamlet & # 8217s Mill: Một bài luận
điều tra
nguồn gốc của tri thức nhân loại và sự truyền tải nó qua thần thoại
. David R.
Godine, New Hampshire.

Zinner, Ernst, 1957. Những ngôi sao trên chúng ta. George Allen & amp Unwin, Luân Đôn.


Trước đây, một số học giả cho rằng Lu-ca, người viết sách Công-vụ, là một sử gia không chính xác và không đáng tin cậy. Việc sử dụng không nhất quán các tiêu đề chính thức của anh ta cho thấy anh ta không biết mình đang viết về cái gì, hoặc có lẽ chỉ không thể bận tâm đến việc nghiên cứu. Ví dụ, việc Lu-ca sử dụng từ “chính trị” không xuất hiện ở nơi nào khác trong văn học Hy Lạp. Mọi người nói rằng Luke chắc chắn đã nhận sai!

Nhưng những khám phá gần đây cho thấy những người cai trị và quan chức địa phương có các chức danh khác nhau ở những nơi khác nhau. Furthermore, they tell us that Luke always used the right title for the right place.

The picture on the right shows a Greek inscription discovered in 1835 on an arch in Thessalonika (map ref. 12 - background geography) which lists the officials in the town in the second century AD. It begins by listing six“politarchs.” Since then the same term has been found on other inscriptions in Thessalonika.

This agrees with Luke’s account of problems in Thessalonika in Acts 17:

… they dragged Jason and some brethren to the rulers [politarchs in Greek] of the city, crying out, ‘These who have turned the world upside down have come here too… And they troubled the crowd and the rulers [politarchs] of the city when they heard these things…’ Acts 17 v 6 and 8

Other examples of Luke’s correct use of titles for rulers are:

“praetors” – rulers of Philippi (map ref. 13 - background geography)

“proconsul” – the ruler of Corinth (map ref. 14 - background geography)

“leading man of the island” – the ruler of Malta


Xem video: Stela of Ankh ef en Khonsu (Tháng Giêng 2022).