Lịch sử Podcast

Ôn tập: Tập 22 - Lịch sử Châu Phi

Ôn tập: Tập 22 - Lịch sử Châu Phi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ngày nay Empire có nghĩa là gì? Có sự vận hành không thuận lợi của chủ nghĩa tư bản, sự sản sinh và làm trầm trọng thêm hệ thống phân cấp toàn cầu, được củng cố bởi hoạt động "tự do" của thị trường tạo ra các cửa sổ cơ hội và kết quả vật chất bất bình đẳng. Khoảng cách giàu nghèo tiếp tục gia tăng, không chỉ theo các đường địa lý (xét cho cùng, nhiều người nghèo ở miền Bắc toàn cầu và một số người giàu ở miền Nam toàn cầu), tuy nhiên, chủ yếu là dọc theo những ranh giới này. Hệ thống phân cấp này chỉ một phần là tự tạo và tự duy trì. Nó cũng được các quốc gia, các chính phủ cầm quyền, của miền Bắc và các tổ chức bán quốc tế (IMF, Ngân hàng Thế giới, WTO và những tổ chức tương tự) cố ý và áp dụng. Không gian cho thử nghiệm gần như tả khuynh ở miền Nam đã không còn và các nhà tư bản chủ nghĩa chỉ phải đối mặt với sự phản đối yếu ớt. Điều này có ý nghĩa gì đối với những người ở đầu tiếp nhận, những người ở miền Nam toàn cầu? Những người này ngày càng không thể tự bảo vệ mình trước "thị trường toàn cầu tự do" như dự kiến ​​của Mỹ, IMF, WTO. Còn gì nữa đây, nếu không phải là tái thực dân hóa?


Bộ sưu tập Gilder Lehrman #: GLC09640.326 Tác giả / Người tạo: Virginia Đánh giá hàng quý Nơi viết: Charlottesville, Virginia Loại: Sách mỏng Ngày: 1946 Số trang: 159 tr. 24,8 x 16,3 cm.

Một số của The Virginia Quarterly Issue ra ngày Xuân năm 1946. Mục là một tạp chí chính trị định kỳ bao gồm các chủ đề như: chủ nghĩa bảo thủ ở miền Nam, Phong trào Lao động Anh, Benjamin Franklin, Harry Truman, một cuộc cách mạng ở Đông Âu và thơ ca.

Thông báo về bản quyền Luật bản quyền của Hoa Kỳ (tiêu đề 17, Bộ luật Hoa Kỳ) điều chỉnh việc tạo bản sao hoặc các bản sao chép khác của tài liệu có bản quyền. Trong một số điều kiện nhất định được quy định trong luật, các thư viện và cơ quan lưu trữ được phép cung cấp bản sao hoặc sao chép khác. Một trong những điều kiện cụ thể này là bản sao hoặc sao chép không được “sử dụng cho bất kỳ mục đích nào khác ngoài việc học tập, học bổng hoặc nghiên cứu tư nhân.” Nếu người dùng đưa ra yêu cầu hoặc sau đó sử dụng, bản sao hoặc sao chép cho các mục đích vượt quá “sử dụng hợp pháp”, thì người dùng đó có thể phải chịu trách nhiệm pháp lý về vi phạm bản quyền. Tổ chức này có quyền từ chối chấp nhận đơn đặt hàng sao chép nếu, theo phán quyết của mình, việc thực hiện đơn đặt hàng có thể liên quan đến vi phạm luật bản quyền.

(646) 366-9666

Trụ sở chính: 49 W. 45th Street Tầng 2, New York, NY 10036

Bộ sưu tập của chúng tôi: 170 Central Park West New York, NY 10024 Nằm ở cấp thấp hơn của Hiệp hội Lịch sử New-York


Richard Allen và Bản sắc người Mỹ gốc Phi

Richard Allen là một thành công. Sinh ra trong cảnh nô lệ ở Philadelphia vào năm 1760, ông qua đời năm 1831 không chỉ tự do mà còn có ảnh hưởng, là người sáng lập ra Giáo hội Giám mục Giám lý Châu Phi và là giám mục đầu tiên của nó. Sự nổi lên của Allen có phần lớn câu chuyện thành công của người Mỹ cổ điển về nó, nhưng anh ấy mang một ý nghĩa lớn hơn: Allen, là một trong những người Mỹ gốc Phi đầu tiên được giải phóng trong Kỷ nguyên Cách mạng, đã phải tạo ra một danh tính cho người dân của mình cũng như cho bản thân anh ấy.

Bị bán khi còn nhỏ cùng gia đình cho một nông dân ở Delaware, Allen bắt đầu đi lên vào năm 1777, khi cậu được Freeborn Garretson, một nhà thuyết giáo lưu động, cải đạo sang Methodism. Garretson cũng cải đạo chủ nhân của Allen và thuyết phục anh ta rằng vào Ngày phán xét, các chủ nô sẽ được "cân nhắc trong sự cân bằng, và ... thấy muốn." Được chủ sở hữu ăn năn của mình cho phép mua lại sự tự do của mình, Allen kiếm sống bằng nghề cưa gỗ và lái một toa xe trong Chiến tranh Cách mạng. Sau chiến tranh, ông tiếp tục thúc đẩy sự nghiệp Giám lý bằng cách trở thành một "người cổ vũ được cấp phép", rao giảng cho người da đen và da trắng từ New York đến Nam Carolina. Những nỗ lực của ông đã thu hút sự chú ý của các nhà lãnh đạo Methodist, bao gồm cả Francis Asbury, giám mục người Mỹ đầu tiên của Nhà thờ Methodist. Năm 1786 Allen được bổ nhiệm làm phụ tá bộ trưởng ở Philadelphia, phục vụ giáo đoàn hỗn hợp chủng tộc của Nhà thờ Giám lý Thánh George. Năm sau, anh và Absalom Jones, một nhà thuyết giáo da đen khác, cùng với những cựu nô lệ khác và các nhà từ thiện Quaker để thành lập Hiệp hội Châu Phi Tự do, một tổ chức nhân từ gần như tôn giáo cung cấp thông công và viện trợ lẫn nhau cho "những người Châu Phi tự do và con cháu của họ."

Allen vẫn là một Giám lý trung thành trong suốt cuộc đời của mình. Năm 1789, khi Hiệp hội Châu Phi Tự do áp dụng các phương pháp Quaker khác nhau, chẳng hạn như có mười lăm phút im lặng tại các cuộc họp của mình, Allen đã dẫn đầu một cuộc rút lui những người thích các phương pháp Giám lý nhiệt tình hơn. Năm 1794, ông từ chối lời đề nghị trở thành mục sư của nhà thờ mà Hiệp hội Châu Phi Tự do đã xây dựng, Nhà thờ Giám mục Châu Phi của Thánh Thomas, một vị trí cuối cùng được Absalom Jones chấp nhận. Phần lớn xã hội đã chọn liên kết với Giáo hội Episcopal da trắng (trước đây là Anh giáo) vì phần lớn cộng đồng da đen của thành phố đã theo Anh giáo từ những năm 1740. “Tôi thông báo với họ rằng tôi không thể là gì khác ngoài một Methodist, vì tôi được sinh ra và thức tỉnh dưới họ,” Allen nhớ lại.

Để dung hòa đức tin và bản sắc người Mỹ gốc Phi của mình, Allen quyết định thành lập giáo đoàn của riêng mình. Ông tập hợp một nhóm gồm mười người theo Giám lý da đen và tiếp quản một cửa hàng thợ rèn ở khu vực phía nam ngày càng đen của thành phố, chuyển nó thành Nhà thờ Giám lý Giám lý Châu Phi Bethel. Mặc dù Nhà thờ Bethel đã mở cửa trong một buổi lễ do Giám mục Francis Asbury dẫn đầu vào tháng 7 năm 1794, giáo đoàn nhỏ bé của nó tôn thờ "tách biệt với những người anh em da trắng của chúng ta."

Quyết định thành lập một giáo đoàn da đen của Allen một phần là phản ứng đối với sự phân biệt chủng tộc của người da trắng. Mặc dù hầu hết những người theo phái Giám lý da trắng trong những năm 1790 ủng hộ sự giải phóng, nhưng họ không coi những người da đen tự do là bình đẳng. Họ từ chối cho phép người Mỹ gốc Phi được chôn cất trong nghĩa trang của giáo đoàn và, trong một sự kiện nổi tiếng năm 1792, họ đã tách họ vào một phòng trưng bày mới được xây dựng của Nhà thờ Giám lý Thánh George. Nhưng hành động của Allen cũng phản ánh mong muốn của những người Mỹ gốc Phi muốn kiểm soát đời sống tôn giáo của họ, chẳng hạn như có quyền lực "để gọi bất kỳ người anh em nào xuất hiện với chúng tôi đủ để làm nhiệm vụ rao giảng hoặc cổ vũ như một nhà thuyết giáo địa phương, mà không bị can thiệp. của Hội nghị. " Vào năm 1795, giáo đoàn của Nhà thờ Bê-tên của Allen đã lên tới con số 121 một thập kỷ sau đó, nó đã tăng lên 457, và đến năm 1813, nó đã lên tới 1.272.

Sự mở rộng nhanh chóng của Bethel phản ánh sự gia tăng dân số da đen của Philadelphia, con số gần 10.000 người vào năm 1810, và sự hấp dẫn của các thực hành Giám lý. Những người da đen mới được giải phóng đã chào đón "những bữa tiệc tình yêu", cho phép thể hiện đầy đủ những cảm xúc bị kìm nén dưới chế độ nô lệ. Họ cũng bị thu hút bởi hệ thống kỷ luật nghiêm ngặt của nhà thờ - các biện pháp trừng phạt cộng đồng chống lại việc uống rượu, cờ bạc và không chung thủy - đã giúp họ mang lại trật tự cho cuộc sống của mình. Sự thuyết giảng của Allen cũng đóng một vai trò quan trọng.

Nhưng trong nhiều năm, Allen và những người da đen khác trở nên không hài lòng với Chủ nghĩa Giám lý, khi các bộ trưởng da trắng rút lui khỏi các nguyên tắc chống chế độ nô lệ của họ và cố gắng hạn chế quyền tự trị của các hội thánh người Mỹ gốc Phi. Năm 1807, Nhà thờ Bethel đã thêm một "Phần bổ sung châu Phi" vào các điều khoản thành lập vào năm 1816, nó đã được pháp luật công nhận là một nhà thờ độc lập. Cùng năm, Allen và các đại diện từ bốn giáo đoàn Giám lý da đen khác (ở Baltimore Wilmington, Delaware Salem, New Jersey và Attleboro, Pennsylvania) đã gặp nhau tại Nhà thờ Bethel để tổ chức một giáo phái mới, Giáo hội Giám lý Giám lý châu Phi. Allen được chọn làm giám mục đầu tiên của nhà thờ, giáo phái da đen hoàn toàn độc lập đầu tiên ở Mỹ. Ông đã thành công trong việc vạch ra một bản sắc tôn giáo riêng biệt cho người Mỹ gốc Phi.

Allen cũng nhận ra tầm quan trọng của giáo dục đối với tương lai của cộng đồng người Mỹ gốc Phi. Năm 1795, ông mở một trường học ban ngày cho sáu mươi trẻ em và năm 1804 thành lập "Hiệp hội Người da màu Tự do để Thúc đẩy Hướng dẫn và Giáo dục Trường học cho Trẻ em gốc Phi." Đến năm 1811, có không dưới 11 trường học dành cho người da đen trong thành phố.

Nhưng Allen nghĩ "người da màu tự do" nên tìm kiếm tương lai của họ ở đâu? Câu hỏi này đã nảy sinh ở Philadelphia vào năm 1787, khi William Thornton xúc tiến một kế hoạch do các nhóm chống chế độ nô lệ ở London nghĩ ra để giải quyết những người da đen Mỹ tự do (và những nô lệ được giải phóng khỏi Tây Ấn) ở Sierra Leone, một quốc gia độc lập mà họ đã thành lập ở bờ biển phía tây. của Châu Phi. Nhiều người da đen ở Boston và Newport đã tán thành kế hoạch này, nhưng các thành viên của Hiệp hội Châu Phi Tự do của Philadelphia đã bác bỏ nó. Họ thích tìm kiếm sự thăng tiến ở Mỹ, nhưng trên các điều kiện văn hóa của riêng họ. Quá trình này diễn ra ở hai cấp độ: Là một nhóm xã hội, những người da đen ở Philadelphia tiếp nhận di sản của tổ tiên họ bằng cách thành lập các nhà thờ "châu Phi" và các xã hội nhân từ. Tuy nhiên, với tư cách cá nhân, họ khẳng định bản sắc Mỹ của mình bằng cách lấy tên tiếng Anh (mặc dù hầu như không bao giờ là tên của chủ cũ). Chiến lược kép này mang lại niềm tự hào nhưng không thu được đáng kể về sự giàu có và địa vị. Tuy nhiên, những người Mỹ gốc Phi ở Philadelphia đã từ chối việc thuộc địa hóa khi vấn đề được đặt ra một lần nữa ngay sau năm 1800: chỉ có bốn người đăng ký di cư đến Sierra Leone.

Thay vào đó, cộng đồng người da đen của thành phố kiến ​​nghị chính quyền bang và các quốc gia chấm dứt chế độ nô lệ và buôn bán nô lệ, đồng thời bãi bỏ Đạo luật Nô lệ chạy trốn năm 1793, cho phép chủ nô bắt người da đen mà không cần trát. Như để nhấn mạnh tầm quan trọng của những sáng kiến ​​chính trị này, Allen bị tạm giữ vào năm 1806 như một nô lệ chạy trốn, cho thấy rằng ngay cả những người da đen nổi tiếng nhất miền Bắc cũng không thể chắc chắn về sự tự do của họ. Kinh nghiệm này có thể giải thích cho sự ủng hộ ban đầu của Allen đối với Hiệp hội Thuộc địa Mỹ, một tổ chức chủ yếu là người da trắng được thành lập vào năm 1817 để thúc đẩy việc định cư của người da đen tự do ở châu Phi. Kế hoạch này ngay lập tức bị lên án tại một cuộc họp hàng loạt của gần 3.000 người da đen Philadelphia, những người đã đặt ra một tầm nhìn khác về tương lai của người Mỹ gốc Phi: "Trong khi tổ tiên của chúng tôi (không được lựa chọn) là những người trồng trọt thành công đầu tiên của các loài hoang dã ở Mỹ, chúng tôi của họ con cháu cảm thấy mình có quyền tham gia vào phước lành của đất xum xuê của bà. "

Cộng đồng người da đen của Philadelphia, bao gồm Allen, có khuynh hướng thuận lợi hơn đối với Hiệp hội Di cư Haiti, được thành lập vào năm 1824 để giúp người Mỹ gốc Phi định cư tại nước cộng hòa trên đảo đó. Nhưng khi dự án đó thất bại, Allen buộc phải thúc giục người da đen ở lại Hoa Kỳ. Vào tháng 11 năm 1827, ông đã đưa ra một lập luận thuyết phục trên Tạp chí Tự do, tờ báo đen đầu tiên của quốc gia: "Vùng đất mà chúng ta đã tưới đẫm nước mắt và máu của chúng ta nay là đất nước mẹ đẻ của chúng ta."

Sinh ra là nô lệ của tổ tiên gốc Phi, Allen học cách sống như một người tự do ở Mỹ da trắng, từ chối di cư và giữ gìn bản sắc văn hóa của mình bằng cách tạo ra các thể chế người Mỹ gốc Phi riêng biệt. Nhưng điều đó có nghĩa là ông đã bỏ rất nhiều của mình và của con cháu ông vào một xã hội bị phân biệt chủng tộc lan tràn. Đó là một quyết định dũng cảm, vừa là đặc điểm của con người đã thực hiện nó, vừa là dấu hiệu cho thấy những lựa chọn hạn chế dành cho những người được giải phóng khỏi ràng buộc của chế độ nô lệ.

(Tái bản từ James A. Henretta, Elliot Brownlee, David Brody, Susan Ware và Marilynn Johnson, Lịch sử nước Mỹ, Ấn bản thứ ba, Worth Publishers Inc., 1997 Bản quyền: Worth Publishers Inc. để được phép tái bản hoặc nhân bản, hãy liên hệ với Paul Shensa, Worth Pub. 1-212-475-6000)


Công lý phi thực dân hóa ở Tunisia

Từ Tư pháp chuyển tiếp sang Tòa án Nhân dân

Được xây dựng trên nhiều thập kỷ đấu tranh, cuộc nổi dậy tháng 1 năm 2011 của người Tunisia đã gây ra một làn sóng nổi dậy lan rộng khắp Bắc Phi và Tây Á. Sau cuộc nổi dậy, Tunisia đã trở thành tâm điểm của một dự án nổi tiếng về công lý chuyển tiếp, hiện là phương pháp được ủy quyền trên toàn cầu để hòa giải nạn nhân và thủ phạm sau khi thay đổi chế độ phi cách mạng. Tuy nhiên, quá trình chuyển đổi công lý của Tunisia & # 8217s phải được xem xét nghiêm túc. Mô hình rất được sử dụng & mdashthat là, quy tắc pháp luật mà công lý chuyển tiếp luôn tìm cách áp đặt & mdashis nghiêng về lợi ích của đế quốc, có thể bắt nguồn từ mô hình & # 8217s nguồn gốc trong chiến thắng giữa thế kỷ XX của các cường quốc châu Âu trước Đức Quốc xã và các đồng minh của nó. Tuy nhiên, có những mô hình công lý khác không bắt nguồn từ lịch sử của người chiến thắng Châu Âu & # 8217s này, mà thay vào đó bắt nguồn từ truyền thống cách mạng. Một quan trọng nhất là Tòa án Nhân dân & # 8217s, được sử dụng từ cuối những năm 1960. Việc triệu tập Tòa án Nhân dân & # 8217s ở Tunisia có thể giúp khuếch đại và mở rộng các tuyên bố công lý phổ biến đã xuất hiện trong quá trình công lý chuyển tiếp gần đây của đất nước & # 8217s. Việc thành lập một tòa án như vậy có thể giúp xây dựng một cơ quan và lực lượng tổ chức mang tính biểu tượng mà cuối cùng có thể đóng góp vào sự thay đổi mang tính cách mạng đáng kể ở đất nước. | thêm & hellip


Giảng dạy lịch sử cho sinh viên y khoa: một đánh giá có hệ thống

Tiểu sử: Bài báo này là một đánh giá có hệ thống cập nhật về các can thiệp giáo dục giải quyết việc học lịch sử. Các tác giả lưu ý rằng mặc dù có rất nhiều chương trình đào tạo chuyên biệt được thiết kế để nâng cao kỹ năng phỏng vấn của sinh viên, nhưng không có đánh giá tài liệu để đánh giá chất lượng của từng phương pháp giảng dạy lịch sử được công bố trong giáo dục y khoa đại học dựa trên bằng chứng của chương trình. tính hiệu quả.

Phương pháp: Cơ sở dữ liệu PubMed, PsycINFO, Google Scholar, opengrey, opendoar và SSRN được tìm kiếm bằng cách sử dụng các từ khóa liên quan đến giáo dục y tế và lấy bệnh sử. Các bài báo mô tả một can thiệp giáo dục để cải thiện kỹ năng xem xét lịch sử của sinh viên y khoa đã được chọn lọc và xem xét. Các nghiên cứu bao gồm phải đánh giá tiến độ học tập. Chất lượng nghiên cứu được đánh giá bằng Công cụ Chất lượng Nghiên cứu Giáo dục Y tế (MERSQI).

Kết quả: 78 bài báo toàn văn đã được xác định và xem xét trong số này, 23 nghiên cứu đáp ứng các tiêu chí đưa vào cuối cùng. Ba nghiên cứu đã áp dụng cách tiếp cận hướng dẫn sử dụng kịch bản, bài giảng, trình diễn và một khóa học trực tuyến. 17 nghiên cứu đã áp dụng cách tiếp cận mang tính trải nghiệm hơn bằng cách thực hiện các hội thảo nhóm nhỏ bao gồm đóng vai, phỏng vấn bệnh nhân và phản hồi. Ba nghiên cứu áp dụng một cách tiếp cận sáng tạo. Hai trong số các nghiên cứu này sử dụng sân khấu ngẫu hứng và một nghiên cứu giới thiệu mô phỏng bằng cách sử dụng các khối xây dựng Lego®. 22 nghiên cứu đã báo cáo sự cải thiện kỹ năng làm bài môn lịch sử của học sinh. Điểm MERSQI trung bình là 10,4 (khoảng 6,5 đến 14 SD = 2,65).

Kết luận: Những phát hiện này cho thấy một số biện pháp can thiệp giáo dục khác nhau có hiệu quả trong việc dạy các kỹ năng học lịch sử cho sinh viên y khoa. Các hội thảo nhóm nhỏ bao gồm đóng vai và phỏng vấn bệnh nhân thực, sau đó là phản hồi và thảo luận, được tổ chức rộng rãi và được điều tra tốt nhất. Phản hồi sử dụng đánh giá băng video cũng được báo cáo là đặc biệt hướng dẫn. Sinh viên ở trạng thái tiền lâm sàng ban đầu có thể thu được lợi nhuận từ các phương pháp giúp họ tập trung vào các kỹ năng phỏng vấn và không bị phân tâm bởi suy nghĩ về các chẩn đoán phân biệt hoặc quản lý lâm sàng. Sự không đồng nhất của dữ liệu kết quả và các cách đánh giá khác nhau cho thấy sự cần thiết phải nghiên cứu thêm vì nhiều nghiên cứu không đáp ứng các tiêu chí phương pháp luận cơ bản. Các thử nghiệm ngẫu nhiên có đối chứng sử dụng các phương pháp đánh giá bên ngoài, các công cụ đo lường tiêu chuẩn hóa và báo cáo dữ liệu dài hạn được khuyến nghị để đánh giá hiệu quả của các khóa học về bệnh sử.


'Người Mỹ gốc Phi ở Cộng hòa Sơ khai'

Người Mỹ gốc Phi ở Cộng hòa Sơ khai, 1789-1831. Của Donald R. Wright. (Arlington Heights, Ill: Harlan Davidson Inc., 1993. 252 tr., Chỉ mục, thư mục. Tiểu luận, không có ghi chú, giấy). Cuốn sách đáng suy nghĩ này, phần tiếp theo của Người Mỹ gốc Phi trong Kỷ nguyên Thuộc địa của Wright, là một phần của Bộ Lịch sử Hoa Kỳ do John Hope Franklin và Abraham S. Eisenstadt biên tập. Đây là một cuộc khảo sát tuyệt vời về cuộc sống và suy nghĩ của người da đen trong suốt bốn thập kỷ tồn tại đầu tiên của quốc gia này.

Kiến thức sâu rộng của Donald Wright về các tài liệu lịch sử liên quan đến chủ đề này, kết hợp với văn xuôi sắc sảo và sở trường tổ chức, khiến người Mỹ gốc Phi ở Cộng hòa Sơ khai không chỉ hữu ích mà còn là niềm vui khi đọc. Wright đặc biệt xem xét kỹ những gì ông gọi là "cuộc di cư cưỡng bức lần thứ hai", bản chất khác nhau của cuộc sống nô lệ, các cuộc nổi dậy của nô lệ và sự phản kháng của nô lệ, cuộc sống của người da đen tự do và sự pha trộn giữa chủ nghĩa phân biệt chủng tộc, chủ nghĩa thực dân và chủ nghĩa bãi nô của Cộng hòa sơ khai.

Mặc dù không phải là sản phẩm của nghiên cứu sơ cấp sâu rộng, nhưng đóng góp của Wright vẫn có thể được gọi là nguyên bản vì ông đã cô đọng, phân tích và tổng hợp nhiều tác phẩm thứ cấp thành một dạng dễ đọc, dễ tiếp cận. Sinh viên chưa tốt nghiệp và độc giả phổ thông đang tìm kiếm một mô tả ngắn gọn, nhưng chính xác và có thể về cả lịch sử người Mỹ gốc Phi và lịch sử người Mỹ gốc Phi, sẽ được hưởng lợi nhiều nhất từ ​​cuốn sách này. Bằng cách sử dụng một số tài khoản trực tiếp có vị trí tốt, đặc biệt là tài khoản của Charles Ball, tài khoản của Wright không mang tính truyền thống và cũng không chứa đựng sự khái quát quá mức vô nghĩa.

Các nhà nghiên cứu có thể thấy việc thiếu hoàn toàn các trích dẫn gây khó chịu, đặc biệt là khi Wright thảo luận về dịch tễ học châu Phi và các khía cạnh ít được biết đến khác của cuộc sống người Mỹ gốc Phi ở Cộng hòa Sơ khai. Sinh viên sau đại học và các nhà sử học thành danh trong các lĩnh vực chuyên môn khác có thể được hưởng lợi từ các phân tích lịch sử sáng suốt của Wright, bao gồm hầu hết các công trình lớn trong 25 năm qua. Thật không may, sự khiêu khích Born a Child of Freedom, Yet a Slave (1990) của Norrece Jones không được thảo luận. Ngay cả những nhà sử học lâu đời trong lĩnh vực này cũng có thể được hưởng lợi từ việc Wright cân bằng cẩn thận giữa những cách giải thích lịch sử mâu thuẫn và cảm nhận của chính ông về quá khứ. Bên cạnh việc thiếu chú thích cuối trang và một vài tuyên bố có khả năng gây tranh cãi không thể xóa khỏi một cuốn sách đề cập đến chủng tộc, người Mỹ gốc Phi ở Cộng hòa Sơ khai của Wright nên tìm đường lên giá sách của nhiều sinh viên và học giả .—— --Robert E. Wright


Kundenbewertungen

Haben Sie Fragen?

  • Montag bis Freitag von 08:00 bis 18:30 Uhr
  • Samstag von 09:00 bis 16:00 Uhr
  • Festnetz: tối đa NS. 0,08 / phút.
  • Di động: Abhängig vom Anbieter
  • Das Unternehmen
  • Ban quản lý
  • Medienstelle
  • Geschichte
  • Orell Füssli vor Ort
  • Karriere
  • Veranstaltungen
  • Ấn tượng
  • Datenschutzerklärung
  • AGB
  • Trực tuyến-Hilfe
  • Bản tin abbestellen
  • Geschenkkarte mỗi bài đăng
  • Geschenkkarte trên mỗi Thư
  • Tải xuống-Mã einlösen
  • Dịch vụ
  • Thẻ cao cấp Bonnachtrag
  • Thông tin về Corona-Virus
  • Benutzerdaten
  • Bestellen
  • Kaufen
  • Bezahlen
  • Versand und Lieferung
  • Rücksendungen
  • Gutschein einlösen
  • Ứng dụng Orell Füssli
  • Geschäftskunden
  • Thẻ cao cấp
  • Thẻ sinh viên
  • Vòng tròn trẻ
  • Kinderclub
  • Dặm và hơn thế nữa
  • Partnerprogramm (Đơn vị liên kết)
  • Cộng đồng Book Circle

Der Orell-Füssli-Bản tin

15% -Willkommensgutschein zur Erstanmeldung

Rechtliche Hinweise

Mit dem Abschicken dieer Anmeldung erlauben Sie uns, Sie regelmässig und kostenlos per E-Mail und / oder per personalisierter Anzeige auf fremden Kanälen (zB über soziale Medien) über Themen rund um Orell Füssli (zB Produkte, Aktionen, Gransie (Ihre Daten werden nicht an diese Partner weitergegeben) zu Informieren, und Sie im Rahmen von Kundenzufriedenheitsumfragen zu kontaktieren. Informationen zum jederzeitigen Abmelden nôn Bản tin gieoie zum Abmelden der personalisierten Anzeigen finden Sie in unserer Datenschutzerklärung.

Mit der Anmeldung erklären Sie sich mit den Bestimmungen zur Missbrauchs- und Betrugsverhinderung gemäss unserer Datenschutzerklärung einverstanden.

Bei der Übermittlung Ihrer Eingabe ist ein Fehler aufgetreten. Bitte versuchen Sie es später erneut.


Đánh giá Westminster

Westminster Review là một tạp chí bình luận chính trị và xã hội của Anh được xuất bản vào thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20.

Lịch sử xuất bản

Tạp chí Westminster bắt đầu vào năm 1824. Nó tiếp thu Tạp chí Luân Đôn năm 1836 và Tạp chí Hàng quý Nước ngoài vào năm 1846. Trong cả hai trường hợp, nó được xuất bản dưới một tiêu đề kết hợp trong một số năm trước khi trở lại đơn giản được gọi là Westminster Review. Một sê-ri mới bắt đầu vào năm 1852, nhưng vào giữa năm 1887, việc đánh số trở lại đếm từ đầu tổng thể của sê-ri. Nó ngừng xuất bản vào năm 1914. Một số tập đã được xuất bản trong các ấn bản của Mỹ Tôi không biết nội dung của chúng có khác biệt đáng kể so với các ấn bản gốc của Anh hay không.

Kho lưu trữ liên tục về các vấn đề hoàn chỉnh

  • 1824-1914: HathiTrust có các tập 1-150 và 152-181. Một số bản sao này là ấn bản của Mỹ và một số bản của Anh. Quyền truy cập vào các tập sau năm 1895 có thể bị hạn chế bên ngoài Hoa Kỳ. Xem bên dưới để biết bản sao của một số tập có thể đọc được trên toàn thế giới.
  • 1877: Kho lưu trữ Internet có loạt bài mới tập 52 (cũng được coi là tập 108 tổng thể), bao gồm các số tháng 7 và tháng 10 năm 1877.
  • 1878: Kho lưu trữ Internet có tập 53 mới (cũng được coi là tập 109 tổng thể), bao gồm các số tháng 1 và tháng 4 năm 1878.
  • 1878: Kho lưu trữ Internet có tập mới 54 (cũng được coi là tập 110 tổng thể), bao gồm các số tháng 7 và tháng 10 năm 1878.
  • 1879: Kho lưu trữ Internet có sê-ri mới tập 55 (cũng được coi là tập 111 tổng thể), bao gồm các số tháng 1 và tháng 4 năm 1879.
  • 1886: Kho lưu trữ Internet có tập 70 mới (cũng được coi là tập 126 tổng thể), bao gồm các số tháng 7 và tháng 10 năm 1886.
  • 1890: Kho lưu trữ Internet có tập 134, bao gồm từ tháng 7 đến tháng 12 năm 1890.
  • 1891: Kho lưu trữ Internet có tập 136, bao gồm từ tháng 7 đến tháng 12 năm 1891.
  • 1892: Kho lưu trữ Internet có tập 137, bao gồm từ tháng 1 đến tháng 6 năm 1892.
  • 1900: Kho lưu trữ Internet có tập 153, bao gồm từ tháng 1 đến tháng 6 năm 1900.
  • 1900: Kho lưu trữ Internet có tập 154, bao gồm từ tháng 7 đến tháng 12 năm 1900.
  • 1901: Kho lưu trữ Internet có tập 155, bao gồm từ tháng 1 đến tháng 6 năm 1901.
  • 1902: Kho lưu trữ Internet có tập 158, bao gồm từ tháng 7 đến tháng 12 năm 1902.
  • 1903: Kho lưu trữ Internet có tập 159, bao gồm từ tháng 1 đến tháng 6 năm 1903.
  • 1903: Kho lưu trữ Internet có tập 160, bao gồm từ tháng 7 đến tháng 12 năm 1903.
  • 1904: Kho lưu trữ Internet có tập 161, bao gồm từ tháng 1 đến tháng 6 năm 1904.
  • 1906: Kho lưu trữ Internet có tập 166, bao gồm từ tháng 7 đến tháng 12 năm 1906.

Đây là bản ghi của một kho lưu trữ nối tiếp lớn. Trang này được duy trì cho Trang Sách Trực tuyến. (Xem tiêu chí của chúng tôi để liệt kê các kho lưu trữ sê-ri.) Trang này không có liên kết với sê-ri hoặc nhà xuất bản của nó.


Jessica Marie Johnson

Jessica Marie Johnson là Trợ lý Giáo sư Khoa Lịch sử tại Đại học Johns Hopkins và là thành viên của Quỹ Sheila Biddle Ford mùa xuân năm 2021 tại Trung tâm Hutchins về Nghiên cứu người Mỹ gốc Phi và Châu Phi tại Đại học Harvard. Cô cũng là Giám đốc của LifexCode: Nhân văn kỹ thuật số chống lại sự bao vây.

Johnson là một nhà sử học về chế độ nô lệ Đại Tây Dương và cộng đồng người gốc Phi ở Đại Tây Dương. Cô ấy là tác giả của Xác thịt xấu xa: Phụ nữ da đen, sự thân mật và tự do trong thế giới Đại Tây Dương (Nhà xuất bản Đại học Pennsylvania, tháng 8 năm 2020). Thịt xấu là người nhận Giải thưởng Kemper và Leila Williams năm 2021 về Lịch sử Louisiana từ Hiệp hội Lịch sử Louisiana và Bộ sưu tập Lịch sử New Orleans, Giải thưởng Độc giả vùng Caribe nổi loạn năm 2021 trong tác phẩm Phi hư cấu, Giải thưởng Danh dự năm 2021 dành cho Giải Frederick Jackson Turner từ Tổ chức các nhà sử học Mỹ, và Giải thưởng Pauli Murray năm 2021 của Hiệp hội Lịch sử Trí thức Người Mỹ gốc Phi.

Cô là đồng biên tập viên với Lauren Tilton và David Mmimo của Debates in the Digital Humanities: Computational Humanities (dưới sự đánh giá của đồng nghiệp). Cô ấy là khách mời biên tập của Slavery in the Machine, một số đặc biệt của tạp chí quần đảo (trước kia sx: quần đảo) (2019) và đồng biên tập với Tiến sĩ Mark Anthony Neal (Đại học Duke) của Black Code: Một số đặc biệt của Black Scholar (2017).

Tác phẩm của cô ấy đã xuất hiện trong Chế độ nô lệ & bãi bỏ, Học giả da đen, Kinh tuyến: Nữ quyền, Chủ nghĩa chủng tộc và xuyên quốc gia, Hàng quý ở Mỹ, Văn bản xã hội, Tạp chí Lịch sử người Mỹ gốc Phi, William & amp Mary hàng quý, Các cuộc tranh luận trong nhân văn kỹ thuật số (xuất bản lần thứ 2), Tạp chí Diễn đàn, Tạp chí Bitch , Viễn cảnh đen (AAIHS), SomatosphereNhân văn kỹ thuật số hậu thuộc địa (DHPoco) và các chương sách của cô ấy đã xuất hiện trong nhiều bộ sưu tập đã được chỉnh sửa.

Cô ấy là Người phụ trách sáng lập của #ADPhDProjects, tổ chức mang lại công bằng xã hội và lịch sử của chế độ nô lệ lại với nhau. Cô cũng là Nhà giả kim kỹ thuật số tại Trung tâm Giải pháp cho Bạo lực Trực tuyến và là người đồng tổ chức Nhóm Làm việc về Chế độ Nô lệ Khéo léo cùng với Tiến sĩ Vanessa Holden (Đại học Kentucky). Những lần cộng tác trước đây của cô ấy bao gồm việc tổ chức với Dự án LatiNegrxs.

Tại Đại học Johns Hopkins, Johnson là người đồng triệu tập Hội thảo Thế giới Đen với Tiến sĩ. Nathan Connolly, Larry Jackson và Martha Jones cũng như người điều hành Phòng thí nghiệm Tình dục và Nô lệ (2018-2019). Cô là giảng viên liên kết trong Chương trình Nghiên cứu Phụ nữ, Giới tính và Nghiên cứu Tình dục.

Là một nhà sử học và học giả Nghiên cứu Da đen, Johnson nghiên cứu các cuộc đấu tranh tự do của người da đen từ chế độ nô lệ đến giải phóng. Là một nhà nhân văn kỹ thuật số, Johnson khám phá các cách truyền thông xã hội và kỹ thuật số phổ biến và tạo ra các câu chuyện lịch sử, đặc biệt là lịch sử so sánh về chế độ nô lệ và những người gốc Phi.

Cô ấy là người nhận được học bổng nghiên cứu và giải thưởng từ Sáng kiến ​​Nhân văn Kỹ thuật số Người Mỹ gốc Phi Mellon (AADHum) tại Đại học Maryland, Quỹ Woodrow Wilson, Viện Gilder-Lehrman, Chương trình Học bổng Sau Tiến sĩ Mellon trong Chương trình Lịch sử Người Mỹ gốc Phi tại Công ty Thư viện Philadelphia, và Trung tâm Kỷ nguyên Nội chiến Richards và Trung tâm Nghiên cứu Africana tại Đại học Bang Pennsylvania.

Tác phẩm đã xuất bản của tôi có thể được tìm thấy trong Chế độ nô lệ & bãi bỏ, Kinh tuyến: Nữ quyền, Chủ nghĩa chủng tộc và Chủ nghĩa xuyên quốc gia, Tranh luận trong Nhân văn kỹ thuật số, Học giả da đen, #DHPoCo: Nhân văn Kỹ thuật số Hậu thuộc địa, Nhân văn kỹ thuật số ngay bây giờ, NS Tiêu điểm: Sở Nghiên cứu người Mỹ gốc Phi và Châu Phi tại Princeton Re: Tài trợ loạt bài trên phương tiện truyền thôngvà blog của Hiệp hội Lịch sử Trí tuệ Người Mỹ gốc Phi.

Tôi cũng viết blog về chế độ nô lệ, nữ quyền và các phương tiện truyền thông cấp tiến tại blog cá nhân / không gian làm việc của tôi Diaspora Hypertext, Blog.

Tác phẩm kỹ thuật số của tôi đã nhận được đánh giá phê bình trong sự khác biệt: Tạp chí Nghiên cứu Văn hóa Nữ quyền (2014) và Uri McMillan's Hình đại diện được nhúng: Phả hệ của Nghệ thuật và Hiệu suất Nữ quyền Da đen.


Câu lạc bộ đi bộ: Chuyến tham quan đi bộ Dạy lịch sử của Cộng đồng người Mỹ gốc Phi ở St. Pete

PINELLAS COUNTY, Fla- - Nhiều người trong chúng ta đang tìm cách duy trì hoạt động trong khi vẫn giữ khoảng cách an toàn với những người khác. Đó là lý do tại sao Sarah Phinney bắt đầu một ‘Câu lạc bộ đi bộ’ để làm nổi bật một số con đường mòn và công viên ẩn, và một số không quá ẩn, trên khắp Vịnh Tampa.

Có một cách để tìm hiểu về lịch sử của cộng đồng người Mỹ gốc Phi ở St. Pete và tham gia cùng một lúc.

Đường mòn 22nd Street South chạy theo hướng bắc và nam và được gọi là "Cộng đồng, Văn hóa và Thương mại". Nó chỉ trải dài hơn một dặm và có mười điểm dừng. Nhấn vào đây để đọc thêm.

Đường mòn Nam Đại lộ 9 chạy về phía đông và phía tây. Nó liên quan đến giáo dục và tôn giáo. Nó chạy 1,25 dặm và cũng có mười điểm dừng. Bạn có thể đọc thêm về nó bằng cách nhấp vào đây.

Đăng ảnh về cuộc phiêu lưu của bạn, đặt câu hỏi và tìm hiểu về những câu chuyện sắp tới của #WalkingClub trong nhóm Sarah’s Walking Club trên Facebook!


Xem video: Сердце тьмы. Ликбез по истории Чёрной Африки (Có Thể 2022).


Bình luận:

  1. Raedpath

    Tự tin, tôi khuyên bạn nên tìm câu trả lời cho câu hỏi của bạn trên google.com

  2. Gagrel

    Những lời ... Siêu, ý tưởng tuyệt vời

  3. Moncreiffe

    Bạn sai rồi. Tôi đề xuất để thảo luận về nó.



Viết một tin nhắn