Lịch sử Podcast

Người Mỹ Bản Địa Có Ngựa Không?

Người Mỹ Bản Địa Có Ngựa Không?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Vì vậy, tôi đang đọc văn bản lịch sử của mình, và nó nói rằng ngựa có khả năng bị săn đuổi đến mức tuyệt chủng ở Bắc Mỹ. Tuy nhiên, nhiều bộ phim và sách cho thấy người Mỹ bản địa là những người nói thầm với thiên nhiên. Đây có phải là một màn hình sai? Hay người Mỹ bản địa có quyền truy cập vào ngựa từ một số nguồn dẫn đến bức chân dung này? Nhìn chung, tôi muốn biết những sự kiện / sự kiện thực tế nào đã dẫn đến chân dung người Mỹ bản địa này trong văn hóa đại chúng.


Không chính xác.

Equus, chi chứa ngựa hiện đại và ngựa vằn, rất có thể có nguồn gốc từ châu Mỹ. Hồ sơ hóa thạch cho thấy tất cả các loài từ chi đó chết dần ở châu Mỹ khoảng 12.000 năm trước.

Bây giờ khí hậu đã thay đổi xung quanh đó. Điều này khá chính xác khi kỷ băng hà cuối cùng kết thúc. Equus (loài ngựa) không phải là những con duy nhất chết. Voi ma mút cũng chết trên toàn thế giới1, cũng như mọi loài động vật ăn cỏ lớn khác ở Bắc Mỹ ngoài Bison.

Tuy nhiên điều này cũng trùng hợp với sự định cư đầu tiên ở châu Mỹ của con người. Chúng tôi đã có bằng chứng khá tốt về việc những con người này săn bắt động vật ăn cỏ lớn2. Đã có một cuộc tranh luận gay gắt về việc chính xác có bao nhiêu nguyên nhân dẫn đến sự tuyệt chủng trong khoảng thời gian này là thuộc về những người này và bao nhiêu là do những thay đổi về môi trường, nhưng tốt nhất thì việc săn bắn của con người có lẽ không giúp ích được gì.3

Vì vậy, đó là trường hợp ủng hộ những gì bạn đã nghe. Trường hợp chống lại như sau:

  • Ngựa Bắc Mỹ Equus và ngựa hiện đại là những loài hoàn toàn khác nhau. Rất có thể chúng là những sinh vật không thể nhầm lẫn, như Zebra. Dù thế nào đi nữa, có lẽ đã 6.000 năm trước khi con người ở bất kỳ đâu thuần hóa bất kỳ con ngựa nào, vì vậy vào thời điểm đó hoặc con người không có khả năng làm điều đó, hoặc ngựa thì không hoặc cả hai.
  • Những người làm tất cả những cuộc săn bắn này không phải là người Mỹ bản địa hiện đại. Họ là thành viên của một trong những làn sóng nhập cư diễn ra liên tục trên khu vực Beringia.
  • Lần duy nhất thổ dân châu Mỹ gặp phải loài hoang dã ngựa (Equus ferus caballus), không có bất kỳ ảnh hưởng nào từ bất kỳ người châu Âu nào, họ ngay lập tức bắt đầu thuần hóa chúng.
  • Do những điều trên, câu nói như đã nói là một chủ nghĩa lạc hậu không chính xác, có khả năng ám chỉ một số điều không chỉ đơn thuần là không đúng trong lĩnh vực phân biệt chủng tộc.

1 - Việc thêm "trừ Voi Châu Á" được cho là chính xác hơn, vì chúng có quan hệ họ hàng gần nhau hơn nhiều so với Voi Châu Phi. Voi châu Á về cơ bản là loài Voi ma mút không chết.

2 - Các đầu mũi tên đến từ Bắc Mỹ tại thời điểm này có xu hướng "bổ nhào" để có thêm lượng máu từ mục tiêu. Có lẽ xứng đáng với nỗ lực khi mục tiêu nặng từ một tấn trở lên, nhưng sự bùng phát đã dừng lại khi những động vật ăn cỏ lớn chết hết.

3 - Súng, Vi trùng và Thép (đọc bắt buộc) khiến các loài châu Phi và châu Á lớn có lợi thế tiến hóa cùng với loài Homo, và do đó có một số cơ hội để thích nghi khi khả năng săn mồi của chúng từ từ được cải thiện. Các loài châu Mỹ đã được đưa vào cơ thể con người hoàn toàn hiện đại với công nghệ săn bắn thời kỳ đồ đá mới.


Những con ngựa của người da đỏ Great Plains đã trốn thoát khỏi New Mexico trong Cuộc nổi dậy Pueblo năm 1680, ở New Mexico .. Những con ngựa "bản địa" của Bắc Mỹ đã tuyệt chủng ngay sau khi người da đỏ xuất hiện.

Trang web này mô tả sự lan rộng của ngựa trên Great Plains. Các thương nhân Pháp hoạt động ngoài St. Louis lần đầu tiên báo cáo rằng người da đỏ Cheyenne có ngựa vào năm 1745.


Nếu bạn sao chép câu hỏi của mình vào google, kết quả đầu tiên là:

Người da đỏ lấy những con ngựa đầu tiên của họ từ người Tây Ban Nha. Khi các nhà thám hiểm người Tây Ban Nha Coronado và DeSoto đến châu Mỹ, họ đã mang theo ngựa. Đó là vào năm 1540. Một số con ngựa đã bỏ đi và đi hoang. Người dân Texas.

Một số kết quả tiếp theo cũng tương tự.


Người Mỹ Bản Địa Có Ngựa Không? - Môn lịch sử

Ngựa và đồng bằng thổ dân da đỏ

Khi nghĩ về người da đỏ, chúng ta hình dung ra một chiến binh với giáo hoặc cung tên đang ngồi trên lưng ngựa. Nhưng không phải lúc nào người da đỏ cũng có ngựa. Trên thực tế, không phải lúc nào họ cũng có cung tên, nhưng đó là một câu chuyện khác. Trang này là về ngựa và người da đỏ.

Người da đỏ lấy những con ngựa đầu tiên của họ từ người Tây Ban Nha. Khi các nhà thám hiểm người Tây Ban Nha Coronado và DeSoto đến châu Mỹ, họ đã mang theo ngựa. Đó là vào năm 1540. Một số con ngựa đã bỏ đi và đi hoang. Nhưng, người da đỏ dường như không làm được gì nhiều với những con ngựa hoang dã này. Họ không bắt đầu cưỡi hoặc sử dụng ngựa cho đến sau đó.

Vào những năm 1600, có rất nhiều phái bộ Tây Ban Nha và những người định cư ở New Mexico ngay phía tây Texas. Đây là nơi sinh sống của người da đỏ Pueblo và Navaho. Người Tây Ban Nha ở New Mexico đã sử dụng người da đỏ làm nô lệ và công nhân. Những nô lệ và công nhân Ấn Độ này đã học về những con ngựa làm việc trong các trại chăn nuôi ở Tây Ban Nha. Người Tây Ban Nha có luật quy định người da đỏ sở hữu ngựa hoặc súng là một tội ác. Những người da đỏ này vẫn học cách huấn luyện ngựa và họ học cách cưỡi ngựa. Họ cũng học cách sử dụng ngựa để chở các gói hàng.

Vào năm 1680, người da đỏ Pueblo nổi dậy chống lại người Tây Ban Nha và đánh đuổi người Tây Ban Nha ra khỏi vùng đất của họ và quay trở lại Old Mexico. Người Tây Ban Nha buộc phải rời đi quá nhanh nên họ đã bỏ lại rất nhiều con ngựa. Người da đỏ Pueblo đã lấy những con ngựa này và sử dụng chúng. Người Tây Ban Nha đã không quay trở lại cho đến năm 1694. Trong khi người Tây Ban Nha đã ra đi, người da đỏ Pueblo đã nuôi những đàn ngựa lớn. Họ bắt đầu bán và trao đổi chúng cho những người da đỏ khác như Kiowa và Comanche. Người da đỏ Pueblo cũng dạy các bộ tộc da đỏ khác cách cưỡi và cách nuôi ngựa.

Ngựa lan rộng khắp vùng Đồng bằng Nam Bộ khá nhanh chóng. Các thương nhân Pháp báo cáo rằng người da đỏ Cheyenne ở Kansas có những con ngựa đầu tiên của họ vào năm 1745. Ngựa đã thay đổi cuộc sống cho người da đỏ vùng đồng bằng. Người da đỏ vùng đồng bằng, bao gồm cả người da đỏ vùng đồng bằng Texas, săn trâu bằng chân trước khi họ có ngựa. Trâu không dễ săn bằng chân. Chúng có thể bỏ chạy nhanh hơn một thợ săn có thể chạy theo chúng. Với một con ngựa, một người thợ săn có thể đuổi theo con trâu và theo kịp chúng. Một nhóm thợ săn có thể cưỡi ngựa đến chỗ nghe thấy tiếng trâu và đến đủ gần để bắn tên vào chúng trước khi con trâu bỏ chạy.

Người da đỏ vùng đồng bằng là những người du mục. Những người du mục có nghĩa là chúng luôn di chuyển từ nơi này sang nơi khác để tìm kiếm thức ăn. Những người du mục phải mang theo mọi thứ họ sở hữu mỗi khi di chuyển. Trước khi có ngựa, người da đỏ sẽ phải mang mọi thứ bằng chân hoặc dùng chó để xách đồ. Có, họ đã sử dụng những con chó với các gói như túi yên ngựa và với xe kéo để chở đồ.

Đây là một chuyến xe. Họ đang mang một đứa trẻ và một em bé trên chiếc xe này !! Đó có lẽ là một người phụ nữ đang ngồi trên con ngựa.

Tại sao không làm một con ngựa hoặc con chó với một chiếc xe tải cho một dự án? Sử dụng một con ngựa hoặc con chó đồ chơi và buộc các que hoặc dụng cụ làm sạch đường ống lại với nhau để tạo thành những chiếc xe tải. Đặt một số thứ trên đó và bạn đã hoàn thành.

Khi những con ngựa đầu tiên đến, chúng trông giống như những con chó rất tuyệt vời và kỳ diệu có thể chở được rất nhiều thứ. Đó là lý do tại sao nhiều thổ dân da đỏ gọi là ngựa & chó hoang & quot.

Trong một thời gian rất ngắn, người da đỏ Plains đã học được cách trở thành những tay đua lão luyện. Cùng với việc săn bắn, họ đã học cách sử dụng những con ngựa để chiến đấu và tiến hành các cuộc đột kích. Họ có thể đi xa hơn nhiều so với những gì họ có thể đi bộ và đến nơi nghỉ ngơi và có thể chiến đấu. Những bộ lạc học cách sử dụng ngựa trước và nhanh có một lợi thế rất lớn so với các bộ lạc khác. Họ nhanh chóng đẩy các bộ lạc khác ra khỏi lãnh thổ cũ và mở rộng lãnh thổ. Các bộ lạc như Comanche và Cheyenne có ngựa và biết cách sử dụng chúng trước tiên đã đẩy các bộ lạc khác như Apache, Wichita và Tonkawa ra khỏi vùng đồng bằng về phía nam và phía tây. Người Apache hiện sống ở New Mexico và Old Mexico từng sống ở vùng cán chảo Texas và phía bắc Texas. Ban nhạc của các chiến binh Comanche trên lưng ngựa hùng mạnh và được mọi người & # 150 người Ấn Độ và Châu Âu sợ hãi.

Lần tới khi bạn nhìn thấy hình ảnh người da đỏ cưỡi ngựa, hãy dừng lại và nhớ lại cuộc sống của người da đỏ trước khi có những con chó thiêng.

Quay lại trang chủ của Người da đỏ Texas Bản quyền của Rolf E. Moore và Texarch Associates, mọi quyền được bảo lưu. Đồ họa không được sử dụng hoặc sao chép mà không có sự cho phép trước. Các phần ngắn của văn bản có thể được trích dẫn trong báo cáo của trường. Trích dẫn dài hơn yêu cầu sự cho phép trước bằng văn bản .


Lược sử về mối quan hệ phức tạp của Mỹ với ngựa hoang

Tuần trước, vấn đề phải làm gì với những con ngựa hoang đã quay trở lại vòng quay tin tức. Theo báo cáo của Niraj Chokshi, một ban cố vấn cho Cục Quản lý Đất đai (BLM) đã đề xuất tiêu hủy hàng chục nghìn con ngựa hoang và lừa hoang dã hiện đang bị nuôi nhốt để cắt giảm chi phí và giải phóng đất công cho chăn thả gia súc. Thời báo New York. Các nhà hoạt động vì quyền động vật gọi là hôi của, phản đối kịch liệt khuyến nghị & # 160inhumane & # 8212an khiến cơ quan này phải trấn an công chúng rằng họ không định làm theo lời khuyên.

Nội dung liên quan

Nhưng đây không phải là lần đầu tiên & # 160 và chắc chắn không phải là lần cuối cùng cuộc tranh luận này diễn ra về những con ngựa. Mặc dù có vẻ mâu thuẫn với & # 160iconic biểu tượng & # 160 miền Tây nước Mỹ này, nhưng tranh cãi về những con ngựa xuất phát từ những sinh vật có lịch sử lâu đời trên lục địa này.

Hoang dã hoặc thuần hóa, tổ tiên trực tiếp của tất cả các loài ngựa ở tây bán cầu có thể truy nguyên nguồn gốc của chúng & # 160 đối với những sinh vật mà các nhà thám hiểm và thực dân châu Âu mang theo vào thế kỷ 15 và 16. Từ đó chúng được trao đổi với & # 160Những người Mỹ bản địa, được thả & # 160 hoặc trốn vào tự nhiên để sinh sản và hình thành đàn hoang dã của riêng mình, Coburn Dukeheart cho biết. Địa lý quốc gia. Nhưng trong khi đây là những con ngựa sớm nhất đi lang thang trên vùng đồng bằng trong lịch sử tương đối gần đây, nghiên cứu cho thấy chúng không phải là con ngựa đầu tiên.

Trong hàng triệu năm, những con ngựa hoang dã lang thang nơi ngày nay là miền Tây nước Mỹ cùng với những sinh vật lôi cuốn, chẳng hạn như voi ma mút và con lười khổng lồ. Sau đó, ở đâu đó khoảng 10.000 năm trước, một số đã vượt qua cây cầu đất Bering vào châu Á, nơi chúng phát triển mạnh và lan rộng, Dukeheart báo cáo. Trong khi đó, đồng loại của họ ở châu Mỹ đã tuyệt chủng. Hàng nghìn năm sau, các nhà thám hiểm đã đưa & # 160the & # 160; họ hàng của những con ngựa hoang sơ khai này trở lại thảo nguyên & # 160once một lần nữa.

Đây là nơi các vấn đề hiện đại với các sinh vật đến & # 160in. Mặc dù một số người coi ngựa là thổ dân vì di sản cổ xưa của chúng, về mặt kỹ thuật, chúng vẫn là một loài du nhập. & # 160Vì đồng cỏ và đồng bằng ở phía tây là môi trường sống hoàn hảo cho những đàn này và chúng có ít kẻ săn mồi, chúng sinh sản và lây lan nhanh chóng, thường cạnh tranh với những người nông dân và chủ trang trại gần đó để lấy tài nguyên thiên nhiên. Từng được coi trọng như một biểu tượng của phương Tây, giờ đây chúng thường bị coi là loài gây hại & # 8212người đi lang thang & # 160không có tài sản tư nhân nào bị bắt hoặc bị giết, Dukeheart báo cáo.

Tuy nhiên, vào những năm 1970, các nhà lập pháp liên bang đã thông qua dự luật bảo vệ đàn ngựa hoang. Kể từ đó, BLM đã quản lý các quần thể hoang dã, nhưng các nhà hoạt động vì quyền động vật đã kêu gọi & # 160các phương pháp của cơ quan & # 8217s & # 160để đặt câu hỏi. Hiện tại, BLM dựa vào việc triệt sản và bắt giữ để cố gắng kiểm soát số lượng quần thể ngựa hoang dã, & # 160Alex & # 160Swerdloff & # 160 viết cho & # 160Munchies. Nhưng triệt sản vẫn còn gây tranh cãi và bắt giữ không phải là một giải pháp hoàn chỉnh. Họ làm gì với những con ngựa bị bắt? & # 160 Việc tiếp nhận những sinh vật này rất khó khăn, chúng đòi hỏi một lượng lớn thời gian để huấn luyện và nuôi dạy, và rất ít người sẵn sàng nỗ lực. Một lựa chọn khác là euthanasia, khiến các nhóm đối lập bị tấn công mỗi khi được đề cập đến.

Nhưng phải làm gì đó với những con ngựa. BLM & # 160stock đã tăng lên trong những năm qua lên đến hơn & # 16045.000 con ngựa & # 8212và với chi phí chăm sóc chúng dao động khoảng 50 & # 160 triệu đô la một năm, giữ chúng tăng giá vô thời hạn là một đề xuất đắt đỏ, & # 160Swerdloff & # 160báo cáo .

Làm thế nào để quản lý tốt nhất những con ngựa hoang của miền Tây nước Mỹ là một câu hỏi hóc búa và hiện tại không có lựa chọn nào làm hài lòng tất cả các bên. & # 160 Mặc dù những sinh vật này tượng trưng cho tự do và tinh thần của miền Tây hoang dã, nhưng vẫn chưa ai tìm ra cách để cùng tồn tại hòa bình.

Về Danny Lewis

Danny Lewis là một nhà báo đa phương tiện làm việc trong lĩnh vực báo in, phát thanh và minh họa. Anh ấy tập trung vào những câu chuyện liên quan đến sức khỏe / khoa học và đã báo cáo một số tác phẩm yêu thích của anh ấy từ mũi xuồng. Danny có trụ sở tại Brooklyn, NY.


Ngựa da đỏ Mỹ

Các nhà dân tộc học Ấn Độ thời kỳ đầu tin rằng những con ngựa hoang Tây Ban Nha đi lang thang ở Đồng bằng là hậu duệ của những con ngựa ngạnh Tây Ban Nha bị mất tích bởi Cortez, và những con ngựa Da đỏ ở Đồng bằng đến từ những con ngựa Thuộc địa Tây Ban Nha hoang dã này. Roe và những người khác đã cho thấy đây không phải là trường hợp. Những người da đỏ ở Đồng bằng Bắc Mỹ đã có được những con ngựa đầu tiên của họ và kiến ​​thức về cách xử lý chúng, thông qua giao thương với những người da đỏ ở Tây Nam. Người da đỏ Mỹ phải học cách cưỡi và điều khiển ngựa giống như những người khác.

Dòng thời gian của Phong trào Ngựa Tây Ban Nha vào Bắc Mỹ

1621: Thống đốc Tây Ban Nha đã cho phép các chủ trang trại ở New Mexico thuê những người đàn ông Pueblo trên lưng ngựa. Hệ thống "encomienda" đã đưa những người mới định cư Tây Ban Nha vào cuộc xung đột gay gắt với Giáo hội về quyền kiểm soát lao động Ấn Độ. Khi những người đàn ông Pueblo trên lưng ngựa trốn thoát, những con ngựa cũng trốn thoát theo họ. Apaches và Navajos là những bộ tộc da đỏ đầu tiên ở Bắc Mỹ có được ngựa bằng cách đánh cắp chúng từ người Pueblos và học cách chiến đấu trên lưng ngựa. Khi việc sử dụng ngựa lan rộng, Apaches và Navajos trở thành những kẻ đột kích chống lại các khu định cư Tây Ban Nha và các thị trấn Pueblo.9

1623: Fray Benavides, trong nhật ký của mình ghi lại cuộc chạm trán với một băng của Gila Apaches và War Chief đang cưỡi ngựa. Đây là lần đầu tiên bất kỳ tài liệu nào đề cập đến việc người bản địa cưỡi ngựa. Người Tây Ban Nha cho phép người bản xứ làm việc với và xung quanh các con vật nhưng từ chối cho phép họ cưỡi chúng. Nó bị cấm buôn bán ngựa cho người bản địa, ít nhất là bởi những người định cư.4

1640: Thống đốc La Rosa bị buộc tội buôn ngựa cho người Apache để lấy da trâu và các loại viên khác. Các thống đốc khác cũng buộc tội, nhưng không có gì xảy ra. Có vẻ như ngay từ đầu các vùng đồng bằng hoặc các bộ lạc du mục của thổ dân châu Mỹ bản địa đã xem giá trị của con ngựa không phải là một thương phẩm. Theo thời gian, những nhóm này đã trở nên thành thạo trong việc sử dụng động vật và nó đã thay đổi cách sống của họ một cách đáng kể như chúng ta sẽ thảo luận ở phần sau.

1640: Bắt đầu từ khoảng năm 1640 ". Những âm mưu giữa bộ tộc Navajo và Pueblo nhằm lật đổ người Tây Ban Nha trở nên thường xuyên, và trong một số trường hợp, những người chăn gia súc ở Pueblo đã đầu hàng toàn bộ những người chăn ngựa cho đồng minh của họ. Sự thù địch của người Navajo khiến cuộc hành trình đến Zuni và Hopi pueblos xa xôi trở nên nguy hiểm, và là một nhân tố quan trọng dẫn đến sự thất bại của người Tây Ban Nha trong việc đưa các bộ lạc đó nằm dưới sự thống trị hoàn toàn. " Các nhà chức trách Tây Ban Nha tiếp tục kích động người Navajos và người Apache bằng cách gửi các cuộc thám hiểm trong số họ để bắt những người bị giam giữ để bán làm nô lệ trong thị trường Tân Tây Ban Nha.9

1657: Trong chính quyền của Thống đốc Juan de Samaniego y Xaca (1653-1656), sau khi Navajos phục kích Jemez Pueblo, giết chết 19 cư dân của nó và bắt 35 người bị bắt, Don Juan Dominguez y Mendoza đã dẫn đầu một cuộc thám hiểm trả đũa mà tôi truy đuổi. "Anh ta gây bất ngờ cho người Navajos trong một nghi lễ của người bản xứ, giết một số Navajos, bỏ tù 211 người và thả (35) người bị bắt, trong đó có một phụ nữ Tây Ban Nha." Những người Navajos bị bắt không nghi ngờ gì đã được chia làm chiến lợi phẩm cho những người lính, một phong tục thông thường của các cuộc thám hiểm trừng phạt. Navajo và Apache nô lệ luôn luôn có nhu cầu, và một số lượng lớn trong số họ đã được bán trong những năm 1650, một thực tế góp phần vào sự thù địch ngày càng gia tăng của Apache-Navajos.10

1658: Apaches (Navajos) đột kích các pueblos của Zuni, và năm sau họ tấn công các pueblos ở biên giới khác. Các cuộc đột kích này tiếp tục với tần suất gia tăng trong suốt hai mươi năm 1660-1680, cho đến khi các cuộc tấn công Apache và Navajo đe dọa an ninh của toàn tỉnh.

1676: Lần truyền ngựa lớn tiếp theo vào khu vực diễn ra vào năm 1676, bốn năm trước khi Cuộc nổi dậy Pueblo buộc người Tây Ban Nha rời khỏi khu vực trong 12 năm. Fray Ayala, một linh mục, người đang làm việc ở New Mexico đã đến Tân Tây Ban Nha và mang về vài trăm con ngựa. Anh cũng trở lại với những tội phạm bị kết án đầu tiên được phép vào tỉnh. Những kẻ bị kết án này được gọi là tội phạm 'Cổ áo trắng, ngày nay.4

1680: 10 tháng 8 - Cuộc nổi dậy Pueblo đầu tiên được biết đến là cuộc nổi dậy thành công nhất của người da trắng chống lại người da trắng do Giáo hoàng, một Người thuốc Tewa lãnh đạo. Ba trăm tám mươi người Tây Ban Nha và người da đỏ Mexico cùng 21 linh mục đã bị giết. Tất cả người Tây Ban Nha (Thống đốc Antonio de Otermin và 1.946 người khác) bị đuổi khỏi Nuevo Mexico và tìm kiếm nơi ẩn náu ở El Paso, Tejas. Đến tháng 10, không một người Tây Ban Nha nào ở lại Nuevo Mexico, ngoại trừ những người bị bắt trước đó. Trong số 1.946 người rời đi, ít nhất 500 người là người hầu, bao gồm người da đỏ Pueblo, Apaches và Navajos. Một số phụ nữ Tây Ban Nha bị bắt làm tù binh bởi những người khởi nghĩa. Người Navajos thông cảm với chính nghĩa của Pueblos và một số liên minh với họ để chống lại người Tây Ban Nha. Cuộc nổi dậy gây ra một số cuộc di cư của người Pueblos đến các khu định cư Navajo. Mười hai năm sau, nhiều người da đỏ Pueblo, sợ hãi cơn thịnh nộ của Don Diego de Vargas và đội quân truy lùng của ông, đã bỏ trốn để gia nhập Navajos sống ở Dinetaa hoặc Navajo Country, tây bắc New Mexico.

Sau cuộc nổi dậy, Kisakobi (ngôi làng cũ của người Hopi ở Walpi trên sân thượng thấp hơn giữa chân đồi ở phía tây bắc của mesa) đã bị bỏ hoang vì lo sợ sự thù địch của người Tây Ban Nha và các cuộc đột kích liên tục của người Navajos, Apaches và Utes. Walpi hiện đại, "nơi của khoảng cách", được thành lập tại vị trí hiện tại của nó trên đỉnh mesa.

Đàn ngựa lớn mà người Tây Ban Nha bỏ lại bắt đầu lan rộng khắp phía tây và được buôn bán từ bộ tộc này sang bộ tộc khác. Vào đầu những năm 1700, hầu như mọi bộ lạc đều có chúng.

Navajos học kỹ thuật dệt Pueblo và bắt đầu phát triển một phong cách của riêng họ.10

Con ngựa, vào thời điểm này, đã được thiết lập như một vật cố định xuyên suốt ở phía tây nam và vùng đồng bằng cao, nơi sẽ trở thành Hợp chủng quốc Hoa Kỳ và Canada. Như chúng ta có thể thấy ngựa đã được giao dịch cho dân bản địa du mục trong ít nhất sáu mươi năm, bởi vì điều này các bộ lạc không du mục khác đã được giới thiệu với ngựa. Các giao dịch đầu tiên được thực hiện cho những người không phải gốc Tây Ban Nha là cho các bộ lạc Apache khác nhau đã đi qua thung lũng Rio Grande. Sự lan rộng từ khu vực thung lũng là về phía tây và phía đông sau đó là phía bắc. Lan tây đến từ Gila Apaches, nằm ở vùng mà ngày nay là phía tây New Mexico và Arizona. Sự lây lan về phía đông đến từ các bộ lạc buôn bán ở các khu vực Taos và Pecos pueblo.4

1692 đến 1696: Người Tây Ban Nha tái chiếm Nuevo Mexico sau Cuộc nổi dậy Pueblo lần thứ hai.Nhiều người tị nạn Pueblo tìm kiếm niềm an ủi trên núi và giữa các dải nhỏ Navajos và Apaches ở phía bắc Arizona và biên giới mới Mexico. Nhiều pueblos khác đã bị phá hủy hoặc bỏ hoang. Chỉ có 19 trong số hơn 60 ngôi làng ở Rio Grande trước cuộc nổi dậy còn sống sót. Cảm giác chống Tây Ban Nha mạnh mẽ đến nỗi vào năm 1700 khi người Hopi pueblo của Awatovi chọn chấp nhận một nhiệm vụ Công giáo tại Awatovi, những người Hopi pueblo khác đã trả đũa việc sa thải Awatovi và giết tất cả cư dân nam. Khi người Tây Ban Nha trở lại Pueblos, họ không giới thiệu lại hệ thống "encomienda". Tuy nhiên, người Pueblos vẫn sống dưới sự xâm lấn liên tục của người Tây Ban Nha để cưỡng bức lao động, cống nạp và đàn áp tôn giáo.10

1698: Người Navajos quay trở lại đất nước Pawnee ". Để báo thù và tiêu diệt ba trại chăn nuôi Pawnee và một nơi kiên cố." 10

1699: Navajos xuất hiện tại hội chợ Tây Ban Nha với rất nhiều chiến lợi phẩm: nô lệ, đồ trang sức, đại bác, carbine, bình bột, gamellas, thắt lưng kiếm, thắt lưng, giày và thậm chí cả những chiếc bình nhỏ bằng đồng thau.10

Từ trang web "Con ngựa thuộc địa Tây Ban Nha và Văn hóa Ấn Độ đồng bằng".

Vào giữa những năm 16 hàng trăm, các nông trại Tây Ban Nha gần Santa Fe và Taos đã có hàng nghìn con ngựa. Chính phủ Tây Ban Nha đã ban hành các sắc lệnh cấm người da đỏ sở hữu hoặc cưỡi ngựa, nhưng với tư cách là nô lệ, hoặc làm công nhân, trên các Rancheros của Tây Ban Nha, người da đỏ đã học cách xử lý ngựa. Điều thú vị là nhiều người Ấn Độ đã khiếp sợ ngay từ lần đầu tiên nhìn thấy một con ngựa. Cuộc nổi dậy Pueblo năm 1680 đã buộc người Tây Ban Nha rời khỏi New Mexico và nhiều con ngựa bị bỏ lại. Người da đỏ Pueblo và các bộ lạc khác trong khu vực đã tận dụng tối đa những con ngựa này.
Người da đỏ Ute có quan hệ họ hàng với người Comanche và có lẽ đã cung cấp cho họ những con ngựa đầu tiên của họ. Đến năm 1706, người Comanche được người Tây Ban Nha ở New Mexico biết đến vì các cuộc tấn công trộm ngựa của họ vào các trang trại của Tây Ban Nha. Nhiều năm sau, người Comanche tuyên bố rằng họ đã để người Tây Ban Nha ở lại Texas để nuôi ngựa cho họ, nhưng các chiến binh vẫn đến Mexico sau khi có nhiều ngựa hơn. Tháng 9 là tháng mà các bên đột kích lớn tiến vào Mexico sau những con ngựa và những người bị bắt. Comanche gọi tháng 9 là Mặt trăng Mexico Người Mexico gọi nó là Mặt trăng Comanche. Các bộ lạc phía bắc khác cũng theo tập tục này, và chẳng bao lâu một con đường mòn rộng trải dài qua đồng bằng có cọc (Llano Estacada) của Texas và New Mexico. Apache đã tiến hành các cuộc đột kích tương tự vào Sonora và Chihuahua.
Comanche đã trở thành hình ảnh thu nhỏ của Văn hóa Ngựa Ấn Độ Đồng bằng. Có một câu nói ở Texas rằng Người đàn ông da trắng sẽ cưỡi Mustang cho đến khi anh ta được thi đấu - người Mexico sẽ đưa anh ta và cưỡi anh ta một ngày khác cho đến khi anh ta nghĩ rằng anh ta mệt - người Comanche sẽ cưỡi anh ta và chở anh ta đến nơi anh ta. đang đi (Frank Dobie). Trong vòng vài thập kỷ sau khi có được ngựa, nhiều nhà lãnh đạo quân sự đã coi Comanche là kỵ binh hạng nhẹ tốt nhất trên thế giới.
Các chiến binh Comanche nhanh chóng nổi lên như những người trung gian buôn bán ngựa giữa các bộ lạc da đỏ và các khu định cư của Pháp ở phía đông Mississippi. Ngựa lan rộng ra khỏi phía tây nam theo hai hướng: phía bắc đến Shoshone và từ chúng đến Nez Perce, Flatheads, và Crow về phía bắc và phía đông đến Kiowa và Pawnee và sau đó đến anh em họ của Pawnee, Arikara.
Bản đồ phân bố ngựa Ấn Độ
Shoshone đã trao đổi với người Utes và Comanche để lấy những con ngựa đầu tiên của họ vào đầu những năm 17 hàng trăm. Không lâu sau, Nez Perce có ngựa, và đến năm 1740, Crow có ngựa. Cũng trong khoảng thời gian này, Blackfeet lấy ngựa từ Nez Perce và Flatheads. Người da đỏ không chỉ có được ngựa Tây Ban Nha, các chiến binh còn theo cách của người Tây Ban Nha về cách xử lý, cưỡi và sử dụng thiết bị.
Ngựa lan rộng qua Arikara đến các làng trên sông Missouri của Mandan và Hidatsa và cuối cùng đến Sioux và Cheyenne. Khi những thương nhân da trắng đầu tiên đến Đồng bằng, không người da đỏ nào ở phía Bắc và phía Đông của Đồi đen có ngựa.
Pierre Gaultier de La Verendrye, một thương nhân người Pháp đến làng Mandan trên sông Missouri vào năm 1738, trong khi ở đó ông nghe nói về những người da đỏ ở phía nam có một vài con ngựa. George Hyde ước tính rằng năm 1760 là thời kỳ Teton Sioux mua lại ngựa từ Arikara. Năm 1768, Jonathan Carver không tìm thấy ngựa trong Dakota của thượng nguồn Missouri, nhưng hai năm sau Yankton Sioux có ngựa. Từ các hội chợ thương mại được tổ chức tại các làng trên sông Missouri, ngựa đã lan sang Cree và Assiniboine ở Canada.
Francis Haines nói rằng vào đầu những năm 17 hàng trăm tất cả các bộ lạc phía nam Platte đã quen thuộc với ngựa. Vào cuối những năm mười bảy trăm, ngựa da đỏ đã đến hầu hết các vùng núi Rocky và đồng bằng của thổ dân da đỏ.
Trong những ngày tiền ngựa, phụ nữ và chó di chuyển trại. Điều này hạn chế kích thước của các mái che và sự tích tụ của đồ đạc. Con ngựa được huấn luyện dễ dàng để kéo một đoàn xe với hàng trăm pound trên đó và đóng gói nhiều gấp bốn lần một con chó. Một điểm thu hút trở lại việc sử dụng ngựa là việc lựa chọn địa điểm cắm trại. Những ngôi làng của người da đỏ nuôi ngựa được giới hạn ở những khu vực có đồng cỏ tốt, và vào mùa đông, nguồn cung cấp dồi dào vỏ cây bông cũng được yêu cầu. Điều này khiến ngôi làng dễ bị tấn công bởi các bộ tộc khác và sau đó là kỵ binh Hoa Kỳ.
Ngựa đã được điều chỉnh để phù hợp với lối sống của người Ấn Độ, họ không thay đổi nó. Ngựa là một mặt hàng buôn bán không khiến người da đỏ phụ thuộc vào những người buôn bán lông thú. Mọi thứ liên quan đến ngựa, người da đỏ đều có thể tự làm, và trong hầu hết các trường hợp, họ vượt qua người da trắng trong việc cưỡi và xử lý ngựa.
Phải mất hàng thập kỷ, một bộ lạc mới tích lũy đủ ngựa cho nhu cầu của họ. Trong số các bộ lạc du mục thực sự, chỉ có Comanche, Kiowa và Crow là có đủ ngựa trong hầu hết thời kỳ ngựa (Haines). Haines nói rằng phải mất từ ​​tám đến mười con ngựa để đáp ứng nhu cầu của mỗi gia đình.
Cá nhân, không phải bộ lạc, sở hữu những con ngựa. Điều này tạo ra một hệ thống đẳng cấp dựa trên quyền sở hữu của những con ngựa có và những con không có. Những chủ sở hữu có lượng ngựa dư thừa đã giao dịch chúng cho những người buôn bán lông thú ở Vịnh Hudson, Tây Bắc và Rocky Mountain để lấy hàng sắt của những người buôn lông thú. Ngựa nâng cao uy tín và quyền lực của chủ sở hữu, và thường làm tăng số lượng vợ mà anh ta có thể có được. Những chủ nhân của một số lượng lớn ngựa cho các thành viên khác trong làng mượn khi di chuyển trại hoặc đi săn trâu. Trong văn hóa Ấn Độ, sự hào phóng là dấu hiệu của một nhà lãnh đạo thực sự.
Đàn ngựa trong một bộ lạc có thể được tăng lên thông qua: các bên tham chiến, chăn nuôi và buôn bán. Người duy nhất trong số này mở cửa cho một người đàn ông trẻ tuổi là đảng chiến tranh. Đại đa số các bên tham chiến là để cướp ngựa, không chiến đấu với kẻ thù. Các phương pháp mà các chiến binh đã sử dụng trước đây để đánh cắp phụ nữ hoặc nô lệ đã được áp dụng cho việc bắt ngựa.
Những nỗ lực của Blackfoot trong việc lai tạo ngựa đều hướng tới việc tạo ra một hoặc nhiều hơn ba phẩm chất ở thế hệ con cái. Những phẩm chất này là một màu sắc, kích thước và tốc độ cụ thể (Ewers). Chủ của một đàn ngựa cái đã chọn một con ngựa đực giống với những đặc điểm mà anh ta quan tâm để có được và không có gì được thực hiện để cải thiện chất lượng của ngựa cái. Ewers cũng nói rằng hầu hết đàn ông quá kém hoặc quá cẩu thả để dành nhiều suy nghĩ hoặc thời gian cho việc lựa chọn ngựa giống.
Ngựa Ấn Độ trải dài phổ màu sắc tồn tại ở ngựa ngày nay. Bất chấp những bức tranh của Hollywood và các nghệ sĩ, người da đỏ du mục Plains không chủ yếu cưỡi pintos hoặc sơn. Đây là những kiểu màu lặn rất khó để lai tạo cho ngày nay. Làm thế nào những người da đỏ du mục có thể làm điều đó tốt hơn với những con ngựa trong đàn chung? Một trường hợp ngoại lệ có thể xảy ra là Cayuse và Nez Perce với Appaloosa.
Một mạng lưới thương mại rộng lớn của người da đỏ đã tồn tại giữa các bộ lạc da đỏ cũng như các bộ lạc da đỏ và những người buôn bán lông thú. Giao thương giữa Ấn Độ với Ấn Độ bao trùm từ Đồng bằng đến Dãy núi Rocky đến Thái Bình Dương. Trước năm 1807, việc buôn bán giữa người Ấn Độ và những người buôn bán lông thú tập trung xung quanh các hội chợ thương mại được tổ chức tại các làng cố định của Mandan, Hidatsa và Arikara trên sông Missouri. Điều này dẫn đến sự phụ thuộc vào các thương nhân Canada và Mỹ, dẫn đến sự ra đời của rượu và lây lan dịch bệnh. Ngoại trừ con ngựa, người da đỏ không thể tái sản xuất bất kỳ mặt hàng buôn bán nào của người da trắng.
Trong nhiều trường hợp, người da trắng buôn bán hàng hóa, ví dụ buôn bán hạt và ngựa, đã đến được các bộ lạc da đỏ từ rất lâu trước khi những người buôn bán lông thú đầu tiên đến đó. Điều này cũng áp dụng cho một số hàng hóa bằng sắt và đồng thau. Khi Lewis và Clark gặp Nez Perce ở lưu vực sông Columbia, một chiến binh đã trưng ra một chiếc rìu mà John Shields đã làm vào mùa đông trước đó tại Pháo đài Mandan trên sông Missouri.
Ngựa đã mang lại một sự thay đổi mạnh mẽ trong Văn hóa Ấn Độ, nhưng về mặt vật chất, ngựa không làm thay đổi lối sống của người Ấn Độ. Người da đỏ vẫn làm những điều tương tự theo những cách tương tự, ngoại trừ bây giờ họ sử dụng ngựa. Chính con ngựa Tây Ban Nha đã giúp người da đỏ châu Mỹ có thể di chuyển lên vùng Đồng bằng và trở thành dân du mục thực sự. Phần này là từ Ngựa thuộc địa Tây Ban Nha và Văn hóa Ấn Độ đồng bằng
Để biết thêm, hãy xem Lịch sử 1800-1890 Thời kỳ Ngựa Ấn Độ


Tại sao ngựa lại chết ở Bắc Mỹ?

Ngựa Yukon (E. Lambei). © Trung tâm Phiên dịch Yukon Beringia

Điều gì đã khiến loài ngựa tuyệt chủng ở châu Mỹ? Phải chăng con người đã nhúng tay vào sự diệt vong của họ, hay sự thay đổi khí hậu và thay đổi thảm thực vật đã kích hoạt nó?

Một câu trả lời dứt khoát đã khiến các nhà khoa học lẩn tránh, nhưng việc cải tiến kỹ thuật và giá trị ngày càng tăng của việc phân tích DNA đã vẽ nên một bức tranh rõ ràng hơn về những sự kiện xung quanh cái chết của họ.

Trong khi biến đổi khí hậu chiếm ưu thế trên các tiêu đề trong kỷ nguyên hiện đại, nó đã ảnh hưởng lớn đến cuộc sống của nhiều loài sinh sống ở châu Mỹ hàng nghìn năm trước khi loài người bắt đầu thải khí carbon dioxide vào khí quyển.

Sự kết thúc của kỷ Pleistocen & # 8212, thời kỳ địa chất kéo dài khoảng 12.000 đến 2,5 triệu năm trước, trùng hợp với sự kiện nguội lạnh toàn cầu và sự tuyệt chủng của nhiều loài động vật có vú lớn. Bằng chứng cho thấy Bắc Mỹ bị ảnh hưởng nặng nề nhất bởi các đợt tuyệt chủng.

Sự kiện tuyệt chủng này đã chứng kiến ​​sự diệt vong của loài ngựa ở Bắc Mỹ. Nó chỉ tồn tại được vì cây cầu đất Bering từng nối Alaska và Siberia đã cho phép các loài động vật băng qua châu Á và lan rộng về phía tây.

Cuối kỷ Pleistocen cũng chứng kiến ​​sự kết thúc của voi ma mút lông cừu, lạc đà Mỹ, sói dữ, gấu mặt ngắn, mèo răng kiếm, nai sừng tấm, tê giác lông cừu và những con lười khổng lồ trên mặt đất.

Câu chuyện về sự tuyệt chủng của loài ngựa ở Bắc Mỹ lẽ ra phải được cắt ra và phơi khô nếu nó không phải vì một yếu tố chính và phức tạp: sự xuất hiện của con người.

Con người cũng đã sử dụng cây cầu trên bộ, nhưng đã đi theo con đường khác & # 8212 băng qua từ Châu Á sang Bắc Mỹ khoảng 13.000 đến 13.500 năm trước.

Tại sao lục địa đã sinh ra loài ngựa không còn có thể cung cấp một ngôi nhà thích hợp?

Eo biển Bering là một dải nước dễ bị bão tố chia cắt hai lục địa.

Khi chúng ta nói về một cây cầu trên cạn, chúng ta có xu hướng liên tưởng đến hình ảnh của một dải địa hình hẹp. Cầu đất Bering không phải là chuyện khiêm tốn như vậy.

Vận may & # 8212 và sự tồn tại của nó & # 8212 được bồi đắp và chảy theo mực nước biển lên và xuống. Trong những thời kỳ lạnh hơn trên trái đất & # 8217 trước đây, băng giá sẽ tích tụ, làm giảm mực nước biển để lộ hoặc mở rộng cầu trên đất liền.

Một thời kỳ lạnh giá hơn kết thúc khoảng 10.000 năm trước đã chứng kiến ​​cây cầu trên đất liền có kích thước gấp đôi Texas, và các nhà khoa học thậm chí đã đặt cho nó một cái tên & # 8211 Beringia.

Bạn thậm chí có thể coi tình trạng hiện tại, với một vùng nước ngăn cách Siberia và Alaska, là bất thường. Cây cầu trên đất liền đã thực sự được đặt ra thường xuyên hơn không phải trong suốt hai triệu năm trở lại đây.

Nó đã đến và đi lâu hơn thế. Nó phát triển lần đầu tiên cách đây ít nhất 70 triệu năm và là một con đường đất khô hạn cho sự di chuyển của thực vật và động vật, bao gồm cả khủng long.

Khi bị ngập nước, sinh vật sống dưới biển có thể di chuyển giữa Thái Bình Dương và Bắc Băng Dương.

Sự phân bố và bản chất của nhiều sự sống trên trái đất đã bị ảnh hưởng rất nhiều bởi cây cầu đất quan trọng này. Sự xuất hiện và biến mất của nó cũng có thể có ảnh hưởng đến khí hậu, với việc cây cầu đất liền bị đóng cửa ảnh hưởng đến các dòng hải lưu.

Cây cầu cho phép phân phối gần toàn cầu cho một số loài. Các loài động vật có vú từ xa đến tận châu Phi đã có thể lan rộng về phía bắc và phía đông qua Âu-Á và sang châu Mỹ. Thay vào đó, lạc đà và ngựa đã đi về phía tây từ châu Mỹ, nơi các loài tương ứng của chúng đã phát triển.

Ngựa có nguồn gốc từ Bắc Mỹ cách đây 35-56 triệu năm. Những loài động vật có vú có kích thước khủng khiếp này đã thích nghi với cuộc sống trong rừng. Trải qua hàng triệu năm, chúng tăng kích thước và đa dạng hóa.

Ngựa có kích thước lớn hơn và trải qua những thay đổi khác về chân và răng để thích nghi với môi trường thay đổi. Từ năm triệu đến 24 triệu năm trước, một số loài ngựa đã chiếm giữ các hốc mà chúng đã thích nghi, bao gồm cả việc gặm cỏ trên các đồng cỏ trải rộng.

Khoảng bốn triệu năm trước, chi của tất cả các loài ngựa hiện đại đã xuất hiện. Ngựa hiện đại, được gọi là Equus, tiến hóa từ ngựa Pliohippus, xuất hiện cách đây khoảng 5 triệu năm và đã tuyệt chủng vào hai triệu năm trước.

Chi này bao gồm ba loài nhưng nhanh chóng đa dạng hóa thành ít nhất 12 loài trong bốn nhóm khác nhau.

Chúng cùng tồn tại với các loài ngựa khác đã tiến hóa các đặc điểm khác nhau, nhưng chính các thành viên của Equus đã thực hiện một động thái không chỉ cứu giống loài khỏi sự tuyệt chủng mà còn thay đổi sâu sắc con đường của loài người.

Equus đã chiếm đóng Bắc Mỹ trong toàn bộ kỷ nguyên Pleistocen, từ khoảng 2,5 triệu năm trước cho đến khi chúng tuyệt chủng. Các nhà khoa học tin rằng Equus đã vượt qua cây cầu trên đất liền Bering vào khoảng đầu kỷ nguyên.

Một số đã tiến xa đến tận châu Phi để tiến hóa thành ngựa vằn mà chúng ta biết ngày nay. Những loài khác di chuyển khắp châu Á, Trung Đông và bắc Phi, phát triển thành chim ưng và lừa hoang ngày nay, cả hai đều rất thích hợp với môi trường sa mạc.

Một con ngựa hoang dâm đãng người Somali với cái đập của cô ấy. © Sở thú Saint Louis

Những người khác trải rộng khắp châu Á, Trung Đông và châu Âu, phát triển thành con ngựa thực sự, Equus caballus.

Bắc Mỹ vẫn là nơi cư trú của các loài Equus trong hầu hết 2,5 triệu năm tiếp theo cho đến khi chúng biến mất. Theo bằng chứng mới nhất, đó là chỉ cách đây 7600 năm.

Trong khi chi này thích nghi với cuộc sống bên ngoài Bắc Mỹ, các & # 8220 cơ thể nhà & # 8221 không hoạt động tốt như vậy. Sự tuyệt chủng của chúng đến nhanh chóng, cũng như đối với nhiều loài động vật có vú lớn khác trên lục địa.

Họ phải đối mặt với khí hậu thay đổi, thảm thực vật thay đổi & # 8212 và sự xuất hiện của con người.

Các đồ tạo tác của những người Mỹ đầu tiên, được gọi là Clovis, đã làm sáng tỏ mối quan hệ của những người này với con ngựa.

Một phát hiện đáng chú ý về một bộ nhớ cache bao gồm 83 dụng cụ bằng đá trong giới hạn thành phố của Thành phố Boulder, Colorado, vào năm 2008 đã cung cấp cho các nhà khoa học những hiểu biết vô giá.

Ấn tượng của một nghệ sĩ & # 8217s về Ngựa Yukon, có niên đại 26.000 năm. © Trung tâm Phiên dịch Yukon Beringia

Phân tích sinh hóa cho thấy một số nông cụ 13.000 năm tuổi được sử dụng để giết thịt lạc đà và ngựa thời kỳ băng hà.

Nghiên cứu của Đại học Colorado là nghiên cứu đầu tiên xác định dư lượng protein từ lạc đà đã tuyệt chủng trên các công cụ bằng đá ở Bắc Mỹ và chỉ là nghiên cứu thứ hai xác định dư lượng protein của ngựa trên công cụ có tuổi Clovis. Công cụ thứ ba cho kết quả dương tính với cừu và công cụ thứ tư đối với gấu.

Tất cả 83 hiện vật đã được chuyển đến giáo sư nhân chủng học Robert Yohe, thuộc Phòng thí nghiệm Khoa học Khảo cổ học tại Bang California, Bakersfield, để kiểm tra dư lượng protein.

& # 8220 Tôi hơi ngạc nhiên khi tìm thấy dư lượng protein của động vật có vú trên các công cụ này, một phần vì ban đầu chúng tôi nghi ngờ rằng bộ nhớ cache có thể mang tính nghi thức hơn là thực dụng, & # 8221 Yohe nói.

& # 8220Có rất ít bộ nhớ cache của công cụ thời đại Clovis đã được phát hiện ra rằng chúng tôi thực sự không biết nhiều về chúng. & # 8221

Giáo sư nhân chủng học Douglas Bamforth, người dẫn đầu cuộc nghiên cứu, cho biết việc phát hiện ra protein của ngựa và lạc đà trên các công cụ này chính là chìa khóa cho ông rằng các công cụ này có nguồn gốc từ Clovis.

& # 8220Chúng tôi đã không & # 8217t có lạc đà hoặc ngựa xung quanh đây kể từ cuối kỷ Pleistocen. & # 8221

Các hiện vật cho thấy dư lượng protein động vật từng được kiểm tra ba lần để đảm bảo độ chính xác.

Douglas Bamforth, giáo sư Nhân chủng học của Đại học Colorado tại Boulder, bên trái và Patrick Mahaffy, trưng bày một phần của hơn 80 hiện vật được khai quật dưới sân trước Mahaffy & # 8217s Boulder & # 8217s trong một dự án cảnh quan vào năm 2008. © Glenn J . Asakawa / Đại học Colorado)

Bamforth tin rằng kiểu người chôn vùi bộ nhớ cache & # 8220 sống trong các nhóm nhỏ và giả mạo các mối quan hệ trên các khu vực rộng lớn & # 8221.

& # 8220Tôi & # 8217m hoài nghi rằng họ đã lang thang khắp nơi và họ có thể đã bị ràng buộc với nhau bởi một mạng lưới con người lớn hơn. & # 8221

Các nhà khoa học của Đại học Calgary đã phát hiện ra bằng chứng về việc người Mỹ đầu tiên săn ngựa trước đó, họ đã phát hiện ra hài cốt của một con ngựa có kích thước bằng ngựa con trong khi khai quật lòng đất khô của Hồ chứa St Mary ở miền nam Alberta.

Một số đốt sống của con ngựa & # 8217 đã bị đập vỡ và nó có những dấu vết của đồ tể trên một số xương.

Cách bộ xương khoảng 500 mét, họ tìm thấy một số mũi nhọn của Clovis. Thử nghiệm và kiểm tra dư lượng protein xác nhận chúng đã được sử dụng để săn ngựa.

Vậy bằng chứng về việc săn bắt ngựa có đặt con người vào khung là nguyên nhân gây ra sự tuyệt chủng của loài ngựa không? Trọng lượng của bằng chứng cho thấy là không.

Một lập luận thuyết phục xoay quanh dòng thời gian: rằng tương đối ít con người không có khả năng đóng một vai trò quan trọng trong sự diệt vong của một loài vốn đã suy tàn do biến đổi khí hậu và thảm thực vật.

Điều đó nói lên rằng, những khám phá gần đây chỉ ra một sự trùng lặp khá dài trong thời gian cả ngựa và người sống ở Bắc Mỹ.

Một số nhà khoa học trước đó đã tin rằng bằng chứng chỉ ra rằng ngựa chết khoảng 500 năm trước khi con người đầu tiên xuất hiện & # 8212.

Tuy nhiên, phân tích thống kê của Andrew Solow, thuộc Viện Hải dương học Woods Hole ở Woods Hole, Massachusetts, đưa ra một cái nhìn khác về vai trò có thể có của con người. Ông đã khám phá niên đại của cácbon phóng xạ của 24 hóa thạch ngựa cổ đại được biết đến gần đây nhất.

Phân tích của ông chỉ ra rằng những con ngựa cổ đại của Alaska có thể tồn tại cho đến 11.700 năm trước, cung cấp một sự trùng lặp của vài trăm năm.

Solow lưu ý rằng hồ sơ hóa thạch rất không đầy đủ.

& # 8220Chỉ vì những gì còn sót lại gần đây nhất là từ 12.500 năm trước, điều đó không có nghĩa là loài ngựa đã tuyệt chủng vào thời điểm này, & # 8221, ông đã nói trong một cuộc phỏng vấn sau khi công bố phát hiện của mình vào năm 2006 & # 8212, một quan sát đã sau đó để được chứng minh là đúng.

Một con ngựa cái quagga, được chụp tại Vườn thú London vào khoảng năm 1870. Phân tích DNA đã chỉ ra rằng Quagga là một phân loài của Ngựa vằn đồng bằng (Equus Quagga). Quagga bị săn đuổi đến mức tuyệt chủng vào cuối những năm 1800.Ảnh: Frederick York (mất năm 1903), Miền công cộng, qua Wikimedia Commons

Ông gợi ý, không thể loại trừ việc săn bắn của con người là nguyên nhân hoặc yếu tố góp phần chính dẫn đến sự tuyệt chủng của loài ngựa Bắc Mỹ.

Tua nhanh đến năm 2009 và phân tích DNA đã thêm một bước ngoặt ấn tượng khác cho bí ẩn.

Hiện tại, bằng chứng cho thấy, ngựa có thể đã tồn tại ở Bắc Mỹ cho đến 7600 năm trước & # 8212 khoảng 5000 năm so với người ta nghĩ trước đây. Mốc thời gian mới cho thấy có sự trùng lặp với sự cư trú của con người cách đây 6000 năm.

Các nhà nghiên cứu đã loại bỏ DNA cổ đại của ngựa và voi ma mút khỏi lớp đất đóng băng vĩnh viễn ở vùng băng vĩnh cửu ở trung tâm Alaska có niên đại vật liệu này vào khoảng từ 7600 đến 10.500 năm tuổi.

Phát hiện cho thấy quần thể của những loài động vật có vú hiện đã tuyệt chủng này tồn tại lâu hơn ở nội địa lục địa Bắc Mỹ, thách thức quan điểm thông thường rằng những loài này và các loài lớn khác đã biến mất khoảng 12.000 năm trước.

Có thể các nhà nghiên cứu đã khai quật được dấu chân di truyền nhỏ bé của vài trăm con ngựa cổ đại cuối cùng đi lang thang ở Bắc Mỹ.

& # 8220Chúng tôi không biết mất bao lâu để xác định một loài, & # 8221 Ross MacPhee, người phụ trách phả hệ có vú tại Bảo tàng Lịch sử Tự nhiên Hoa Kỳ cho biết.

& # 8220 Các cuộc tuyệt chủng thường có vẻ kịch tính và đột ngột trong các hồ sơ hóa thạch, nhưng nghiên cứu của chúng tôi cung cấp ý tưởng về sự kiện tuyệt chủng có thể trông như thế nào trong thời gian thực, với các loài nguy cấp sống sót với số lượng ngày càng ít cho đến khi biến mất hoàn toàn. & # 8221

Các nhà nghiên cứu & # 8217 đã có những phát hiện đáng chú ý nhờ vào đặc tính bảo tồn DNA của lớp băng vĩnh cửu.

MacPhee và các đồng nghiệp của ông quyết định rằng lớp băng vĩnh cửu xung quanh Làng Stevens bị gió thổi, bên bờ sông Yukon, đã phù hợp với tờ tiền một cách hoàn hảo.

Tại vị trí này, các trầm tích đã bị đóng băng vĩnh cửu ngay sau khi lắng đọng.

Các lõi được thu thập đã cung cấp một bức tranh rõ ràng về hệ động vật Alaska địa phương vào cuối kỷ băng hà cuối cùng. Những trầm tích cổ nhất, có niên đại khoảng 11.000 năm trước, chứa DNA còn sót lại của thỏ rừng Bắc Cực, bò rừng và nai sừng tấm cả ba loài động vật cũng được tìm thấy ở các lớp cao hơn, gần đây hơn, như dự kiến.

Nhưng một lõi, được lắng đọng từ 7600 đến 10.500 năm trước, đã xác nhận sự hiện diện của cả DNA của voi ma mút và ngựa. Để đảm bảo không có ô nhiễm, nhóm nghiên cứu đã tiến hành lấy mẫu bề mặt rộng rãi xung quanh Làng Stevens.

Không có bằng chứng DNA nào về voi ma mút, ngựa hoặc các loài đã tuyệt chủng khác được tìm thấy trong các mẫu hiện đại, một kết quả hỗ trợ các nghiên cứu trước đây cho thấy DNA bị phân hủy nhanh chóng khi tiếp xúc với ánh sáng mặt trời và các phản ứng hóa học khác nhau.

& # 8220 Việc chúng tôi ghi điểm chỉ với một lớp không có gì đáng ngạc nhiên, & # 8221 MacPhee nói. & # 8220Khi bạn bắt đầu tuyệt chủng, sẽ ngày càng có ít chân trên mặt đất và do đó ngày càng ít nguồn nguyên liệu cho DNA cổ đại như phân, các mô da bị rụng và các cơ thể đang phân hủy. & # 8221

Nhóm của ông cũng đã phát triển một mô hình thống kê để chỉ ra rằng quần thể voi ma mút và ngựa sẽ giảm xuống còn vài trăm cá thể vào 8000 năm trước.

& # 8220 Tại thời điểm này, voi ma mút và ngựa hầu như không thể bám trụ được. Chúng tôi thực sự có thể đang làm việc với DNA của một số thành viên cuối cùng của những loài này ở Bắc Mỹ, & # 8221, chuyên gia về băng vĩnh cửu Duane Froese, phó giáo sư tại Khoa Trái đất và Khí quyển tại Đại học Alberta, cho biết.

Vậy tại sao, với sự trùng lặp đáng kể về nơi cư trú của con người và ngựa, trọng lượng của bằng chứng lại nằm ở chỗ khác?

Hồ sơ hóa thạch chỉ ra rằng những thay đổi lớn về khí hậu và thảm thực vật vào cuối kỷ Pleistocen có thể là chiếc đinh cuối cùng trong quan tài dành cho ngựa.

Sự tuyệt chủng không phải là một sự kiện hiếm gặp giữa các sự sống trên Trái đất. Trên thực tế, phần lớn các loài sinh sống trên hành tinh hiện đã tuyệt chủng.

Trong khi các cuộc tuyệt chủng vào khoảng cuối thế kỷ Pleistocen chứng kiến ​​sự kết thúc của voi ma mút, con lười khổng lồ, ngựa và những thứ tương tự ở châu Mỹ, tỷ lệ tuyệt chủng của các loài động vật có vú ở Bắc Mỹ thực sự đạt mức cao nhất khoảng sáu triệu năm trước, dẫn đến sự diệt vong của khoảng 60 chi . Một số loài ngựa đã bị dẫn đến tuyệt chủng vào thời điểm đó.

Thời kỳ đó mang lại tỷ lệ tuyệt chủng cao nhất ở châu Mỹ trong 30 triệu năm.

Bằng chứng về sự thay đổi khí hậu và sự thay đổi của thảm thực vật được coi là nguyên nhân có khả năng nhất dẫn đến sự tuyệt chủng của loài ngựa, nhưng các cuộc điều tra của nhà cổ sinh vật học Johns Hopkins, Steven Stanley có thể đã xác định nguyên nhân cụ thể hơn.

Stanley, giáo sư tại Khoa Khoa học Trái đất và Hành tinh Johns Hopkins, đã xem xét kết quả nghiên cứu của các nhà khoa học khác và tìm thấy bằng chứng cho thấy bản chất thô hơn của cỏ có thể là nguyên nhân dẫn đến sự diệt vong của loài ngựa.

Trong hàng chục triệu năm, khi khí hậu Trái đất trở nên lạnh hơn và khô hơn, xu hướng mở rộng đồng cỏ và rừng rút tiếp tục ở Bắc Mỹ.

Khoảng 13 triệu năm trước, khoảng 15 loài ngựa ở Bắc Mỹ được phân chia giữa những con có răng dài và những con có răng ngắn hơn. Cũng vào thời điểm đó, một số loài mới xuất hiện có răng rất dài.

Cỏ có một hợp chất sạn gọi là silica, chứa trong cát và được sử dụng để làm thủy tinh. Khi động vật nhai cỏ, silica ăn mòn răng của chúng. Do đó, động vật có răng dài hơn sống lâu hơn vì răng của chúng không mòn nhanh và chúng có thể tiếp tục kiếm ăn.

Khi đồng cỏ mở rộng, những con ngựa có răng dài sống lâu hơn vì chúng thích nghi tốt nhất với việc ăn cỏ thay vì lá. Sống lâu hơn cho phép chúng sinh ra đủ con cái để đảm bảo sự tồn tại của loài của chúng và sự tiến hóa của các loài mới.

Các nhà nghiên cứu tìm kiếm bằng chứng về quá trình thuần hóa ngựa ban đầu ở Kazakhstan.

Cách đây 11 triệu năm, chỉ những con ngựa đặc biệt thích nghi với việc ăn cỏ & # 8212 những con có răng dài hơn & # 8212 là sống sót ở Bắc Mỹ.

& # 8220Vậy, có sự kiện đột ngột này, sáu triệu năm trước, ít nhiều và những gì bạn thấy là một đợt đại tuyệt chủng, sự sụt giảm lớn về tổng số đa dạng và những người sống sót đều là những người có răng rất dài, & # 8221 Stanley nói.

Sự khôn ngoan thông thường cho rằng những con ngựa răng dài đã biến mất vì cỏ nở rộng. Nhưng điều đó không hợp lý, Stanley nói, bởi vì những con ngựa có răng dài đặc biệt thích nghi với việc ăn cỏ.

& # 8220Vậy, tại sao nhiều cỏ hơn lại là vấn đề đối với họ? & # 8221 Stanley hỏi.

Bằng cách nào đó, một cái gì đó về cỏ chắc đã thay đổi, anh ta lý luận.

Trong khi đó, các nhà khoa học khác đã phát hiện ra rằng, khi khí hậu trở nên khô và mát hơn, một loại cỏ khác bắt đầu thống trị Bắc Mỹ. Những loại cỏ này, được gọi là cỏ C4, phát triển mạnh trong điều kiện khí hậu khô hạn, đã thay thế nhiều loại cỏ chiếm ưu thế trước đây, được gọi là cỏ C3.

& # 8220 Tôi nghĩ, đây có vẻ giống như một cảnh quay dài, nhưng tôi tự hỏi liệu có trung bình nhiều cơ thể silica trong cỏ C4 hơn cỏ C3 hay không, & # 8221 Stanley nói.

Linh cảm của anh ấy đã chứng minh là đúng. Stanley phát hiện ra rằng, trung bình, cỏ C4 chứa lượng hạt silica nhiều gấp ba lần so với cỏ C3.

& # 8220Hãy nghĩ về một loài đang ăn cỏ C3. Có thể nó sống trung bình 10 năm và sinh ra đủ số lượng đàn con để sinh sản loài. Chà, điều gì sẽ xảy ra nếu con ngựa đó đột nhiên chỉ sống được bảy năm, hoặc sáu năm? Nó có thể không sản xuất đủ số lượng đàn con để tồn tại lâu dài trong giống loài của mình.

& # 8220 Tôi nghĩ đó là những gì đã xảy ra. Tôi nghĩ rằng có một sự cố gắng lớn. & # 8221

Nó có thể là một cú đánh, nhưng con ngựa còn lâu mới hoàn thành ở Bắc Mỹ. Nhưng điều gì đã dẫn đến sự diệt vong cuối cùng của chúng, cùng với một bè các loài động vật có vú lớn khác?

Một số lời giải thích đã được các nhà khoa học đưa ra, từ sự săn đón quá mức của con người đến tác động của thiên thạch hoặc sao chổi, và các bệnh truyền nhiễm mới.

Tuy nhiên, hầu hết các nhà khoa học khó có thể nhìn xa hơn một thời kỳ khí hậu và thảm thực vật thay đổi đáng kể khác vào cuối thời kỳ băng hà cuối cùng.

Thời kỳ băng hà cuối cùng bắt đầu cách đây khoảng 110.000 năm và kết thúc khoảng 12.500 năm trước, vào khoảng cuối kỷ Pleistocen. Băng hà đã đạt đến đỉnh cao cách đây khoảng 18.000 năm.

Khoảng 70% các loài động vật có vú lớn ở Bắc Mỹ đã tuyệt chủng từ 20.000 đến 10.000 năm trước.

& # 8220 Nguyên nhân của sự tuyệt chủng này & # 8211 vai trò của con người so với khí hậu & # 8212 đã là tâm điểm của nhiều tranh cãi, & # 8221 Dale Guthrie, Đại học Alaska ở Fairbanks, đã viết trên tạp chí Thiên nhiên.

& # 8220Các loài có ý nghĩa trung tâm trong cuộc tranh luận đó, bởi vì các loài đồng đều thống trị các động vật thuộc thế kỷ Pleistocen muộn ở Bắc Mỹ về mức độ phong phú, phân bố địa lý và sự đa dạng của loài, nhưng không loài nào sống sót sau kỷ Holocen.

& # 8220 Thời gian của những cuộc tuyệt chủng tương đương trong khu vực và những thay đổi tiến hóa kèm theo vẫn chưa được biết đến nhiều, & # 8221, ông nói.

Ông tin rằng biến đổi khí hậu và sự chuyển dịch từ đồng cỏ sang lãnh nguyên là nguyên nhân có thể dẫn đến việc giảm nguồn cung cấp thực phẩm & # 8217 động vật.

& # 8220Chúng đã trải qua sự suy giảm nhanh chóng về kích thước cơ thể trước khi tuyệt chủng và tôi đề xuất rằng sự suy giảm kích thước và sự tuyệt chủng khu vực sau đó & # 8230 tốt nhất là do sự thay đổi khí hậu / thảm thực vật trùng hợp, & # 8221, ông nói.

Xương có niên đại cacbon phóng xạ Guthrie của hai loài ngựa Alaska đã tuyệt chủng. Những bộ xương có niên đại khoảng 12.500 năm & # 8212 500 năm trước khi có những dấu hiệu định cư đầu tiên của con người trong khu vực.

Ông phát hiện ra rằng xương ngắn hơn khoảng 12% so với xương của một con ngựa khác sống gần 15.000 năm trước đó.

Bằng chứng không ủng hộ việc con người hoạt động quá mức cần thiết và một số nguyên nhân tuyệt chủng khác, & # 8221, ông nói.

& # 8220 Sự suy giảm kích thước có thể so sánh được vào cuối kỷ Pleistocen không phải là duy nhất đối với ngựa, & # 8221 ông đã chỉ ra. & # 8220Bison đã giảm đáng kể hơn trong một khoảng thời gian ngắn hơn, nhưng vào một ngày sau đó.

& # 8220 Tầm quan trọng của sự suy giảm kích thước này ở những con ngựa Alaska ngay trước khi chúng tuyệt chủng trong khu vực là do áp lực môi trường gây ra kích thước cơ thể nhỏ hơn cũng có thể chính là những con vật cuối cùng dẫn đến sự tuyệt chủng của chúng. & # 8221

Những thay đổi nào về môi trường ở Alaska vào thời điểm xảy ra những cuộc tuyệt chủng này? Ông nói, thời kỳ băng hà cuối cùng là thời kỳ mà Thảo nguyên voi ma mút phía bắc lạnh giá / khô cằn nhất, mặc dù vẫn có khả năng hỗ trợ sự đa dạng phong phú của các loài động vật có vú lớn.

Bằng chứng chỉ ra điều kiện khô cằn và nhiều gió với một bãi cỏ cói ngắn, không có cây.

& # 8220Mặc dù các loài động vật có vú lớn trong vùng

Một sự thay đổi hạt phấn ấn tượng đã xảy ra vào khoảng 12.500 đến 13.000 năm trước. Những thay đổi về cảnh quan bao gồm việc tạo ra các hồ nước, đầm lầy, lãnh nguyên cây bụi, rừng, đất ít dinh dưỡng và thực vật được bảo vệ cao chống lại sự chăn thả của động vật ăn cỏ.

& # 8220Vegetation ở phía bắc hiện hỗ trợ một lượng tương đối nhỏ các động vật ăn cỏ lớn và hầu như không có máy ăn cỏ, & # 8221, ông lưu ý.

J. Tyler Faith

& # 8220 Dữ liệu hiện tại cho thấy ngựa Alaska phát triển thịnh vượng trong thời kỳ cực đại băng hà cuối cùng và dường như đặc biệt thích nghi tốt với các phiên bản khắc nghiệt hơn của Thảo nguyên Mammoth lạnh giá / khô cằn.

& # 8220Có lẽ sự suy giảm kích thước cơ thể của ngựa Alaska và sự tuyệt chủng của chúng không chỉ liên quan đến sự suy giảm tuyệt đối khả năng tiếp cận nguồn thức ăn tối ưu của chúng mà còn do sự cạnh tranh ngày càng tăng với các loài động vật có vú lớn khác có khả năng sinh lý để phát triển mạnh trên đặc điểm thảm thực vật của loài này & # 8230 chuyển tiếp cuối Pleistocen. & # 8221

Tuy nhiên, không phải tất cả các nhà khoa học đều ủng hộ quan điểm này.

Những phát hiện gần đây từ J. Tyler Faith, ứng cử viên Tiến sĩ trong chương trình tiến sĩ cổ sinh vật học tại Đại học Wyoming, và Todd Surovell, phó giáo sư nhân loại học tại trường đại học, cho thấy sự tuyệt chủng hàng loạt xảy ra trong một khoảnh khắc địa chất.

Nghiên cứu của Faith & # 8217s cho thấy sự tuyệt chủng là một sự kiện đột ngột diễn ra từ 13,8 đến 11,4 nghìn năm trước.

Những phát hiện của Faith & # 8217s cung cấp một số hỗ trợ cho ý tưởng rằng sự tuyệt chủng hàng loạt này là do con người hoạt động quá mức cần thiết, một tác động ngoài trái đất hoặc các sự kiện diễn ra nhanh chóng khác chứ không phải là sự tiêu hao chậm.

& # 8220 Sự tuyệt chủng lớn trùng hợp chính xác với sự xuất hiện của con người trên lục địa, sự thay đổi khí hậu đột ngột và một sự kiện có thể có tác động ngoài trái đất, & # 8221 Faith cho biết.

& # 8220 Vẫn có khả năng bất kỳ loài nào trong số này hoặc tất cả, đã góp phần vào sự tuyệt chủng đột ngột. Giờ đây, chúng ta đã hiểu rõ hơn về thời điểm diễn ra các cuộc tuyệt chủng và bước tiếp theo là tìm hiểu lý do tại sao. & # 8221

Vậy có phải sự thay đổi khí hậu và sự thay đổi thảm thực vật đã khiến loài ngựa bị tuyệt chủng? Với bằng chứng cho thấy những thay đổi về cỏ đã dẫn đến sự tuyệt chủng của khoảng một nửa số loài ngựa ở Bắc Mỹ & # 8217s cách đây sáu triệu năm, có phải là không hợp lý khi cho rằng một sự thay đổi thảm thực vật tương tự cách đây khoảng 10.000 đến 12.000 năm không thể làm điều tương tự?

Sức nặng của bằng chứng vẫn còn trong trại này, nhưng việc loại bỏ hoàn toàn vai trò của việc săn lùng quá mức không còn dễ dàng như vậy nữa.

Cách đây không lâu, không có bằng chứng về sự trùng lặp giữa sự tuyệt chủng của loài ngựa ở Bắc Mỹ và sự xuất hiện của con người, chứ chưa nói đến bằng chứng về những con ngựa săn của họ.

Sau đó, các phát hiện chỉ ra sự trùng lặp có lẽ vài trăm năm. Nghiên cứu mới nhất cho thấy có ít nhất một túi ngựa ở Alaska tồn tại cho đến khoảng 7600 năm trước, tạo ra sự chồng chéo tiềm tàng trong khoảng 6000 năm.

Tuy nhiên, không nghi ngờ gì nữa, sự khác biệt giữa các khu vực trong sự tuyệt chủng của loài ngựa và kiến ​​thức hạn chế về sự lan rộng địa lý và số lượng những cư dân sớm nhất của loài người ở Bắc Mỹ đã làm mờ bức tranh thêm.

Hiện đã có bằng chứng rõ ràng cho thấy loài người đã săn ngựa Bắc Mỹ nhưng liệu họ đã làm như vậy với số lượng có tạo ra sự khác biệt không? Đó là một câu hỏi có thể không bao giờ có câu trả lời.

Đối với ngựa, việc họ vượt qua cây cầu đất Bering là một động thái cứu sống những con ngựa & # 8211 và một sự thay đổi cuộc đời của loài người.

Vào năm 2009, các nhà nghiên cứu đã tìm thấy bằng chứng thúc đẩy quá trình thuần hóa ngựa trở lại nền Văn hóa Botai của Kazakhstan khoảng 5500 năm trước & # 8212 sớm hơn khoảng 1000 năm so với người ta nghĩ và khoảng 2000 năm so với những con ngựa thuần hóa được biết là đã có ở châu Âu.

Bằng chứng cho thấy ngựa ban đầu được thuần hóa, không chỉ để cưỡi mà còn để cung cấp thực phẩm, bao gồm cả sữa.

Ngoài ra còn có bằng chứng về việc lai tạo chọn lọc & # 8212 những bước dự kiến ​​đầu tiên đối với các giống chó mà chúng ta quen thuộc ngày nay.

Vì vậy, ở Bắc Mỹ, có phải sự thay đổi khí hậu, thay đổi thảm thực vật hay sự ăn thịt của con người đã dẫn đến sự tuyệt chủng của loài ngựa và các loài động vật lớn khác? Bệnh tật có thể đóng một vai trò nào đó?

& # 8220 Thật khó để coi đây là một trong những điều mà chỉ một mảnh bằng chứng sẽ giúp bạn rõ ràng điều gì đã xảy ra, & # 8221 Scott Wing, nhà cổ sinh vật học tại Viện Smithsonian & Bảo tàng Lịch sử Tự nhiên Quốc gia # 8217, nói với National Geographic .

& # 8220 Hiện tượng mà mọi người đang cố gắng giải thích không phải là điều gì đó xảy ra ở một nơi cùng một lúc. Nó đã xảy ra trên toàn cầu, vào những thời điểm khác nhau trên các lục địa khác nhau. Tôi nghĩ rằng rõ ràng có nhiều yếu tố liên quan. & # 8221

Douglas Bamforth, giáo sư Nhân chủng học của Đại học Colorado tại Boulder, đặt tay lên một trong những hiện vật được khai quật ở Boulder. Các hiện vật, có thể được làm từ thời Clovis gần 13.000 năm trước, được sắp xếp gọn gàng trong một bộ nhớ đệm gần nơi bức chân dung này được chụp, cho thấy rằng người sử dụng những dụng cụ này có thể có ý định sử dụng lại chúng. © Glenn J. Asakawa / Đại học Colorado)

Viện Hải dương học Woods Hole & # 8217s Solow đồng tình. & # 8220Tôi nghĩ rằng quan điểm cho rằng chỉ có một nguyên nhân có thể là không đúng. Nó có thể phức tạp hơn thế.

& # 8220 Tôi nghĩ rằng điều đó khiến mọi người có một công việc lớn phải làm là điều tra các trang web mới, xác định niên đại, xác định vị trí nghề nghiệp của con người và cố gắng làm tốt nhất có thể, & # 8221 anh ấy nói.

Câu chuyện về những con ngựa Bắc Mỹ còn lâu mới kết thúc khi những con cuối cùng chết dần.

Ngựa đã quay trở lại lục địa từ năm 1493, thông qua Người chinh phục Tây Ban Nha.

Vùng đất chỉ vài nghìn năm trước đó đã chứng tỏ một thách thức quá lớn đối với sự tồn tại đã chứng tỏ rất nhiều điều theo ý thích của họ.

Vào cuối những năm 1700, các phần của vùng đất phía tây & # 8212 Texas, đặc biệt là & # 8212 là nơi sinh sống của những đàn ngựa hoang dã khổng lồ.

Mặc dù không có khoa học nào từng được thực hiện vào những năm 1800 để tính toán số lượng ngựa, nhưng ước tính có thể lên tới hai triệu con. Các nhà nghiên cứu đã gợi ý rằng một triệu là một ước tính đáng tin cậy hơn.

Ngày nay, ước tính có khoảng 27.000 con ngựa hoang chiếm giữ các vùng đất phía tây, với hơn 30.000 con được giữ trong các cơ sở nuôi nhốt theo một chương trình quản lý được những người ủng hộ ngựa hoang coi là gây tranh cãi.

Ngựa cuối cùng đã đóng một vai trò quan trọng trong việc định cư và phát triển vùng biên cương ở một vùng đất mà chỉ vài nghìn năm trước đó, chúng đã không thể tồn tại.

Bằng mọi cách, đó là một hành trình đáng chú ý.

34 suy nghĩ về & ldquo Tại sao ngựa lại chết ở Bắc Mỹ? & rdquo

Đã có một vài chương trình truyền hình so sánh sự tiến bộ của nền văn minh Á-Âu với sự trì trệ của Nam Mỹ và Mỹ.
Họ giải thích điều đó bằng cách nói rằng, trong số những thứ khác, & # 8216 không có động vật lớn nào để thuần hóa ở Tây Bán cầu & # 8217 Họ nói những điều như & # 8216chỉ là con llama không phải là một con thú gánh nặng. & # 8217
Tuy nhiên, bài báo này dường như chỉ ra rằng đây là một sự xuyên tạc. Ở đó, có những loài động vật lớn và có thể chúng đã chết do con người đến.

Điều này thậm chí còn chưa bao giờ được đề cập đến trên các chương trình truyền hình nhằm vào lượng người xem lớn. Tôi tự hỏi tại sao vậy?

không gợi ý rằng người Mỹ bản địa chỉ đơn giản là quá ngu ngốc để sử dụng chúng

Hoặc có lẽ nó & # 8217s bởi vì con ngựa không bao giờ chết và điều đó sẽ phá hỏng bức tranh mà người đàn ông da trắng vẽ về sự man rợ ngu dốt.

Thực sự là khá khó tin về môn thể dục tinh thần mà các học giả sẽ đi đến để tuyên bố rằng ngựa đã chết khi bằng chứng cho sự sống sót tiếp tục của chúng vẫn còn đó.

Hầu hết các nhà khoa học không tin vào sự khuếch tán. Hãy lắng nghe những người Mỹ bản địa và hầu hết các bộ lạc sẽ nói với bạn rằng họ đã băng qua biển trên những con tàu từ phía đông, một số người thậm chí còn nói về những con ngựa ở đây muộn nhất vào thời của Chúa Giê-su & # 8211 có thể ngựa vẫn chưa chết. Đã có những di tích bằng đá cho thấy người và ngựa có niên đại 2000BC & # 8211 300 AD. Nhưng bất cứ điều gì không phù hợp với dòng thời gian khoa học đều không được một hội đồng khảo cổ thông qua, được giấu kín và không bao giờ được nói đến nữa.

Có một số con ngựa / ngựa con ở khu rừng phía bắc, tôi ước gì chúng sẽ cải tạo di truyền, những câu chuyện của người bản địa dường như xác nhận rằng không phải tất cả các con ngựa đều chết cách đây 10000 năm. Tôi sẽ có xu hướng tin họ.

không biết chắc ai & # 8220board & # 8221 này là của ai hoặc tại sao nó sẽ bị ẩn và không bao giờ được nói đến nữa, tôi & # 8217d là người đầu tiên hét lên & # 8220xem xem chúng tôi nhận được gì ở đây! & # 8221 nếu tôi khôi phục được vật liệu giả ngựa từ đó khoảng thời gian.

Sau khi cây cầu trên đất liền Bering bị cắt đứt do mực nước biển dâng cao, dân số ngựa Yukon bắt đầu giảm, và chúng thực sự đã trên đường tuyệt chủng khỏi lục địa khi con người xuất hiện. Nó thậm chí còn suy đoán rằng con người có lẽ hiếm khi nhìn thấy ngựa khi họ vẫn còn ở đó, nếu họ nhìn thấy bất kỳ con nào. Tuy nhiên, rất có thể con người đã nhìn thấy chúng ngay cả khi dân số của chúng thấp và săn bắt chúng như một nguồn thức ăn khi có thể.

Bạn đã không nói chuyện với quá nhiều người lớn tuổi người Mỹ bản địa có bạn. Khoa học là sai lầm.

Vì vậy, lịch sử theo chủ nghĩa xét lại áp bức theo chiều ngang đã bỏ qua những thành kiến ​​chọn lọc tự nhiên mà các nền văn hóa truyền miệng phải đối mặt trong việc trình bày thông tin. Phụ nữ chuyển đổi giới tính thứ ba bị ép buộc không phải là sự thức tỉnh và hòa nhập, ngày nay hay nhiều thế kỷ trước. Bạn nên biết rõ hơn hầu hết rằng chúng ta có xu hướng quên hoàn cảnh kinh tế xã hội của những người không thành công (những người & # 8217s câu trả lời liên quan đến những gì họ nghĩ rằng phân phối thu nhập và những gì nó thực sự nên nói, chẳng hạn) và rằng chúng tôi ở phương Tây cũng không cân xứng cung cấp cho những người kỳ quặc của chúng tôi những công việc tồi tệ trong lĩnh vực truyền thông, mà đôi khi, đôi khi, nhưng rất hiếm khi dẫn đến việc trả lương cao ngất ngưởng.

Di tích và phương tiện truyền thông có thể nói về những thứ không còn ở đây. Kinda thích những bộ phim hoạt hình mà tôi đã xem khi còn nhỏ với nhân vật là Dodo.

Khoa học không sai, nó chỉ là ngu dốt khi so sánh với toàn trí, và những người kể chuyện có thể đưa ra kết luận sai lầm dựa trên thành kiến ​​của họ khi được trình bày với dữ liệu hạn chế. Bên cạnh đó, những con ngựa cùng tồn tại càng lâu thì càng có nhiều thần thoại về dân tộc bản địa nhạy cảm với sinh thái. Có thể con người chỉ là con người và ảnh hưởng của đặc quyền không mang tính văn hóa nhiều như vật chất & # 8230

Nhưng điều đó dường như sẽ khiến đầu bạn bùng nổ nếu tôi không nói chuyện với những người mà tất cả đều thích thành kiến ​​lựa chọn là sống lâu không cân xứng. Người nghèo sống trung bình ít hơn một thập kỷ so với người giàu ở Bắc Mỹ & # 8230 cũng có khoảng cách tuổi thọ với người da trắng & # 8230 và với phụ nữ được chỉ định & # 8230 Vì vậy, chỉ trong một giây, tôi cầu xin bạn, hãy tự hỏi bản thân: điều gì xảy ra khi bạn nói chuyện với những người lớn tuổi của CHÚNG TÔI, những người có thể nói chuyện? Bạn có thực sự nhận được một quan điểm toàn diện? Hay bạn chỉ đang củng cố sự áp bức theo chiều ngang bởi vì nó & # 8217s đã được đánh dấu là đã thức giấc?

Tôi nghĩ thật buồn cười khi tôi có một chiếc áo phông có dòng chữ "khoa học không quan tâm bạn nghĩ gì"

Tôi xin lỗi nhưng điều này thật vô lý. Không có bằng chứng nào cho thấy con người đã săn mồi hoặc thậm chí săn được phần lớn các loài động vật có vú ở Bắc / Nam Mỹ và Úc. Lý do duy nhất tại sao mọi người hoặc thậm chí các nhà khoa học cho rằng đó là con người là ngày con người đến và rất ít địa điểm giết người có rất ít xương megafauna. Cho dù người ta có làm thế nào đi chăng nữa thì lý do duy nhất khiến mọi người muốn nghĩ rằng đó là lỗi của tổ tiên chúng ta là do sự tuyệt chủng gần đây trong 600 năm qua và sự tuyệt chủng của loài moa ở New Zealand và một số con lười lớn sinh sống ở Madagascar. Mọi người đều muốn có một số hình thức biện minh cho sự diệt vong của megafauna nhưng không có bằng chứng xác thực nào cho thấy một quần thể vài nghìn thổ dân chỉ với đá và giáo thô sơ đã săn bắt mọi loài động vật đến mức tuyệt chủng. Cũng thật vô lý khi người ta nghĩ rằng con người nguyên thủy đã giết mọi sinh vật lớn hơn họ ở N / S Châu Mỹ trong vòng một nghìn năm hoặc lâu hơn. Giống như WTF mà bạn đang nói đến, vâng, con người đã giết một loài cụ thể như voi ma mút hoặc voi răng mấu và những loài khác nhưng có thể nói một dân số 4-5 triệu người, đàn ông, phụ nữ và trẻ em với tuổi thọ cao nhất là 35-40 năm, thế hệ thế hệ này qua thế hệ khác để giết hết mọi sinh vật mà họ nhìn thấy chỉ vì cái chết tiệt của nó ?! Nó thậm chí là không có đạo đức và thậm chí là cả tin khi ngồi ở đây và nói rằng tổ tiên của chúng tôi là ngu ngốc. Họ phải biết xác suất để giết một sinh vật khổng lồ và mức độ thành công của họ có thể hoặc không thể hạ gục sinh vật đó. Tôi xin lỗi vì đã cãi nhau nhưng biểu đồ này cần phải kết thúc, đó là biến đổi khí hậu, biến đổi khí hậu, biến đổi khí hậu. Bạn có bằng chứng nào ngoài việc đọc một bài báo nói rằng họ có bằng chứng rằng đó là con người khi hầu hết đó chỉ là suy đoán thuần túy và cuối cùng, cho đến khi có bằng chứng, đó chỉ là một giả thuyết khác được đưa ra với những tuyên bố rằng không chẵn có bằng chứng để sao lưu các tuyên bố.

Tôi đồng ý. Trò chơi giết người lớn hơn rất rủi ro và đòi hỏi phải có kế hoạch và tổ chức của những nhóm người lớn hơn. Nó dễ dàng hơn, tốn ít năng lượng hơn và ngăn ngừa một vài chiếc xương bị gãy nếu có thể kiếm được thức ăn bằng cách săn những trò chơi nhỏ hơn và đào rễ. Thông minh hay ngu ngốc không liên quan nhiều đến khả năng sống sót hơn là tiết kiệm năng lượng và tránh thương tích cá nhân.

Có DNA trên vũ khí săn bắn. Không chắc tại sao đây là một bài báo viêm. Tiến hóa chỉ đơn giản là đặt sự tồn tại của những người khỏe mạnh nhất, định nghĩa về sự tồn tại của nó thay đổi khi môi trường thay đổi, do đó là quá trình tiến hóa. [Cùng với những thiên tài đi lang thang trên hành tinh của chúng ta ngày nay.] Và chúng ta vẫn tiếp tục tiêu thụ thịt ngựa ở một số nơi trên thế giới. Dismally, chúng tôi gửi hơn 100.000 con ngựa trong nước để giết mổ mỗi năm chỉ từ Hoa Kỳ. Điều tôi rút ra từ bài viết này là đã có một mối liên hệ qua các thời đại tồn tại và tiến hóa của con người hoặc hominoid với ngựa. Trước khi động cơ đốt trong được sử dụng rộng rãi (vào thời ông bà ta), chúng ta vẫn dựa vào ngựa để vận chuyển, thu hoạch mùa màng và chiến đấu. Cùng với việc ăn chúng.

những gì về người Neanderthal?
họ đang suy nghĩ về những sinh vật và họ nói rằng họ đã bị những người châu Âu xấu đẩy đến tuyệt chủng?

Dân số loài người có thể tăng rất nhanh trong điều kiện thích hợp & # 8211 bạn không phải quay ngược lại 15000 năm để quan sát hiện tượng đó. Bạn có thể quan sát nó trong thời hiện đại ở các quốc gia Trung Mỹ như Costa Rica & # 8211, nơi dân số diễn ra mà không có sự hỗ trợ của nhập cư ồ ạt. Khi con người đến châu Mỹ, các điều kiện thích hợp đã được đặt ra & # 8211 là không có người khác, thiếu dịch bệnh, tài nguyên xanh tươi. Những người mới đến châu Mỹ không phải là những người ban đầu. Họ có một túi công cụ khổng lồ và trên hết, tất nhiên, bộ não con người thông minh, nhạy bén.

Rắc rối khi tranh luận rằng việc săn bắt của con người là yếu tố quyết định sự diệt vong của loài ngựa Mỹ là, nếu những nhóm người khá nhỏ đủ để giết người trên khắp Bắc Mỹ, thì làm sao ngựa có thể tồn tại ở Âu-Á, nơi số lượng đàn ông đông hơn nhiều. và con người cũng đã có lợi thế khi biết địa hình địa phương? Ngựa thực sự không được thuần hóa ở châu Á cho đến vài nghìn năm sau, vì vậy không có câu trả lời nào để nói & # 8220người châu Á đã chọn thuần hóa một số con ngựa và nuôi những đàn trong số này, khi họ có thể đã giết tất cả chúng & # 8221.

Ngoài ra, ngựa đã vượt qua Á-Âu từ rất lâu trước khi kết thúc kỷ băng hà cuối cùng. Có thể 200.000 năm trước hoặc hơn. Ngựa vằn và lừa có quan hệ họ hàng gần với ngựa hiện đại, nó thuộc cùng một chi và những loài này phát triển ở châu Á, không phải ở châu Mỹ, vì vậy sẽ có một khoảng thời gian dài khi ngựa hiện đại tồn tại ở Âu-Á và châu Phi.

Thông thường điều này được giải thích là do các loài động vật không phải Âu-Á / Phi không được sống chung với con người và do đó & # 8216nave & # 8217 (= câm) với chúng.

Đây là cơ sở cho lý thuyết blitzkrieg.

Nhưng điều này là sai. Ví dụ, megafauna châu Phi KHÔNG sợ con người (ngay cả khi nó phải như vậy!), Hãy nhìn voi, tê giác, trâu, sư tử, hươu cao cổ.

Và không chỉ điều này: nếu thời gian trùng lặp kéo dài hơn vài thế kỷ, ngay cả trên quy mô lục địa, blitzkrieg đã trở nên vô lý. Và quá mức cần thiết là không đủ tốt: tại sao thú rừng chết còn voi thì không? Tại sao tê giác hoàn toàn có, nhưng châu Phi và châu Á thì không?

Ngay cả ở loài thú Siberia và con người cũng có quan hệ với nhau trong vài x0.000 năm và vẫn còn, con thú chỉ biến mất vào cuối kỷ băng hà. Ở đảo Wangler, chúng tồn tại cho đến 4.000 năm trước. Vậy tại sao chúng lại biến mất? Ai biết.

Chúng ta cần những con ngựa vằn / ngựa cổ đại này vì chúng là một phần quan trọng trong lịch sử của chúng ta, kể từ thời sơ khai.

Tôi nói rằng hãy giết tất cả những người đang săn bắn và khiến họ tuyệt chủng bởi vì xã hội loài người của chúng ta quá sắt đá!

Có một số sự kiện tuyệt chủng nổi tiếng trong đó con người gặp phải những loài không thích nghi để coi con người là mối đe dọa (nghĩ, & # 8220Dodo Bird & # 8221). Điều này cho phép những người thợ săn dễ dàng giết rất nhiều loài động vật trong thời gian ngắn như vậy, sự tuyệt chủng diễn ra nhanh chóng. Chẳng lẽ loài ngựa bị bỏ lại ở châu Mỹ lại không quen với con người về mặt hành vi và cho phép ăn thịt một cách ngây thơ? Điều này đã xảy ra trên nhiều hòn đảo và khí hậu ở Bắc Mỹ có thể đã khiến nó trở thành một & # 8216ecological đảo & # 8217. Mặt khác, ở Âu-Á và Châu Phi, ngựa có thể đã tiến hóa khi con người nguyên thủy đến từ Châu Phi và do đó cảnh giác hơn.
Một khả năng khác có thể là con người đến Bering Straight có thể đã vô tình mang theo những căn bệnh do ngựa gây ra. Những căn bệnh này đã phát triển ở Âu-Á trong một thời gian dài và, giống như Sốt ban đỏ ở người, có thể đã tàn phá những con ngựa bị cô lập ở châu Mỹ.

Chắc chắn căn bệnh sẽ do một con ngựa đi cùng con người mang đến & # 8230 vậy điều gì đã xảy ra với những con ngựa đó? Hay bạn đang nói rằng con người mang bệnh nhảy loài? Điều này có vẻ hơi phi lý do khả năng tương tác hạn chế nếu những con ngựa không được thuần hóa và vật trung gian duy nhất là trong khi đi săn, nơi chúng & # 8217d bị giết & # 8230, vậy làm sao chúng có thời gian để bắt bệnh chứ đừng nói là truyền bệnh?

6 Clayton E. Ray, “Những con ngựa tiền Columbian từ Yucatan,” Tạp chí Mammalogy vol. 38 không. 2 (tháng 5
1957), tr. 278.

Năm 1895,
Henry Mercer đã khám phá 29 hang động ở Yucatán
Bán đảo tìm kiếm bằng chứng về thời tiền sử
nơi ở. Trong hang động Loltún của Yucatán
ông đã tìm thấy xương của nhiều loài động vật cổ đại,
nhưng không có hóa thạch.3
Từ lần đào này đến năm 1977,
xương ngựa cổ đại được tìm thấy ở Huechil
Động của cùng một hệ thống hang động này. Chính xác như thế nào
họ đến đó không xác định, nhưng có thể xảy ra
rằng chúng đã được đưa đến bởi những cư dân đầu tiên,
vì người ta tin rằng con người sơ khai đã săn bắn bản địa
ngựa.4
Vì những xương này không hóa thạch, 5
có giới hạn về độ tuổi của chúng. MỘT
chú thích trêu ngươi (nhưng hiếm khi được đề cập) là
rằng những con ngựa này vẫn còn trong một số hang động
được tìm thấy cùng với những người thợ gốm và con người khác
đồ tạo tác.6

Đoạn trích trên là từ bài báo này:
http://home.comcast.net/

Vì vậy, ngựa sống trong 30 triệu năm ở Bắc Mỹ và chết khi con người đến. Chắc hẳn là do thời tiết.

Tôi rất nghi ngờ về bài báo này. Tôi rất nghi ngờ rằng ngựa thậm chí còn tồn tại ở Bắc Mỹ cho đến khi người Tây Ban Nha đưa chúng đến đây vào những năm 1500 & # 8217. Có rất nhiều tuyên bố hoài nghi được đưa ra trong bài báo này, và tôi nghi ngờ rằng có bất kỳ bằng chứng bộ xương đáng tin cậy nào để hỗ trợ cho tuyên bố này rằng ngựa tồn tại ở Bắc Mỹ. Ngựa di động hơn nhiều so với nhiều loài đã tuyệt chủng ở Bắc Mỹ, và có lẽ đã di cư xuống phía nam vào vùng hạ Hoa Kỳ trước kỷ băng hà. Họ đưa ra tuyên bố rằng ngựa đã di cư trở lại qua eo biển Bering vào châu Á và đến tận châu Phi. Làm thế nào những con ngựa sẽ đến được Châu Phi? Nếu ngựa tồn tại ở Bắc Mỹ, rất có thể họ đã đưa nó vào Nam Mỹ. Họ cũng đưa ra một số tuyên bố về việc tìm ra các công cụ / dụng cụ được sử dụng để giết các loài động vật có vú khác nhau bao gồm cả ngựa bằng cách lấy mẫu / xét nghiệm ADN, tôi thấy điều này cũng đáng nghi vấn. Điều này chỉ có nghĩa là ngựa đã di cư vào Nam Mỹ và có lẽ sẽ không bị tuyệt chủng nếu điều này là đúng

Cư dân thế kỷ Pleistocen ở Anh không thể cưỡi ngựa bản địa, hoặc ngựa Tarpan, mặc dù họ săn bắt và ăn thịt nó. Nếu nó là bất cứ thứ gì giống ngựa vằn, nó sẽ không phải là loài rất dễ thuần hóa.
họ đã để lại những bức ảnh của nó trên các bức tường hang động và những mảnh xương và nó có một chiếc bờm lông như ngựa vằn.

Tôi sẽ quan tâm đến việc xem một số ngày tháng được đính kèm với các nghiên cứu đã đề cập ở trên, nhưng tốt nhất là ít nhất có tên của một số nhà cung cấp và các trường Đại học mà họ thuộc về. Hầu hết các nghiên cứu này đã được thực hiện ở Canada và Bắc Hoa Kỳ trong khi dường như rất ít đến từ Trung và Nam Mỹ, nơi ngựa có thể đã di cư (theo gợi ý của một số nguồn / phát hiện). Bằng chứng có thể vẫn còn đó đang chờ được khai quật! Hãy theo dõi mọi người, có thể có một vài mức giá chưa được có!

XIN LỖI!
Gần đây người ta đã tìm thấy dấu công cụ trên một con hải cẩu với ước tính khoảng 30.000bc chứ không phải 11.000 trên quần đảo Channel ngay ngoài khơi Santa Barbra, California. Nhưng làm thế nào họ đến được đây? Đi bộ và bơi lội nghe có vẻ thiết thực. Tôi biết, những chiếc thuyền. Thông thường những câu trả lời đơn giản nhất là tốt nhất. Bering Straights chắc hẳn đã bị kẹt xe khá nhiều. Bản thân đã trải qua vài năm trên lãnh nguyên với tư cách là một người đi rừng, tôi đã đi đến kết luận rằng những dân tộc đầu tiên cổ đại đó là những thủy thủ đi săn trên biển trước khi vào đất liền và là những thủy thủ giỏi hơn nông dân và chủ trang trại. Những kỹ năng đó đã đến sau này. Ngoài ra, có một số dấu hiệu cho thấy người đầu tiên trong số hai người đã được nghe thấy nên không quá khó để tưởng tượng một senario với họ di chuyển qua lại Eo biển khi & # 8220hunter thu thập & # 8221 theo sau và đẩy đàn. Nói cách khác, con người có thể chịu trách nhiệm trực tiếp trong việc lôi kéo tất cả các loại sinh vật khác nhau tiến lên. Có lẽ với việc mất tản nhiệt, chúng tôi sẽ tìm thấy bằng chứng đó.

Có hợp lý không khi tất cả ngựa ở Mỹ & # 8217s sẽ chết do một số biến đổi khí hậu, khi những động vật có kích thước tương tự và lớn hơn như hươu, nai, nai sừng tấm và gấu sống sót?

Không, IMO vắng mặt. Tôi không có bất kỳ câu trả lời nào về điều này. Ngay cả khi nhiều & # 8216scientist & # 8217 tuân theo hệ thống blitzkrieg Martin hoặc Flannery.

Ví dụ, ngay cả khi những con ngựa ở Alaska chết vì thời tiết, thì tại sao những con ngựa Texas hay Patagonians cũng chết? Còn vì khí hậu thay đổi?

Và tại sao những con ngựa hiện đại lại thích nghi để sống ở Mỹ, trong khi những con ngựa cũ hơn thì không được sinh ra ở Mỹ?

OTOH, khả năng những con ngựa bị giết bởi những người Ấn Độ cũng là một điều nực cười. Quá nhanh, quá mạnh, quá nhiều. Vậy còn tuần lộc thì sao? Loài động vật bị săn lùng nhiều nhất trong lịch sử loài người và cho đến tận ngày nay. Cộng với bò rừng, nai, nai sừng tấm, v.v.

1) Có những dấu hiệu của con người trước thời kỳ Clovis, ngày nay có những địa điểm cũ hơn 100.000 năm (.). Vậy làm thế nào để giải thích & # 8216naiveness & # 8217 của động vật châu Mỹ? Ngay cả những con ngựa alaska và động vật có vú đã sống cùng với con người trong x, 000 năm, và Alaska chỉ là một phần nhỏ của Châu Mỹ.

2) Còn những con ngựa sống sót sau này thì sao? Tôi đã đọc hơn 50 ví dụ được tìm thấy tại hơn 20 địa điểm ở Mỹ, từ 7.000 đến 700 năm trước. Và thậm chí, Sioux đó có ngựa vào giữa thế kỷ thứ XVI và ngựa của họ khác với ngựa của châu Âu, nhưng giống với & # 8216polish & # 8217 ngựa tức là ngựa Pzerawsky (ngựa hoang!). vào thế kỷ XIX ít nhất?

Đối với tôi, sự diệt vong của ngựa Mỹ là điều không thể giải thích được, tóm lại là như vậy. Ngay cả những con ngựa thuần hóa cũng không bao giờ bị người Ấn Độ làm phiền (mặc dù được cho là để săn những con vật lớn như bánh quy!) Khi chúng trở nên hoang dã (mustang), và dễ dàng lên tới hàng triệu con trong vài năm.

Ví dụ, không phải loài aborygens, bị cáo buộc đã làm tuyệt chủng những con thú lớn ở Úc, đã không làm gì để ngăn chặn sự bùng nổ của ngựa hoang, lạc đà, trâu, bò du nhập vào Úc.

Và ngay cả ở Madagascar, megafauna đã biến mất không phải thế kỷ, mà là hàng nghìn năm vì các hoạt động của con người.

Trong khi những người châu Phi đã thất bại trong việc tuyệt chủng một loài ngựa vằn trong thời gian lịch sử ít nhất.

Tôi đã nghe nói rằng những câu chuyện truyền miệng của người Mỹ bản địa cho thấy hơn 30.000 năm cư trú, nhiều hơn khoảng 10.000 năm. Họ có thể đã ở đây hàng triệu năm. Sự vắng mặt của bằng chứng không phải là bằng chứng tốt về sự vắng mặt.

Đó là bản chất của bằng chứng xương là đốm. Đặc biệt nếu không được chôn cất ngay lập tức. Khi được phát hiện, thì tốt hơn hết hãy cho rằng nhiều thứ cùng tồn tại nhưng không được bảo tồn. Giống như khi bạn nhìn thấy một con chuột, tốt nhất là bạn nên cho rằng có nhiều con khác đang rình rập gần đó.

Nếu được chôn cất, bằng chứng xương sẽ tồn tại lâu hơn nữa trong lớp băng vĩnh cửu ở Alaska và miền bắc Canada. Kiểm tra liên kết này:
https://www.sciasedaily.com/releases/2016/02/160210110638.htm

Vào năm 1972, một tác phẩm khắc hình con ngựa bằng đá quý 700 năm tuổi đã được khai quật trên tàn tích 4 dặm nằm ở Taylor az. Nó được tìm thấy bởi John và Evelyn Brinkerhoff. Nhiều người cũng như bản thân tôi đã nhìn thấy nó. Không có câu hỏi cho tính xác thực của nó.

Tại sao sự ra đời của căn bệnh mới lại nằm ngoài những cuộc thảo luận này. Chúng ta biết rằng những căn bệnh do người châu Âu du nhập đã làm tàn phá dân số thổ dân châu Mỹ. Một căn bệnh giết chết các động vật có vú lớn có thể đã xảy ra trên cây cầu đất liền và giết chết hoặc gần như giết chết một quần thể bị căng thẳng. Săn bắn có thể đã được thực hiện ở những người sống sót suy yếu.

Thời tiết là một hiện tượng địa phương trong khi & # 8220 khí hậu & # 8221 là toàn cầu, đúng không?
Tại sao chỉ có những con ngựa Bắc Mỹ bị chết?
Tôi tin rằng có rất nhiều sự tức giận liên quan đến chủ đề này bởi vì nó có khả năng tạo bóng râm cho các giả định và niềm tin của nhiều người phương Tây về bản chất của nền văn hóa bản địa. Tất cả chúng ta đều đã lớn lên khi được nghe kể về những Người bản địa cao quý, những người tránh tài sản cá nhân và sống trong sự cân bằng không tưởng với Mẹ Gaia, chỉ lấy những gì họ cần để tồn tại và tất nhiên không bao giờ lãng phí tài nguyên hay ô nhiễm môi trường. Một cách nhìn khác có thể liên quan đến mô tả về những kẻ xâm lược hung hãn cướp bóc các loài không được chuẩn bị và không có khả năng cạnh tranh mà không có suy nghĩ thực sự về & # 8220future & # 8221, vì chúng có thể chưa đủ tinh tế để hình dung một tương lai sau bữa ăn tiếp theo của chúng. Bạn biết đấy, giống như cách người Maori săn bắt loài Moa bị tuyệt chủng trong vòng 200 năm sau khi đến New Zealand.

Biến đổi khí hậu, Hàng ngàn năm trước ở Bắc Mỹ, hệ động vật thực vật và cỏ là nhân tố sinh sản chậm, những dân tộc đầu tiên không phải là nguyên nhân dẫn đến sự tuyệt chủng mà là săn bắn để kiếm thức ăn đã không giúp ích gì cho việc sinh sản, tôi nghĩ ngựa đã có thời gian sống từ 10 đến 13 năm, không đủ thời gian để sinh sản, những ngày đó con người cần một lượng protein cao hàng ngày để tồn tại với tốc độ di cư nhanh chóng của họ, họ không phải là nông dân. Đủ & # 8220 tổ tiên của tôi & # 8221 và trái đất đã mở ra và & # 8220 tổ tiên của tôi & # 8221 bật ra như những người đặc biệt.Chúng ta là con người và động vật ăn thịt và chúng ta luôn cần phải tồn tại để bảo tồn các loài & # 82307chúng ta không ăn thịt lẫn nhau nhưng chúng ta chắc chắn sẽ tự sát. Nếu bạn là người đặc biệt, hãy làm điều gì đó về & # 8230 như bảo tồn và chăm sóc chúng, sau khi tất cả những con ngựa phục vụ bạn từ lâu, đặc biệt là trên đồng bằng và những con đường du mục.


Những Người Mỹ Bản Địa và Ngựa Có Vai Trò Gì Trong Sự Suy Giảm Của Bò Rừng?

Nhiều tác giả ngày nay cho rằng người bản địa bằng cách nào đó đã cư xử khác với những người khác, đặc biệt là văn hóa phương Tây hiện đang thống trị toàn cầu trong mối quan hệ và khai thác các vùng đất tự nhiên của họ. Chủ đề chung là mặc dù ảnh hưởng của con người trước khi tiếp xúc với châu Âu là đáng kể, nhưng sự bóc lột của con người được khắc phục bằng các giá trị văn hóa và kỹ thuật không làm gián đoạn các quá trình của hệ sinh thái. Một số ý kiến ​​cho rằng các vùng đất bảo tồn sẽ được quản lý tốt hơn với những kết quả tích cực hơn về tính toàn vẹn sinh thái nếu người Bản địa được giao quyền giám sát và kiểm soát các vùng đất này.

Ý tưởng rằng bằng cách nào đó hoặc thông qua các giá trị văn hóa hoặc thậm chí là “di truyền” Người bản địa có nhiều khả năng bảo vệ và nâng cao đa dạng sinh học và các giá trị bảo tồn khác đang phổ biến. Nhưng khả năng khác mà tôi nghĩ cung cấp thêm lời giải thích là trên toàn cầu, bất cứ nơi nào có dân số thấp và công nghệ hạn chế, con người “dường như” sống “cân bằng” ít nhiều với cảnh quan thiên nhiên. Điều này cũng đúng với người Celt ở Quần đảo Anh, người Mông Cổ ở Steppes châu Á, người Bedouin ở Trung Đông, hoặc người châu Phi ở Congo.

Điểm chung trong tất cả những trường hợp này là dân số thấp và công nghệ thấp. Thay đổi những yếu tố này và con người ở khắp mọi nơi, bất kể tôn giáo, chủng tộc hay bản sắc văn hóa của họ, thường khai thác quá mức đất đai. Với công nghệ hiện đại, thuốc men, thực phẩm sẵn có và các yếu tố khác, bao gồm cả sự phụ thuộc vào nền kinh tế toàn cầu, hầu như tất cả người dân bản địa được giải phóng khỏi những ràng buộc trước đây. Thật vậy, đã được tự do trong vài thế kỷ ở hầu hết các nơi.

Những ý tưởng như vậy thường mắc phải Sai lầm Nguyên nhân Sai lầm. Tương quan không phải là Nguyên nhân. Nguyên nhân Sai Sai lầm xảy ra khi chúng ta giả định sai rằng một thứ dẫn đến một thứ khác bởi vì chúng ta đã nhận thấy điều gì có vẻ là mối quan hệ giữa chúng.

Ngày xưa người ta nói ngụy biện vì có nhiều sói hơn hoặc nhiều bò rừng hơn hoặc bất cứ điều gì khi Người bản địa chiếm đóng một địa điểm cụ thể, đó là do các giá trị văn hóa của người dân.

Ví dụ, chúng ta hãy xem xét khẳng định chung rằng người dân bộ lạc bằng cách nào đó đã sử dụng động vật hoang dã một cách bền vững. Nhiều người cho rằng những thợ săn thương mại da trắng đã gây ra sự diệt vong của đàn bò rừng phương Tây. Đây là một khẳng định phổ biến đến mức hầu hết mọi người coi đó là sự thật, nhưng đặc biệt là bởi những người ủng hộ người Mỹ bản địa.

Những người thuộc bộ lạc ở Bắc Mỹ cũng giống như con người trên khắp thế giới và thể hiện trí thông minh cũng như tư lợi và điều này thường có nghĩa là khai thác quá mức các nguồn lực – khi họ có khả năng làm như vậy. Tuy nhiên, với công nghệ hạn chế và dân số thấp, ảnh hưởng của chúng đối với các quần thể động vật hoang dã bị hạn chế, ngoại trừ ở các khu vực bản địa hóa hoặc với các loài động vật chưa từng có kinh nghiệm về động vật ăn thịt người (như đã xảy ra với sự tuyệt chủng của động vật có vú lớn ở Bắc Mỹ như voi ma mút).

Không còn nghi ngờ gì nữa, việc săn lùng da sống của những người thợ săn da trắng đã cung cấp chiếc đinh cuối cùng trong quan tài của bò rừng hoang dã. Nhưng đọc kỹ các tài liệu lịch sử ban đầu về vùng đồng bằng phía tây cho thấy rằng số lượng bò rừng đã giảm mạnh trước khi hoạt động săn bắt trâu thương mại đáng kể bắt đầu vào những năm 1870.

Điều đã thay đổi mối quan hệ giữa người trong bộ lạc và bò rừng là công nghệ mới, ví dụ như việc mua lại ngựa.

Một khi người dân bộ lạc có được ngựa, và đặc biệt là súng trường, số lượng bò rừng bắt đầu giảm. Hầu hết các bộ lạc trên Great Plains đều có ngựa vào những năm 1750, và lối sống săn bắn bò rừng du mục điển hình của “thổ dân da đỏ” bắt đầu hoàn thiện vào năm 1800.

Con ngựa không chỉ cung cấp khả năng di chuyển cao hơn và do đó có khả năng di chuyển thường xuyên để khai thác đàn bò rừng, để lại ít "khu vực ẩn náu" hơn, mà nó còn cho phép thu được nhiều tài sản hơn, bao gồm cả những chiếc áo dài lớn hơn (sử dụng nhiều da sống hơn) vì ngựa thồ có thể di chuyển chúng.

Trước khi có ngựa, săn bò rừng về cơ bản là một mệnh đề "trúng hoặc trượt". Đôi khi, một đàn có thể được dẫn qua một vách đá giết chết hàng trăm con vật. Tuy nhiên, các trường hợp phù hợp, bao gồm một địa điểm có sẵn vách đá và một đàn gần đó mà người ta có thể giẫm lên nó, là tương đối hiếm. Những người thợ săn đôi khi có thể giết một số lượng lớn bò rừng sa lầy trong tuyết sâu bằng cách tiếp cận bằng giày tuyết, nhưng một lần nữa trường hợp này tương đối hiếm. Tất cả những điều này đều giống như trúng số mà bất kỳ ai mua vé số ngày nay đều biết, hầu hết không bao giờ dẫn đến trúng thưởng.

Do đó, những gì có thể giống như một đạo đức bảo tồn nhiều hơn là hệ quả của dân số thấp và công nghệ thấp, và hiệu quả săn bắn hạn chế.

Việc đưa ngựa vào văn hóa Ấn Độ đã cách mạng hóa việc săn bắn bò rừng cũng như chiến tranh. Ảnh George Wuerthner.

Người ta không thể nói quá mức về việc con ngựa đã tạo ra một cuộc cách mạng như thế nào đối với nền văn hóa Ấn Độ Plains. Ngựa, theo một nghĩa nào đó, là một công nghệ mang tính cách mạng mới. Ngựa bị đánh cắp từ người Tây Ban Nha hoặc bị mua lại từ các đàn hoang dã nhanh chóng lan rộng khắp các vùng đồng bằng. Đến những năm 1750, hầu hết các bộ lạc đồng bằng phía bắc đã có được ngựa.

Nó không chỉ làm tăng hiệu quả săn bắn mà còn dẫn đến sự phát triển của văn hóa “chiến binh”. Mua ngựa và da đầu đã trở thành nghề chính của các thành viên nam bộ tộc.

Các bộ lạc ở vùng đồng bằng phía bắc là xã hội chiến binh. Nếu bạn là nam giới, toàn bộ nghề nghiệp và mục tiêu trong cuộc sống của bạn là trở thành một chiến binh vĩ đại và được kính trọng.

Ví dụ, người Cheyenne, giống như hầu hết các bộ lạc du mục ở Plains, cực kỳ thích chiến tranh. Như được mô tả trong cuốn sách của Duane Schultz Tháng của Mặt trăng đóng băng, “Các chàng trai Cheyenne được dạy chiến đấu và chết một cách vinh quang, và mục tiêu của họ là trở thành chiến binh dũng cảm nhất… Đối với Cheyenne, bất kỳ ai không thuộc bộ tộc của họ đều là kẻ thù….”

Trong cuốn sách của anh ấy “The Fighting Cheyenne, ”George Bird Grinnell mô tả bộ lạc là“ Một người chiến đấu và không biết sợ hãi, bộ tộc gần như liên tục xảy ra chiến tranh với các nước láng giềng…. ”

Cha De Smet cũng nhận xét tương tự khi ông lưu ý rằng “Sioux có số lượng là năm hoặc sáu nghìn chiến binh, phần lớn được gắn trên những con ngựa nhanh nhẹn. Đối với họ, chiến tranh không chỉ là một công việc kinh doanh hay một trò tiêu khiển mà còn là một nghề nghiệp tuyệt vời nhất của cuộc đời họ. " Anh ta tiếp tục nói, “Không một người da đỏ nào có thể chiếm một vị trí trong các hội đồng của bộ tộc anh ta cho đến khi anh ta gặp kẻ thù trên chiến trường. Người nào cho rằng có nhiều da đầu nhất là người được đánh giá cao nhất trong số những người của anh ấy. "

Edwin Denig, trong cuốn sách của mình Năm bộ lạc của Thượng Missouri, lưu ý rằng Blackfeet và Crow đang trong "cuộc chiến liên tục" về ngựa và chỉ có một tuần trôi qua, nhưng số lượng lớn đã bị các bên tham chiến của cả hai bên quét sạch. Trong những nơi đày ải này, những người đàn ông bị giết, điều này kêu gọi sự trả thù của bộ tộc thua cuộc.

Thủ lĩnh Plenty Coups of the Crow cho biết trong tiểu sử của mình rằng bộ tộc của ông luôn chiến đấu với Sioux, Cheyenne và Arapahoe. Về các trận chiến của Quân đội Hoa Kỳ với những bộ lạc này, Plenty Coups thừa nhận

"Việc tiêu diệt hoàn toàn những kẻ thù cũ của chúng ta sẽ làm hài lòng chúng ta."

Chiến tranh giữa các bộ lạc diễn ra phổ biến đến mức nó tạo ra sự thiếu hụt nghiêm trọng các chiến binh. Đàn ông phải chịu tỷ lệ tử vong cao đến mức một số bộ lạc đã tìm cách bắt phụ nữ từ các bộ lạc khác làm “đàn giống” để nhân rộng số lượng của họ. Đặc biệt, những chiến binh cần thiết cho sự sống còn của bộ tộc và những phụ nữ làm phần lớn công việc như da thuộc da.

Denig nói: “Một đặc điểm xuất sắc trong tính cách của họ (ám chỉ bộ tộc Quạ) là, nếu có thể, trong trận chiến, họ bắt phụ nữ và trẻ em làm tù nhân, thay vì vắt kiệt óc như những bộ tộc còn lại.” Ông nói: "Do đó, khi nuôi dạy con cái của kẻ thù, họ cung cấp cho sự mất mát của một phần thiệt mạng trong chiến tranh."

Nhiều bộ lạc khác cũng thường xuyên bắt phụ nữ để chăn nuôi hoặc làm nô lệ từ Comanches ở đồng bằng phía nam đến Mandan ở đồng bằng phía bắc. Sacajawea, người đã giúp hướng dẫn Cuộc thám hiểm của Lewis và Clark, đã từng là một trong những người bị giam giữ như vậy.

Thật vậy, một số nhà chức trách cho rằng những người da đỏ khác đã giết nhiều người da đỏ hơn trong chiến tranh giữa các bộ phận so với Quân đội Hoa Kỳ.

Con ngựa làm gia tăng xung đột lãnh thổ. Blackfeet di chuyển đến miền nam Alberta vào cuối những năm 1700 và có lẽ vào miền bắc Montana trong cùng khoảng thời gian. Tuy nhiên, đã có những người sống ở Montana vào thời điểm đó, bao gồm Flathead, Kutenai’s và Pend ‘d Oreilles. Sau này bị Blackfeet đẩy lùi qua Ranh giới Lục địa. Các bên tham chiến của Blackfeet cũng buộc Shoshone phải rời khỏi Montana về phía nam.

Tương tự như vậy, bộ lạc Crow có nguồn gốc, tốt nhất như chúng ta có thể nói, ở Ohio. Họ chuyển đến đất nước sông Missouri của người Dakotas làm nông dân. Cuối cùng, sau khi có được ngựa, Quạ trở nên cơ động hơn và áp dụng văn hóa săn bắn bò rừng vùng đồng bằng. Họ tách khỏi Hidatsa vào năm 1776 và di chuyển lên hạ lưu sông Yellowstone vào Montana. Khi làm như vậy, họ đã đẩy Shoshone về phía nam và phía tây.

Điều này cũng đúng với Northern Cheyenne. Họ có nguồn gốc từ Thượng Trung Tây, di chuyển về phía Tây và áp dụng lối sống săn bắn bò rừng di động sau khi mua được ngựa. Họ di chuyển đến khu vực sông South Platte và cuối cùng di chuyển ngược lên phía bắc do xung đột với Comanches

Bison đã thúc đẩy sự chuyển đổi này trong văn hóa Ấn Độ Đồng bằng rõ ràng, bò rừng là ủy ban của các bộ lạc tham chiến này, nhưng cũng quan trọng không kém là việc bán và giá trị thương mại của da bò rừng mà họ sử dụng để mua hàng hóa.

Các bộ lạc thậm chí còn buôn bán da bò rừng với nhau. Quạ được biết là buôn bán da bò rừng với Bannock để lấy ngựa.

Trong cuốn sách của anh ấy Bò rừng Mỹ vẽ lại một biểu tượng, James Bailey cung cấp một bản tổng hợp tuyệt vời về sự phân bố của bò rừng ở vùng núi Rocky Mountain. Một số kết luận của ông là rất cần thiết ở đây. Đầu tiên, sự săn mồi của người da đỏ có ảnh hưởng đáng kể đến sự phân bố của bò rừng. Nhiều khu vực mà bò rừng được quan sát thấy trong một năm có thể có rất ít, nếu có, trong những năm tiếp theo, một phần do ảnh hưởng của các cuộc đi săn của người da đỏ.

Ông cũng ghi lại nhiều ví dụ về việc người da đỏ giết rất nhiều bò rừng chỉ trong một ngày. Thái độ phổ biến của các bộ lạc cho rằng sự xuất hiện hoặc vắng mặt của bò rừng không liên quan nhiều đến áp lực săn bắn mà là hệ quả của sự can thiệp của thần thánh siêu nhiên do những lời cầu nguyện thích hợp, điệu múa và những lời thỉnh cầu khác đối với các vị thần.

Ý tưởng rằng người da đỏ "sử dụng" tất cả các bộ phận của bò rừng và không "lãng phí" động vật hoang dã là một huyền thoại khác. Có rất nhiều trường hợp được ghi nhận về các bộ lạc giết bò rừng chỉ vì cái lưỡi của chúng và bỏ lại hàng trăm, đôi khi hàng nghìn con vật chết. Có bao nhiêu con bò rừng bị giết hàng năm theo cách này vẫn chưa được xác định, tuy nhiên, thông thường người ta chỉ lấy những phần tốt nhất của một con bò rừng nếu người ta dự đoán sẽ gặp phải nhiều con bò rừng hơn trong vài ngày tới.

Việc chặt một con bò rừng và vận chuyển toàn bộ nó là rất nhiều công việc, và trừ khi bạn đang đói hoặc dự đoán trước sự thiếu hụt, việc giết một con vật tươi khi bạn cần sẽ dễ dàng hơn. Và đó là một thực tế phổ biến của người da đỏ vì nó là một trong số ít người da trắng đi lang thang trên các vùng đồng bằng trong những ngày đó để tận dụng những thứ tốt nhất và bỏ đi những thứ còn lại.

Ngày nay người ta dễ dàng lên án sự lãng phí như vậy hoặc trong nhiều trường hợp, họ cố ngụy biện cho điều đó, nhưng người ta không thể sử dụng các giá trị văn hóa của ngày hôm nay khi xem quá khứ. Nếu bò rừng rất nhiều và bạn tin rằng số lượng đàn là vô hạn, thì không có lý do gì để “bảo tồn” chúng.

Francis Antonie Larocque, một thương nhân người Canada gốc Pháp, đã đến Thượng sông Missouri vào năm 1805 để bắt đầu giao thương với các bộ lạc ở đó. Đây cũng là năm Lewis và Clark đi lên Missouri và trải qua mùa đông năm 1805 tại các làng Mandan ở Bắc Dakota. Larocque đã ghi lại trong nhật ký của mình rằng: “Họ (các bộ lạc) sống dựa vào trâu và hươu, rất ít người trong số họ ăn thịt gấu hoặc hải ly, nhưng khi bị đói: họ không ăn cá. Họ thường ngẫu hứng nhất đối với các khoản dự phòng. Thật đáng kinh ngạc khi tiêu diệt được số lượng trâu hoặc các loài bốn chân khác - vậy mà 2-3 ngày sau một cuộc săn bắt rất thành công, thịt bò đã biến mất. Khi đi săn, họ lấy đi phần béo nhất của con vật và để lại phần còn lại ”.

Alexander Ross, một nhà kinh doanh lông thú đi cùng một chuyến săn bò rừng của Metis ở Manitoba, báo cáo rằng họ đã giết hai mươi lăm trăm con trâu để tạo ra ba trăm bảy mươi lăm túi pemmican và hai trăm bốn mươi kiện thịt khô. Theo Ross, bảy trăm năm mươi con bò rừng đã đủ để sản xuất lượng thức ăn này. Tuy nhiên, anh ấy tiếp tục nói, "đặc tính tuyệt vời của tất cả các cuộc săn lùng trâu, nai sừng tấm hoặc linh dương ở phương Tây là lãng phí."

Trong cuốn sách của anh ấy Người da đỏ sinh tháiShepard Krech trích dẫn lời của Trader Charles McKenzie, người sống giữa những người da đỏ đồng bằng vào năm 1804, người đã lưu ý rằng những người da đỏ Gros Ventre mà anh ta đi cùng đã giết “cả đàn” chỉ vì tiếng của họ.

Tương tự như vậy, Alexander Henry vào năm 1809 lưu ý rằng Blackfeet để lại hầu hết những con bò đực mà họ đã giết còn nguyên vẹn và báo cáo rằng họ chỉ lấy "những phần ngon nhất" của thịt. "

Và Paul Kane, một du khách khác đến Great Plains, nhận xét rằng thổ dân da đỏ “tiêu diệt vô số trâu” và ông suy đoán rằng chỉ có một phần hai mươi được người da đỏ sử dụng theo bất kỳ cách nào ”trong khi“ hàng ngàn con bị thối rữa ở nơi chúng rơi xuống. ”

(Tất nhiên, những người đánh bẫy da trắng và những người du hành khác trong lãnh thổ của bò rừng thường thực hiện những hành vi tương tự như giết một con bò rừng và chỉ lấy những vết cắt chính).

Ngay từ năm 1800, những người buôn bán dọc theo sông Missouri đã báo cáo rằng đàn bò rừng địa phương đã cạn kiệt do nạn săn bắn bản địa. Và đây là nơi bạn phải chú ý đến ngày tháng — đôi khi, hầu hết mọi người bỏ qua hoặc đơn giản là không đánh giá cao tầm quan trọng.

Trong khi một số thương nhân buôn bán lông thú đã thâm nhập vào Great Plains trước những năm 1800, các cuộc thám hiểm của Lewis và Clark giữa năm 1804-06 đã cung cấp một cái nhìn sơ lược về văn hóa săn bắn bò rừng và sự phong phú của hải ly. Các tạp chí của họ đã thúc đẩy thời đại của những người đánh bẫy lông thú của người miền núi, những người tập trung vào việc bẫy hải ly. Người đàn ông miền núi đã ở trong thời kỳ hoàng kim của mình từ những năm 1820 đến 1840. Các ước tính cho thấy vào thời kỳ đỉnh cao của chúng, không có hơn 1000 người đánh bẫy da trắng đã rải khắp toàn bộ vùng đồng bằng và dãy núi Rocky từ vùng bây giờ là Mexico đến Canada. Và kỷ nguyên khai thác chỉ bắt đầu vào những năm 1850-60, và hầu hết các trại khai thác đều tập trung ở vùng núi cách xa nơi tập trung nhiều bò rừng trên đồng bằng.

Tất cả những điều này cho thấy rằng việc săn bắn bò rừng đồng bằng của người da trắng là không đáng kể trước những năm 1870, tuy nhiên các đàn bò rừng đã biến mất khỏi nhiều nơi bị ám ảnh trước đây của họ.

Các đàn bò rừng bizon cũng bị tuyệt chủng ở các phần phía đông của lãnh thổ Great Plains vào những năm 1840.

Tuy nhiên, các đàn bò rừng đã bị tuyệt chủng ngoài rìa phạm vi của chúng trong suốt đầu những năm 1800. Trong cuốn sách của anh ấy, Săn trâu, tác giả Douglas Branch báo cáo rằng Metis (những đứa con lai giữa những người đánh bắt lông thú người Pháp và những người vợ Ấn Độ), sống ở Thung lũng sông Hồng của Manitoba, đã giết hơn 650.000 con bò rừng trong hai mươi năm từ 1820 đến 1840. Đến năm 1847, bò rừng bị tuyệt chủng khỏi nam Manitoba, bắc Minnesota và Bắc Dakota.

Thương nhân Edwin Denig, người đã trải qua 23 năm ở Thượng Missouri, nhận xét vào năm 1855, lãnh thổ của bộ tộc Sioux ở phía Đông sông Missouri “từng là phạm vi rộng lớn của trâu, nhưng những năm cuối đời, chúng được tìm thấy với số lượng lớn hơn ở phía tây của Missouri. "

Tương tự, ở rìa phía tây của dãy bò rừng, thợ bẫy lông Osborn Russell đã quan sát thấy những người da đỏ Bannock tàn sát vài nghìn con bò rừng gần khu vực ngày nay là Thác Idaho, Idaho. Russell mô tả cảnh tượng đó: “Tôi cùng với tù trưởng đi ra một gò đồi nhỏ để xem cảnh tàn sát sau khi đám mây bụi bay đi trên đồng cỏ phủ đầy xác chết, hàng ngàn con bò bị giết mà không đốt lấy một hạt. thuốc súng."

Vài năm sau, dọc theo sông Portneuf gần Pocatello, Idaho ngày nay, Russell ghi nhận: “Vào năm 1836, những đàn trâu lớn có thể được nhìn thấy ở hầu hết các thung lũng nhỏ trên các nhánh nhỏ của dòng suối này: tại thời điểm này, duy nhất Những dấu vết có thể nhìn thấy chúng là những mảnh xương nằm rải rác của những năm trước đây, nằm sâu trong lòng đất, cỏ dại mọc um tùm ”.

Vào những năm 1830, số lượng bò rừng bị suy giảm đã được ghi nhận tại trạm giao dịch Fort Union (các trạm giao dịch đều được gọi là pháo đài trong những ngày đầu) ở Biên giới Montana-Bắc Dakota. Ảnh George Wuerthner.

Vào cuối những năm 1800, bò rừng đã gần như bị tiêu diệt khỏi phương Tây (một phần là do nạn săn bắt trốn của người Ấn Độ). Ví dụ, vào năm 1830, sự suy giảm số lượng bò rừng đã được ghi nhận tại Fort Union ở biên giới Bắc Dakota và Montana.

Năm 1834, Lucien Fontenelle nói với một du khách rằng “sự giảm sút của đàn trâu là rất đáng kể. Một cuộc khảo sát của Upper Missouri vào năm 1849 ghi nhận tình trạng thiếu bò rừng, và đến những năm 1850, bò rừng trở nên khan hiếm ở Kansas và Nebraska.

Đoàn thám hiểm Raynolds năm 1859 đã không gặp phải con bò rừng sống đầu tiên của mình cho đến khi họ đến Quốc gia Powder River của Wyoming và Montana. Ảnh George Wuerthner.

Bò rừng qua phần phía đông của vùng đồng bằng phần lớn đã biến mất vào những năm 1860. Trong một chuyến đi ngang qua phần lớn Great Plains vào năm 1859, thuyền trưởng Wiliam Raynolds, được hướng dẫn bởi người không phải người khác ngoài thợ bẫy lông nổi tiếng Jim Bridger, đã quan sát chính xác hàng ngày về các loài động vật hoang dã mà họ bắt gặp. Họ đã đi khắp nơi bây giờ là bang Nam Dakota mà không thấy một con bò rừng nào sống. Cuối cùng, họ đã quan sát thấy một số đàn gia súc lớn ở quốc gia Powder River phía đông bắc Wyoming và dọc theo hạ lưu sông Yellowstone gần khu vực ngày nay là Thành phố Miles, Montana. Tuy nhiên, khi họ rời Thung lũng Yellowstone và di chuyển về phía nam đến vùng đất bây giờ là Wyoming, họ đã không gặp phải con bò rừng nào nữa trong năm đó.

Đoàn thám hiểm trú đông trên sông North Platte ở Wyoming. Vào mùa xuân năm 1860, Raynolds và người của ông tiến hành vòng quanh Dãy sông Gió, vào Jackson Hole qua Tetons đến nơi Driggs, Idaho hiện đang tọa lạc, từ đó vượt qua Đèo Raynolds ở biên giới Montana Idaho. Họ chạm trán với một đàn bò rừng nhỏ khoảng 100 con trên sông Thượng Madison nhưng không nhìn thấy con bò rừng nào khác còn sống trong hàng trăm dặm. Đoàn thám hiểm tiếp tục đi xuống sông Missouri (tất cả đều từng là trung tâm của môi trường sống của bò rừng Montana) đến Pháo đài Benton. Chỉ sau khi đi qua Pháo đài Benton, họ mới thấy nhiều bò rừng sống hơn.

Tổng cộng, Raynolds và nhóm của anh đã đi qua vài nghìn dặm trong môi trường sống của bò rừng nguyên sinh trên đồng bằng và thung lũng núi ở Rockies và nhìn thấy ít con bò rừng trên phần lớn tuyến đường đó.

Khi số lượng bò rừng giảm, nó gây áp lực nhiều hơn lên các đàn bò rừng còn lại, và nói chung là các bộ lạc vẫn chiếm giữ những vùng đất này.Ví dụ, sự xâm nhập của Sioux vào lãnh thổ Crow và Black Hills vào những năm 1850 - 1860 một phần do mong muốn kiểm soát bò rừng của Sioux.

Ví dụ, ngay từ năm 1849, Ủy viên phụ trách các vấn đề Ấn Độ đã viết rằng việc tiêu diệt các đàn bò rừng “không phải là muộn, cho đến nay làm giảm nguồn tài nguyên chính về sinh hoạt và buôn bán của chúng, vì không chỉ khiến chúng phải chịu đựng nhiều đau khổ. , nhưng nó sẽ đưa các bộ tộc khác nhau vào cuộc cạnh tranh trong các cuộc thám hiểm săn bắn của họ và dẫn đến các cuộc va chạm đẫm máu và các cuộc chiến tàn khốc giữa họ. "

Người Blackfeet đã quá hung hăng trong việc bảo vệ vùng đồng bằng bò rừng ở Montana chống lại tất cả các bộ tộc khác. Một trong những lợi thế của Blackfeet so với các bộ tộc khác là có được súng sớm hơn các bộ tộc khác. Không giống như các bộ lạc xa hơn về phía nam, Blackfeet có quyền truy cập súng từ các thương nhân của Công ty Vịnh Hudson ở Canada.

Nỗi sợ hãi khi chạm trán với Blackfeet là một lý do khiến một số bộ lạc như Nez Perce, Bannock và Shoshoni, những người sống ngoài phạm vi tự nhiên của bò rừng nhưng săn bắn trên đồng bằng, thường chọn đi ngang qua Yellowstone trên đường đi săn trâu. Một số tác giả cho rằng Cao nguyên Yellowstone là một khu vực phi quân sự, nơi việc đi lại đến các cánh đồng săn bắn bò rừng tương đối an toàn.

Một số bộ lạc đã sử dụng Đường mòn Bannock xuyên qua Yellowstone NP để tránh những chiến binh Blackfeet hung hãn hơn, những người bảo vệ vùng đồng bằng bò rừng ở Montana. George Wuerthner.

Đường mòn Bannock, băng qua Vườn Quốc gia Yellowstone, được sử dụng từ năm 1838 đến năm 1878 - chỉ 40 năm. Con đường Yellowstone tránh con đường dễ dàng hơn bởi Three Forks of the Missouri nhưng con đường này nằm trong lãnh thổ của Blackfeet. Vì lý do tương tự, con đường cũng được sử dụng bởi các bộ tộc khác, bao gồm Nez Perce, Flathead và Lemhi Shoshone.

Việc giết hại bò rừng vì mục đích thương mại của những người thợ săn da trắng đã nhanh chóng được mở rộng vào những năm 1870 khi việc tiếp cận đường sắt qua các kế hoạch cung cấp một phương tiện sẵn sàng để vận chuyển bò rừng hạng nặng ẩn náu về phía đông. Một yếu tố khác là sự kết thúc của Nội chiến, khiến nhiều binh sĩ không có việc làm. Tuy nhiên, với khả năng thiện xạ và những khẩu súng trường dành cho trâu của Sharp được phát triển sau chiến tranh, họ có thể giết một con bò rừng ở tầm xa. Một yếu tố khác là việc sử dụng da bò rừng để làm thắt lưng máy móc ngày càng tăng đã tạo ra động lực tài chính ngày càng tăng cho những người săn bắn bò rừng.

Hầu hết mọi người đều biết đến tuyên bố khét tiếng của William F. Cody, người được cho là đã giết 4.280 con bò rừng để nuôi các đội xây dựng đường sắt. Cody là một điềm báo về cuộc tàn sát bò rừng sẽ xảy ra khi đường ray di chuyển về phía tây.

Điều cần thiết là phải nhận ra rằng bò rừng về cơ bản đã tuyệt chủng vào đầu những năm 1880. Con bò rừng hoang dã cuối cùng đã bị giết vào năm 1886 ở Montana và ở phía nam Đồng bằng vào năm 1887. nói cách khác, một thập kỷ ngắn hoặc lâu hơn hoạt động săn bắn thương mại được cho là đã xóa sổ "hàng triệu" con bò rừng. Không nghi ngờ gì việc săn bắn bò rừng thương mại là một yếu tố dẫn đến sự tàn phá của bò rừng vùng đồng bằng, nhưng nó bỏ qua tính chất tội lỗi của việc săn bắn ở Ấn Độ mà trong nhiều thập kỷ là số lượng bò rừng bị tiêu diệt.

Trong khi những người buôn bán lông thú ban đầu thiết lập các chốt trên lãnh thổ Ấn Độ để thu mua hải ly, thì việc người dân Ấn Độ miễn cưỡng dành nhiều thời gian cho việc bẫy hải ly đã dẫn đến một sự thay đổi đáng kể trong chiến lược. Vào những năm 1820, các công ty lông thú đã thuê những người đánh bẫy da trắng như Peter Skene Ogden, William Sublette, David Jackson, Jedediah Smith, Jim Bridger và Kit Carson. Họ đi theo nhóm lớn từ 50-100 người đánh bẫy để bảo vệ chống lại các bộ lạc thù địch. Những lữ đoàn này đã lang thang ở phương Tây để kiếm các viên đạn.

Những người thuộc bộ lạc như Blackfeet, Crow và các bộ lạc đồng bằng khác coi hải ly là cái bẫy bên dưới phẩm giá của họ. Họ là những thợ săn bò rừng, và săn bắn bò rừng là thứ họ không chỉ để sinh sống mà còn để buôn bán để có được mọi thứ từ vải đẹp đến súng trường.

Một trong những yếu tố góp phần vào sự suy giảm dần số lượng bò rừng là sự ưa chuộng bò rừng của cả người dân bộ lạc và thương nhân. Vì vậy việc săn bắn được tập trung vào phân khúc sinh sản của bầy đàn.

Theo một ước tính, số lượng bò rừng bị giết để lấy đàn, thức ăn và các mục đích sử dụng khác là khoảng 25 con bò rừng mỗi năm. Có bao nhiêu người Mỹ bản địa sống trên vùng đồng bằng vào giữa những năm 1800 là phỏng đoán, nhưng một số ước tính đưa ra con số 250.000-300.000 người. Sử dụng số thấp hơn nhân với 25 và bạn có hơn 6 triệu con bò rừng bị giết chỉ vì “mục đích cá nhân”.

Và con số này không bao gồm sự giết hại của các bộ tộc không ở đồng bằng như Nez Perce, Flathead, Utes, và những người khác đã thực hiện các chuyến đi hàng năm để săn bò rừng trên đồng bằng.

Sau đó thêm vào con bò rừng bị giết để buôn bán. Chúng tôi có một số con số đáng tin cậy về điều này bởi vì các bài đăng giao dịch giữ những con số tương đối chính xác về lông mà họ có được. Tùy thuộc vào bài đăng, hàng trăm nghìn viên bò rừng được giao dịch hàng năm, và tính chung vào những năm 1850 và 1860, một số ước tính cho thấy hơn một triệu con bò rừng đã được người da đỏ buôn bán tại các trạm giao dịch trên Great Plains.

Vào giữa những năm 1800, hầu hết người Ấn Độ hoàn toàn phụ thuộc vào hàng hóa thương mại để sinh tồn. Cho dù mua lại nồi kim loại, dao kim loại, chăn, hoặc vải đẹp cho quần áo, các bộ lạc đã hòa mình vào nền kinh tế toàn cầu và da bò rừng là tiền tệ của họ.

Mặc dù cung tên vẫn được sử dụng để săn bò rừng, nhưng súng trường và đạn dược vẫn cần thiết cho chiến tranh.

Đó là chỉ dẫn về mức độ ảnh hưởng của phương tiện vận chuyển đối với hoạt động buôn bán lông thú. Ở Canada, nơi lông thú được vận chuyển chủ yếu bằng các lữ đoàn xuồng, da bò rừng được coi là quá cồng kềnh để vận chuyển. Nhưng việc mở cửa vùng đồng bằng bằng phương tiện vận chuyển bằng thuyền trên các con sông như Missouri đã cho phép vận chuyển những con bò rừng to lớn đến các trung tâm phía đông.

Để xác định việc săn bắn bò rừng Ấn Độ có thể gây bất lợi như thế nào đối với số lượng bò rừng, người ta phải ước tính xem có bao nhiêu con trâu tồn tại trên vùng đồng bằng. Các ước tính * mà tôi vội vàng bổ sung chỉ là phỏng đoán) là bất cứ nơi nào từ 20 triệu đến 100 triệu con bò rừng đã sống trên Great Plains vào đầu những năm 1800. https://journals.uair.arizona.edu/index.php/rangelands/article/viewFile/11258/10531

Một số nhà sử học tin rằng hoạt động săn bắn của người Ấn Độ không cân bằng với việc sinh sản của bò rừng ngay từ những năm 1800. https://core.ac.uk/download/pdf/188080102.pdf

Đến những năm 1860, đàn bò rừng đã bị thu hẹp dần. Với việc hoàn thành Tuyến đường sắt xuyên lục địa Union Thái Bình Dương vào năm 1869, đàn bò rừng được chia thành một đàn phía nam 5 triệu con và một đàn nhỏ hơn phía bắc một triệu rưỡi con. Nói cách khác, ước tính có khoảng sáu con bò rừng rưỡi còn sống trước cuộc tàn sát lớn.

Một lần nữa, đây là trước khi có bất kỳ cuộc định cư và săn bắn đáng kể nào của người da trắng trên Great Plains. Hãy nhớ rằng các bộ lạc thù địch chủ yếu ngăn cản sự định cư của người da trắng trong khu vực. Các vùng đồng bằng phía bắc hoàn toàn thuộc quyền sở hữu của Ấn Độ. Các sự kiện như Sioux tàn sát hơn một nghìn đàn ông, phụ nữ và trẻ em da trắng ở Minnesota vào năm 1862 hay cái chết của Custer tại Little Bighorn vào năm 1876, và các sự kiện tương tự ở Đồng bằng phía nam của Comanche và Apache, xảy ra trong suốt những năm 1860 và 1870 . Những sự định cư của người da trắng và sự xâm nhập của người da trắng một cách hiệu quả trên hầu hết các vùng đồng bằng. Và ngoại trừ một số tuyến đường thương mại và trung tâm khai thác như Denver và các hoạt động khai thác ở vùng núi phía Tây, hầu hết Great Plains và Rockies chủ yếu nằm dưới sự kiểm soát của Ấn Độ.

Ước tính 100 triệu có thể là một mức lạm phát đáng kể và dựa trên phỏng đoán của Cornell Dodge (Thành phố Dodge, Kansas được đặt theo tên của anh ta). Dodge bắt gặp một đàn bò rừng lớn gần sông Arkansas, mất nhiều ngày trôi qua và cho rằng nó chứa 12 triệu con bò rừng. Sau đó, ông ngoại suy từ ước tính của mình để cho rằng hàng triệu con bò rừng được tìm thấy trên các vùng đồng bằng.

Vấn đề với ước tính của Dodge là anh ấy thậm chí đã không đưa nó vào bản in cho đến 16 năm sau khi anh ấy chạm trán với đàn gia súc. Và giống như rất nhiều phép ngoại suy, nó không để ý đến việc xem xét trong khi các đàn động vật lớn xảy ra trong quá trình di cư, phần lớn cảnh quan không có động vật.

Những du khách khác cũng ghi nhận sự phong phú tương tự, có thể thấy trong một cuộc di cư khi các đàn nhỏ hơn tập trung lại cho chuyến đi hàng năm.

Tôi đã thấy lỗi này có thể xảy ra như thế nào. Tôi đã theo dõi cuộc di cư của tuần lộc ở dãy Brooks của Alaska, nơi tôi đã chứng kiến ​​hàng vạn con vật đi qua một thung lũng. Sẽ rất dễ dàng để cho rằng thung lũng tiếp theo cũng có mười nghìn con tuần lộc. Nhưng với máy phát sóng vô tuyến hiện đại, máy bay, v.v., chúng ta biết rằng có nhiều thung lũng không có tuần lộc. Một vấn đề tương tự đã tồn tại với tất cả các nỗ lực để nói rõ số lượng bò rừng.

Nếu chúng ta cho rằng con số 100 triệu là một sự phóng đại, chúng ta hãy đề xuất để lập luận có thể 20 triệu là chính xác hơn. Giả sử các bộ lạc giết 6-8 triệu con bò rừng hàng năm và chủ yếu là những con vật sinh sản. Trong trường hợp đó, có thể dễ dàng thấy các báo cáo về việc giảm đàn bò rừng TRƯỚC khi hoạt động săn bắn bò rừng thương mại xảy ra có thể đã dẫn đến sự diệt vong của bò rừng.

Vào năm 1870, năm đầu tiên hoạt động săn bắn bò rừng thương mại tích cực, khoảng 250.000 bộ da sống đã được vận chuyển về phía Đông. Vào năm 1877, người ta ước tính rằng bạn có thể tìm thấy 60.000-80.000 da bò rừng đang chờ vận chuyển ở Thành phố Dodge bất cứ lúc nào.

Vào cuối những năm 1870, người ta ước tính rằng 2000 thợ săn bò rừng đã đi lang thang vùng đồng bằng để giết thịt bò rừng để lấy da sống. Hàng chục nghìn con bò rừng đã được vận chuyển từ Thành phố Kansas, Thành phố Dodge và các thị trấn đường sắt khác. Khi các tuyến đường sắt di chuyển về phía Tây, vụ giết người cũng xảy ra.

Việc hoàn thành tuyến đường sắt xuyên lục địa vào năm 1869 cho phép vận chuyển da bò rừng hạng nặng một cách hiệu quả và thúc đẩy cuộc tàn sát bò rừng lớn trong những năm 1870 và 1880. Ảnh George Wuerthner

Năm 1873, Atchison Topeka và Santa Fe Railroad đã vận chuyển 424.000 con ngựa về phía đông. Số lượng tương tự đã được vận chuyển trên các tuyến đường sắt khác để có tới 1.250.000 da sống được gửi về phía đông từ các cánh đồng giết người. Những người thợ săn da trắng, tuyệt vọng để có được con bò rừng cuối cùng, thậm chí đã xâm phạm vào Khu bảo tồn của người da đỏ để truy tìm da sống của họ.

Tôi không cần đi vào chi tiết hơn về cuộc tàn sát, vì nhiều tác giả khác đã ghi lại số lượng khổng lồ bò rừng bị giết trong thời gian ngắn này. Đủ để nói rằng, săn bắn thương mại kết hợp với tiếp cận đường sắt là cuộc đảo chính cuối cùng cho những con bò rừng hoang dã trong kế hoạch.

Tuy nhiên, đừng để chúng ta tiếp tục đổ lỗi hoàn toàn cho những kẻ săn lùng thương mại, vấn đề này có nhiều sắc thái hơn những gì mọi người thừa nhận. Một yếu tố góp phần khác hiếm khi được đề cập đến bởi “những đàn bò rừng bị loại bỏ vì săn bắn thương mại” là ảnh hưởng của biến đổi khí hậu. Bắt đầu từ đầu những năm 1800, Great Plains bắt đầu khô hạn. Điều này góp phần làm giảm khả năng chuyên chở của các vùng đồng bằng, xảy ra cùng lúc với việc săn bắn bò rừng da đỏ và bò rừng da trắng ngày càng gia tăng.

Ở Nam Plains, nhà sử học Dan Flores trong cuốn sách của mình Serengeti của Mỹ cho thấy sự cạnh tranh giữa bò rừng và những đàn ngựa hoang dã khổng lồ có thể đã ảnh hưởng hạn chế đến số lượng bò rừng.

Mặc dù người ta thường miêu tả rằng cuộc tàn sát cuối cùng này của bò rừng được Quân đội Hoa Kỳ và hầu hết các chính trị gia ủng hộ rộng rãi để khuất phục các bộ lạc, nhưng đã có sự phản đối đáng kể đối với cuộc tàn sát này. Một số thành viên của Quốc hội và trong quân đội nghĩ rằng việc giết thịt là một chính sách đáng xấu hổ.

Ví dụ, Dân biểu Arizona R.C. McCormick gọi cuộc tàn sát bò rừng là “vô tình ác độc” và coi đó là “hành động phá hoại”. McCormick ban hành luật vào năm 1871 để ngăn chặn việc giết thịt rằng: "ngoại trừ mục đích sử dụng thịt làm thực phẩm hoặc bảo quản da, bất kỳ người nào giết bò rừng hoặc trâu được tìm thấy ở bất kỳ nơi nào trên đất công của Hoa Kỳ sẽ là bất hợp pháp và đối với hành vi vi phạm pháp luật, người vi phạm, khi bị kết án trước bất kỳ tòa án có thẩm quyền nào, sẽ phải chịu một khoản tiền phạt 100 đô la cho mỗi con vật bị giết ”.

Thiếu tướng Hazen nói thêm sự phản đối của ông đối với vụ giết thịt. Ông viết: “Giả thuyết rằng con trâu nên bị giết để tước đoạt thực phẩm của người da đỏ là một ngụy biện, và những người này đang trở nên vô hại dưới chế độ công lý.” Trung tá Brackett, một sĩ quan quân đội khác, nói thêm sự phản đối của mình, nói: "Việc buôn bán trâu bán thịt ở vùng đồng bằng là bất cần vì nó là tàn nhẫn."

Vào năm 1874, luật mới được đưa ra bởi Dân biểu Fort của Illinois, tuyên bố rằng bất kỳ ai, không phải người da đỏ, giết, gây thương tích, hoặc bằng bất kỳ cách nào, bất kỳ con trâu cái ở độ tuổi nào được tìm thấy ở bất kỳ Lãnh thổ nào của Hoa Kỳ đều là bất hợp pháp. Những trạng thái. Trong cuộc tranh luận của Quốc hội diễn ra sau nỗ lực lập pháp của Fort, một thành viên khác của Quốc hội lập luận rằng giết bò rừng là phương tiện duy nhất để "văn minh hóa" các bộ lạc. Fort gầm lên: "Tôi không ủng hộ việc văn minh hóa người da đỏ bằng cách bỏ đói anh ta, bằng cách phá hủy phương tiện mà Chúa đã ban cho anh ta để hỗ trợ anh ta."

Luật của Fort đã được cả Hạ viện và Thượng viện thông qua, nhưng Tổng thống Ulysses Grant đã cho phép dự luật bị hủy bỏ với quyền phủ quyết bỏ túi.

Tuy nhiên, bất chấp sự suy giảm rõ rệt của bò rừng, đàn bò phương bắc vẫn bị người da đỏ tàn sát. Từ năm 1874 đến năm 1877, hàng năm có từ 80.000 đến 100.000 chiếc áo choàng trâu được vận chuyển từ Pháo đài Benton ở Montana, với 12.000 bộ da sống do bộ tộc Blackfeet đóng góp. Một lần nữa, hãy nhớ rằng các vùng đồng bằng phía bắc vẫn thuộc quyền kiểm soát của người da đỏ, chỉ có một số thương nhân da trắng sống trong số đó.

Trong một hành động tuyệt vọng cuối cùng như "Vũ điệu ma" nổi tiếng dẫn đến thảm kịch Đầu gối bị thương vào năm 1890, một người làm nghề y của Comanche cùng với Quanah Parker, tù trưởng nổi tiếng của bộ tộc, đã tuyên bố rằng Thần Vĩ đại sẽ bảo vệ bộ tộc khỏi đạn. Vào tháng 6 năm 1774, Comanches và Arapahoes, Kiowa, Apaches và Cheyenne đồng ý tấn công những người săn trâu đóng tại một pháo đài cũ có tên là Adobe Walls. Giống như nhiều mê tín dị đoan của Ấn Độ, Great Spirt không có vào ngày đó. Những người thợ săn Trâu với súng trường bắn trâu của Sharp đã có hiệu quả trong việc hạ gục thổ dân da đỏ ở tầm xa.

Người đàn ông có khả năng nhìn thấy thuốc đã tuyên bố rằng thuốc của anh ta đã bị hủy hoại vì một thành viên của nhóm chiến tranh Cheyenne đã giết một con chồn hôi vào ngày hôm trước, do đó phá vỡ phép thuật đặc biệt của tầm nhìn của anh ta.

Đến năm 1887, con bò rừng cuối cùng trong các đàn phía nam bị giết. Sự mở rộng nhanh chóng tương tự của việc săn bắt trốn cũng xảy ra ở vùng đồng bằng phía bắc sau khi Đường sắt Bắc Thái Bình Dương đến Bismarck, Bắc Dakota, vào năm 1876. Với sự tuyệt chủng gần như tuyệt chủng của các đàn ở phía nam, những người săn bò rừng đã tràn vào vùng đồng bằng phía bắc Great Plains vào đầu những năm 1880 sau khi cuối cùng Các cuộc chiến tranh lớn của người da đỏ đã kết thúc và giúp những người thợ săn da trắng đi lại khu vực một cách an toàn. Các đàn lớn còn lại vẫn được tìm thấy trên môi trường sống tốt nhất của bò rừng trong một tam giác giữa sông Musselshell, sông Yellowstone và sông Missouri. Ước tính có khoảng 5000 thợ săn bò rừng, chưa kể thợ săn Ấn Độ, tràn vào đất nước Yellowstone và nhanh chóng loại bỏ những dấu tích cuối cùng của những đàn bò rừng vĩ đại từng là một. Đến cuối những năm 1880, chỉ còn khoảng 100 con bò rừng hoang dã ở Montana.

Tôi đi qua chi tiết này để chứng minh rằng nhiều giả định và đặc điểm được cho là “đạo đức bảo tồn” của người Indigenious có thể được giải thích theo những cách khác. Bất kể chúng có nguồn gốc từ đâu, con người có các biện pháp kiểm soát sinh học tương tự nhau đối với hành vi của họ. Nói chung, tất cả mọi người đều tìm cách tăng lợi ích cho bản thân. Và trong số các nền văn hóa “nguyên thủy” hơn (tôi sử dụng thuật ngữ đó để biểu thị các công nghệ hạn chế hơn), sự tự nhận thức về hành động của họ đối với động vật hoang dã và các quá trình tự nhiên bị hạn chế.

Như tôi hy vọng tôi đã trình bày trong bài luận này, nếu bạn thay đổi công nghệ, dân số hoặc các yếu tố khác, con người vẫn có xu hướng khai thác thế giới tự nhiên vì lợi ích của họ. Nếu có động cơ cho dù là quyền lực tài chính hay chính trị để khai thác Thiên nhiên, thì hầu hết con người đều cư xử giống nhau cho dù họ có thể đại diện cho nền văn hóa nào. Đó là lý do tại sao các chiến lược bảo tồn kiểm soát chặt chẽ việc khai thác của con người như các vườn quốc gia và các khu bảo tồn khác là cần thiết. Ý tưởng rằng Người bản địa sẽ tạo ra các hệ thống bền vững trong thời đại mà gần như tất cả mọi người đều gắn bó ở một mức độ nào đó trong nền kinh tế toàn cầu và mô hình này dựa nhiều hơn vào lịch sử xét lại không chính xác và các mục tiêu chính trị.

George Wuerthner đã xuất bản 36 cuốn sách bao gồm Cháy rừng: Chính sách rừng thất bại thế kỷ. Anh ta phục vụ trong hội đồng quản trị của Dự án Western Waterss.


Một số người Mỹ bản địa đã có quyền truy cập vào ngựa trước khi thực dân châu Âu?

Giống như nhiều người được nuôi dưỡng ở Hoa Kỳ, tôi được dạy rằng những con ngựa đã được giới thiệu bởi những người định cư Tây Ban Nha, những người được coi là kỳ lạ và gần giống như thần, được bao phủ bởi thép trên đầu những con thú bốn chân to lớn của họ. Sự ra đời của ngựa đã mang lại lợi thế đáng kinh ngạc cho nhiều bộ lạc bản địa, vì giờ đây các bộ lạc sống ở vùng đồng bằng đã có thể phát triển nhanh hơn và vượt trội hơn các đàn bò rừng để làm thức ăn cho họ.

Tuy nhiên, gần đây tôi đã xem qua một loạt bài báo khẳng định khác. Vì tôi không lạ gì với các nguồn thông tin sai lệch khác nhau trên Internet, nên tôi nghĩ ở đây tôi sẽ hỏi các ý kiến ​​khác. Dưới đây là các bài báo được đề cập:

Xem xét những bài báo này và các nguồn của chúng, có đủ bằng chứng để kết luận rằng ngựa thời tiền Colombia đã được sở hữu trong một số bộ lạc bản địa không? Dường như có sự gần gũi đáng kể với ngựa trong các nền văn hóa đặt câu hỏi về câu chuyện ngựa Mỹ tiêu chuẩn, và kết hợp điều này với sự không đáng tin cậy vốn có của câu chuyện truyền miệng, những bài báo này có vẻ như chúng sẽ chứa đầy thông tin ít nhất là không đáng tin cậy. Điều đó nói rằng, bằng chứng khảo cổ học ở đây rất thuyết phục, ít nhất là đối với tôi, mặc dù tôi cảm thấy tôi sẽ không cần biết thêm về việc liệu chúng có thể được liên kết với thời tiền Colombia hay không.


Các giống thổ dân châu Mỹ: Appaloosa

Hình vẽ hang động đã chứng minh rằng màu sắc đốm của Appaloosa đã tồn tại từ thời tiền sử. Những con ngựa đốm được người Visigoth mang qua dãy núi Pyrenees đến Tây Ban Nha đã được sử dụng để tạo ra Spanish Jennet, loài ngựa này đã đồng hành cùng các nhà thám hiểm Thế giới Mới trong chuyến du hành của họ và làm say lòng người Mỹ bản địa bằng những mẫu lông tuyệt đẹp của họ.

Những người định cư châu Âu gọi ngựa của bộ lạc là ngựa & # 8220Palouse ”, được đặt tên cho Sông Palouse chảy qua khu vực. Năm 1877, Kỵ binh Hoa Kỳ giết nhiều ngựa Palouse, hay Appaloosas, vì chúng đã được đổi tên, để đảm bảo rằng Nez Percé sẽ không bao giờ nổi dậy chống lại chính phủ. Tuy nhiên, một số con ngựa đã trốn thoát lên đồi, và những người định cư và chủ trang trại đã bí mật giữ chúng. Một số Nez Percé được phép nuôi ngựa của họ, nhưng chỉ khi họ lai tạo chúng với các loại ngựa kéo chậm hơn và sử dụng chúng để làm nông nghiệp.

Vào cuối những năm 1800 và đầu những năm 1900, sự quan tâm đến Appaloosa ngày càng tăng, khi giống chó này bắt đầu xuất hiện ở các cuộc đua ngựa và vòng quay phương Tây, và các nhà lai tạo tận tâm đã thành lập ApHC vào năm 1938. & # 8220 & # 8220 Hiệp hội có mục đích đầy đủ là theo dõi và bảo vệ giống chó này. Ngày nay nó là một con ngựa khác so với khi Nez Percé nuôi chúng.Nguồn gen quá nhỏ nên để có được cơ sở nhân giống chất lượng tốt, những người sáng lập đã mang những giống ngựa đã có sẵn các đặc điểm từ ngựa con Ấn Độ, chẳng hạn như ngựa Quý. Về sau, họ truyền một chút máu của người Ả Rập. Về cơ bản, những điều cơ bản về những gì mà bộ tộc đã lai tạo trong đàn của họ vẫn còn đó, nó vẫn là màu sắc, tính linh hoạt và sức chịu đựng. "

Appaloosa hiện đại có một kết cấu cơ bắp với một cỗ xe thẳng đứng. Chiều cao có thể dao động từ 14,2 đến 16 tay. Giống chó này có đặc điểm là có màng cứng màu trắng xung quanh mắt, da có đốm và móng guốc sọc. Appaloosa có một số mẫu màu. Mô hình bông tuyết là một chiếc áo khoác rắn được phủ một lớp bụi màu trắng. Một con báo Appaloosa có những đốm rõ ràng trên toàn bộ cơ thể của mình. Dấu hiệu trên chăn bao gồm một vùng màu trắng đồng nhất trên hông hoặc lên đến vai của chú ngựa và đôi khi có những điểm được tìm thấy trong chăn. Một số Appaloosas có các dải sẫm màu dọc theo xương mặt, được gọi là dầu bóng. Appaloosa là một con ngựa linh hoạt được sử dụng trong tất cả các môn tiếng Anh và phương Tây, cũng như đua xe.

Bài báo này ban đầu xuất hiện trong số tháng 6 năm 2011 của Horse Illustrated. Nhấn vào đây để đăng ký!


Người Mỹ Bản Địa Có Ngựa Không? - Môn lịch sử

Người Mỹ bản địa trên lưng ngựa

Người Mỹ bản địa không được biết đến cưỡi ngựa cho đến khi những người định cư Tây Ban Nha đến và dạy họ cách thuần hóa ngựa và sử dụng chúng để vận chuyển. Người Tây Ban Nha đã đưa ngựa trở lại Hoa Kỳ trong thế kỷ XVI và XVII và trước đó loài ngựa này được cho là đã tồn tại ở đây trong thời tiền sử, và chúng cũng tuyệt chủng cùng với loài khủng long thời tiền sử.

Ngựa thổ dân châu Mỹ trở nên rất phổ biến để vận chuyển khi chúng quay trở lại do những người Tây Ban Nha định cư. Những bộ lạc đầu tiên sử dụng ngựa của thổ dân châu Mỹ là những bộ lạc đã lan truyền qua vùng đất ngày nay là New Mexico vào Texas và nhanh chóng trở nên rất phổ biến đối với những người thổ dân da đỏ. Chẳng bao lâu sau, ngựa thổ dân châu Mỹ đã lan rộng khắp nhiều bộ lạc da đỏ Plains ở miền Trung Tây và miền nam. Việc sử dụng ngựa đã làm cho cuộc sống của thổ dân châu Mỹ dễ dàng hơn nhiều và công việc hàng ngày của họ là săn trâu và các động vật hoang dã khác trở thành một nhiệm vụ đơn giản hơn nhiều để họ có thể cung cấp cho bộ tộc của mình.

Sau khi ngựa được đưa trở lại khu vực, chúng bắt đầu sinh sản và phát triển mạnh một lần nữa trên khắp các vùng đất và nhiều con nữa sẽ sớm đến khi những người định cư châu Âu bắt đầu đến các vùng đất của người Mỹ bản địa. Không còn nhiều ngựa hoang vì ngày nay nhiều ngựa được nuôi trong các trang trại và được thuần hóa khá nhiều so với ngựa hoang ngày xưa. Ngựa thổ dân châu Mỹ rất cần thiết cho các bộ lạc da đỏ và họ bắt đầu phụ thuộc rất nhiều vào chúng để đi lại trong thời kỳ chiến tranh và di chuyển các vùng đất của bộ lạc, cũng như để săn bắn như đã nói trước đây.

Các tù trưởng bản địa Little Plume, Buckskin Charlie, Geronimo, Quanah Parker, Hollow Horn Bear và American Horse xuất hiện từ trái sang phải.

Những con ngựa của thổ dân châu Mỹ cũng giúp ích rất nhiều cho những người Mỹ bản địa đi lại để buôn bán nhiều mặt hàng thủ công của họ và kiếm được nhiều hàng hóa khác để giúp đỡ bộ lạc và gia đình của họ. Tác động của ngựa đối với cuộc sống bản địa là rất lớn và nhiều tên Ấn Độ cũng bắt đầu kết hợp từ ngựa vào chúng, một trong những tên nổi tiếng nhất là Crazy Horse. Ngựa là con vật thứ hai được người bản địa thuần hóa, con vật đầu tiên là con chó, được thổ dân châu Mỹ sử dụng để săn bắn.


Làm thế nào nước Mỹ trở nên bị ám ảnh với ngựa

Đối với Sarah Maslin Nir, một con ngựa không chỉ là một con ngựa. Các Thời báo New York nhà báo và người từng lọt vào vòng chung kết của Giải thưởng Pulitzer coi loài móng guốc là "tấm vải mà trên đó chúng tôi đã vẽ nên bản sắc nước Mỹ. & # 8221

Hoa Kỳ ngày nay là quê hương của hơn 7 triệu con ngựa, nhiều hơn so với khi chúng là phương tiện giao thông chính của đất nước & # 8217s và là một trong những quần thể ngựa lớn nhất trên thế giới. Sách mới của Nir & # 8217s, Ngựa điên, là một cuộc khám phá về nỗi ám ảnh của quốc gia này và của chính cô, bắt đầu khi cô đi xe đầu tiên vào năm 2 tuổi.

Nir đưa độc giả đến trang trại lâu đời nhất của đất nước & # 8212Deep Hollow, ở Montauk, New York, nơi những người định cư nuôi gia súc từ năm 1658 và nơi Teddy Roosevelt & # 8217s Rough Riders thiết lập căn cứ quân sự vào cuối thế kỷ 19 & # 8212 và Rosenberg, Texas , nơi nhân viên bưu điện Larry Callies đang chiến đấu để xóa sổ những kỵ sĩ da đen khỏi câu chuyện của người Mỹ tại Bảo tàng Cao bồi Da đen. Cô khám phá cuộc tranh luận về việc liệu con ngựa hoang có thân có bơi trên Đảo Chincoteague thuộc Virginia & # 8217s, nơi & # 8220 những chàng cao bồi nước biển & # 8221 đã lùa ngựa con qua Kênh Assateague trong gần một thế kỷ hay không, có gây hại cho động vật hay không.

Deep Hollow, ở Montauk, New York, là trang trại lâu đời nhất của đất nước. (Wendy Connett / Alamy)

Khi cô xem xét ý nghĩa của con ngựa đối với nước Mỹ và ai, trong lịch sử, đã có thể tuyên bố những con vật này là của riêng chúng, Nir đan xen mối quan hệ không mấy dễ chịu của mình với thế giới thường hiếm của môn thể thao cưỡi ngựa, với tư cách là con gái của một người nhập cư. & # 8220 Rất nhiều mối quan hệ của tôi với thế giới này là sự căng thẳng của sự thuộc về và không thuộc về cách mà những con ngựa được bọc lại với một bản sắc rất cụ thể của Mỹ, màu trắng, đã hạ cánh tại Plymouth Rock, & # 8221, cô ấy nói.

Smithsonian đã nói chuyện với Nir về những quan niệm sai lầm về lịch sử của Hoa Kỳ & # 8217 về ngựa, sự xóa sổ của những chàng cao bồi da đen và cuộc sống riêng của cô ấy với những con ngựa.

Làm thế nào bạn xác định được những địa điểm và nhân vật để đưa vào sách?

Câu chuyện của tôi về & # 8216horse điên rồ & # 8217, bản thân tôi nhất thiết phải trùng lặp với rất nhiều bạn bè cùng trang lứa, vì tôi đã cưỡi ngựa từ năm lên 2. Thật bất ngờ, vì tôi là một Manhattanite sinh ra và lớn lên, và Tôi đang cưỡi trong khung cảnh đô thị này, nhưng ngựa thực sự là một phần bản sắc của Thành phố New York. Các đại lộ là chiều rộng của bốn con ngựa [và toa xe] chạy theo, và các đường phố là chiều rộng của hai con ngựa [và toa xe] chạy theo. Bạn không nghĩ về điều đó trong đô thị hiện đại hoàn toàn này, nhưng đó là một thành phố được xây dựng cho và bằng ngựa. Vẫn còn những vòi nước uống dành cho ngựa rải rác khắp nơi trong thành phố.

Các tay đua dắt ngựa đi dạo cuối cùng vào một ngày vào năm 2007 mà Học viện Cưỡi Claremont ở W. 89th St. ở Manhattan đóng cửa tạm ổn. (Andrew Savulich / NY Daily News Archive qua Getty Images)

Tôi đã săn lùng những con ngựa trong thành phố của mình và tôi tìm thấy chúng trong một cái chuồng trên đường 89, đó là một cái chuồng thẳng đứng về cơ bản là một ngôi nhà phố. Những con ngựa sống trên lầu và chạy lon ton xuống các bậc thang. Tôi đã trở thành một sĩ quan thực thi công viên gắn kết tuần tra phụ trợ trong Công viên Trung tâm trên các con đường dây cương. Và sau đó tôi tìm thấy anh chàng cao bồi này ở giữa sông Đông & # 8212 Tiến sĩ Blair, người sáng lập đội Rodeo Đen của Thành phố New York. Tất cả những sự trùng lặp này với những con ngựa và cuộc đời trẻ của tôi cuối cùng trở thành sợi dây mà tôi không thể chia sẻ để tìm ra lịch sử đằng sau những kỵ sĩ và phụ nữ này.

Một số điểm mù hoặc quan niệm sai lầm lớn nhất của chúng ta khi nói đến lịch sử và văn hóa của loài ngựa ở Mỹ là gì?

Quan niệm sai lầm của chúng tôi là không có thứ gì giống như một con ngựa hoang & # 8212 không có thứ đó. Mọi con ngựa ở Mỹ, chạy & # 8216 miễn phí & # 8217 là hoang dã. Họ giống như những con mèo sống trong bãi phế liệu. Khoảng 10.000 năm trước, loài ngựa này đã bị xóa sổ hoàn toàn khỏi lục địa Châu Mỹ, và chúng được những người chinh phục Tây Ban Nha đưa trở lại Châu Mỹ vào những năm 1490. Điều thú vị là chúng tôi liên kết một con ngựa với linh hồn của nước Mỹ. Sự thật là người Mỹ bản địa chưa từng nhìn thấy một con ngựa nào trước những năm 1490, và sức mạnh cưỡi ngựa của người Mỹ bản địa được in đậm trong [tranh vẽ]. Đối với tôi mà nói, ngựa là bất cứ thứ gì chúng ta làm cho chúng trở thành. Ngựa là hình chiếu những suy nghĩ của chúng ta về bản thân.

Horse Crazy: Câu chuyện về một người phụ nữ và một thế giới yêu động vật

Có thể bạn sẽ ngạc nhiên khi biết rằng có hơn bảy triệu con ngựa ở Mỹ & # 8212, thậm chí nhiều hơn so với khi chúng là phương tiện di chuyển duy nhất & # 8212và gần hai triệu người sở hữu ngựa. Ngựa điên là một bức thư tình hấp dẫn, hài hước và cảm động gửi đến những con vật duyên dáng này và những người bị ám ảnh bởi chúng.

Bạn muốn mọi người biết gì về cao bồi da đen và các nhóm khác đã được viết nên từ lịch sử cưỡi ngựa của Mỹ?

Tôi cảm thấy có sự song song trong câu chuyện của chính mình với điều đó. Tôi là con gái của một người sống sót sau thảm sát Holocaust. Hitler đã cố gắng xóa người dân của tôi, theo đúng nghĩa đen, khỏi câu chuyện của thế giới. Vì vậy, khi tìm hiểu và nghiên cứu về sự thiếu sót của những chàng cao bồi da đen trong những câu chuyện kể về nguồn gốc nước Mỹ, tôi cảm thấy sự bất công tương tự. Phương Tây đã hội nhập. Thực ra nó là một nơi quá khó để có cùng những nghiêm khắc xã hội tồn tại ở phía bên kia của Dãy núi Appalachian. Những người cao bồi uống cà phê từ cùng một billycan, họ ngồi xung quanh cùng một ngọn lửa trại. Theo một cách nào đó, phương Tây quan trọng sâu sắc đối với cao bồi da đen hơn là cao bồi da trắng, bởi vì họ có thể có cảm giác tự do và bình đẳng theo cách mà họ không thể có ở những nơi khác. Lịch sử được viết bởi những người chiến thắng & # 8212người viết kịch bản phim John Wayne là người da trắng. Và họ đã viết ra những người đã định hình đất nước của chúng tôi, giống như người Đức đã cố gắng xóa bỏ dân tộc của tôi. Tôi thấy một chủ đề chung trong đó. Cảm giác rất phù hợp với sứ mệnh của tôi với tư cách là một nhà báo, bằng cách kể câu chuyện, hướng tới việc khắc phục sai lầm đó.

Một cao bồi tham gia cuộc thi chạy tiếp sức tại Bill Pickett Invitational Rodeo năm 2017 ở Memphis, Tennessee. Sự kiện tôn vinh di sản phương Tây và những đóng góp mà cao bồi da đen và nữ cao bồi đã thực hiện cho môn thể thao rodeo. (Hình ảnh Scott Olson / Getty)

Làm thế nào mà các cuộc trò chuyện quốc gia mà chúng ta & # 8217 đang có về cuộc đua lại tràn vào thế giới ngựa?

Họ đang rục rịch xung quanh môn thể thao thợ săn, môn thể thao nhảy, bởi vì nó gần như hoàn toàn là màu trắng. Tại sao? Rõ ràng là ở đất nước này, các đường giàu có thường rơi theo đường đua vì sự bất công về chủng tộc có hệ thống. Nhưng điều đó không thể giải thích tất cả. Điều đó không thể giải thích tại sao môn thể thao này hầu như chỉ có màu trắng, với một số ngoại lệ rất nhỏ nhưng đáng chú ý. Và cuộc trò chuyện đó thực sự đang phá vỡ ngành công nghiệp, nhưng không ai đưa ra bất kỳ câu trả lời nào. Trong các môn thể thao ngựa khác, nó không phải [trường hợp]. Trong cưỡi ngựa phương Tây, có một cảnh rodeo đen lớn. Có rất nhiều tính toán đã xảy ra từ các chuồng ngựa cho đến các trại đua của đất nước này.

Bạn đã học được gì về mối quan hệ của Hoa Kỳ với loài ngựa ngày nay, và nó khác với phần còn lại của thế giới như thế nào?

Tôi nghĩ ở các nước khác môn thể thao ngựa dân chủ hơn. Ví dụ ở Anh, họ là một trò tiêu khiển ở vùng nông thôn, và không bị ràng buộc trong giới thượng lưu. Ở đây, ngựa vừa tượng trưng cho sự độc lập của chúng ta, như trong văn hóa cao bồi, vừa trong các cuộc đua sang trọng và nhảy cho thấy, các dòng đẳng cấp của chúng ta.

Từ đua xe được gọi là & # 8220the Sport of Kings & # 8221 cho đến nhảy trong chương trình ưu tú, những thế giới này dường như ngoài tầm với của rất nhiều người, nhưng sự thật là ngựa không phải là độc quyền. Ngựa đòi hỏi một điều, mà nhà nghiên cứu ngựa vĩ đại người Mỹ, Monty Roberts đã nói với tôi: Để bạn trở thành một nơi an toàn. Họ không cần cashmere và jodhpurs của Ralph Lauren. Đó là điều chúng tôi ấn tượng ở họ rằng họ không bao giờ yêu cầu ngựa hoàn toàn không quan trọng đến sự giàu có và lộng lẫy. Tôi đoán rằng tôi đã nhận ra rằng niềm đam mê dành cho họ có liên hệ thực chất với bản sắc của người Mỹ, và nó rất phổ biến, vượt xa những người thậm chí đã từng vuốt mũi ngựa. Tôi hy vọng rằng cuốn sách cho phép mọi người tiếp cận với ngựa, hiểu chúng, bởi vì ngựa là dân chủ.

Những chàng cao bồi nước mặn lùa những chú ngựa con hoang dã vào Kênh Assateague trong Cuộc bơi lội hàng năm trên Đảo Chincoteague của Pony ở Virginia. (Jim Watson / AFP qua Getty Images)

Điều gì khiến bạn ngạc nhiên nhất khi báo cáo cuốn sách này?

Những người đi sâu có ngựa trong cuộc sống của họ. Giống như Francesca Kelly, một tổ chức xã hội người Anh đã buôn lậu tinh dịch ngựa [từ Ấn Độ sang Mỹ để hồi sinh một giống ngựa], cho Larry Callies, người đã dành tiền tiết kiệm của mình để đưa ra yêu sách cho anh ta và cộng đồng của anh ta trong thế giới ngựa. Những người cưỡi ngựa vượt Đại Tây Dương & # 8212 mà tôi đã đi cùng trong bụng chiếc 747 & # 8212 tới thị trấn Chincoteague, nơi chiến đấu để tiếp tục truyền thống của họ. Điều đó khiến tôi bị cuốn hút bởi vì điều đó có nghĩa là có điều gì đó đối với ngựa hơn là ngựa và đó & # 8217 là những gì tôi hy vọng cuốn sách sẽ giải nén.