Lịch sử Podcast

Lollardy hưng thịnh như thế nào vào cuối thế kỷ 14?

Lollardy hưng thịnh như thế nào vào cuối thế kỷ 14?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

John of Gaunt

Mặc dù bị nhiều người có ảnh hưởng coi là dị giáo, phong trào Cơ đốc giáo tiền Tin lành Lollardy đã xây dựng được một mạng lưới những người ủng hộ mạnh mẽ trong những năm trước 1400. Bài viết này khám phá lý do phổ biến của nó.

Sự lãnh đạo của John Wycliffe

Quan điểm cấp tiến của John Wycliffe về các vấn đề tôn giáo đã thu hút nhiều người như một phản ứng đối với những lo ngại hiện có về Giáo hội. Từ quan điểm duy tâm, lời hứa của Wycliffe về một phiên bản Kitô giáo chân thực hơn dựa trên sự gần gũi hơn với thánh kinh đã hấp dẫn những người cảm thấy Giáo hội trở nên tự phục vụ và tham lam.

Trong vài tháng qua, hơn một tỷ người đã buộc phải vượt qua một thử thách phi thường. Nhưng điều quan trọng cần nhớ là loài người đã từng trải qua những trận đại dịch trước đây. Trong phim tài liệu này, Dan Snow khám phá một số đại dịch trước đây và chúng có thể dạy chúng ta những gì về Covid-19.

Xem bây giờ

Tương tự trong giới tinh hoa giáo dân cũng có những lo lắng về mức độ quyền lực thế gian của Giáo hội và Lollardy đưa ra lời biện minh thần học để kiểm tra quyền lực đó.

Mặc dù vậy, Wycliffe không hoàn toàn là một người cực đoan. Khi Cuộc nổi dậy của nông dân năm 1381 tuyên bố Lollardy là hệ tư tưởng của nó, Wycliffe đã từ chối cuộc nổi dậy và tìm cách tách mình khỏi nó. Khi làm như vậy, ông nhằm mục đích tiếp tục tăng cường sự ủng hộ giữa các nhân vật chính trị quyền lực như John of Gaunt thay vì cố gắng thực thi Lollardy thông qua bạo lực nổi dậy.

John Wycliffe.

Bảo vệ mạnh mẽ

Wycliffe vẫn nằm dưới sự bảo hộ của Đại học Oxford trong một thời gian dài. Bất chấp những quan điểm gây tranh cãi của ông, ý kiến ​​của những người khác trong trường đại học rằng ông nên được phép tiếp tục công việc của mình dưới danh nghĩa tự do học thuật.

Bên ngoài môi trường đại học, người ủng hộ rõ ràng nhất của anh ấy là John of Gaunt. John of Gaunt là một trong những nhà quý tộc quyền lực nhất nước Anh và có khuynh hướng chống giáo sĩ. Do đó, ông đã chuẩn bị để bảo vệ và hỗ trợ Wycliffe và Lollards chống lại những nhân vật quyền lực khác, những người muốn dập tắt phong trào. Khi ông rời khỏi đất nước vào năm 1386, đó là một cú đánh lớn đối với Lollards.

Trùng hợp với 'The Vikings Uncovered' trên BBC1 và PBS, Dan đưa chúng ta đến hậu trường và nói về những trải nghiệm phi thường của anh ấy khi thực hiện chương trình.

Nghe nè

Kỳ lạ thay, chính con trai của ông ta, Henry IV, người sẽ chống lại chế độ quân chủ hiệu quả nhất đối với người Lollards.

Bạn bè ở những nơi cao

Ngoài những người ủng hộ công khai như John of Gaunt, Lollardy còn có những người đồng tình khác rời rạc hơn. Dưới thời Richard II, một số nhà biên niên sử nhận thấy sự hiện diện của một nhóm Hiệp sĩ Lollard có ảnh hưởng tại tòa án và, mặc dù không công khai nổi loạn, đã giúp bảo vệ Lollard khỏi sự trả thù của loại thường ảnh hưởng đến dị giáo thời trung cổ.

Các Hiệp sĩ Lollard có thể không được những người đương thời coi là những người ủng hộ Lollard nhưng sự đồng cảm của họ dù sao cũng góp phần vào sự tồn tại của phong trào.

Một thế kỷ 19 hình dung về Wycliffe nói chuyện với một nhóm Người yêu.

Tất cả điều này đã thay đổi vào năm 1401 khi Henry IV thông qua luật cho phép thiêu hủy những kẻ dị giáo và cấm dịch Kinh thánh. Do đó, Lollardy trở thành một phong trào ngầm và nhiều người ủng hộ tổ chức này đã bị xử tử vì bị kết tội.


Lollardy hưng thịnh như thế nào vào cuối thế kỷ 14? - Môn lịch sử

Các biên tập viên của chúng tôi sẽ xem xét những gì bạn đã gửi và xác định xem có nên sửa đổi bài viết hay không.

Mali, đế chế thương mại phát triển mạnh mẽ ở Tây Phi từ thế kỷ 13 đến thế kỷ 16. Đế chế Mali phát triển từ bang Kangaba, trên thượng nguồn sông Niger phía đông Fouta Djallon, và được cho là được thành lập trước năm 1000. Cư dân Malinke của Kangaba đóng vai trò là người trung gian buôn bán vàng trong thời kỳ sau của Ghana cổ đại. Sự không thích của họ đối với sự cai trị hà khắc nhưng không hiệu quả của tù trưởng Susu Sumanguru đã kích động người Malinke nổi dậy, và vào năm 1230 Sundiata, anh trai của người cai trị Kangaba, đã giành được chiến thắng quyết định trước tù trưởng Susu. (Tên Mali hấp thụ tên Kangaba vào khoảng thời gian này.)

Khi mở rộng quyền cai trị của Mali vượt ra ngoài giới hạn hẹp của Kangaba, Sundiata đã tạo tiền lệ cho các hoàng đế kế vị. Quân đội đế quốc bảo vệ các vùng đất chứa vàng Bondu và Bambuk ở phía nam, khuất phục Diara ở phía tây bắc, và đẩy dọc sông Niger đến tận Lac Débo về phía bắc. Dưới thời Mansa Mūsā (1307–32?), Mali đã vươn lên thành đỉnh cao của quyền lực. Ông kiểm soát các vùng đất của người Niger trung lưu, thâm nhập vào đế chế của mình các thành phố buôn bán Timbuktu và Gao, và áp đặt quyền cai trị của mình đối với các thành phố phía nam Sahara như Walata và vùng Taghaza có mỏ muối ở phía bắc. Ông đã mở rộng ranh giới phía đông của đế chế của mình đến tận người Hausa, và về phía tây, ông xâm lược Takrur và các vùng đất của các dân tộc Fulani và Tukulor. Tại Maroc, Ai Cập, và những nơi khác, ông đã cử các đại sứ và đại lý đế quốc và khi trở về từ một cuộc hành hương đến Mecca (1324), các học giả Ai Cập đã thành lập ở cả Timbuktu và Gao.

Đến thế kỷ 14, Dyula, hay Wangara, tên gọi của các thương nhân Hồi giáo ở Mali, đã hoạt động khắp miền tây châu Phi. Tuy nhiên, thủy triều đã đưa Mali đến thành công đã thúc đẩy nó suy giảm một cách không thể cưỡng lại được. Đế chế vượt trội hơn sức mạnh chính trị và quân sự: Gao nổi dậy (khoảng năm 1400) người Tuareg chiếm Walata và Timbuktu (1431) các dân tộc ở Takrur và các nước láng giềng của họ (đặc biệt là người Wolof) đã từ bỏ sự khuất phục của họ và người Mossi (hiện nay là Burkina Faso) bắt đầu quấy rối lãnh chúa Mali của họ. Vào khoảng năm 1550, Mali đã không còn đóng vai trò quan trọng như một thực thể chính trị.

Biên tập viên của Encyclopaedia Britannica Bài viết này đã được sửa đổi và cập nhật gần đây nhất bởi Amy McKenna, Biên tập viên cao cấp.


Thế kỷ 14

Như một phương tiện ghi lại thời gian trôi qua, thế kỷ 14 là một thế kỷ kéo dài từ ngày 1 tháng 1 năm 1301 (MCCCI) đến ngày 31 tháng 12 năm 1400 (MCD). Người ta ước tính rằng thế kỷ này đã chứng kiến ​​cái chết của hơn 45 triệu sinh mạng vì các thảm họa chính trị và thiên nhiên ở cả Châu Âu và Đế chế Mông Cổ. [ cần trích dẫn ] Tây Phi và Tiểu lục địa Ấn Độ có tăng trưởng kinh tế và thịnh vượng.

Trong Châu Âu, Cái chết đen đã cướp đi sinh mạng của 25 triệu người - xóa sổ một phần ba dân số châu Âu [1] - trong khi Vương quốc Anh và Vương quốc Pháp chiến đấu trong Chiến tranh Trăm năm kéo dài sau cái chết của Charles IV, Vua Pháp lãnh đạo để tuyên bố lên ngai vàng của Pháp bởi Edward III, Vua của Anh. Thời kỳ này được coi là đỉnh cao của tinh thần hiệp sĩ và đánh dấu sự khởi đầu của những bản sắc riêng biệt mạnh mẽ cho cả Anh và Pháp cũng như nền tảng của thời kỳ Phục hưng Ý và Đế chế Ottoman.

Trong Châu Á, Tamerlane (Timur), thành lập Đế chế Timurid, đế chế lớn thứ ba trong lịch sử từng được thành lập bởi một kẻ chinh phục duy nhất. [ cần trích dẫn ] Các học giả ước tính rằng các chiến dịch quân sự của Timur đã gây ra cái chết của 17 triệu người, chiếm khoảng 5% dân số thế giới vào thời điểm đó. Đồng bộ, thời kỳ Phục hưng Timurid xuất hiện. Trong thế giới Ả Rập, nhà sử học và nhà khoa học chính trị Ibn Khaldun và nhà thám hiểm Ibn Battuta đã có những đóng góp đáng kể. Trong Ấn Độ, Vương quốc Hồi giáo Bengal bị chia cắt khỏi Vương quốc Hồi giáo Delhi, một quốc gia thương mại lớn trên thế giới. Vương triều được người châu Âu mô tả là quốc gia giàu có nhất để giao thương. [2] Triều đình Mông Cổ bị đánh đuổi khỏi Trung Quốc và rút về Mông Cổ, Ilkhanate sụp đổ, Chaghatayid tan rã và chia làm hai phần, và Golden Horde mất vị trí là một cường quốc ở Đông Âu.

Trong Châu phi, Đế chế Mali giàu có, một nhà lãnh đạo toàn cầu về sản xuất vàng, đã đạt đến đỉnh cao về lãnh thổ và kinh tế dưới thời trị vì của Mansa Musa I của Mali, cá nhân giàu có nhất thời trung cổ, và theo nhiều nguồn tin khác nhau vẫn là lịch sử. [3] [4]


Việc phát hiện dị giáo ở nước Anh cuối thời Trung cổ

Cách đây vài năm, tôi đã làm phiền các học giả Lollard thân thiện với một câu hỏi có xu hướng làm họ bối rối một chút: làm thế nào các giám mục Anh biết cách truy tố những kẻ dị giáo? Các phác thảo rộng nhất của một câu trả lời đã được phác thảo, trong một bài báo từ năm 1936 của HG Richardson và một bài khác của Margaret Aston vào năm 1993. Ngoài ra, Anne Hudson và JAF Thomson đã đưa ra bình luận về một khía cạnh chi tiết, việc sử dụng hai cuộc thẩm vấn còn sót lại (1 ). Nhưng không có vấn đề nào trong số này được giải thích thỏa đáng, ít nhất là từ quan điểm của tôi với tư cách là một nhà nghiên cứu về dị giáo và điều tra lục địa, tò mò về cách người ta có thể so sánh trên Kênh. Tình hình bây giờ đã thay đổi. Trong chuyên khảo này, Ian Forrest cung cấp một câu trả lời đầy đủ hơn nhiều so với những gì tôi từng hy vọng là có thể, từ một góc độ bắt nguồn từ tài liệu lưu trữ tiếng Anh nhưng cũng có thể đối thoại với các vấn đề châu Âu rộng lớn hơn. Và khi khám phá các sắc thái của chủ đề này, ông còn mở ra một số lĩnh vực tranh luận quan trọng cho các học giả về Lollardy, về giáo luật thời trung cổ ở Anh, và về lịch sử xã hội Anh cuối thời trung cổ nói chung. Tóm lại, đây là một cuốn sách rất hay và quan trọng.

Phần đầu tiên đề cập đến lý thuyết về hoạt động chống dị giáo. Sau phần Giới thiệu ngắn gọn, đặt ra phạm vi của cuốn sách và nêu bật một số vấn đề cụ thể và kỹ thuật liên quan đến bằng chứng của hồ sơ giám mục, Chương Một chủ yếu tập trung vào nền tảng giáo luật để điều tra tà giáo. Công trình này có cơ sở là một bước đột phá ấn tượng vào các hồ sơ bản thảo tiếng Anh (chủ yếu ở Oxford và Thư viện Anh) về bình luận giáo luật, đáng chú ý nhất là bản tóm tắt Summa của William Paul (hoặc William of Pagula), và qua đó chứng minh mức độ mà các luật sư Anh đã có. thông báo bởi các văn bản và thủ tục lục địa. Như Forrest đã nói rõ, điều này không có nghĩa là người ta có thể đơn giản giả định mối tương quan trực tiếp giữa các mô hình trước đó và thực hành tiếng Anh cuối thời trung cổ, mà phần lớn cuốn sách của ông cố gắng kiểm tra là các phương tiện và quy trình phức tạp mà các giám mục người Anh đã điều chỉnh các thủ tục trước đó. cho nhiệm vụ hiện tại của họ, và đưa các phương pháp giáo luật trước đó vào sử dụng tiếng Anh. Hơn nữa, trong khi chỉ huy rõ ràng về các khía cạnh pháp lý kỹ thuật, Forrest cũng quan tâm đến câu hỏi rộng hơn về hình dạng của diễn ngôn chống dị giáo, các vấn đề cụ thể về sự phân định và sản xuất sự thật làm cơ sở cho việc tiếp tục bình luận và hoàn thiện pháp luật trong lĩnh vực này. .

Chương hai đề cập đến việc điều tra tà giáo, đặc biệt liên quan đến cơ sở thể chế của nó. Trong bối cảnh đó là một cuộc tranh cãi cũ (mặc dù có lẽ, trong bối cảnh Oxford, vẫn còn hiện tại) giữa Stubbs và Maitland, về chủ nghĩa ngoại lệ, hay nói cách khác, của nước Anh liên quan đến giáo luật. Vương miện người Anh nhiệt tình theo đuổi tà giáo (như Forrest chỉ ra, chính sự nhiệt tình này khiến quyền lực thế tục xuất hiện một cách mỉa mai là Wycliffite trong quyết tâm thực hiện quyền tài phán của giáo hội), và trong suốt thời kỳ này, người ta thấy sự pha trộn giữa luật pháp và quản trị của hoàng gia và giáo hội trong sự đàn áp của Lollardy. Tuy nhiên, Forrest lập luận, điều trước đây không nên được coi là chỉ ra sự độc lập thiết yếu của tiếng Anh khỏi các thủ tục kinh điển ‘lục địa’ mà bản chất của giáo luật thời Trung cổ có nghĩa là việc áp dụng địa phương luôn phải tuân theo nền chính trị cụ thể của thời điểm hiện tại. Khi chuyển sang giám mục — người, đặc biệt là sau năm 1413, là trụ cột của các hành động chống dị giáo — Forrest chứng minh hoạt động của các giám mục người Anh chia sẻ nhiều đặc điểm với các thẩm phán lục địa và, ông gợi ý, thậm chí có thể có một chút gợi ý về việc được giáo hoàng bổ nhiệm. tòa án dị giáo ở Anh (ngoài sự kiện hiển nhiên, nhưng ít bị lãng quên, về các vụ truy tố Templar vào đầu thế kỷ XIV).

Trong chương ba, chúng ta được trình bày các kỹ thuật và phương pháp khác nhau mà dị giáo đã được phát hiện. Một chủ đề chính, trước đây bị bỏ quên về chi tiết và hàm ý của nó, là việc cấp phép cho những người thuyết giảng và do đó, xu hướng của các nhà chức trách tập trung vào các hoạt động rao giảng như những nơi tiềm ẩn rắc rối. Về mặt này, tầm quan trọng của việc rao giảng được cấp phép trong bản hiến pháp 1409 của Đức Tổng Giám mục Arundel được đặt vào một truyền thống giám sát lâu hơn nhiều — và, như Forrest lập luận, 'việc rao giảng' đến thời điểm này đã được kéo dài trong định nghĩa của nó để bao gồm, có khả năng, tương đối giảng dạy không chính thức hoặc thảo luận giáo lý trong nhà riêng. Nguồn phát hiện chính khác (phát hiện, có nghĩa là ‘được báo cáo’ hơn là ‘đã phát hiện ra’) là thông qua những người thông báo cho những người khác. Forrest chỉ ra rằng điều này liên quan đến việc giáo dân nói chung theo đuổi tà giáo ở cấp độ cơ sở của nó, chính điều này đã đặt ra nhiều vấn đề khác nhau về thẩm quyền và kiến ​​thức cho các nhà chức trách tôn giáo.

Phần thứ hai đề cập đến việc trao đổi thông tin của khuôn khổ được mô tả ở trên, tới các quan chức giáo hội, các quan chức hoàng gia và quần chúng giáo dân nói chung. Chương bốn tập trung vào các quy chế, và kiểm tra cách chúng được sao chép và lưu hành. 'Việc sao chép và sửa đổi các quy chế đã tạo ra các dòng văn bản có thể nhận biết được, có thể so sánh với dữ liệu gốc mà các học giả văn học minh họa cho việc biên soạn lại và thay đổi các tác phẩm văn xuôi và thơ' (trang 82) thông qua những so sánh cẩn thận như vậy, người ta có thể theo dõi dòng thông tin, và cách thức mà luật pháp được bản địa hóa và điều chỉnh cho phù hợp với hoàn cảnh. Đặc biệt nhìn vào giáo phận Lincoln dưới thời giám mục Philip Repingdon, Forrest khám phá mạng lưới ảnh hưởng đặt sau một phần luật pháp của giáo phận cụ thể, cho rằng một sự đổi mới cụ thể (thực hiện các cuộc điều tra dị giáo nói chung bằng cách đặt câu hỏi về những người có 'tiếng tăm tốt' trong mọi giáo hạt và phó viện) được thành lập tại giáo phận này vào năm 1413 — và từ bối cảnh địa phương này lan rộng lên luật pháp quốc gia trong tương lai. Quy trình này không chỉ đơn giản là ‘từ trên xuống’, nói cách khác, kinh nghiệm của một giám mục cá nhân có thể đưa vào các mô hình và thủ tục lập pháp trong tương lai. Chương này, thông qua nỗ lực tiền đạo điển hình, tiếp tục theo dõi quỹ đạo thể chế và sự nghiệp của các loại quan chức đã ban hành và thực thi kiến ​​thức trong lĩnh vực này, xem xét nền tảng đào tạo pháp luật và cũng như việc sử dụng tiềm năng các công thức pháp lý có chứa nội dung chống dị giáo các yếu tố.

Chương năm chuyển sang "các kênh tuyên truyền", theo đó Forrest có nghĩa là các tuyến đường truyền thông cho diễn ngôn chống dị giáo có thẩm quyền. Ông nhấn mạnh, điều này không phải là trường hợp của tri thức ưu tú và sự thiếu hiểu biết của quần chúng "sự phân chia văn hóa giữa giới tinh hoa và" bình dân "không phải là hố sâu mà đôi khi nó được mô tả là" (trang 114). Việc rao giảng được cấp phép là phương tiện rõ ràng nhất, với nhiều ví dụ khác nhau được trích dẫn về các nhiệm vụ của các giám mục thế kỷ mười lăm để rao giảng được đóng khung trong các điều khoản đặc biệt chống Lollard. Những người được cấp phép bởi giám mục chủ yếu là sinh viên tốt nghiệp, có kiến ​​thức nền tảng về nghệ thuật hoặc thần học, nhưng cũng có một số luật sư - nâng cao khả năng rằng kiến ​​thức pháp luật có thể được truyền bá rộng rãi hơn. Một lần nữa, Forrest xác định Repingdon là nhân vật chủ chốt trong việc thúc đẩy chiến dịch chống tà giáo này — một trường hợp có lẽ là tội nhân cải tạo đặc biệt sốt sắng (Repingdon đã phải bãi bỏ quan điểm của Wycliffite vào năm 1382, sau khi tiếp xúc với tà giáo ở Oxford) . Một kênh phổ biến chống tà giáo khác là công bố các quy chế pháp lý, và trích dẫn công khai các tội ác dị giáo và yếu tố thứ ba là bản chất công khai của (và tham gia vào) các nghi lễ xung quanh việc truy tố tà giáo, đặc biệt là thông báo cấm và đền tội.

Chương sáu xem xét nội dung của tuyên truyền này rất sâu sắc, mà Forrest lưu ý là được liên kết với nhau trên các phương tiện truyền thông khác nhau — ví dụ như các bài giảng trích dẫn luật và các trích dẫn pháp lý đề cập đến hình ảnh hài hước. Các yếu tố của học thuyết Wycliffite đã được ban hành bởi các kênh này, để bị lên án và hình ảnh của Lollard khuôn mẫu - đặc biệt nhấn mạnh vào sự đạo đức giả của những kẻ dị giáo - đã phổ biến trong nhiều tác phẩm văn hóa. Mục đích của tuyên truyền này, Forrest gợi ý, là để cho phép giáo dân tham gia vào việc phát hiện tà giáo (theo nghĩa ghi nhận và báo cáo những người bị nghi ngờ cho chính quyền). Do đó, việc tuyên truyền đã được thông báo mạnh mẽ bởi các ý tưởng pháp lý, đặc biệt là tầm quan trọng của các dấu hiệu bên ngoài như một phương tiện để xác định tà giáo bên trong — chẳng hạn như tụ tập trong các ‘nhà thờ’ hoặc những người ‘thánh thiện’ một cách đáng ngờ, những người không đáng tin cậy.

Phần cuối của cuốn sách xem xét việc thực hiện tất cả bộ máy đàn áp này, và thực hiện điều đó bằng cách đọc qua nhiều thử thách khác nhau ở thế kỷ mười lăm và, trong chương cuối cùng, tập trung vào giáo phận Lincoln, thông qua việc sử dụng rộng rãi các tài liệu giám mục chưa được xuất bản. Trong chương bảy, Forrest xem xét các phương tiện mà tà giáo được báo cáo, lưu ý những trường hợp mà dấu vết của thủ tục pháp lý trước đó có thể được nhìn thấy trong hồ sơ, và phân tích quan niệm về dị giáo (hay nói đúng hơn là nghi ngờ tà giáo) do các nhân chứng giáo dân nắm giữ. . Chương tám xem xét 'các đường nét xã hội của việc phát hiện dị giáo', trong bối cảnh Repingdon thăm giám mục rộng hơn vào năm 1413. Điều mà Forrest tìm thấy ở đây là đáng chú ý: đó là, trên tất cả các loại tội phạm tâm linh. bao gồm dị giáo, những người có nhiều khả năng được những người cung cấp thông tin địa phương ‘chú ý’ không phải là những người thấp kém hoặc ngoài lề xã hội mà là những người có tầm vóc xã hội giữ chức vụ. 'Nếu một người xứng đáng với pháp luật theo nghĩa có uy tín và đáng tin cậy, thì có nhiều khả năng tội phạm của chính người đó sẽ được coi là đáng bị xử lý trước pháp luật hơn là tội của những người bên ngoài vòng tự quy chiếu này' (trang 221 ). Trong phần Kết luận của mình cho toàn bộ cuốn sách, Forrest do đó đã đặt vấn đề với hai nhà sử học của tòa án dị giáo lục địa, Jim Given và Grado Merlo. Đối với Given và Merlo, điều tra dị giáo là vô nghĩa đối với xã hội và cộng đồng, một thứ cố tình phá vỡ mối quan hệ xã hội. Không phải như vậy, Forrest gợi ý: điều tra đưa ra ‘cơ hội để cá nhân tham gia nhiều hơn vào hoạt động công hơn so với anh ta, hoặc ở một mức độ thấp hơn cô ta đã có trước đây’. Việc sử dụng tòa án dị giáo đã giúp ‘biến giáo xứ fidedigni trở thành một phần của nhà nước’ (trang 234).

Đây là một tác phẩm xuất sắc, chu đáo, sâu sắc, dựa trên sự thành thạo đáng kể các nguồn tài liệu của giáo phận và một số hồ sơ bản thảo hợp pháp (tôi rất tò mò, về các bản thảo của giáo luật, về những gì khác có thể được tìm thấy ngoài London và Oxford, nhưng đòi hỏi nhiều hơn về điều này dòng từ một phần nghiên cứu đã được lưu trữ và ngấu nghiến sẽ là vô ích).Cách tiếp cận mà Forrest áp dụng thể hiện sự tác động lẫn nhau phức tạp giữa cấu trúc chính thống của tà giáo và kinh nghiệm sống của Lollardy trong (các) bối cảnh xã hội của nó. Nó bổ sung thêm sắc thái đáng kể cho các ý tưởng về quản trị giáo hội ở nước Anh cuối thời trung cổ, tranh cãi lịch sự với một số yếu tố của học thuật văn học trong các lĩnh vực chính (đặc biệt khi học thuật đó đánh giá quá cao khả năng ứng dụng thực tế của quyền lực), và trong những suy nghĩ cuối cùng của nó về điều tra và cộng đồng, bổ sung vào làn sóng nghiên cứu ngày càng tăng về nước Anh cuối thời trung cổ, theo sự dẫn dắt của Mark Ormrod, khám phá các yếu tố từ dưới lên trong chế độ nhà nước và chính quyền trong thời kỳ này (2). Để chống lại sự cám dỗ chỉ đơn giản là đứng lại và hoan nghênh, hãy để tôi nêu ra một vài vấn đề ở đây về so sánh lục địa, và sau đó đóng khung một số câu hỏi phát sinh từ toàn bộ cuốn sách.

Ngay từ đầu trong cuốn sách, Forrest đã nhấn mạnh tầm quan trọng của việc nhà sử học có thiện cảm với người thẩm vấn — không phải theo nghĩa lý luận, mà là tìm cách hiểu đúng cách thức, và vì lý do gì, việc truy tố tà giáo được theo đuổi theo một kiểu cụ thể. Tôi hoàn toàn đồng ý với quan điểm đó nhưng tôi đã tự hỏi liệu đôi khi việc thực hành có làm cho bộ máy liên tục có vẻ mạch lạc và logic hơn thực tế hay không. Tôi không có ý nói rằng Forrest cho rằng những kẻ dị giáo đã bị truy tố một cách chính đáng, đúng hơn là các hệ thống và ý tưởng mà anh ta phân tích đều có vẻ hơi ngăn nắp, như những cuộc trò chuyện thông minh đặt ra về việc tìm ra cách tốt nhất để làm mọi việc và sau đó truyền đạt điều đó cho những giáo dân tài năng như nhau, vân vân và vân vân. Điều này có lẽ có nguy cơ giảm thiểu mức độ mà các bài diễn thuyết chống dị giáo bị cuốn vào những căng thẳng về hệ tư tưởng nhất định, và bị bối rối bởi bóng ma của những bóng ma dị giáo trước đó. Rõ ràng, như Forrest lập luận, các giám mục Anh đã đưa ra các phương pháp để truy tố tà giáo phụ thuộc vào sự tương tác của giáo dân và quyền tự quyết nhưng chắc chắn cũng có trường hợp các giám mục Anh (và quốc vương, thẩm phán, v.v.) cũng bị bao vây bởi những lo lắng. tính cả tin, tính nhút nhát, và sự ngu ngốc của những người cư sĩ bình thường, đặc biệt là rất nhiều. Mặc dù chắc chắn không có 'hố sâu' tuyệt đối, theo nghĩa này, giữa giới thượng lưu và bình dân, có trường hợp một số yếu tố thu hẹp khoảng cách nhận thức có khả năng trở nên căng thẳng - đây rốt cuộc là lý do tại sao Reginald Pecock lại gặp rắc rối sâu sắc trong sau thế kỷ 15 vì những nỗ lực của ông nhằm mang lại nền giáo dục chính thống bản ngữ rộng rãi hơn cho công chúng.

Hơn nữa, trong luật pháp và các chú giải kinh điển được xem xét ở đây, có thể lưu ý thêm rằng các mô hình của hành vi dị giáo không chỉ dựa trên kinh nghiệm của người Anh về dị giáo hoặc những ý tưởng về cách tốt nhất để chuẩn bị cho giáo dân phát hiện ra những bất đồng chính kiến ​​mà họ cũng đã mang theo trước đó. và các dị giáo khá khác nhau. Ví dụ, nhà kinh điển người Anh William Lyndwood, khi phủ nhận 'sự nghi ngờ kịch liệt' về dị giáo (được thảo luận bởi Forrest trang 74), tái tạo một danh sách các phẩm chất — và quan trọng hơn là các hoạt động, chẳng hạn như cung cấp thực phẩm cho những kẻ dị giáo — được lấy từ một lớp sơn bóng được cung cấp đầu tiên. tại hội đồng Tarragona năm 1242, họ quan tâm đến tình hình chính trị ở Languedoc và miền bắc Tây Ban Nha, và với bối cảnh xã hội của những người dị giáo Cathar và Waldensian. Ở những nơi khác, Forrest lập luận rằng văn học luận chiến không thể 'nói rằng nhìn thấy là tin, bởi vì lập trường đó đã bị vấy bẩn bởi sự liên kết của nó với tư duy Wycliffite', và do đó các nhà tuyên truyền và giám mục, muốn cho phép giáo dân xác định những kẻ dị giáo, đã buộc phải từ bỏ thay vào đó là trò lừa bịp của Lollard 'đạo đức giả' (trang 158-9). Tuy nhiên, một lần nữa, các mô hình trước đó lại ám ảnh nước Anh thế kỷ mười lăm: lên án (và xác định) những kẻ dị giáo là ‘đạo đức giả’ là một mô hình được tìm thấy trong các diễn ngôn chống dị giáo khắp châu Âu trong những thế kỷ trước. Điều đó đã gây ra tác động mà Forrest lập luận cho điều đó nhưng tôi đề nghị nó không phải là kết quả của sự lựa chọn hợp lý, có ý thức từ phía các nhà lập pháp chính thống. Do đó, sự nhầm lẫn tiềm ẩn ở tất cả các cấp độ thỉnh thoảng xuất hiện làm cho hệ thống có vẻ ít hơn, tốt hơn, có tính hệ thống hơn so với Sự phát hiện của Dị giáo sẽ đề xuất, và diễn ngôn chống dị giáo kém minh bạch và mạch lạc hơn Forrest ở một số điểm giả định.

Quan điểm cuối cùng của tôi về vấn đề dân sự cần lưu ý rằng mặc dù các nhận xét kết luận về điều tra và cộng đồng mang tính chất gợi ý và hấp dẫn trong ngữ cảnh tiếng Anh của họ, nhưng chúng không hoạt động như những lời phản bác đối với Jim Given hoặc Grado Merlo. Ở Pháp (Given) hay Ý (Merlo) đều không bị buộc vào nhà nước - và quan trọng hơn là cấu trúc giáo phận thông thường - như đối với Anh ở cả hai quốc gia, phiên tòa dị giáo thường được trải nghiệm nhiều hơn như một sự áp đặt thẩm quyền từ bên ngoài mà không có. Hơn nữa, chi tiết của tài liệu xét xử bằng tiếng Anh không cho thấy bất cứ điều gì giống như tập trung nhiều vào việc buộc tội người khác như trong các nguồn lục địa. Forrest không hoàn toàn so sánh như thế với như thế nào mà có lẽ gợi ý rằng giai đoạn tiếp theo cho cuộc thảo luận trong tương lai sẽ là thực tế, thay vì giả định, sự khác biệt giữa Anh và thủ tục lục địa.

Sau đó, hãy để tôi kết thúc với một vài câu hỏi khác nảy sinh từ lĩnh vực trò chuyện mới mà Forrest đã bắt đầu một cách đáng ngưỡng mộ. Theo ông, cuốn sách được thiết kế như một "sự phản đối quan điểm cho rằng tầm quan trọng của dị giáo và chống dị giáo có thể được đo lường bằng số lượng (được cho là rất nhỏ) của những người có liên quan" (trang 13). Trước hết, tôi tự hỏi làm thế nào mà sự hiểu biết tốt hơn về khung pháp lý mà anh ấy cung cấp có thể đưa ra ánh sáng mới cho câu hỏi gây khó chịu về việc chúng ta có thể thấy được bao nhiêu phần của tảng băng trôi (nếu nó là vậy), liệu bây giờ người ta có cơ sở vững chắc hơn để nghi ngờ điều đó. có nhiều thử nghiệm ở thế kỷ mười lăm hơn những bằng chứng còn sót lại cho thấy? Thứ hai, trong một cuốn sách nhấn mạnh một cách thú vị rằng địa phương thông báo cho quốc gia, tôi tò mò muốn biết ở điểm nào, nếu có, người ta giả định rằng một bộ quy trình thống nhất và được kèm cặp tốt đã được đưa ra — hay liệu các giám mục người Anh, ở mỗi thế hệ. , phải học cách làm mới lại tất cả. Cuối cùng, câu hỏi thường trực trên môi hầu hết các học giả Lollard là: tất cả những điều này có tác dụng gì đối với nhận thức của chúng ta về Lollardy? Forrest phác thảo phác thảo của một câu trả lời — và nhấn mạnh một cách đúng đắn xuyên suốt nhiều loại hành vi không chính thống có thể thuộc dấu hiệu của dị giáo — nhưng sẽ rất tốt nếu biết thêm. Ba truy vấn này không có cách nào bị chỉ trích. Đúng hơn, chúng là một dấu hiệu cho thấy, đã trả lời câu hỏi ban đầu của tôi — làm thế nào các giám mục Anh biết cách truy tố những kẻ dị giáo — Sự phát hiện của Dị giáo hiện đã cung cấp một loạt các vấn đề mới để khám phá và tranh luận. Đối với điều đó, và nhiều điều khác, nó là một ấn phẩm rất được hoan nghênh.


Mặc dù có thể nói Lollardy bắt nguồn từ các tác phẩm của John Wyclif, nhưng đúng là Lollard không có học thuyết trung tâm. Tương tự như vậy, là một phong trào phi tập trung, Lollardy không có cũng như không đề xuất bất kỳ quyền hạn riêng lẻ nào. Phong trào tự nó liên kết với nhiều ý tưởng khác nhau, nhưng cá nhân Lollards không nhất thiết phải đồng ý với mọi nguyên lý.

Về cơ bản, Lollards là trái ngược. Họ tin rằng Giáo hội Công giáo đã bị thối nát theo nhiều cách và coi thánh thư làm cơ sở cho tôn giáo của họ. Để cung cấp một thẩm quyền cho tôn giáo bên ngoài Nhà thờ, Lollards bắt đầu phong trào hướng tới việc dịch kinh thánh sang tiếng bản ngữ Wyclif trong các tác phẩm của ông đã dịch nhiều đoạn.

Một nhóm Lollards đã kiến ​​nghị quốc hội với Mười hai kết luận của những người Lollards. Mặc dù không phải là cơ quan trung ương của Lollards, nhưng Mười hai kết luận tiết lộ một số ý tưởng cơ bản của Lollard. Lollards tuyên bố rằng Giáo hội Công giáo đã bị hủy hoại bởi các vấn đề thời gian và việc tuyên bố là giáo hội thực sự không được biện minh bởi tính di truyền của nó. Một phần của sự băng hoại này liên quan đến những lời cầu nguyện cho người chết và những bài tụng kinh. Những điều này bị coi là hư hỏng vì chúng làm các linh mục phân tâm khỏi công việc khác và tất cả đều phải được cầu nguyện cho như nhau. Những người yêu thích cũng có xu hướng biểu tượng hóa. Những đồ đạc xa hoa trong nhà thờ được coi là một phần thừa mà họ tin rằng nên dành nỗ lực giúp đỡ những người nghèo khó và rao giảng hơn là làm việc trang trí xa hoa. Các biểu tượng cũng được coi là nguy hiểm vì nhiều người dường như tôn thờ biểu tượng hơn là Chúa, dẫn đến việc thờ thần tượng.

Tin tưởng vào chức linh mục giáo dân, các Lollards đã thách thức khả năng của Giáo hội trong việc đầu tư hoặc từ chối thẩm quyền của Đức Chúa Trời để biến một người đàn ông trở thành linh mục. Từ chối bất kỳ thẩm quyền đặc biệt nào đối với chức tư tế, Lollards nghĩ rằng việc xưng tội là không cần thiết vì một linh mục không có bất kỳ quyền năng đặc biệt nào để tha tội. Lollards thách thức việc thực hành đời sống độc thân của giáo sĩ và tin rằng các linh mục không nên nắm giữ các vị trí chính trị vì các vấn đề thời gian không được can thiệp vào sứ mệnh tinh thần của các linh mục. Tin rằng cần chú ý nhiều hơn đến thông điệp trong thánh thư hơn là đến nghi lễ và thờ cúng, các Lollards đã tố cáo các khía cạnh nghi lễ của Giáo hội như lễ hóa thân, trừ tà, hành hương và ban phước. Những điều này tập trung quá nhiều vào những quyền năng mà Giáo hội được cho là không có và dẫn đến việc tập trung vào nghi lễ tạm thời đối với Đức Chúa Trời và sứ điệp của Ngài.

Các Mười hai kết luận cũng tố cáo chiến tranh và bạo lực, thậm chí tử hình. Việc phá thai cũng bị tố cáo.

Bên ngoài Mười hai kết luận, người Lollards có nhiều tín ngưỡng và truyền thống. Trọng tâm kinh thánh của họ khiến Lollards từ chối tuyên thệ. Lollards cũng có truyền thống chủ nghĩa quân phiệt. Một số người chỉ trích Giáo hội vì đã không tập trung đủ vào Mặc khải. Nhiều người Lollard tin rằng họ đã gần hết ngày, và một số bài viết của Lollard cho rằng Giáo hoàng là người chống Chúa.


Nội dung

Các bang Dacian Sửa đổi

Herodotus kể về Agathyrsi, người sống ở Transylvania vào thế kỷ thứ năm trước Công nguyên. Ông mô tả họ là những người sang trọng, thích đeo đồ trang sức bằng vàng. [13] Herodotus cũng tuyên bố rằng các Agathyrsi giữ vợ của họ là chung, vì vậy tất cả đàn ông sẽ là anh em. [14]

Một vương quốc Dacia đã tồn tại ít nhất là vào đầu thế kỷ thứ hai trước Công nguyên dưới thời Vua Oroles. Dưới thời Burebista, vị vua quan trọng nhất của Dacia và là người cùng thời với Julius Caesar, vương quốc đã phát triển đến mức tối đa. Khu vực cấu thành Transylvania ngày nay là trung tâm chính trị của Dacia.

Người Dacia thường được Augustus nhắc đến, theo đó họ buộc phải công nhận quyền tối cao của La Mã. Tuy nhiên, họ đã không bị khuất phục và trong thời gian sau đó đã vượt qua sông Danube đóng băng trong mùa đông và tàn phá các thành phố La Mã ở tỉnh Moesia của La Mã mới chiếm được.

Người Dacia đã xây dựng một số thành phố kiên cố quan trọng, trong số đó có Sarmizegetusa (gần Hunedoara hiện nay). Họ được chia thành hai giai cấp: giai cấp quý tộc (tarabostes) và những người bình thường (comati).

Chiến tranh La Mã-Dacian Sửa đổi

Sự bành trướng của Đế chế La Mã ở vùng Balkan đã đưa người Dacia vào cuộc xung đột công khai với La Mã. Trong thời kỳ trị vì của Decebalus, người Dacia đã tham gia vào một số cuộc chiến tranh với người La Mã từ năm 85 đến năm 89 CN. Sau hai lần đảo ngược, người La Mã đã giành được lợi thế nhưng buộc phải làm hòa do bị Marcomanni đánh bại Domitian. Domitian đồng ý trả một số tiền lớn (tám triệu sesteres) hàng năm để tri ân những người Dacia vì đã duy trì hòa bình.

Năm 101, hoàng đế Trajan bắt đầu một chiến dịch quân sự chống lại người Dacia, bao gồm cuộc bao vây Sarmizegetusa Regia và chiếm đóng một phần đất nước. Người La Mã thắng thế nhưng Decebalus bị bỏ lại với tư cách là một vị vua khách hàng dưới sự bảo hộ của người La Mã. Ba năm sau, người Dacia nổi dậy và tiêu diệt quân La Mã ở Dacia. Kết quả là, Trajan nhanh chóng bắt đầu một chiến dịch mới chống lại họ (105–106). Trận chiến giành Sarmizegetusa Regia diễn ra vào đầu mùa hè năm 106 với sự tham gia của quân đoàn II Adiutrix và IV Flavia Felix cùng một biệt đội (vexillatio) từ Legio VI Ferrata. Người Dacia đã đẩy lùi cuộc tấn công đầu tiên, nhưng các đường ống dẫn nước từ thủ đô Dacian đã bị phá hủy. Thành phố bị phóng hỏa, các cột trụ của thánh địa bị đốn hạ và hệ thống công sự bị phá hủy tuy nhiên, chiến tranh vẫn tiếp diễn. Thông qua sự phản bội của Bacilis (một thân tín của vua Dacian), người La Mã đã tìm thấy kho báu của Decebalus ở sông Strei (theo ước tính của Jerome Carcopino là 165.500 kg vàng và 331.000 kg bạc). Trận chiến cuối cùng với đội quân của vua Dacian diễn ra tại Porolissum (Moigrad).

Văn hóa Dacian khuyến khích binh lính của mình không sợ chết, và người ta nói rằng họ ra đi vì chiến tranh vui hơn bất kỳ cuộc hành trình nào khác. Trong cuộc rút lui về vùng núi, Decebalus đã bị theo sau bởi kỵ binh La Mã do Tiberius Claudius Maximus chỉ huy. Tôn giáo Zalmoxis của người Dacia cho phép những người đau đớn và khốn khổ tự sát như một phương sách cuối cùng, và những người Dacia nghe được bài phát biểu cuối cùng của Decebalus đã phân tán và tự sát. Chỉ có nhà vua cố gắng rút lui khỏi quân La Mã, hy vọng rằng ông có thể tìm thấy trong rừng núi phương tiện để tiếp tục chiến đấu, nhưng kỵ binh La Mã đã theo sát ông. Sau khi họ suýt bắt được anh ta, Decebalus đã tự sát bằng cách dùng kiếm chém vào cổ họng mình (falx).

Lịch sử của các cuộc chiến tranh Dacian được viết bởi Cassius Dio, và chúng cũng được mô tả trên Cột Trajan ở Rome.

Sau chiến tranh, một số vùng của Dacia bao gồm cả Transylvania được tổ chức thành tỉnh Dacia Traiana của La Mã.

Roman Dacia Sửa đổi

Người La Mã đã mang hầu hết các dấu tích của nền văn hóa La Mã vào Dacia Traiana.

Họ tìm cách tận dụng các mỏ vàng trong tỉnh và xây dựng đường vào và pháo đài (chẳng hạn như Abrud) để bảo vệ chúng. Khu vực này phát triển cơ sở hạ tầng mạnh mẽ và nền kinh tế dựa vào nông nghiệp, chăn nuôi gia súc và khai thác mỏ. Những người theo chủ nghĩa thực dân từ Thracia, Moesia, Macedonia, Gaul, Syria và các tỉnh khác của La Mã đã được đưa đến để định cư vùng đất này, phát triển các thành phố như Apulum (nay là Alba Iulia) và Napoca (nay là Cluj Napoca) thành municipia và colonias.

Trong thế kỷ thứ ba, áp lực ngày càng tăng từ người Dacia tự do và người Visigoth đã buộc người La Mã phải từ bỏ Dacia Traiana.

Theo nhà sử học Eutropius trong Liber IX của ông Breviarum, vào năm 271, các công dân La Mã từ Dacia Traiana được hoàng đế La Mã Aurelian tái định cư qua sông Danube trong Dacia Aureliana mới thành lập, bên trong Moesia Superior cũ:

[Aurelian] đã từ bỏ tỉnh Dacia, mà Trajan đã tạo ra bên ngoài sông Danube, vì toàn bộ Illyricum và Moesia đã bị tàn phá và anh ta tuyệt vọng không thể giữ lại nó, và anh ta rút quân La Mã khỏi các thành phố và vùng nông thôn của Dacia , và tái định cư họ ở giữa Moesia và đặt tên là Dacia, hiện nay chia hai Moeasias và nằm ở hữu ngạn sông Danube khi nó chảy ra biển, trong khi trước đây nó nằm ở bên trái.

Đầu thời Trung cổ: những cuộc di cư vĩ đại Chỉnh sửa

Dân số La Mã hoặc La Mã hóa Sửa đổi

Nhà sử học Konrad Gündisch nói rằng một số phát hiện từ thế kỷ 4 đến thế kỷ 7 - đặc biệt là tiền xu La Mã, đồng Biertan Donarium và các đồ vật khác có khắc chữ Latinh và các đồ tạo tác thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo - cung cấp đầy đủ bằng chứng cho thấy một phần của dân số người La Mã nói tiếng Latinh, Cơ đốc giáo ở Vulgar. vẫn ở Dacia Traiana và phát triển mạnh mẽ trong các cộng đồng nhỏ hơn ở xa. Tuy nhiên, dân số này đã bị tàn lụi qua nhiều thế kỷ. Các công cụ và tòa nhà bằng gỗ của họ đã mục nát và không thể truy tìm được bởi các nhà khảo cổ học. [15]

Goths Chỉnh sửa

Trước khi rút lui, người La Mã đã thương lượng một thỏa thuận với người Goths, trong đó Dacia vẫn là lãnh thổ của La Mã, và một số tiền đồn của người La Mã vẫn ở phía bắc sông Danube. Thervingi, một bộ tộc Visigothic, định cư ở phần phía nam của Transylvania, và người Ostrogoth sống trên thảo nguyên Pontic-Caspian. [15]

Vào khoảng năm 340, Ulfilas đã mang chủ nghĩa Ariô của người Acacian đến với người Goth ở Guthiuda, và người Visigoth (và các bộ lạc người Đức khác) trở thành người Arians. [ cần trích dẫn ]

Người Goth đã có thể bảo vệ lãnh thổ của họ trong khoảng một thế kỷ chống lại Gepids, Vandals và Sarmatians [15], tuy nhiên, người Visigoth không thể bảo tồn cơ sở hạ tầng La Mã của khu vực. Các mỏ vàng của Transylvania không được sử dụng trong thời kỳ đầu thời Trung cổ.

Huns Sửa đổi

Đến năm 376, một làn sóng di cư mới, người Huns, đến Transylvania, gây ra xung đột với vương quốc Visigothic. [ cần trích dẫn ] Với hy vọng tìm được nơi ẩn náu từ người Huns, Fritigern (một thủ lĩnh người Visigothic) đã thỉnh cầu hoàng đế La Mã Valens vào năm 376 để được phép định cư với người dân của mình trên bờ nam sông Danube. Tuy nhiên, một nạn đói đã nổ ra và Rome không thể cung cấp lương thực hoặc đất đai cho họ. Kết quả là người Goth đã nổi dậy chống lại người La Mã trong vài năm. Người Huns đã chiến đấu với Alans, Vandals và Quadi, buộc họ về phía Đế chế La Mã. Pannonia trở thành trung tâm trong thời kỳ đỉnh cao của triều đại Attila (435–453). [15]

Gepids

Sau cái chết của Attila, đế chế Hunnic tan rã. Năm 455, Gepids (dưới thời vua Ardarich) chinh phục Pannonia, cho phép họ định cư trong hai thế kỷ ở Transylvania. [15] Sự cai trị của họ kết thúc bằng các cuộc tấn công của người Lombard và người Avars vào năm 567. [15] Rất ít địa điểm Gepid (chẳng hạn như nghĩa trang ở vùng Banat) sau năm 600, họ rõ ràng đã bị đế chế Avar đồng hóa.

Avars, Slav, Bulgars Chỉnh sửa

Đến năm 568, người Avars, dưới sự lãnh đạo của khagan Bayan, đã thành lập một đế chế ở Lưu vực sông Carpathian kéo dài trong 250 năm. Trong thời kỳ này, người Slav được phép định cư bên trong Transylvania. Người Avars suy tàn cùng với sự trỗi dậy của đế chế Frankish của Charlemagne. Sau một cuộc chiến giữa khagan và Yugurrus từ năm 796 đến năm 803, người Avars đã bị đánh bại. Người Transylvanian Avars đã bị khuất phục bởi người Bulga dưới thời Khan Krum vào đầu thế kỷ thứ chín Transylvania và phía đông Pannonia được hợp nhất thành Đế chế Bulgaria thứ nhất.

Cuộc chinh phục của Hungary

Năm 862, Hoàng tử Rastislav của Moravia nổi dậy chống lại người Frank và sau khi thuê quân Magyar, giành độc lập cho mình, đây là lần đầu tiên quân viễn chinh Magyar tiến vào lòng chảo Carpathian. [16]

Sau một cuộc tấn công của Bulgar và Pecheneg, các bộ lạc Magyar đã vượt qua dãy Carpathians vào khoảng năm 896 và chiếm cứ lưu vực mà không gặp phải sự kháng cự nào đáng kể. Theo truyền thống thế kỷ 11, con đường do người Hungary dưới thời Hoàng tử Álmos đưa họ đến Transylvania lần đầu tiên vào năm 895. Điều này được hỗ trợ bởi truyền thống Nga từ thế kỷ 11 rằng người Hungary đã di chuyển đến Lưu vực sông Carpathian bằng con đường Kiev. [17] Tuy nhiên, theo Florin Curta không có bằng chứng nào về việc người Magyar băng qua dãy núi Đông Carpathian vào Transylvania. [18] Theo những người ủng hộ lý thuyết liên tục Daco-La Mã, Transylvania là nơi sinh sống của người La Mã vào thời kỳ Hung Nô chinh phục. [19] Những người phản đối lý thuyết này khẳng định rằng Transylvania là nơi sinh sống thưa thớt của các dân tộc gốc Slav và người Thổ Nhĩ Kỳ. [20] Không rõ năm diễn ra cuộc chinh phục Transylvania, những hiện vật Magyar sớm nhất được tìm thấy trong khu vực có niên đại vào nửa đầu thế kỷ 10.[21] Một đồng xu được đúc dưới thời Berthold, Công tước xứ Bavaria (r. 938–947) được tìm thấy gần Turda cho thấy rằng Transylvanian Magyars đã tham gia vào các chiến dịch quân sự phía tây. [22] Mặc dù thất bại của họ trong Trận chiến Lechfeld năm 955 đã kết thúc các cuộc đột kích của người Magyar chống lại Tây Âu, các cuộc tấn công trên Bán đảo Balkan vẫn tiếp tục cho đến năm 970. Bằng chứng ngôn ngữ cho thấy rằng sau cuộc chinh phục của họ, người Magyar đã kế thừa các cấu trúc xã hội địa phương của người Slav Pannonian bị chinh phục [23 ] ở Transylvania, có sự kết hôn giữa giai cấp thống trị Magyar và người Slavic élite. [22]

Biên niên sử thế kỷ 12

Gelou là một nhân vật huyền thoại trong Gesta Hungarorum (Tiếng Latinh cho Các công việc của người Hungari), một tác phẩm thời trung cổ được viết bởi một tác giả được gọi là "Anonymus" có lẽ vào cuối thế kỷ 12 (khoảng 300 năm sau cuộc chinh phục của người Hungary, bắt đầu vào năm 894–895). Gelou được mô tả là "một Vlach nhất định" (quidam Blacus) và một thủ lĩnh của người Vlach và người Slav ở Transylvania. Người ta cho rằng ông đã bị đánh bại bởi một trong bảy công tước Hungary, Töhötöm (Đờm trong nguyên bản tiếng Latinh, còn được gọi là Tétény). Các nhà sử học Hungary khẳng định rằng Gelou được tác giả tạo ra từ tên của ngôi làng Gelou (tiếng Hungary: Gyalu) với tư cách là kẻ thù huyền thoại của các gia đình quý tộc Hungary về những việc làm mà anh ta đã viết.

Một nhà lãnh đạo huyền thoại khác ở vùng Transylvania rộng lớn là Glad. Anh ấy, theo Gesta Hungarorum, Một voivod từ Bundyn (Vidin), người cai trị lãnh thổ Banat ở vùng Vidin phía nam Transylvania. Glad được cho là có thẩm quyền đối với người Slav và người Vlach. Người Hungary đã gửi một đội quân chống lại anh ta, chinh phục dân số giữa Morisio (Mureș) và Temes (Timiș) sông. Khi họ cố gắng vượt qua Timiș, Glad đã tấn công họ bằng một đội quân bao gồm hỗ trợ của Cuman, Bulgary và Vlach. Ngày hôm sau, Glad bị quân Hung Nô đánh bại. Sử học Hungary coi ông là hư cấu, cùng với nhiều nhân vật tưởng tượng khác trong Gesta. Mặt khác, sử học Romania xác định anh ta là người thật và đặt cuộc tấn công của người Hungary chống lại Glad vào năm 934. Tên của anh ta có thể xuất phát từ cùng một từ tiếng Hungary, có nghĩa là "xảo quyệt, xấu tính, tàn bạo". [ cần trích dẫn ]

Ahtum hay Ajtony là một công tước địa phương ở Banat, và là người cai trị cuối cùng chống lại việc thành lập Vương quốc Hungary vào đầu thế kỷ 11. Ông đánh thuế muối đối với người Maros (Mureş) được chở cho Vua Stephen I của Hungary trên sông. Tổng chỉ huy của Ajtony là Csanád, và nhà vua đã đặt vị tổng tư lệnh này vào đầu cuộc tấn công của hoàng gia. Ajtony đã bị đánh bại bởi quân đội của Stephen I của Hungary, và thành trì của ông được đổi tên thành Csanád sau đó. Dân tộc của Ahtum (và dân tộc của anh ta) đang gây tranh cãi. Tên của anh ta được cho là dịch sang "vàng" trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ cổ.

Menumorut được Anonymus mô tả là công tước của Khazars giữa Sông Tisza và Rừng Ygfon gần Ultrasilvania (Transylvania), từ Mureș đến Someș Rivers. Theo những việc làm trong Gesta Hungarorum, ông từ chối yêu cầu năm 907 của người cai trị Magyar, Árpád về việc đầu hàng lãnh thổ của mình giữa dãy núi Someș và Meses. Trong các cuộc đàm phán với các đại sứ Usubuu và Veluc từ Árpád, ông đã viện dẫn chủ quyền của hoàng đế Byzantine Leo VI the Wise:

Các đại sứ của Árpád vượt qua Tisza và đến pháo đài thủ đô Biharia, yêu cầu các lãnh thổ quan trọng ở tả ngạn sông cho công tước của họ. Menumorut trả lời: "Hãy nói với Árpád, công tước Hungary, chúa tể của bạn: Mang ơn anh ta như một người bạn với một người bạn, với tất cả những gì cần thiết đối với anh ta, vì anh ta là một người lạ và thiếu nhiều thứ. Tuy nhiên, lãnh thổ mà anh ta yêu cầu từ thiện chí của chúng tôi Chúng tôi sẽ không bao giờ ban cho chừng nào chúng tôi còn sống. Và chúng tôi cảm thấy tiếc khi công tước Salanus đã nhượng cho anh ta một lãnh thổ rất rộng lớn vì tình yêu, người ta nói, hoặc vì sợ hãi, điều bị phủ nhận. Mặt khác, không vì tình yêu hay vì sợ hãi, chúng ta sẽ không bao giờ nhường đất cho anh ta, dù chỉ kéo dài một ngón tay, mặc dù anh ta nói rằng anh ta có quyền trên nó. của vua Attila, người được gọi là tai họa của Chúa. Và nếu kẻ đó đã cưỡng hiếp đất nước này từ tổ tiên của tôi, thì bây giờ nhờ chúa tể của tôi, hoàng đế Constantinople, không ai có thể cướp nó khỏi tay tôi. "

Người Magyars bao vây thành Zotmar (ở Sătmar thuộc Romania, ở Szatmár của Hungary) và lâu đài của Menumorut ở Bihar, đánh bại ông ta. Các Gesta Hungarorum rồi kể lại câu chuyện về Menumorut. Trong phiên bản này, ông đã gả con gái của mình vào triều đại Árpád. Con trai của bà, Taksony trở thành người cai trị Magyars và là cha của Mihály và Géza (con trai Vajk trở thành vị vua đầu tiên của Hungary vào năm 1001 dưới tên rửa tội của ông, Stephen).

Lý thuyết liên tục Daco-La Mã Chỉnh sửa

I.A. Pop đã xác nhận các trận chiến giữa người La Mã và các bộ lạc Hungary trong Biên niên sử sơ cấp. [25] Các giả thuyết mâu thuẫn tồn tại liên quan đến việc liệu dân số Dacia đã La Mã hóa (tổ tiên của người La Mã) có ở lại Transylvania sau khi người La Mã rút lui hay không (và liệu người La Mã có ở Transylvania trong Thời kỳ Di cư hay không, đặc biệt là trong cuộc di cư Magyar) . Những lý thuyết này thường được sử dụng để hỗ trợ các tuyên bố cạnh tranh của những người theo chủ nghĩa dân tộc Hungary và Romania.

Các giai đoạn của cuộc chinh phục

Sử gia Kurt Horedt xác định niên đại của người Hung Nô ở Transylvania trong khoảng thời gian từ thế kỷ 10 đến thế kỷ 13. Theo lý thuyết của ông, người Hungary đã chinh phục Transylvania trong 5 giai đoạn:

  • Giai đoạn đầu tiên - khoảng năm 900, cho đến sông Someșul Mic
  • Giai đoạn 2 - khoảng năm 1000, thung lũng Someșul Mic và trung lưu và hạ lưu sông Mureș
  • Giai đoạn 3 - khoảng năm 1100, cho đến sông Târnava Mare
  • Giai đoạn 4 - khoảng năm 1150, cho đến khi dòng sông Olt
  • Giai đoạn thứ 5 - khoảng năm 1200, cho đến khi dãy núi Carpathian [27]

Là một phần của Vương quốc Hungary thời trung cổ.

Cao Trung Cổ Sửa đổi

Năm 1000 Stephen I của Hungary, đại hoàng tử của các bộ tộc Hungary, được Giáo hoàng và anh rể Henry II, Hoàng đế La Mã Thần thánh công nhận là vua của Hungary. Mặc dù Stephen được nuôi dạy như một người Công giáo La Mã và việc Cơ đốc giáo hóa người Hungary phần lớn là do La Mã đạt được, ông cũng công nhận và ủng hộ chủ nghĩa chính thống. Những nỗ lực của Stephen để kiểm soát tất cả các lãnh thổ bộ tộc Hungary đã dẫn đến các cuộc chiến tranh, bao gồm cả một cuộc chiến với người chú ruột của mình là Gyula (một thủ lĩnh ở Transylvania Gyula là danh hiệu cao thứ hai trong liên minh các bộ lạc Hungary). [28] Năm 1003, Stephen dẫn một đội quân vào Transylvania và Gyula đầu hàng mà không giao tranh. Điều này đã giúp cho việc tổ chức giám mục Công giáo Transylvanian (với Gyulafehérvár là trụ sở của nó), được hoàn thành vào năm 1009 khi giám mục Ostia (với tư cách là giáo hoàng) đến thăm Stephen và họ đã chấp thuận sự phân chia và ranh giới của giáo phận. [29] Biên niên sử cũng đề cập đến Vua Stephen sau đó đã chiến thắng trong trận chiến chống lại Ahtum, một tù trưởng địa phương ở khu vực hạ lưu sông Mureş, người đã ăn cắp thuế của hoàng gia. Theo Chronicon Pictum, Stephen I cũng đã đánh bại Kean huyền thoại (một kẻ thống trị ở miền nam Transylvania của người Bulgaria và người Slav). [30]

Transylvania thời Trung cổ là một phần không thể thiếu của Vương quốc Hungary, tuy nhiên, nó là một đơn vị riêng biệt về mặt hành chính. [31] [32] [33]

Có khả năng, Saxon, Hiệp sĩ Teutonic Chỉnh sửa

Trong thế kỷ 12, người Széilities được đưa đến miền đông và đông nam Transylvania với vai trò là những người lính biên phòng. Vào thế kỷ 12 và 13, các khu vực ở phía nam và đông bắc đã được thực dân Đức gọi là người Saxon định cư. Truyền thống cho rằng Siebenbürgen, tên tiếng Đức của Transylvania, bắt nguồn từ bảy thị trấn kiên cố chính được thành lập bởi những người Saxon Transylvanian này. Ảnh hưởng của Đức trở nên rõ nét hơn khi, vào năm 1211, Vua Andrew II của Hungary đã kêu gọi các Hiệp sĩ Teutonic bảo vệ Transylvania ở Burzenland khỏi người Cumans. Sau khi mệnh lệnh củng cố quyền lực của mình trên lãnh thổ và mở rộng nó ra ngoài Transylvania mà không được phép, Andrew trục xuất các Hiệp sĩ vào năm 1225.

"Voivod" (cuối thế kỷ 12-13)

Việc quản lý ở Transylvania nằm trong tay của một voivod được chỉ định bởi nhà vua (từ voivod, hoặc voievod, xuất hiện lần đầu vào năm 1193). Trước đó, từ ispán đã được sử dụng cho các quan chức chính của Quận Alba. Transylvania đến dưới quyền voivod cai trị sau năm 1263, khi các nhiệm vụ của Bá tước Szolnok (Doboka) và Alba bị loại bỏ. Voivod điều khiển bảy comitatus. Theo Chronica Pictum, Voivod đầu tiên của Transylvania là Zoltán Erdoelue, một người họ hàng của Vua Stephen.

Các cuộc xâm lược của người Mông Cổ

Năm 1241, Transylvania phải hứng chịu trận chiến xâm lược châu Âu của người Mông Cổ. Güyük Khan xâm lược Transylvania từ đèo Oituz (Ojtoz), trong khi Subutai tấn công ở phía nam từ đèo Mehedia về phía Orșova. [34] Trong khi Subutai tiến về phía bắc để gặp Batu Khan, Güyük tấn công Hermannstadt / Nagyszeben (Sibiu) để ngăn giới quý tộc Transylvanian giúp đỡ Vua Béla IV của Hungary. Beszterce, Kolozsvár và vùng Đồng bằng Transylvanian bị quân Mông Cổ tàn phá, ngoài ra còn có mỏ bạc của vua Hungary tại Óradna. Một lực lượng riêng biệt của Mông Cổ đã tiêu diệt người Cumans phía tây gần sông Siret ở Carpathians và tiêu diệt giám mục Milcov của Cuman. Các ước tính về sự suy giảm dân số ở Transylvania do cuộc xâm lược của người Mông Cổ dao động từ 15 đến 50 phần trăm.

Người Cumans chuyển sang Công giáo La Mã và sau khi bị quân Mông Cổ đánh bại, họ tìm đến lánh nạn ở miền trung Hungary Elizabeth the Cuman (1244-1290), được biết đến với tên Erzsébet trong tiếng Hungary, một công chúa Cuman, kết hôn với Stephen V của Hungary vào năm 1254.

Năm 1285, Nogai Khan dẫn đầu một cuộc xâm lược Hungary, cùng với Talabuga, và quân đội của ông đã tàn phá các thành phố Transylvania như Reghin, Brașov và Bistrița bị cướp bóc. Talabuga dẫn đầu một đội quân ở miền bắc Hungary nhưng bị chặn lại bởi tuyết Carpathian dày đặc.

Sự hiện diện của người Romania được lập thành tài liệu Chỉnh sửa

Sự xuất hiện đầu tiên của một cái tên Romania (Ola) ở Hungary xuất hiện trong một điều lệ năm 1258. [35]

Các nguồn văn bản đầu tiên về các khu định cư của Romania có niên đại vào thế kỷ 13, thị trấn Romania đầu tiên được trích dẫn là Olahteluk (1283) ở Quận Bihar. [36] [35] "Vùng đất của Vlachs" (Terram Blacorum) [37] [38] [39] [35] xuất hiện ở Fogaras, và khu vực của nó được nhắc đến dưới cái tên "Olachi" vào năm 1285. [35]

Hệ thống quyền lực: "điền trang" (thế kỷ 12-14)

Ba chức sắc quan trọng nhất của thế kỷ 14 là voivod, Giám mục của Transylvania và Trụ trì của Kolozsmonostor (ở ngoại ô Cluj-Napoca ngày nay).

Transylvania được tổ chức theo hệ thống điền trang. Bất động sản của nó là các nhóm đặc quyền, hoặc phổ quát (quyền lực trung ương thừa nhận một số quyền tự do tập thể), với quyền lực kinh tế - xã hội và chính trị, chúng cũng được tổ chức theo tiêu chí dân tộc.

Như ở phần còn lại của vương quốc Hungary, điền trang đầu tiên là tầng lớp quý tộc (giáo dân và giáo hội): không đồng nhất về mặt sắc tộc, nhưng đang trải qua quá trình đồng nhất hóa xung quanh hạt nhân Hungary của nó. Văn bản cấp đặc quyền cho tầng lớp quý tộc là Golden Bull năm 1222, do Vua Andrew II ban hành. Các điền trang khác là của người Saxon, người Szeklers và người La Mã, tất cả đều có nền tảng ngôn ngữ dân tộc. Người Saxon, những người đã định cư ở miền nam Transylvania vào thế kỷ 12 và 13, đã được cấp đặc quyền vào năm 1224 bởi Văn bằng Andreanum. Người Szeklers và người La Mã được ban cho một phần đặc quyền. Trong khi người Szeklers củng cố các đặc quyền của họ, mở rộng chúng cho toàn bộ nhóm dân tộc, người La Mã gặp khó khăn trong việc duy trì các đặc quyền của họ trong một số lĩnh vực nhất định (terrae Vlachorum hoặc districtus Valachicales) và mất thứ hạng di sản của họ. Tuy nhiên, khi nhà vua (hoặc voivod) triệu tập đại hội đồng Transylvania (congregatio) trong thế kỷ 13 và 14, nó có sự tham gia của bốn điền trang: quý tộc, người Saxon, người Szeklers và người La Mã (Universis nobilibus, Saxonibus, Syculis et Olachis trong partibus Transiluanis).

Sau thời Trung cổ Sửa đổi

Romania mất địa vị (thế kỷ 1366-19)

Sau năm 1366, người La Mã dần mất đi địa vị bất động sản của mình (Đại học Valachorum) và bị loại khỏi các tổ hợp Transylvanian. Lý do chính là tôn giáo trong chiến dịch truyền đạo của Louis I, địa vị đặc quyền được coi là không phù hợp với sự ly giáo trong một tiểu bang được Tòa thánh ban cho "sứ mệnh tông đồ". Trong Sắc lệnh Turda năm 1366 của mình, nhà vua đã xác định lại giới quý tộc là thành viên của Giáo hội Công giáo La Mã, do đó loại trừ Chính thống giáo Đông phương, những người La Mã "phân ly". Sau năm 1366, giới quý tộc không chỉ được xác định bởi quyền sở hữu đất đai và con người mà còn bằng việc sở hữu giấy chứng nhận tặng cho hoàng gia. Kể từ khi tầng lớp xã hội Romania - chủ yếu được tạo thành từ những người làm nghề bán rượu (iudices) hoặc nhào nặn (kenezii), người cai trị làng của họ theo luật đất đai (ius valachicum) —Chỉ được quản lý một phần nào đó để có được các văn bản quyên góp và đã bị tịch thu. Thiếu tài sản hoặc địa vị chính thức với tư cách là chủ sở hữu và bị loại trừ khỏi các đặc quyền như những kẻ phân biệt chủng tộc, giới thượng lưu Romania không còn có thể hình thành gia sản và tham gia vào các hội đồng của đất nước.

Năm 1437, nông dân Hungary và Romania, giới quý tộc và những kẻ trộm cắp vặt từ Kolozsvár (Klausenburg, nay là Cluj), dưới thời Antal Nagy de Buda, đã chống lại các chủ nhân phong kiến ​​của họ và tuyên bố lập gia sản của riêng họ (Universalitas hungarorum et valachorum, "bất động sản của người Hungary và người La Mã"). Để trấn áp cuộc nổi dậy của giới quý tộc Hungary ở Transylvania, những kẻ trộm Saxon và người Széranty đã thành lập Unio Trium Nationum (Liên minh Ba Quốc gia): một liên minh hỗ trợ lẫn nhau chống lại nông dân, cam kết bảo vệ đặc quyền của họ trước bất kỳ thế lực nào ngoại trừ quyền lực của Hungary. nhà vua. Đến năm 1438, cuộc nổi dậy bị dẹp tan. Từ năm 1438 trở đi, hệ thống chính trị dựa trên Unio Trium Nationum, và xã hội được điều chỉnh bởi ba khu vực này: giới quý tộc (chủ yếu là người Hungary), những kẻ trộm Széllions và Saxon. Tuy nhiên, những khu đất này mang tính xã hội và tôn giáo hơn là sự chia rẽ sắc tộc. Với mục tiêu chống lại nông dân, Liên minh hạn chế số lượng điền trang (không bao gồm Chính thống giáo khỏi đời sống chính trị và xã hội ở Transylvania): "Các đặc quyền xác định địa vị của ba quốc gia được công nhận - người Hungary, người Siculi và người Saxon - và bốn nhà thờ. - Lutheran, Calvin, Unitarian và Công giáo. Việc loại trừ liên quan đến cộng đồng Romania và Nhà thờ Chính thống của nó, một cộng đồng chiếm ít nhất 50% dân số vào giữa thế kỷ XVIII. " [40]

Mặc dù người Romania theo Chính thống giáo Đông phương không được phép có chính quyền địa phương tự trị như người Széworthys và Saxon ở Transylvania và người Cumans và Iazyges ở Hungary, nhưng giai cấp thống trị của người Romania (nobilis kenezius) có các quyền tương tự như người Hungary nobilis điều kiện. Không giống như Maramureș, sau Nghị định của Turda ở Transylvania, cách duy nhất để duy trì (hoặc trở thành) giới quý tộc là cải sang Công giáo La Mã. Để bảo toàn vị trí của mình, một số gia đình Romania đã chuyển sang Công giáo và được Magy hóa (chẳng hạn như các gia đình Hunyadi / Corvinus, Bedőházi, Bilkei, Ilosvai, Drágffy, Đánfi, Rékási, Dobozi, Mutnoki, Dési và Majláth). Một số đạt đến cấp bậc cao nhất của xã hội Nicolaus Olahus trở thành Tổng giám mục của Esztergom, John Hunyadi, một chỉ huy quân sự vĩ đại, thống đốc và nhiếp chính của Hungary, trong khi con trai của John Hunyadi là Matthias Corvinus trở thành vua của Hungary.

Tuy nhiên, vì phần lớn người La Mã không chuyển sang Công giáo La Mã nên không có nơi nào để họ có thể đại diện chính trị cho đến thế kỷ 19. Họ bị tước đoạt quyền lợi và phải chịu sự phân biệt đối xử (chẳng hạn như không được phép sống hoặc mua nhà trong thành phố, xây nhà thờ bằng đá hoặc nhận công lý. Một số ví dụ về các quyết định pháp lý của ba quốc gia một thế kỷ sau Unio Trium Nationum (1542) –1555) là dấu hiệu. Người Romania không thể yêu cầu công lý chống lại người Hungary và người Saxon, nhưng sau đó có thể biến người Romania (1552) thành người Hungary (Hungarus) bị buộc tội cướp có thể được bảo vệ bởi lời thề của quan tòa làng và ba người đàn ông trung thực, trong khi người Romania (Valachus) cần lời thề của làng quỳ xuống, bốn người Romania và ba người Hungary (1542) người nông dân Hungary có thể bị trừng phạt sau khi bị 7 người đáng tin cậy buộc tội, trong khi người Romania chỉ bị trừng phạt sau khi bị cáo buộc bởi ba người (1554).

Mối đe dọa từ Ottoman và John Hunyadi Chỉnh sửa

Sau một cuộc điều binh nghi binh do Sultan Murad II chỉ huy, rõ ràng mục tiêu của người Ottoman không phải là củng cố sự kìm kẹp của họ trên vùng Balkan và đe dọa người Hungary, mà là chinh phục Hungary.

Một nhân vật quan trọng ở Transylvania vào thời điểm này là John Hunyadi (khoảng năm 1387 hoặc 1400–1456). Hunyadi đã được trao một số điền trang (trở thành một trong những chủ đất hàng đầu trong lịch sử Hungary) và một ghế trong hội đồng hoàng gia vì sự phục vụ của ông cho Sigismund của Luxemburg. Sau khi ủng hộ sự ứng cử của Ladislaus III của Ba Lan cho ngai vàng Hungary, năm 1440, ông được ban thưởng băng đội trưởng của pháo đài Nándorfehérvár (Belgrade) và tàu hộ vệ của Transylvania (cùng với người bạn đồng hành của ông là Miklos Újlaki). Những chiến công quân sự sau đó của ông (ông được coi là một trong những vị tướng hàng đầu của thời Trung Cổ) chống lại Đế chế Ottoman đã mang lại cho ông địa vị nhiếp chính của Hungary vào năm 1446 và được Giáo hoàng công nhận là Hoàng tử của Transylvania vào năm 1448.

Công quốc tự trị ban đầu Sửa đổi

Khi quân đội chính của Hungary và Vua Louis II Jagiello bị người Ottoman giết chết trong Trận Mohács năm 1526, John Zápolya — người ở Transylvania, người phản đối sự kế vị của Ferdinand của Áo (sau này là Hoàng đế Ferdinand I) lên ngai vàng của Hungary — đã lợi dụng sức mạnh quân sự của mình. Khi John I được bầu làm vua của Hungary, một đảng khác đã công nhận Ferdinand. Trong cuộc đấu tranh sau đó, Zápolya được sự ủng hộ của Sultan Suleiman I, người (sau cái chết của Zápolya năm 1540) đã cai trị miền trung Hungary để bảo vệ John II, con trai của Zápolya. John Zápolya thành lập Vương quốc Đông Hungary (1538–1570), từ đó Vương quốc Transylvania hình thành. Công quốc được thành lập sau khi John Sigismund Zápolya và hoàng đế Maximiliam II ký Hiệp ước Speyer năm 1570. Theo hiệp ước, Công quốc Transylvania trên danh nghĩa vẫn là một phần của Vương quốc Hungary. [41]

Habsburgs kiểm soát Hoàng gia Hungary, bao gồm các quận dọc theo biên giới Áo, Thượng Hungary và một số vùng tây bắc Croatia. [42] Người Ottoman sát nhập miền trung và miền nam Hungary. [42]

Transylvania trở thành một quốc gia bán độc lập dưới thời Đế chế Ottoman (Công quốc Transylvania), nơi các hoàng tử Hungary [43] [44] [45] cống nạp cho người Thổ Nhĩ Kỳ được hưởng quyền tự trị tương đối, [42] và các ảnh hưởng của Áo và Thổ Nhĩ Kỳ tranh giành quyền tối cao. trong gần hai thế kỷ. Giờ đây, nó đã nằm ngoài tầm với của cơ quan tôn giáo Công giáo, cho phép việc giảng dạy của người Luther và người theo thuyết Calvin phát triển mạnh mẽ. Năm 1563, Giorgio Blandrata được bổ nhiệm làm bác sĩ của tòa án, những ý tưởng tôn giáo cấp tiến của ông đã ảnh hưởng đến Vua John II trẻ tuổi và giám mục người Calvin Francis David, cuối cùng cả hai chuyển đổi sang Chủ nghĩa Nhất thể. Năm 1568, Francis David thắng thế trước người theo chủ nghĩa Calvin Peter Melius trong một cuộc tranh luận công khai, dẫn đến quyền tự do biểu đạt tôn giáo của cá nhân theo Sắc lệnh của Turda (bảo đảm pháp lý đầu tiên về tự do tôn giáo ở châu Âu Cơ đốc giáo). Lutherans, Calvin, Unitarians và Công giáo La Mã nhận được sự bảo vệ, trong khi phần lớn Giáo hội Chính thống phương Đông được dung thứ.

Transylvania được cai quản bởi các hoàng tử và chế độ ăn uống của nó (quốc hội). Chế độ ăn kiêng Transylvanian bao gồm ba điền trang: tầng lớp thượng lưu Hungary (phần lớn là giới quý tộc và giáo sĩ Hungary), các nhà lãnh đạo Saxon (những kẻ trộm Đức) và những người Hungary tự do.

Gia đình Báthory, nắm quyền sau cái chết của John II vào năm 1571, cai trị Transylvania như các hoàng tử dưới thời Ottoman (và một thời gian ngắn dưới quyền thống trị của Habsburg) cho đến năm 1602. Stephen Báthory, một người Công giáo Hungary, người sau này trở thành Vua Stephen Báthory của Ba Lan, đã cố gắng duy trì quyền tự do tôn giáo được ban hành bởi Sắc lệnh của Turda nhưng đã giải thích nghĩa vụ này theo nghĩa ngày càng hạn chế. Dưới sự dẫn dắt của Sigismund Báthory, Transylvania bước vào cuộc Chiến tranh Dài hạn, bắt đầu như một liên minh Thiên chúa giáo chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ và trở thành một cuộc xung đột bốn bên ở Transylvania liên quan đến người Transylvanians, Habsburgs, Ottoman và người Romania ở Wallachia do Michael the Brave lãnh đạo.

Michael giành được quyền kiểm soát Transylvania (được hỗ trợ bởi người Szeklers) vào tháng 10 năm 1599 sau trận Șelimbăr, trong đó ông đánh bại quân đội của Andrew Báthory. Báthory đã bị giết bởi Szeklers, những người hy vọng lấy lại đặc quyền cũ của họ với sự giúp đỡ của Michael. Vào tháng 5 năm 1600, Michael giành được quyền kiểm soát Moldavia, do đó ông trở thành thủ lĩnh của ba thủ đô Wallachia, Moldavia và Transylvania (ba vùng chính của Romania hiện đại). Michael đã cài đặt các boyars Wallachian trong một số văn phòng nhất định nhưng không can thiệp vào các điền trang và tìm kiếm sự ủng hộ từ giới quý tộc Hungary. Năm 1600, ông bị đánh bại bởi Giorgio Basta (Thuyền trưởng của Thượng Hungary) và mất quyền nắm giữ Moldavian vào tay người Ba Lan. Sau khi trình bày trường hợp của mình với Rudolf II ở Prague (thủ đô của Đức), Michael đã được khen thưởng vì sự phục vụ của mình. [46] Ông trở lại, hỗ trợ Giorgio Basta trong Trận Guruslău năm 1601. Quyền cai trị của Michael không tồn tại lâu, tuy nhiên ông đã bị ám sát bởi lính đánh thuê Walloon dưới sự chỉ huy của tướng Habsburg Basta vào tháng 8 năm 1601. Sự cai trị của Michael đã bị hủy hoại bởi vụ cướp bóc của Wallachian và lính đánh thuê Serbia và Széworthys báo thù cho Lễ hội đẫm máu Szárhegy năm 1596. Khi vào Transylvania, ông không cấp quyền cho cư dân Romania. Thay vào đó, Michael ủng hộ các quý tộc Hungary, Szekler và Saxon bằng cách tái khẳng định các quyền và đặc quyền của họ. [47]

Sau thất bại tại Miriszló, các điền trang ở Transylvanian đã thề trung thành với hoàng đế Habsburg Rudolph. Basta khuất phục Transylvania vào năm 1604, bắt đầu một triều đại khủng bố, trong đó ông được phép chiếm đoạt đất đai thuộc về các nhà quý tộc, Đức hóa dân cư và giành lại công quốc cho Công giáo trong Cuộc cải cách phản đối. Khoảng thời gian từ năm 1601 (vụ ám sát Michael the Brave) đến năm 1604 (sự sụp đổ của Basta) là khó khăn nhất đối với Transylvania kể từ cuộc xâm lược của người Mông Cổ. "Misericordia dei quod non-utti sumus" ("chỉ có lòng thương xót của Chúa mới cứu chúng ta khỏi sự hủy diệt") đã mô tả thời kỳ này, theo một nhà văn Saxon giấu tên.

Từ năm 1604 đến năm 1606, ông trùm István Bocskay thuộc phái Calvin Bihar đã lãnh đạo một cuộc nổi dậy chống lại sự cai trị của Habsburg thành công. Bocskay được bầu làm Hoàng tử của Transylvania ngày 5 tháng 4 năm 1603, và Hoàng tử của Hungary hai tháng sau đó. Hai thành tựu chính trong triều đại ngắn ngủi của Bocskay (ông mất ngày 29 tháng 12 năm 1606) là Hòa bình Vienna (23 tháng 6 năm 1606) và Hòa bình Zsitvatorok (tháng 11 năm 1606). Với Hòa bình Vienna, Bocskay có được quyền tự do tôn giáo, khôi phục tất cả các điền trang bị tịch thu, bãi bỏ tất cả các bản án "bất chính", ân xá hoàn toàn hồi tố cho tất cả những người Hungary trong Hoàng gia Hungary và được công nhận là hoàng tử có chủ quyền độc lập của một Transylvania mở rộng. Gần như quan trọng không kém là Hòa bình Zsitvatorok kéo dài hai mươi năm, do Bocskay đàm phán giữa Sultan Ahmed I và Rudolf II.

Gabriel Bethlen (người trị vì từ 1613 đến 1629) đã ngăn cản mọi nỗ lực của hoàng đế để đàn áp (hoặc phá vỡ) thần dân của mình, và giành được danh tiếng ở nước ngoài bằng cách ủng hộ sự nghiệp Tin lành. Ông đã gây chiến với hoàng đế ba lần, được phong làm Vua Hungary hai lần và có được sự xác nhận của Hiệp ước Vienna dành cho những người theo đạo Tin lành (và bảy quận bổ sung ở phía bắc Hungary cho chính ông) trong Hòa ước Nikolsburg ký ngày 31 tháng 12 năm 1621. Bethlen's người kế nhiệm, George I Rákóczi, cũng thành công không kém. Thành tựu chính của ông là Hòa bình Linz (16 tháng 9 năm 1645), chiến thắng chính trị cuối cùng của đạo Tin lành Hungary, trong đó hoàng đế buộc phải xác nhận lại các điều khoản của Hòa bình Vienna. Gabriel Bethlen và George I Rákóczi đã hỗ trợ giáo dục và văn hóa, và triều đại của họ đã được gọi là kỷ nguyên vàng của Transylvania. [ cần trích dẫn ] Họ đã vung tiền vào thủ đô Alba Iulia của họ (Gyulafehérvár hoặc Weißenburg), nơi trở thành bức tường thành chính của đạo Tin lành ở Trung Âu. Trong thời kỳ trị vì của họ, Transylvania là một trong số ít các quốc gia châu Âu nơi người Công giáo La Mã, người theo đạo Calvin, người Luther và người đơn nhất sống trong lòng khoan dung lẫn nhau — tất cả các tôn giáo được chính thức chấp nhận (tôn giáo recaepte). Chính thống giáo, tuy nhiên, vẫn có địa vị thấp hơn.

Thời kỳ vàng son này (và sự độc lập tương đối) của Transylvania kết thúc với triều đại của George II Rákóczi. Hoàng tử, thèm muốn vương miện Ba Lan, liên minh với Thụy Điển và xâm lược Ba Lan vào năm 1657 bất chấp việc Ottoman Porte cấm hành động quân sự. Rákóczi bị đánh bại ở Ba Lan và quân đội của ông ta bị người Tatars bắt làm con tin. Nhiều năm hỗn loạn sau đó, với sự liên tiếp nhanh chóng của các hoàng tử chiến đấu với nhau và Rákóczi không sẵn sàng từ chức, bất chấp mối đe dọa tấn công quân sự của Thổ Nhĩ Kỳ. Để giải quyết tình hình chính trị, người Thổ Nhĩ Kỳ sử dụng quân sự có thể sẽ xâm lược Transylvania với các đồng minh người Tatar ở Crimea của họ, việc mất lãnh thổ sau đó (đặc biệt là thành trì chính của họ ở Transylvanian, Várad, vào năm 1660) và nhân lực giảm dẫn đến Hoàng tử John Kemény tuyên bố ly khai Transylvania từ Ottoman vào tháng 4 năm 1661 và kêu gọi sự giúp đỡ đến Vienna. Tuy nhiên, một thỏa thuận bí mật giữa Habsburg-Ottoman đã ngăn cản Habsburgs can thiệp vào thất bại của Kemény bởi người Thổ Nhĩ Kỳ (và việc Thổ Nhĩ Kỳ cài Mihály Apafi yếu ớt lên ngai vàng) đã đánh dấu sự phụ thuộc của Transylvania, hiện là một quốc gia khách hàng của Đế chế Ottoman.


Nội dung

Thuật ngữ "Hậu Trung Cổ" dùng để chỉ một trong ba thời kỳ của Thời Trung Cổ, cùng với Sơ kỳ Trung Cổ và Cao Trung Cổ. Leonardo Bruni là nhà sử học đầu tiên sử dụng định kỳ ba bên trong Lịch sử của người Florentine (1442). [5] Flavio Biondo đã sử dụng một khuôn khổ tương tự trong Nhiều thập kỷ lịch sử từ thời kỳ suy tàn của Đế chế La Mã (1439–1453). Định kỳ ba bên trở thành tiêu chuẩn sau khi nhà sử học người Đức Christoph Cellarius xuất bản Lịch sử phổ quát được chia thành thời kỳ cổ đại, trung cổ và mới (1683).

Đối với các nhà sử học thế kỷ 18 nghiên cứu về thế kỷ 14 và 15, chủ đề trung tâm là thời kỳ Phục hưng, với sự khám phá lại nền học tập cổ đại và sự xuất hiện của một tinh thần cá nhân. [6] Trung tâm của sự khám phá lại này nằm ở Ý, nơi, theo lời của Jacob Burckhardt: "Con người đã trở thành một cá thể tinh thần và tự nhận mình là như vậy". [7] Đề xuất này sau đó đã bị thách thức, và người ta cho rằng thế kỷ 12 là một thời kỳ đạt được nhiều thành tựu văn hóa hơn. [số 8]

Khi các phương pháp kinh tế và nhân khẩu học được áp dụng để nghiên cứu lịch sử, xu hướng ngày càng xem cuối thời Trung Cổ là một thời kỳ suy thoái và khủng hoảng. Nhà sử học người Bỉ Henri Pirenne tiếp tục phân chia các thời kỳ Sơ kỳ, Cao trung và Hậu Trung cổ trong những năm xung quanh Thế chiến thứ nhất [9] Tuy nhiên, chính đồng nghiệp người Hà Lan của ông, Johan Huizinga, người chịu trách nhiệm chính trong việc phổ biến quan điểm bi quan về Hậu Trung Cổ. Tuổi, với cuốn sách của anh ấy Mùa thu của thời Trung cổ (Năm 1919). [10] Đối với Huizinga, người có nghiên cứu tập trung vào Pháp và các Nước thấp hơn là Ý, tuyệt vọng và suy tàn là chủ đề chính, không phải là sự tái sinh. [11] [12]

Sử học hiện đại về giai đoạn này đã đạt được sự nhất trí giữa hai thái cực của đổi mới và khủng hoảng. Ngày nay, người ta thường thừa nhận rằng các điều kiện ở phía bắc và phía nam của dãy Alps rất khác nhau, và thuật ngữ "Hậu Trung Cổ" thường bị tránh hoàn toàn trong sử học Ý. [13] Thuật ngữ "Renaissance" vẫn được coi là hữu ích để mô tả những phát triển về trí tuệ, văn hóa hoặc nghệ thuật nhất định, nhưng không phải là đặc điểm xác định của toàn bộ thời đại lịch sử châu Âu. [14] Giai đoạn từ đầu thế kỷ 14 cho đến - và đôi khi bao gồm cả - thế kỷ 16, được coi là đặc trưng bởi các xu hướng khác: nhân khẩu học và kinh tế suy giảm, sau đó là sự phục hồi, sự kết thúc của sự thống nhất tôn giáo phương Tây và sự xuất hiện sau đó của quốc gia và sự mở rộng ảnh hưởng của châu Âu ra phần còn lại của thế giới. [14]

Các giới hạn của châu Âu Cơ đốc giáo vẫn được xác định trong thế kỷ 14 và 15. Trong khi Đại công quốc Mátxcơva đang bắt đầu đẩy lùi quân Mông Cổ, và các vương quốc Iberia đã hoàn thành Tái chiếm bán đảo và hướng sự chú ý của họ ra bên ngoài, thì người Balkan lại nằm dưới sự thống trị của Đế chế Ottoman. [15] Trong khi đó, các quốc gia còn lại của lục địa bị khóa trong xung đột quốc tế hoặc nội bộ gần như liên tục. [16]

Tình hình dần dần dẫn đến việc hợp nhất quyền lực trung ương và sự xuất hiện của nhà nước dân tộc. [17] Nhu cầu tài chính của chiến tranh đòi hỏi mức thuế cao hơn, dẫn đến sự xuất hiện của các cơ quan đại diện - đáng chú ý nhất là Nghị viện Anh. [18] Sự phát triển của quyền lực thế tục được hỗ trợ thêm bởi sự suy giảm của chức vụ giáo hoàng với chủ nghĩa Schism phương Tây và sự xuất hiện của cuộc Cải cách Tin lành. [19]

Bắc Âu

Sau khi liên minh Thụy Điển và Na Uy thất bại trong các năm 1319–1365, Liên minh Kalmar toàn Scandinavia được thành lập vào năm 1397. [20] Người Thụy Điển là thành viên miễn cưỡng của liên minh do Đan Mạch thống trị ngay từ đầu. Trong một nỗ lực để khuất phục người Thụy Điển, Vua Christian II của Đan Mạch đã để một số lượng lớn tầng lớp quý tộc Thụy Điển bị giết trong Cuộc tắm máu ở Stockholm năm 1520. Tuy nhiên, biện pháp này chỉ dẫn đến sự thù địch thêm, và Thụy Điển đã ly khai vào năm 1523. [21] Na Uy mặt khác, trở thành một đảng thấp kém của liên minh và vẫn thống nhất với Đan Mạch cho đến năm 1814.

Iceland được hưởng lợi từ sự cô lập tương đối của mình và là quốc gia Scandinavia cuối cùng bị cái chết đen tấn công. [22] Trong khi đó, thuộc địa Bắc Âu ở Greenland đã chết, có thể là do điều kiện thời tiết khắc nghiệt vào thế kỷ 15. [23] Những điều kiện này có thể là ảnh hưởng của Kỷ băng hà nhỏ. [24]

Tây Bắc Châu Âu

Cái chết của Alexander III của Scotland vào năm 1286 đã đẩy đất nước vào một cuộc khủng hoảng kế vị, và vua Anh, Edward I, được đưa ra để phân xử. Edward tuyên bố quyền thống trị đối với Scotland, dẫn đến cuộc Chiến tranh giành độc lập của Scotland. [25] Người Anh cuối cùng đã bị đánh bại, và người Scotland đã có thể phát triển một nhà nước mạnh mẽ hơn dưới thời Stewarts. [26]

Từ năm 1337, sự chú ý của nước Anh chủ yếu hướng về Pháp trong Chiến tranh Trăm năm. [27] Chiến thắng của Henry V trong trận Agincourt năm 1415 trong một thời gian ngắn mở đường cho sự thống nhất của hai vương quốc, nhưng con trai của ông là Henry VI đã sớm phung phí tất cả những thành quả trước đó. [28] Việc nước Pháp bị mất đã dẫn đến sự bất mãn trong nước. Ngay sau khi chiến tranh kết thúc vào năm 1453, các cuộc đấu tranh của triều đại trong Chiến tranh Hoa hồng (khoảng 1455–1485) bắt đầu, liên quan đến các triều đại đối thủ của Nhà Lancaster và Nhà York. [29]

Chiến tranh kết thúc với sự gia nhập của Henry VII của gia tộc Tudor, người tiếp tục công việc do các vị vua York bắt đầu xây dựng một chế độ quân chủ tập trung, mạnh mẽ. [30] Trong khi sự chú ý của nước Anh do đó hướng đến nơi khác, các lãnh chúa Hiberno-Norman ở Ireland đang dần dần trở nên hòa nhập hơn vào xã hội Ireland, và hòn đảo được phép phát triển độc lập ảo dưới sự thống trị của người Anh. [31]

Tây Âu

Nhà Valois của Pháp, tiếp nối Nhà của Capet vào năm 1328, ngay từ đầu đã bị gạt ra ngoài lề trong chính đất nước của mình, đầu tiên là bởi các lực lượng xâm lược Anh trong Chiến tranh Trăm năm, và sau đó là Công quốc Burgundy hùng mạnh. [32] Sự xuất hiện của Joan of Arc với tư cách là một nhà lãnh đạo quân sự đã thay đổi cục diện chiến tranh có lợi cho người Pháp, và sáng kiến ​​này đã được Vua Louis XI tiếp tục thực hiện. [33]

Trong khi đó, Charles the Bold, Công tước xứ Burgundy, gặp phải sự phản kháng trong nỗ lực củng cố tài sản của mình, đặc biệt là từ Liên minh Thụy Sĩ được thành lập năm 1291. [34] Khi Charles bị giết trong các cuộc Chiến tranh Burgundian tại Trận Nancy năm 1477, Công quốc của Burgundy được Pháp thu hồi. [35] Cùng lúc đó, Quận Burgundy và Burgundia Hà Lan giàu có tiến vào Đế chế La Mã Thần thánh dưới sự kiểm soát của Habsburg, gây ra xung đột trong nhiều thế kỷ tiếp theo. [36]

Trung Âu

Bohemia thịnh vượng vào thế kỷ 14, và Golden Bull năm 1356 đã trở thành vua của Bohemia đứng đầu trong số các đại cử tri của hoàng gia, nhưng cuộc cách mạng Hussite đã khiến đất nước rơi vào khủng hoảng. [37] Đế chế La Mã Thần thánh chuyển giao cho nhà Habsburgs vào năm 1438, nơi nó vẫn tồn tại cho đến khi bị giải thể vào năm 1806. [38] Tuy nhiên, bất chấp các lãnh thổ rộng lớn do Habsburgs nắm giữ, bản thân Đế chế vẫn bị chia cắt, có nhiều quyền lực và ảnh hưởng thực sự. đặt với các yếu tố chính cá nhân. [39] Ngoài ra, các tổ chức tài chính, chẳng hạn như Liên đoàn Hanseatic và gia đình Fugger, nắm giữ quyền lực rất lớn, trên cả bình diện kinh tế và chính trị. [40]

Vương quốc Hungary trải qua một thời kỳ hoàng kim trong thế kỷ 14. [41] Đặc biệt, các triều đại của các vị vua Angevin là Charles Robert (1308–42) và con trai của ông là Louis Đại đế (1342–82) được đánh dấu bởi sự thành công. [42] Quốc gia này trở nên giàu có với tư cách là nhà cung cấp vàng và bạc chính của châu Âu. [43] Louis Đại đế dẫn đầu các chiến dịch thành công từ Litva đến Nam Ý, và từ Ba Lan đến Bắc Hy Lạp.

Ông có tiềm lực quân sự lớn nhất trong thế kỷ 14 với đội quân khổng lồ của mình (thường là hơn 100.000 người). Trong khi đó, sự chú ý của Ba Lan lại hướng về phía đông, vì Khối thịnh vượng chung với Lithuania đã tạo ra một thực thể to lớn trong khu vực. [44] Sự hợp nhất, và sự cải đạo của Lithuania, cũng đánh dấu sự kết thúc của chủ nghĩa ngoại giáo ở châu Âu. [45]

Louis đã không để lại một người con trai làm người thừa kế sau khi ông qua đời vào năm 1382. Thay vào đó, ông đặt tên cho người thừa kế của mình là hoàng tử trẻ Sigismund của Luxemburg. Giới quý tộc Hungary không chấp nhận yêu sách của ông, và kết quả là một cuộc nội chiến. Sigismund cuối cùng đã giành được toàn quyền kiểm soát Hungary và thành lập triều đình của mình ở Buda và Visegrád. Cả hai cung điện đều được xây dựng lại và cải tiến, và được coi là cung điện giàu có nhất thời bấy giờ ở châu Âu. Kế thừa ngai vàng của Bohemia và Đế chế La Mã Thần thánh, Sigismund tiếp tục điều hành chính trị của mình từ Hungary, nhưng ông bận rộn chiến đấu với Hussites và Đế chế Ottoman, vốn đang trở thành mối đe dọa đối với châu Âu vào đầu thế kỷ 15.

Vua Matthias Corvinus của Hungary đã chỉ huy đội quân đánh thuê lớn nhất thời bấy giờ, Đội quân Áo đen của Hungary, mà ông đã sử dụng để chinh phục Bohemia và Áo và chiến đấu với Đế chế Ottoman. Sau Ý, Hungary là quốc gia châu Âu đầu tiên xuất hiện thời kỳ Phục hưng. [46] Tuy nhiên, vinh quang của Vương quốc đã kết thúc vào đầu thế kỷ 16, khi Vua Louis II của Hungary bị giết trong trận Mohács năm 1526 chống lại Đế chế Ottoman. Hungary sau đó rơi vào một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng và bị xâm lược, chấm dứt tầm quan trọng của nó ở trung tâm châu Âu trong thời kỳ trung cổ.

Đông Âu

Nhà nước của Kievan Rus 'đã sụp đổ vào thế kỷ 13 trong cuộc xâm lược của người Mông Cổ. [47] Đại công quốc Matxcơva lên nắm quyền sau đó, giành thắng lợi to lớn trước Horde Vàng trong trận Kulikovo năm 1380. [48] Tuy nhiên, chiến thắng này không chấm dứt sự cai trị của người Tartar trong khu vực, và người hưởng lợi ngay lập tức của nó là Đại công quốc Litva, đã mở rộng ảnh hưởng của mình về phía đông. [49]

Dưới thời trị vì của Ivan Đại đế (1462–1505), Moscow đã trở thành một cường quốc lớn trong khu vực, và việc sáp nhập Cộng hòa Novgorod rộng lớn vào năm 1478 đã đặt nền móng cho một quốc gia Nga. [50] Sau sự sụp đổ của Constantinople vào năm 1453, các hoàng tử Nga bắt đầu coi mình là người thừa kế của Đế chế Byzantine. Cuối cùng, họ đã nhận vương hiệu Sa hoàng, và Matxcơva được coi là La Mã thứ ba. [51]

Đông Nam Âu

Đế chế Byzantine đã thống trị phía đông Địa Trung Hải trong một thời gian dài về chính trị và văn hóa. [52] Tuy nhiên, đến thế kỷ 14, nó gần như hoàn toàn sụp đổ thành một nước triều cống của Đế chế Ottoman, với trung tâm là thành phố Constantinople và một vài vùng đất thuộc Hy Lạp. [53] Với sự sụp đổ của Constantinople vào năm 1453, Đế chế Byzantine đã vĩnh viễn bị diệt vong. [54]

Đế chế Bulgaria suy tàn vào thế kỷ 14, và sự lên ngôi của Serbia được đánh dấu bằng chiến thắng của người Serbia trước người Bulgaria trong trận Velbazhd vào năm 1330. [55] Đến năm 1346, vua Serbia Stefan Dušan được phong làm hoàng đế. [56] Tuy nhiên, sự thống trị của người Serbia chỉ tồn tại trong thời gian ngắn. Quân đội Serbia do Lazar Hrebljevanovic chỉ huy đã bị quân Ottoman đánh bại trong trận Kosovo năm 1389, nơi hầu hết giới quý tộc Serbia bị giết và miền nam đất nước nằm dưới sự chiếm đóng của Ottoman, phần lớn miền nam Bulgaria đã trở thành lãnh thổ của Ottoman vào năm 1371. [57] Những tàn dư phía bắc của Bulgaria cuối cùng đã bị chinh phục vào năm 1396, Serbia thất thủ vào năm 1459, Bosnia năm 1463, và Albania cuối cùng bị phụ thuộc vào năm 1479 chỉ vài năm sau cái chết của Skanderbeg . Belgrade, một miền thuộc Hungary vào thời điểm đó, là thành phố Balkan lớn cuối cùng nằm dưới quyền cai trị của Ottoman, vào năm 1521. Vào cuối thời kỳ trung cổ, toàn bộ bán đảo Balkan bị sát nhập hoặc trở thành chư hầu của Ottoman. [57]

Tây Nam Âu

Avignon là nơi ngự trị của giáo hoàng từ năm 1309 đến năm 1376. [58] Với việc Giáo hoàng trở lại Rome vào năm 1378, Nhà nước Giáo hoàng đã phát triển thành một quyền lực thế tục lớn, với đỉnh điểm là triều đại Giáo hoàng băng hoại về mặt đạo đức của Alexander VI.[59] Florence trở nên nổi tiếng trong số các thành phố của Ý thông qua kinh doanh tài chính, và dòng họ Medici thống trị đã trở thành những người thúc đẩy quan trọng của thời kỳ Phục hưng thông qua sự bảo trợ của họ về nghệ thuật. [60] Các thành bang khác ở miền bắc nước Ý cũng mở rộng lãnh thổ và củng cố quyền lực của mình, chủ yếu là Milan, Venice và Genoa. [61] Chiến tranh Kinh hoàng Sicilia vào đầu thế kỷ 14 đã chia miền nam nước Ý thành Vương quốc Aragon của Sicily và Vương quốc Anjou của Naples. [62] Năm 1442, hai vương quốc được thống nhất một cách hiệu quả dưới sự kiểm soát của người Aragon. [63]

Cuộc hôn nhân năm 1469 của Isabella I xứ Castile và Ferdinand II xứ Aragon và cái chết năm 1479 của John II xứ Aragon đã dẫn đến việc thành lập Tây Ban Nha ngày nay. [64] Năm 1492, Granada bị bắt từ Moors, do đó hoàn thành Reconquista. [65] Trong suốt thế kỷ 15, Bồ Đào Nha - đặc biệt là dưới thời Henry the Navigator - đã từng bước khám phá bờ biển châu Phi, và vào năm 1498, Vasco da Gama đã tìm ra con đường biển đến Ấn Độ. [66] Các quốc vương Tây Ban Nha đã đối mặt với thách thức của người Bồ Đào Nha bằng cách tài trợ cho chuyến thám hiểm của Christopher Columbus để tìm một tuyến đường biển phía tây đến Ấn Độ, dẫn đến việc phát hiện ra châu Mỹ vào năm 1492. [67]

Khoảng 1300–1350 Thời kỳ Ấm áp Trung cổ nhường chỗ cho Thời kỳ Băng hà Nhỏ. [68] Khí hậu lạnh hơn dẫn đến các cuộc khủng hoảng nông nghiệp, cuộc khủng hoảng đầu tiên được gọi là Nạn đói lớn năm 1315-1317. [69] Tuy nhiên, hậu quả nhân khẩu học của nạn đói này không nghiêm trọng bằng những bệnh dịch xảy ra vào cuối thế kỷ này, đặc biệt là Cái chết Đen. [70] Ước tính tỷ lệ tử vong do dịch bệnh này gây ra từ một phần ba đến sáu mươi phần trăm. [71] Vào khoảng năm 1420, hậu quả tích lũy của các bệnh dịch và nạn đói tái diễn đã làm giảm dân số châu Âu xuống có lẽ không quá một phần ba so với một thế kỷ trước đó. [72] Ảnh hưởng của thiên tai càng trở nên trầm trọng hơn do xung đột vũ trang, đây là trường hợp đặc biệt của Pháp trong Chiến tranh Trăm năm. [73] Phải mất 150 năm, dân số châu Âu mới lấy lại được mức tương tự như 1300. [74]

Khi dân số châu Âu giảm nghiêm trọng, đất đai trở nên dồi dào hơn cho những người sống sót, và do đó lao động đắt hơn. [75] Những nỗ lực cưỡng bức giảm lương của các chủ đất, chẳng hạn như Quy chế Lao động 1351 của Anh, đã thất bại. [76] Những nỗ lực này không mang lại kết quả gì hơn là thúc đẩy sự phẫn uất trong giai cấp nông dân, dẫn đến các cuộc nổi dậy như cuộc nổi dậy của Jacquerie ở Pháp năm 1358 và Cuộc nổi dậy của nông dân Anh năm 1381. [77] Hậu quả lâu dài là sự kết thúc ảo của chế độ nông nô ở Tây Âu. [78] Mặt khác, ở Đông Âu, các địa chủ có thể lợi dụng tình hình để buộc nông dân vào vòng tù túng thậm chí còn bị hà khắc hơn. [79]

Những biến động do Cái chết Đen gây ra khiến một số nhóm thiểu số đặc biệt dễ bị tổn thương, đặc biệt là người Do Thái, [80], những người thường bị đổ lỗi cho các thảm họa. Các cuộc chiến chống người Do Thái được thực hiện trên toàn châu Âu vào tháng 2 năm 1349, 2.000 người Do Thái bị sát hại ở Strasbourg. [81] Các quốc gia cũng phạm tội kỳ thị người Do Thái. Quân chủ đã nhượng bộ trước các yêu cầu của người dân, và người Do Thái bị trục xuất khỏi Anh năm 1290, khỏi Pháp năm 1306, khỏi Tây Ban Nha năm 1492, và khỏi Bồ Đào Nha năm 1497. [82]

Trong khi những người Do Thái đang phải chịu sự ngược đãi, một nhóm có lẽ đã được trao quyền ngày càng nhiều vào cuối thời Trung cổ là phụ nữ. Những thay đổi xã hội lớn của thời kỳ này đã mở ra những khả năng mới cho phụ nữ trong các lĩnh vực thương mại, học tập và tôn giáo. [83] Tuy nhiên, đồng thời, phụ nữ cũng dễ bị buộc tội và ngược đãi, do niềm tin vào phép thuật phù thủy ngày càng tăng. [83]

Cho đến giữa thế kỷ 14, châu Âu đã trải qua quá trình đô thị hóa ngày càng tăng. [84] Các thành phố cũng bị tàn phá bởi Cái chết đen, nhưng vai trò của các khu vực đô thị như là trung tâm học tập, thương mại và chính phủ đảm bảo sự tăng trưởng liên tục. [85] Đến năm 1500, Venice, Milan, Naples, Paris và Constantinople mỗi nơi có thể có hơn 100.000 cư dân. [86] Hai mươi hai thành phố khác lớn hơn 40.000, hầu hết trong số này nằm ở Ý và bán đảo Iberia, nhưng cũng có một số thành phố ở Pháp, Đế chế, Các nước vùng thấp, cộng với London ở Anh. [86]

Thông qua các trận chiến như Courtrai (1302), Bannockburn (1314) và Morgarten (1315), các hoàng thân lãnh thổ lớn của châu Âu đã thấy rõ rằng lợi thế quân sự của kỵ binh phong kiến ​​đã bị mất đi và nên ưu tiên một bộ binh được trang bị tốt hơn. [87] Thông qua các cuộc Chiến tranh xứ Wales, người Anh đã làm quen và sử dụng cung tên hiệu quả cao. [88] Một khi được quản lý hợp lý, vũ khí này đã mang lại cho họ lợi thế lớn trước quân Pháp trong Chiến tranh Trăm năm. [89]

Sự ra đời của thuốc súng đã ảnh hưởng đáng kể đến việc tiến hành chiến tranh. [90] Mặc dù được sử dụng bởi người Anh ngay từ trận Crécy năm 1346, súng cầm tay ban đầu có rất ít tác dụng trong chiến trường. [91] Chính nhờ việc sử dụng đại bác làm vũ khí bao vây mà sự thay đổi lớn đã mang lại các phương pháp mới cuối cùng sẽ thay đổi cấu trúc kiến ​​trúc của các công sự. [92]

Những thay đổi cũng diễn ra trong việc tuyển dụng và thành phần quân đội. Việc sử dụng tiền thuế của quốc gia hoặc phong kiến ​​dần dần được thay thế bằng đội quân được trả lương của các tùy tùng trong nước hoặc lính đánh thuê nước ngoài. [93] Việc thực hành này được liên kết với Edward III của Anh và lãnh đạo các thành phố của Ý. [94] Trên khắp châu Âu, nhu cầu lính Thụy Sĩ đặc biệt cao. [95] Đồng thời, thời kỳ này cũng chứng kiến ​​sự xuất hiện của những đội quân thường trực đầu tiên. Chính tại Valois France, dưới yêu cầu nặng nề của cuộc Chiến tranh Trăm năm, các lực lượng vũ trang dần dần mang tính chất thường trực. [96]

Song song với việc phát triển quân sự cũng là một bộ quy tắc ứng xử hiệp sĩ không ngừng được trau chuốt hơn dành cho tầng lớp chiến binh. [97] Đặc tính mới được tìm thấy này có thể được coi là một phản ứng đối với vai trò quân sự đang giảm dần của tầng lớp quý tộc, và dần dần nó trở nên gần như hoàn toàn tách rời khỏi nguồn gốc quân sự của mình. [98] Tinh thần hiệp sĩ được thể hiện qua các loại mệnh lệnh hiệp sĩ mới (thế tục) [99], loại đầu tiên trong số này là Order of St. George, do Charles I của Hungary thành lập vào năm 1325, trong khi loại được biết đến nhiều nhất có lẽ là. Order of the Garter ở Anh, do Edward III thành lập năm 1348. [100]

Giáo hoàng Schism Chỉnh sửa

Sự thống trị ngày càng tăng của vương miện Pháp đối với Giáo hoàng lên đến đỉnh điểm là việc chuyển Tòa thánh đến Avignon vào năm 1309. [101] Khi Giáo hoàng trở lại Rome vào năm 1377, điều này dẫn đến việc bầu chọn các giáo hoàng khác nhau ở Avignon và Rome, kết quả là Giáo hoàng. Schism (1378–1417). [102] Chủ nghĩa Schism đã chia cắt châu Âu theo đường lối chính trị trong khi Pháp, đồng minh của cô là Scotland và các vương quốc Tây Ban Nha ủng hộ Giáo hoàng Avignon, kẻ thù của Pháp là Anh đứng sau Giáo hoàng ở Rome, cùng với Bồ Đào Nha, Scandinavia và hầu hết các hoàng tử Đức. [103]

Tại Công đồng Constance (1414–1418), Giáo hoàng một lần nữa được thống nhất ở Rome. [104] Mặc dù sự thống nhất của Giáo hội phương Tây sẽ tồn tại trong một trăm năm nữa, và mặc dù Giáo hoàng phải trải qua sự thịnh vượng vật chất hơn bao giờ hết, Chủ nghĩa Đại Schism đã gây ra những thiệt hại không thể sửa chữa. [105] Các cuộc đấu tranh nội bộ trong Giáo hội đã làm suy yếu tuyên bố của bà về quyền thống trị toàn cầu, và thúc đẩy chủ nghĩa chống giáo sĩ trong dân chúng và những người cầm quyền của họ, mở đường cho các phong trào cải cách. [106]

Cải cách Tin lành Sửa đổi

Mặc dù nhiều sự kiện nằm ngoài khoảng thời gian truyền thống của thời Trung cổ, sự kết thúc của sự thống nhất của Giáo hội phương Tây (Cải cách Tin lành), là một trong những đặc điểm nổi bật của thời kỳ trung cổ. [14] Giáo hội Công giáo từ lâu đã chiến đấu chống lại các phong trào dị giáo, nhưng trong thời kỳ Hậu Trung Cổ, giáo hội bắt đầu trải qua các yêu cầu cải cách từ bên trong. [107] Người đầu tiên trong số này đến từ giáo sư Oxford John Wycliffe ở Anh. [108] Wycliffe cho rằng Kinh thánh nên là cơ quan duy nhất trong các câu hỏi về tôn giáo, và ông đã lên tiếng phản đối việc chuyển giới, độc thân và buông thả. [109] Bất chấp những người ủng hộ có ảnh hưởng trong tầng lớp quý tộc Anh, chẳng hạn như John of Gaunt, phong trào không được phép tồn tại. Mặc dù bản thân Wycliffe vẫn không bị phản đối, những người ủng hộ ông, những người Lollards, cuối cùng đã bị đàn áp ở Anh. [110]

Cuộc hôn nhân của Richard II của Anh với Anne của Bohemia đã thiết lập mối liên hệ giữa hai quốc gia và đưa Lollard ý tưởng về quê hương của cô. [111] Những lời dạy của linh mục người Séc Jan Hus dựa trên những lời dạy của John Wycliffe, tuy nhiên những người theo ông, người Hussites, sẽ có tác động chính trị lớn hơn nhiều so với người Lollards. [112] Hus được nhiều người theo dõi ở Bohemia, và vào năm 1414, ông được yêu cầu xuất hiện tại Hội đồng Constance để bảo vệ chính nghĩa của mình. [113] Khi ông bị thiêu sống như một kẻ dị giáo vào năm 1415, nó đã gây ra một cuộc nổi dậy phổ biến ở các vùng đất của Séc. [114] Các cuộc Chiến tranh Hussite sau đó tan rã do các cuộc cãi vã nội bộ và không dẫn đến độc lập tôn giáo hoặc quốc gia cho người Séc, nhưng cả Giáo hội Công giáo và thành phần Đức trong nước đều bị suy yếu. [115]

Martin Luther, một tu sĩ người Đức, đã bắt đầu cuộc Cải cách Đức bằng cách đăng 95 luận án lên nhà thờ lâu đài Wittenberg vào ngày 31 tháng 10 năm 1517. [116] Sự khiêu khích ngay lập tức thúc đẩy hành động này là việc Giáo hoàng Leo X đổi mới niềm đam mê xây dựng công trình mới. Vương cung thánh đường Thánh Peter vào năm 1514. [117] Luther bị thách thức tái phạm tà giáo của mình tại Lễ ăn kiêng của Giun vào năm 1521. [118] Khi từ chối, ông bị Charles V. đặt dưới sự cấm đoán của Đế quốc [119] bảo vệ Frederick the Wise, sau đó ông đã có thể dịch Kinh thánh sang tiếng Đức. [120]

Đối với nhiều nhà cai trị thế tục, cuộc cải cách theo đạo Tin lành là một cơ hội đáng hoan nghênh để mở rộng sự giàu có và ảnh hưởng của họ. [121] Giáo hội Công giáo đã gặp những thách thức của các phong trào cải cách với cái được gọi là Cải cách Công giáo, hay Phản cải cách. [122] Châu Âu bị chia cắt thành các phần phía Bắc theo đạo Tin lành và phía nam Công giáo, dẫn đến các cuộc Chiến tranh tôn giáo trong thế kỷ 16 và 17. [123]

Vị trí ngày càng thống trị của Đế chế Ottoman ở phía đông Địa Trung Hải gây trở ngại cho việc giao thương đối với các quốc gia Cơ đốc giáo ở phía tây, những quốc gia này bắt đầu tìm kiếm các giải pháp thay thế. [124] Các nhà thám hiểm người Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha đã tìm thấy các tuyến đường thương mại mới - từ phía nam châu Phi đến Ấn Độ, và qua Đại Tây Dương đến châu Mỹ. [125] Khi các thương nhân người Genova và người Venice mở các tuyến đường biển trực tiếp với người Flanders, các hội chợ rượu Champagne đã mất đi nhiều tầm quan trọng. [126]

Đồng thời, xuất khẩu len của Anh chuyển từ len thô sang vải đã qua xử lý, dẫn đến thua lỗ cho các nhà sản xuất vải của các Nước Thấp. [127] Tại Baltic và Biển Bắc, Liên minh Hanseatic đạt đến đỉnh cao quyền lực vào thế kỷ 14, nhưng bắt đầu suy tàn vào thế kỷ 15. [128]

Vào cuối thế kỷ 13 và đầu thế kỷ 14, một quá trình đã diễn ra - chủ yếu ở Ý nhưng một phần cũng ở Đế quốc - mà các sử gia gọi là "cuộc cách mạng thương mại". [129] Trong số những đổi mới của thời kỳ này là các hình thức hợp tác mới và việc phát hành bảo hiểm, cả hai đều góp phần làm giảm rủi ro thương mại hóa hối phiếu và các hình thức tín dụng khác vi phạm luật kinh điển đối với thị tộc chống lại nạn cho vay nặng lãi và đã loại bỏ những nguy cơ của việc mang theo vàng miếng và các hình thức kế toán mới, đặc biệt là hình thức sổ sách kế toán kép, cho phép giám sát tốt hơn và chính xác hơn. [130]

Với sự mở rộng tài chính, các quyền giao dịch trở nên được giới thượng lưu thương mại bảo vệ một cách ghen tị hơn. Các thị trấn chứng kiến ​​sức mạnh ngày càng tăng của các bang hội, trong khi ở cấp độ quốc gia, các công ty đặc biệt sẽ được độc quyền đối với các ngành nghề cụ thể, như len Staple ở Anh. [131] Những người hưởng lợi từ những phát triển này sẽ tích lũy được khối tài sản khổng lồ. Các gia đình như Fugger ở Đức, Medicis ở Ý, de la Poles ở Anh và các cá nhân như Jacques Coeur ở Pháp sẽ giúp tài trợ cho các cuộc chiến của các vị vua và đạt được ảnh hưởng chính trị lớn trong quá trình này. [132]

Mặc dù không còn nghi ngờ gì nữa, cuộc khủng hoảng nhân khẩu học vào thế kỷ 14 đã gây ra sự sụt giảm nghiêm trọng trong sản xuất và thương mại ở tuyệt đối , đã có một cuộc tranh luận lịch sử sôi nổi về việc liệu sự suy giảm có lớn hơn sự giảm dân số hay không. [133] Trong khi phái chính thống cũ cho rằng sản lượng nghệ thuật của thời kỳ Phục hưng là kết quả của sự sáng sủa hơn, thì nhiều nghiên cứu gần đây cho rằng có thể đã có một cái gọi là 'sự suy thoái của thời kỳ Phục hưng'. [134] Mặc dù có những lập luận thuyết phục cho vụ việc, nhưng bằng chứng thống kê đơn giản là quá không đầy đủ để có thể đưa ra kết luận chắc chắn. [135]

Vào thế kỷ 14, xu hướng học thuật chiếm ưu thế của chủ nghĩa học thuật đã bị thách thức bởi phong trào chủ nghĩa nhân văn. Mặc dù chủ yếu là một nỗ lực để hồi sinh các ngôn ngữ cổ điển, phong trào cũng dẫn đến những đổi mới trong các lĩnh vực khoa học, nghệ thuật và văn học, được hỗ trợ bởi sự thúc đẩy từ các học giả Byzantine, những người phải tìm kiếm nơi ẩn náu ở phương Tây sau sự sụp đổ của Constantinople năm 1453. [ 136]

Trong khoa học, các nhà cầm quyền cổ điển như Aristotle lần đầu tiên bị thách thức kể từ thời cổ đại. Trong nghệ thuật, chủ nghĩa nhân văn mang hình thức của thời kỳ Phục hưng. Mặc dù thời kỳ Phục hưng ở thế kỷ 15 là một hiện tượng mang tính bản địa hóa cao - hầu hết chỉ giới hạn ở các thành phố phía bắc nước Ý - những phát triển nghệ thuật cũng đang diễn ra xa hơn về phía bắc, đặc biệt là ở Hà Lan. [15]

Triết học, khoa học và công nghệ

Trường phái tư tưởng chiếm ưu thế trong thế kỷ 13 là sự hòa giải của phái Thomistic giữa các giáo lý của Aristotle với thần học Cơ đốc. [138] Bản kết án năm 1277, được ban hành tại Đại học Paris, đặt ra những hạn chế đối với những ý tưởng có thể được hiểu là những hạn chế dị giáo có hàm ý đối với tư tưởng của Aristoteles. [139] William of Ockham đưa ra một giải pháp thay thế, theo cách của John Duns Scotus, một tu sĩ dòng Phanxicô trước đó, người nhấn mạnh rằng thế giới của lý trí và thế giới của đức tin phải được tách biệt. Ockham đưa ra nguyên lý parsimony - hay dao cạo của Occam - theo đó lý thuyết đơn giản được ưu tiên hơn lý thuyết phức tạp hơn và tránh được việc suy đoán về các hiện tượng không thể quan sát được. [140] Tuy nhiên, câu châm ngôn này thường bị trích dẫn sai. Occam đã đề cập đến chủ nghĩa duy danh của mình trong đoạn trích dẫn này. Về cơ bản, nói lý thuyết về sự tuyệt đối, hay chủ nghĩa hiện thực siêu hình, là không cần thiết để hiểu về thế giới.

Cách tiếp cận mới này đã giải phóng suy đoán khoa học khỏi những hạn chế giáo điều của khoa học Aristotle, và mở đường cho những cách tiếp cận mới. Đặc biệt trong lĩnh vực lý thuyết về chuyển động đã có những bước tiến vượt bậc, khi các học giả như Jean Buridan, Nicole Oresme và Oxford Calculators thách thức công trình của Aristotle. [141] Buridan phát triển lý thuyết về sự thúc đẩy là nguyên nhân gây ra chuyển động của đạn, là một bước tiến quan trọng đối với khái niệm quán tính hiện đại. [142] Các công trình của các học giả này đã tiên liệu thế giới quan nhật tâm của Nicolaus Copernicus. [143]

Một số phát minh công nghệ nhất định trong thời kỳ này - dù có nguồn gốc từ Ả Rập hay Trung Quốc, hay những phát minh độc đáo của châu Âu - đều có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển chính trị và xã hội, đặc biệt là thuốc súng, máy in và la bàn. Việc đưa thuốc súng vào chiến trường không chỉ ảnh hưởng đến tổ chức quân sự, mà còn giúp phát triển quốc gia. Máy in loại di động của Gutenberg không chỉ giúp cải cách mà còn có thể phổ biến kiến ​​thức dẫn đến một xã hội dần dần bình đẳng hơn. La bàn, cùng với những cải tiến khác như cây trượng chéo, thiết bị đo thiên văn của thủy quân lục chiến và những tiến bộ trong ngành đóng tàu, đã cho phép điều hướng các Đại dương Thế giới, và giai đoạn đầu của chủ nghĩa thực dân. [144] Các phát minh khác có tác động lớn hơn đến cuộc sống hàng ngày, chẳng hạn như kính đeo mắt và đồng hồ định hướng trọng lượng. [145]

Nghệ thuật thị giác và kiến ​​trúc Sửa đổi

Tiền thân của nghệ thuật Phục hưng có thể được nhìn thấy trong các tác phẩm đầu thế kỷ 14 của Giotto. Giotto là họa sĩ đầu tiên kể từ thời cổ đại cố gắng thể hiện một thực tế ba chiều và mang đến cho các nhân vật của mình những cảm xúc chân thực của con người. [146] Tuy nhiên, những phát triển quan trọng nhất đến ở Florence vào thế kỷ 15. Sự sung túc của tầng lớp thương nhân cho phép nghệ thuật bảo trợ rộng rãi, và quan trọng nhất trong số những người bảo trợ là Medici. [147]

Thời kỳ này chứng kiến ​​một số đổi mới kỹ thuật quan trọng, như nguyên tắc phối cảnh tuyến tính được tìm thấy trong công trình của Masaccio, và sau đó được mô tả bởi Brunelleschi. [148] Chủ nghĩa hiện thực lớn hơn cũng đạt được thông qua nghiên cứu khoa học về giải phẫu học, được vô địch bởi các nghệ sĩ như Donatello. [149] Có thể thấy điều này đặc biệt rõ ràng trong các tác phẩm điêu khắc của ông, lấy cảm hứng từ việc nghiên cứu các mô hình cổ điển. [150] Khi trung tâm của phong trào chuyển sang Rome, thời kỳ này lên đến đỉnh điểm là các bậc thầy thời Phục hưng cao như da Vinci, Michelangelo và Raphael. [151]

Những ý tưởng về thời kỳ Phục hưng của Ý đã chậm chạp vượt qua dãy Alps để đến Bắc Âu, nhưng những đổi mới nghệ thuật quan trọng cũng được thực hiện ở các nước Vùng thấp. [152] Mặc dù không - như người ta tin trước đây - người phát minh ra tranh sơn dầu, Jan van Eyck là một nhà vô địch của phương tiện mới, và đã sử dụng nó để tạo ra các tác phẩm hiện thực tuyệt vời và từng chi tiết nhỏ. [153] Hai nền văn hóa ảnh hưởng lẫn nhau và học hỏi lẫn nhau, nhưng hội họa ở Hà Lan vẫn tập trung vào kết cấu và bề mặt hơn là các tác phẩm lý tưởng hóa của Ý. [154]

Ở các nước Bắc Âu, kiến ​​trúc Gothic vẫn là chuẩn mực, và nhà thờ gothic được xây dựng thêm. [155] Mặt khác, ở Ý, kiến ​​trúc đi theo một hướng khác, cũng ở đây lấy cảm hứng từ những lý tưởng cổ điển. Công trình đỉnh cao của thời kỳ này là Santa Maria del Fiore ở Florence, với tháp đồng hồ của Giotto, cổng rửa tội của Ghiberti và mái vòm nhà thờ của Brunelleschi với tỷ lệ chưa từng có. [156]

Văn học Sửa đổi

Sự phát triển quan trọng nhất của văn học cuối thời trung đại là sự lên ngôi của các ngôn ngữ bản địa. [157] Tiếng bản ngữ đã được sử dụng ở Anh từ thế kỷ 8 và Pháp từ thế kỷ 11, nơi các thể loại phổ biến nhất là chanson de geste, lời hát của người hát rong và sử thi lãng mạn, hoặc lãng mạn. [158] Mặc dù Ý sau đó đã phát triển một nền văn học bản địa bằng ngôn ngữ bản địa, nhưng chính tại đây, những bước phát triển quan trọng nhất của thời kỳ này sẽ đến. [159]

Của Dante Alighieri Hài kịch thần thánh, được viết vào đầu thế kỷ 14, đã hợp nhất một thế giới quan thời Trung cổ với những lý tưởng cổ điển. [160] Một người quảng bá tiếng Ý khác là Boccaccio với Decameron. [161] Việc áp dụng tiếng bản ngữ không dẫn đến việc từ chối tiếng Latinh, và cả Dante và Boccaccio đều viết rất nhiều bằng tiếng Latinh cũng như tiếng Ý, cũng như Petrarch sau này (người mà Canzoniere cũng quảng bá bản ngữ và nội dung của nó được coi là bài thơ trữ tình hiện đại đầu tiên). [162] Cả ba nhà thơ đã cùng nhau thiết lập phương ngữ Tuscan làm chuẩn mực cho ngôn ngữ Ý hiện đại. [163]

Phong cách văn học mới lan truyền nhanh chóng, và ở Pháp đã ảnh hưởng đến các nhà văn như Eustache Deschamps và Guillaume de Machaut. [164] Ở Anh, Geoffrey Chaucer đã giúp thiết lập tiếng Anh Trung như một ngôn ngữ văn học với Canterbury Tales, trong đó có rất nhiều người kể chuyện và câu chuyện (bao gồm một số được dịch từ Boccaccio). [165] Sự phổ biến của văn học bản ngữ cuối cùng đã đến tận Bohemia, và các thế giới Baltic, Slavic và Byzantine. [166]

Âm nhạc Chỉnh sửa

Âm nhạc là một phần quan trọng của cả văn hóa thế tục và tinh thần, và trong các trường đại học, âm nhạc đã tạo nên một phần của quadrivium của nghệ thuật tự do. [167] Từ đầu thế kỷ 13, hình thức âm nhạc thiêng liêng chiếm ưu thế là motet một sáng tác với văn bản thành nhiều phần. [168] Từ những năm 1330 trở đi, phong cách đa âm nổi lên, là sự kết hợp phức tạp hơn của các giọng độc lập. [169] Đa âm đã phổ biến trong âm nhạc thế tục của những người hát rong vùng Provençal. Nhiều người trong số này đã trở thành nạn nhân của cuộc Thập tự chinh Albigensian thế kỷ 13, nhưng ảnh hưởng của họ đã đến được với triều đình của Giáo hoàng tại Avignon. [170]

Các đại diện chính của phong cách mới, thường được gọi là ars nova trái ngược với ars antiqua, là các nhà soạn nhạc Philippe de Vitry và Guillaume de Machaut. [171] Tại Ý, nơi những người hát rong Provençal cũng đã tìm thấy nơi ẩn náu, giai đoạn tương ứng được đặt dưới tên trecento, và các nhà soạn nhạc hàng đầu là Giovanni da Cascia, Jacopo da Bologna và Francesco Landini. [172] Nhà cải cách nổi bật của âm nhạc Nhà thờ Chính thống giáo từ nửa đầu thế kỷ 14 là John Kukuzelis, ông cũng đã giới thiệu một hệ thống ký hiệu được sử dụng rộng rãi ở Balkan trong những thế kỷ tiếp theo.

Nhà hát Chỉnh sửa

Tại British Isles, các vở kịch đã được dựng ở khoảng 127 thị trấn khác nhau trong suốt thời Trung cổ. Các vở kịch Bí ẩn bản ngữ này được viết theo chu kỳ của một số lượng lớn các vở kịch: York (48 vở), Chester (24), Wakefield (32) và Unknown (42). Một số lượng lớn hơn các vở kịch còn tồn tại từ Pháp và Đức trong thời kỳ này và một số loại kịch tôn giáo đã được trình diễn ở hầu hết các quốc gia châu Âu vào cuối thời Trung cổ. Nhiều vở kịch trong số này có hài kịch, ma quỷ, nhân vật phản diện và hề. [173]

Các vở kịch đạo đức nổi lên như một hình thức kịch riêng biệt vào khoảng năm 1400 và phát triển mạnh mẽ cho đến năm 1550, một ví dụ là Lâu đài của sự kiên trì, mô tả sự tiến bộ của nhân loại từ khi sinh ra cho đến khi chết. Một vở kịch đạo đức nổi tiếng khác là Tất cả đàn ông. Mỗi người dân đều nhận được lệnh triệu tập của Thần Chết, đấu tranh để trốn thoát và cuối cùng phải cam chịu trước sự cần thiết. Trên đường đi, anh ta bị bỏ rơi bởi Kindred, Goods và Fellowship - chỉ có Good Deeds đi cùng anh ta xuống mồ.

Vào cuối thời kỳ Hậu Trung Cổ, các diễn viên chuyên nghiệp bắt đầu xuất hiện ở Anh và Châu Âu. Richard III và Henry VII đều duy trì các công ty nhỏ gồm các diễn viên chuyên nghiệp. Các vở kịch của họ được trình diễn trong Đại lễ đường nơi ở của một nhà quý tộc, thường có một bục nâng cao ở một đầu cho khán giả và một "màn hình" ở đầu kia dành cho các diễn viên. Cũng quan trọng là các vở kịch của Mummers, được trình diễn trong mùa Giáng sinh, và các màn hóa trang cung đình. Những mặt hàng này đặc biệt phổ biến dưới thời trị vì của Henry VIII, người đã xây dựng một Ngôi nhà của Revels và một Văn phòng của Revels được thành lập vào năm 1545. [174]

Sự kết thúc của phim truyền hình thời trung cổ xuất hiện do một số yếu tố, bao gồm sức mạnh suy yếu của Giáo hội Công giáo, cuộc Cải cách Tin lành và việc cấm các vở kịch tôn giáo ở nhiều quốc gia. Elizabeth I cấm tất cả các vở kịch tôn giáo vào năm 1558 và các vở kịch chu kỳ vĩ đại đã bị im lặng vào những năm 1580. Tương tự, các vở kịch tôn giáo đã bị cấm ở Hà Lan vào năm 1539, các Quốc gia Giáo hoàng vào năm 1547 và ở Paris vào năm 1548. Việc bỏ các vở kịch này đã phá hủy nhà hát quốc tế từng tồn tại và buộc mỗi quốc gia phải phát triển hình thức kịch riêng của mình. Nó cũng cho phép các nhà viết kịch quay sang các chủ đề thế tục và sự quan tâm hồi sinh đối với sân khấu Hy Lạp và La Mã đã tạo cơ hội hoàn hảo cho họ. [174]

Sau thời Trung cổ Chỉnh sửa

Sau khi kết thúc cuối thời kỳ Trung cổ, thời kỳ Phục hưng lan rộng không đồng đều trên lục địa Châu Âu từ khu vực Nam Âu. Sự biến đổi trí tuệ của thời kỳ Phục hưng được xem như một cầu nối giữa thời Trung cổ và thời kỳ Hiện đại. Người châu Âu sau này bắt đầu kỷ nguyên khám phá thế giới. Kết hợp với luồng tư tưởng cổ điển là sự phát minh ra in ấn, tạo điều kiện thuận lợi cho việc phổ biến chữ in và dân chủ hóa việc học. Hai điều này sẽ dẫn đến Cải cách Tin lành. Người châu Âu cũng khám phá ra các tuyến đường thương mại mới, như trường hợp của Columbus đi đến châu Mỹ vào năm 1492, và chuyến đi vòng quanh châu Phi và Ấn Độ của Vasco da Gama vào năm 1498. Những khám phá của họ đã củng cố nền kinh tế và quyền lực của các quốc gia châu Âu.

Vào cuối thế kỷ 15, Đế chế Ottoman đã tiến ra khắp Đông Nam Âu, cuối cùng chinh phục Đế chế Byzantine và mở rộng quyền kiểm soát đối với các quốc gia Balkan. Hungary là pháo đài cuối cùng của thế giới Cơ đốc giáo Latinh ở phương Đông, và đã chiến đấu để giữ quyền thống trị của mình trong khoảng thời gian hai thế kỷ. Sau cái chết của vị vua trẻ tuổi Vladislaus I của Hungary trong trận Varna năm 1444 chống lại quân Ottoman, Vương quốc được đặt trong tay của bá tước John Hunyadi, người trở thành quan nhiếp chính của Hungary (1446–1453). Hunyadi được coi là một trong những nhân vật quân sự có liên quan nhất của thế kỷ 15: Giáo hoàng Pius II đã trao cho anh ta danh hiệu Athleta Christi hoặc Nhà vô địch của Chúa Kitô vì là hy vọng duy nhất để chống lại quân Ottoman tiến đến Trung và Tây Âu.

Hunyadi đã thành công trong Cuộc vây hãm Belgrade vào năm 1456 chống lại quân Ottoman, chiến thắng lớn nhất chống lại đế chế đó trong nhiều thập kỷ. Trận chiến này đã trở thành một cuộc Thập tự chinh thực sự chống lại người Hồi giáo, vì nông dân được thúc đẩy bởi giáo sĩ dòng Phanxicô Saint John of Capistrano, người đến từ Ý dự đoán về Thánh chiến. Hiệu ứng mà nó tạo ra trong thời gian đó là một trong những yếu tố chính giúp đạt được chiến thắng. Tuy nhiên, cái chết sớm của Chúa Hungary khiến Pannonia không còn khả năng phòng thủ và hỗn loạn. Trong một sự kiện cực kỳ bất thường đối với thời Trung cổ, Matthias, con trai của Hunyadi, được giới quý tộc bầu làm Vua Hungary. Lần đầu tiên, một thành viên của một gia đình quý tộc (và không phải từ một gia đình hoàng gia) đã được trao vương miện.

Vua Matthias Corvinus của Hungary (1458–1490) là một trong những nhân vật nổi bật nhất trong thời kỳ này, chỉ đạo các chiến dịch sang phương Tây, chinh phục Bohemia để đáp lại lời kêu gọi của Giáo hoàng về việc giúp đỡ những người theo đạo Tin lành Hussite. Ngoài ra, khi giải quyết những thù địch chính trị với hoàng đế Đức Frederick III của Habsburg, ông đã xâm lược các lãnh thổ phía tây của mình. Matthew đã tổ chức Đội quân đen gồm những người lính đánh thuê, nó được coi là đội quân lớn nhất thời bấy giờ. Sử dụng công cụ mạnh mẽ này, vua Hungary đã dẫn đầu các cuộc chiến tranh chống lại quân đội Thổ Nhĩ Kỳ và ngăn chặn quân Ottoman trong thời gian trị vì của ông. Sau cái chết của Matthew và sự kết thúc của Black Army, Đế chế Ottoman ngày càng hùng mạnh và Trung Âu không còn khả năng phòng thủ. Trong trận Mohács, các lực lượng của Đế chế Ottoman đã tiêu diệt quân đội Hungary và Louis II của Hungary bị chết đuối tại Csele Creek khi cố gắng chạy trốn. Thủ lĩnh của quân đội Hungary, Pál Tomori, cũng chết trong trận chiến. Đây được coi là một trong những trận chiến cuối cùng của thời Trung Cổ.


Ku Klux Klan Bạo lực ở miền Nam

Từ năm 1867 trở đi, người da đen tham gia vào đời sống công cộng ở miền Nam trở thành một trong những khía cạnh cấp tiến nhất của công cuộc Tái thiết, khi người da đen thắng cử vào các chính quyền bang miền Nam và thậm chí vào Quốc hội Hoa Kỳ. Về phần mình, Ku Klux Klan dành riêng cho một chiến dịch bạo lực ngầm chống lại các nhà lãnh đạo Đảng Cộng hòa và cử tri (cả Da đen và Da trắng) trong nỗ lực đảo ngược các chính sách Tái thiết triệt để và khôi phục quyền tối cao của người da trắng ở miền Nam. Họ đã tham gia vào cuộc đấu tranh này bởi các tổ chức tương tự như Hiệp sĩ của Lạc đà trắng (ra mắt ở Louisiana vào năm 1867) và Hội anh em da trắng. & # XA0

Ít nhất 10 phần trăm các nhà lập pháp Da đen được bầu trong các công ước hiến pháp 1867-1868 đã trở thành nạn nhân của bạo lực trong thời kỳ Tái thiết, trong đó có bảy người đã bị giết. Đảng Cộng hòa Da trắng (được gọi là & # x201Ccarpetbaggers & # x201D và & # x201Cscalawags & # x201D) và các tổ chức Da đen như trường học và nhà thờ & # x2014symbols of Black tự trị & # x2014 cũng là mục tiêu cho các cuộc tấn công của Klan.

Đến năm 1870, Ku Klux Klan có chi nhánh ở hầu hết các bang miền nam. Ngay cả ở thời kỳ đỉnh cao, Klan không tự hào về một cấu trúc được tổ chức tốt hay khả năng lãnh đạo rõ ràng. Các thành viên Klan địa phương & # x2013 thường đeo mặt nạ và mặc áo choàng trắng dài đặc trưng của tổ chức & # x2019s & # x2013 thường thực hiện các cuộc tấn công của họ vào ban đêm, tự hành động nhưng để hỗ trợ các mục tiêu chung là đánh bại Tái thiết triệt để và khôi phục quyền lực tối cao của người da trắng trong Miền Nam. Hoạt động Klan phát triển mạnh mẽ đặc biệt ở các vùng miền Nam nơi người Da đen chiếm thiểu số hoặc đa số dân số, và tương đối hạn chế ở những vùng khác. Trong số các khu vực khét tiếng nhất về hoạt động của Klan là Nam Carolina, nơi vào tháng 1 năm 1871, 500 người đàn ông đeo mặt nạ đã tấn công nhà tù hạt Union và giam giữ 8 tù nhân Da đen.


Chiến dịch Poitiers (1355–56)

Xung đột giữa tiếng Pháp và tiếng Anh lại bùng phát vào năm 1355. Hoàng tử áo đen Edward, con trai cả của Edward III, hạ cánh tại Bordeaux vào tháng 9 và tàn phá Languedoc đến tận Narbonne. Vào tháng 10, một đội quân Anh khác tiến vào Artois và đối đầu với quân của John tại Amiens. Tuy nhiên, không có sự tham gia nào diễn ra.

Hoàng tử Đen lại rời Bordeaux vào tháng 7 năm 1356, hành quân về phía bắc đến tận sông Loire với quân đội Anh dưới quyền của Sir John Chandos và với quân của Gascon dưới sự chỉ huy của thủ lĩnh Jean III de Grailly. Lực lượng của Edward có số lượng ít hơn 7.000 người, nhưng anh ta đã tham gia vào một cuộc truy đuổi các lực lượng có lẽ là vượt trội của John II. Để đối phó với mối đe dọa này, John rời Normandy, nơi anh ta đã tham gia vào việc giảm bớt các thành trì của Navarrese. Liên lạc ban đầu giữa quân đội đối phương được thực hiện ở phía đông Poitiers vào ngày 17 tháng 9 năm 1356, nhưng một hiệp định đình chiến đã được tuyên bố vào ngày 18 tháng 9, một ngày Chủ nhật. Điều này cho phép người Anh tự bảo vệ mình trên sông Maupertuis (Le Passage), gần Nouaillé ở phía nam Poitiers, nơi những bụi rậm và đầm lầy bao quanh nơi hợp lưu của sông Miosson và sông Clain. Quên những bài học của Crécy, người Pháp đã tiến hành một loạt các cuộc tấn công, trong đó các hiệp sĩ của họ, sa lầy, trở thành mục tiêu dễ dàng cho các cung thủ của Hoàng tử đen. John II đã tự mình lãnh đạo cuộc tấn công cuối cùng của Pháp và bị bắt làm tù binh cùng với hàng ngàn hiệp sĩ của mình (ngày 19 tháng 9 năm 1356). Anh ta được chuyển đến Bordeaux trong những giai đoạn chậm, nơi anh ta bị giam giữ cho đến khi chuyển đến Anh (tháng 4 - tháng 5 năm 1357).


Sự kết thúc của thời kỳ Phục hưng Ý

Vào cuối thế kỷ 15, Ý đang bị chia cắt bởi cuộc chiến tranh này đến cuộc chiến tranh khác. Các vị vua của Anh, Pháp và Tây Ban Nha, cùng với Giáo hoàng và Hoàng đế La Mã Thần thánh, đã chiến đấu để giành quyền kiểm soát bán đảo giàu có. Cùng lúc đó, Giáo hội Công giáo, vốn bị bao trùm bởi tai tiếng và tham nhũng, đã bắt đầu một cuộc đàn áp bạo lực đối với những người bất đồng chính kiến. Năm 1545, Hội đồng Trent chính thức thành lập Tòa án dị giáo La Mã. Trong khí hậu này, chủ nghĩa nhân văn cũng giống như chủ nghĩa dị giáo. Thời kỳ Phục hưng của Ý đã kết thúc.


Xem video: 7. Late Medieval Religion and Its Critics (Có Thể 2022).