Decius

Decius là hoàng đế La Mã từ năm 249 đến năm 251 CN. Năm 249 CN Hoàng đế La Mã Philip người Ả Rập cử thượng nghị sĩ Decius làm thống đốc các tỉnh Moesia và Pannonia gặp khó khăn. Các quân đoàn La Mã dưới sự chỉ huy không hiệu quả của thống đốc đã phải đào ngũ trước những người Goth xâm lược, những người đang tức giận vì Philip đã cắt giảm các khoản bồi thường. Sau khi đẩy lùi người Goth và khôi phục sự ổn định cho khu vực, quân đoàn của Decius, vốn đã mệt mỏi với sự cai trị của Philip, đã tuyên bố ông là hoàng đế. Với sự trở lại của các quân đoàn đang đào ngũ và sự khuyến khích của quân đội của mình, Decius tiến về La Mã vào tháng 9 năm 249 CN. Mặc dù một số sử gia tin rằng Decius không muốn chiến đấu với Philip, nhưng quân đội của hai hoàng đế đã gặp nhau tại Beroea ở Macedonia, nơi Decius đã đánh bại và giết chết Philip. Ngay sau đó, con trai nhỏ và người thừa kế của Philip bị giết tại trại Pháp quan ở Rome. Rome chính thức có hoàng đế mới. Ông sẽ là người đầu tiên trong một hàng dài các hoàng đế từ Balkan.

Đầu đời

Quintus Decius Valerinus sinh khoảng năm 190 CN trong một gia đình địa chủ lớn ở ngôi làng nhỏ Budalia thuộc tỉnh Pannonia của Balkan. Decius trẻ tuổi đầy khát vọng kết hôn trong một gia đình Etruscan đáng kính - Herennia Cupressenia Etruscilla - họ sẽ có hai con trai, Herennius và Hestilianus. Không giống như một số người tiền nhiệm của ông - Macrinus, Maximinus và Philip - những người đã nổi tiếng trong quân đội, Decius có rất ít kinh nghiệm trong quân đội, nếu có, phục vụ như một thành viên ưu tú của Thượng viện La Mã và thậm chí là lãnh sự vào năm 232 CN. Từ năm 235 đến 238 CN, ông là thống đốc của Hạ Đức và sau đó là Hispania Tarraconensis. Dưới thời trị vì của Philip, trước khi được cử đến Moesia và Pannonia, ông là quận trưởng thành thị của Rome. Trong một diễn biến kỳ lạ, khi Philip đề nghị từ chức hoàng đế, chính Decius là người ngăn cản việc từ chức của ông, nói rằng điều đó là không cần thiết.

Năm 250 CN, Decius trở lại nghĩa vụ quân sự khi dẫn quân đến vùng Balkan để đối đầu với những người Goth đang hồi sinh.

Decius là hoàng đế

Sau khi đánh bại Philip và củng cố quyền lực của mình ở La Mã, hoàng đế tập trung vào một số dự án xây dựng bao gồm sửa chữa Đấu trường La Mã cũ kỹ và xây dựng Nhà tắm của Decius. Năm 250 CN, ông trở lại nghĩa vụ quân sự khi dẫn quân đến vùng Balkan để đối đầu với những người Goth đang sống lại đã vượt sông Danube vào tỉnh Thrace và tấn công thành phố Philippopolis. Tại đó, người Goth sẽ liên minh với thống đốc tỉnh Titus Julius Priscus. Với sự hỗ trợ của người Goth, Priscus không lãng phí thời gian, tuyên bố mình là hoàng đế. Thật không may cho Priscus, mặc dù không rõ ngày chính xác, nhưng anh ta đã bị giết bởi các đồng minh mới của mình trước khi anh ta có thể được hưởng những lợi ích của văn phòng hoàng gia. Vào năm 251 CN khi vẫn còn đang chiến đấu khỏi thành Rome, Decius nhận được tin tức về kẻ soán ngôi thứ hai, một thượng nghị sĩ, Iulius Valens Licinianus. Không giống như Priscus, ông có một số sự ủng hộ ở La Mã cả trong viện nguyên lão và cộng đồng dân chúng, nhưng cuộc nổi loạn của ông và ông sẽ sớm bị Publius Licinius Valerianus (một hoàng đế tương lai 253 - 260 CN), người được Decius chỉ định tham gia dẹp bỏ. các nhiệm vụ hành chính trong khi ông đã ra đi.

Decius không thể nào bận tâm với những vị hoàng đế sẽ là hoàng đế này. Mối quan tâm lớn của ông là thủ lĩnh của người Goth, Kniva. Mặc dù bị lực lượng của Decius đẩy lùi, "man rợ" xâm lược vẫn tiếp tục tiến về phía đông, nơi ông cùng với người Carpi đã băng qua tỉnh Dacia của La Mã. Với hy vọng ngăn chặn Kniva, hoàng đế đã gửi con trai lớn nhất của mình là Herennius đến Moesia và Decius ngay sau đó. Thật không may, cả Decius và con trai của ông (người đã được chỉ định làm đồng hoàng đế) đều không thể đẩy lùi Kniva và các lực lượng kết hợp của ông ta. Cả hai đều chạy trốn đến Oescus nơi họ gia nhập với thống đốc của Thượng và Hạ Moesia Trebonianus Gallus. Mặc dù thành công sớm, Decius và con trai của ông (cũng như hầu hết quân đội của họ) bị mắc kẹt trong một đầm lầy và chết trong trận Abrittus. Decius là hoàng đế La Mã đầu tiên chết trong trận chiến chống lại kẻ thù ngoại bang. Trebonianus Gallus lên ngôi hoàng đế (251-253 CN) và nhanh chóng hòa hoãn với người Goth. Khi trở về Rome, ông đã phong cho con trai út của Decius làm đồng hoàng đế nhưng cậu bé sẽ chết ngay sau đó.

Thật không may cho Hoàng đế Decius, ông được nhớ đến vì cuộc đàn áp những người theo đạo Cơ đốc hơn là các chiến dịch quân sự của ông. Mặc dù những người theo đạo Cơ đốc không được nêu tên cụ thể trong bất kỳ sắc lệnh nào của đế quốc, nhưng rõ ràng là họ dự định cho ai. Một số nhà sử học suy đoán rằng việc ông không thích những người theo đạo Cơ đốc xuất phát từ những chính sách ít hiếu chiến hơn của Philip - tin đồn dai dẳng rằng Philip là một người theo đạo Cơ đốc. Decius tuyên bố rằng tất cả công dân không chỉ phải hiến tế cho các vị thần La Mã mà còn phải tuân theo các nghi lễ ngoại giáo, điều mà cả người Do Thái và Cơ đốc giáo, kể từ thời trị vì của Nero, luôn từ chối làm. Trong khi những người theo đạo Thiên chúa không được lệnh từ bỏ đức tin của mình, thì những người từ chối trung thành vẫn thường bị tra tấn và hành quyết - ngay cả Giáo hoàng Fabianus của Rome cũng không được tha. Lòng trung thành này không chỉ mở rộng đến các vị thần La Mã mà còn lan rộng đến hoàng đế thông qua sự sùng bái của hoàng gia. Decius say mê nhiều người đi trước mình, và trong nỗ lực khẳng định lại thần tính của họ, ông đã phát hành tiền xu để tôn vinh từng người trong số họ. Ngoài ra, để liên kết mình với hoàng đế La Mã Trajan, Decius thậm chí còn lấy tên là Trajanus. Sau khi hoàng đế qua đời, các cuộc đàn áp chấm dứt, chỉ để tái sinh dưới thời Hoàng đế Diocletian năm mươi năm sau.

Yêu thích Lịch sử?

Đăng ký nhận bản tin email hàng tuần miễn phí của chúng tôi!


Cuộc bức hại ở thế kỷ thứ ba, Phần 4

Lịch sử Cơ đốc giáo của chúng ta câu Kinh thánh ngày nay là 1 Phi-e-rơ 4: 1 có nội dung: & # 8220Vì vậy, như Đấng Christ đã chịu đau khổ vì chúng ta trong xác thịt, hãy tự trang bị cùng một tâm trí như vậy: vì ai đã chịu đau đớn về xác thịt thì đã khỏi tội lỗi. . & # 8221

Trích dẫn Lịch sử Cơ đốc giáo của chúng tôi ngày hôm nay là từ Tertullian. Anh ấy nói: & # 8220Nếu sông Tiber tăng quá cao hoặc sông Nile quá thấp, thì phương pháp khắc phục luôn nuôi sống những con sư tử theo đạo Thiên chúa. & # 8221

Hôm nay, trong Lịch sử Cơ đốc giáo, chúng ta đang xem & # 8220 Cuộc hành quyết trong thế kỷ thứ ba & # 8221 (Phần 4) từ cuốn sách hay của Tiến sĩ Justo L. Gonzalez & # 8217s, Câu chuyện về Cơ đốc giáo (Tập 1).

Sự ngược đãi dưới Decius (Phần 1)

Năm 249 sau Công nguyên, Decius lấy màu tím của đế quốc. Mặc dù các nhà sử học Cơ đốc giáo đã miêu tả ông ta là một kẻ tàn nhẫn, nhưng sự thật là Decius chỉ đơn giản là một người La Mã theo phong cách cổ xưa, với mục tiêu chính là khôi phục thành Rome trở lại thời kỳ huy hoàng cổ đại của mình. Có một số yếu tố góp phần tạo nên sự vinh quang đó. Những kẻ man rợ bên ngoài biên giới ngày càng không ngừng nghỉ, và cuộc xâm lăng của chúng vào đế quốc ngày càng táo bạo hơn. Đã xảy ra một cuộc khủng hoảng kinh tế nghiêm trọng. Và những truyền thống cổ xưa gắn liền với thời kỳ cổ điển của nền văn minh La Mã nói chung đã bị lãng quên.

Đối với một người La Mã truyền thống như Decius, rõ ràng một trong những lý do của tất cả những điều này là do người dân đã bỏ rơi các vị thần cổ đại. Khi tất cả mọi người đều tôn thờ các vị thần, mọi thứ trở nên tốt đẹp hơn, và vinh quang và quyền lực của La Mã ngày một tăng lên. Bằng cách bỏ bê các vị thần, La Mã đã kích động sự không hài lòng của họ, và bản thân đã bị họ bỏ quên. Do đó, nếu muốn khôi phục lại vinh quang cổ đại của La Mã, thì cũng cần phải khôi phục lại tôn giáo cổ đại của nó. Nếu tất cả thần dân của đế quốc đều tôn thờ các vị thần, có lẽ các vị thần sẽ một lần nữa chiếu cố đế quốc.

Đây là cơ sở của chính sách tôn giáo Decius & # 8217. Nó không còn là vấn đề của những lời đồn đại về sự vô luân của Cơ đốc giáo, cũng như trừng phạt sự cố chấp của những người không chịu thờ phượng hoàng đế. Nó đúng hơn là một chiến dịch toàn bộ tôn giáo nhằm khôi phục tôn giáo của tổ tiên & # 8211, một tôn giáo đã bị Cơ đốc giáo đặc biệt làm suy yếu. Điều đang bị đe dọa, như Decius đã thấy, là sự tồn vong của chính Rome. Những người từ chối thờ cúng các vị thần trên thực tế đã mắc tội phản quốc cao độ.

Với những tình huống này, cuộc đàn áp Decius & # 8217 rất khác so với những cuộc bức hại trước đó. Mục đích của hoàng đế không phải là tạo ra những người tử vì đạo mà là những kẻ bội đạo. Trước đó gần 50 năm, Tertullian đã tuyên bố rằng máu của các vị tử đạo là một hạt giống, vì càng đổ càng nhiều thì số lượng người theo đạo Thiên Chúa càng lớn. Những cái chết gương mẫu của các Cơ đốc nhân trong những năm đầu tiên đó đã khiến nhiều người từng chứng kiến ​​cảm động, và do đó, sự bắt bớ dường như khuyến khích sự truyền bá của Cơ đốc giáo. Nếu, thay vì chịu tử đạo, các Cơ đốc nhân bị buộc phải rút lui, điều này sẽ tước đi chứng tích anh hùng của các vị tử đạo của Cơ đốc giáo và sẽ là một chiến thắng cho mục tiêu khôi phục tà giáo của Decius & # 8217.


Cuộc bức hại ở thế kỷ thứ ba, Phần 6

Lịch sử của Cơ đốc giáo # 61

Câu Kinh thánh trong Lịch sử Cơ đốc giáo của chúng ta ngày nay là 1 Phi-e-rơ 4:19 có nội dung: & # 8220Vì vậy, hãy để những người chịu đau khổ theo ý muốn của Đức Chúa Trời, hãy giao phó việc giữ linh hồn họ cho Ngài một cách tốt đẹp, cũng như cho Đấng Tạo Hóa thành tín. & # 8221

Trích dẫn Lịch sử Cơ đốc giáo của chúng tôi ngày hôm nay là từ William Tyndale. Anh ấy nói: & # 8220Vì nếu Chúa đứng về phía chúng ta, thì vấn đề gì khiến ai chống lại chúng ta, họ có thể là giám mục, hồng y, giáo hoàng hay họ sẽ đặt tên nào? & # 8221

Hôm nay, trong Lịch sử Cơ đốc giáo, chúng ta đang xem & # 8220 Cuộc hành quyết trong thế kỷ thứ ba & # 8221 (Phần 6) từ cuốn sách hay của Tiến sĩ Justo L. Gonzalez & # 8217, Câu chuyện về Cơ đốc giáo (Tập 1).

Câu hỏi của người chết: Cyprian và Novatian (Phần 1)

Bất chấp thời gian ngắn ngủi của nó, cuộc đàn áp dưới thời Decius là một thử thách khắc nghiệt đối với nhà thờ. Điều này không chỉ do chính cuộc bức hại, mà còn do những vấn đề phải đối mặt sau đó. Nói tóm lại, câu hỏi lớn đặt ra trước nhà thờ là phải làm gì với & # 8220 đã sa thải & # 8221 & # 8211 những người, bằng cách này hay cách khác, đã suy yếu trong cuộc đàn áp. Có một số yếu tố phức tạp. Một là không phải tất cả đều giảm theo cùng một cách cũng như không cùng một mức độ. Trường hợp của những người chạy đến dâng lễ ngay sau khi họ được cho biết về sắc lệnh của triều đình hầu như không giống trường hợp của những người mua chứng chỉ gian dối, hoặc những người khác đã suy yếu trong chốc lát, nhưng sau đó đã khẳng định lại niềm tin của họ và hỏi. để gia nhập lại nhà thờ trong khi cuộc đàn áp vẫn đang diễn ra.

Với uy tín to lớn của những người giải tội, một số người nghĩ rằng họ là những người có thẩm quyền để xác định ai trong số những người đã mất hiệu lực cần được khôi phục lại sự hiệp thông của nhà thờ, và bằng cách nào. Một số người giải tội, đặc biệt là ở Bắc Phi, đã tuyên bố thẩm quyền đó, và bắt đầu khôi phục một số điều đã hết hiệu lực. Điều này vấp phải sự phản đối của nhiều giám mục, những người tuyên bố rằng chỉ có hệ thống phẩm trật mới có thẩm quyền khôi phục lại hệ thống đã hết hiệu lực, và chỉ có hệ thống này mới có thể làm như vậy một cách thống nhất và công bằng. Những người khác vẫn tin rằng cả những người giải tội và các giám mục đã thể hiện quá nhiều sự khoan hồng, và rằng những kẻ đã mất hiệu lực cần phải được đối xử nghiêm khắc hơn. Trong cuộc tranh luận xung quanh câu hỏi này, hai người đã chơi các quy tắc quan trọng: Cyprian và Novatian.

Cyprian đã trở thành một Cơ đốc nhân khi ông khoảng bốn mươi tuổi, và ngay sau đó được bầu làm giám mục của Carthage. Nhà thần học yêu thích của ông là Tertullian, người mà ông gọi là & # 8220 là bậc thầy. & # 8221 Giống như Tertullian, ông được đào tạo về hùng biện, và ông có thể dễ dàng áp đảo đối thủ bằng những lý lẽ của mình. Các tác phẩm của ông là một trong những tác phẩm văn học Cơ đốc hay nhất thời bấy giờ.

Cyprian, người đã trở thành giám mục không lâu trước cuộc đàn áp, nghĩ rằng nhiệm vụ của mình là phải chạy trốn đến một nơi an toàn cùng với các nhà lãnh đạo khác của nhà thờ, và tiếp tục hướng dẫn đoàn chiên thông qua một thư từ rộng rãi. Đúng như dự đoán, nhiều người giải thích quyết định này là một hành động hèn nhát. Ví dụ, nhà thờ Rome đã mất giám mục của mình trong cuộc đàn áp, và các giáo sĩ của thành phố đó đã viết thư cho Cyprian để hỏi về quyết định của ông. Anh ta khăng khăng rằng anh ta đã chạy trốn vì lợi ích cho đàn chiên của mình, chứ không phải vì sự hèn nhát. Trên thực tế, lòng dũng cảm và niềm tin của ông đã được chứng minh vài năm sau đó, khi ông hiến mạng sống của mình như một liệt sĩ. Nhưng trong khi đó thẩm quyền của chính ông bị nghi ngờ, và có nhiều người cho rằng những người giải tội ở Carthage, những người đã đau khổ vì đức tin của họ, có nhiều thẩm quyền hơn ông, đặc biệt khi liên quan đến vấn đề khôi phục lại di tích đã mất hiệu lực.

Lần tới, chúng ta sẽ tiếp tục xem Câu hỏi của người đã chết: Cyprian và Novatian.


Cơ đốc giáo đe dọa sinh kế của các linh mục ngoại giáo, người làm thần tượng, người xoa dịu, họa sĩ, kiến ​​trúc sư và nhà điêu khắc. Kết quả là, những người theo đạo Thiên chúa bị coi là đóng góp vào sự suy tàn của Đế chế.

Trong Công vụ 7: 54-8: 3, chúng ta đọc về cuộc bách hại đầu tiên đối với Giáo hội. Những người đầu tiên bắt bớ Giáo hội không phải là người La Mã, mà là chính người Do Thái. Một số cái chết của các nhà lãnh đạo Cơ đốc giáo ban đầu trực tiếp là kết quả của người Do Thái. Trong số đó có Polycarp, giám mục của Smyrna, người đã bị đốt cháy trên cây cọc, sau đó bị đâm chết khi ngọn lửa không đủ tiếp cận với ông.


Nicolaus Decius

Những đóng góp của Nicolaus Decius cho thánh ca Luther, mặc dù rất ít, nhưng thực sự có trước những bài thánh ca xuất bản đầu tiên của Martin Luther một năm. Các bối cảnh mà ông chuẩn bị cho Gloria in Excelsis, Sanctus, và Agnus Dei là bằng chứng cho thấy ông có cùng mối quan tâm với Luther là cho phép nhiều phần phụng vụ được hát bởi toàn thể hội thánh hơn là chỉ một mình ca đoàn. Hai trong số những bối cảnh này đã tồn tại trong các bài thánh ca của người Luther trong những thập kỷ gần đây, “Tất cả vinh quang là đối với Chúa ở trên cao” và “Chiên của Chúa, Tinh khiết và Thánh thiện”.

Decius sinh khoảng năm 1485 tại thị trấn Hof ở Thượng Franconia, Bavaria. Sau khi nhận bằng của Đại học Leipzig, ông vào một tu viện và trở thành giáo viên tại Braunschweig trước khi trở thành người trước của tu viện Benedictine ở Steterburg gần Wolfenbüttel. Năm 1522, do bị thu hút bởi những lời dạy của Luther, Decius đã phục vụ một thời gian ngắn với tư cách là hiệu trưởng của lyceum ở Hanover trước khi trở về Braunschweig trong thời gian đó thành phố đã trở thành một phần của Cải cách và ông trở thành bậc thầy của Trường St. Katherine và Egidien. Trong sáu năm tiếp theo, Decius học thần học Cải cách tại Đại học Wittenburg, hoàn thành bằng Thạc sĩ Nghệ thuật, được Luther giới thiệu làm phụ tá mục sư tại Nhà thờ St. Nicholas ở Stettin, và đã kết hôn. Năm 1532, ông là phụ tá mục sư tại thị trấn Liebstadt của Đông Phổ, hai năm sau ông rời đến Mühlhausen gần Elbing. Decius, bản thân là một nhạc sĩ có khả năng (đàn hạc) được bổ nhiệm làm cantor ở Bartenstein và cũng là giáo viên trong trường học tiếng Latinh của làng cho đến khi ông trở thành mục sư cao cấp và phụ tá cantor ở Königsberg vào năm 1540. Decius trở lại Mühlhausen năm 1543 và không ai biết thêm về ông sau chuẩn bị một người kế nhiệm để thực hiện nhiệm vụ của mình vào tháng 4 năm 1546.

Ba sản phẩm thay thế phụng vụ của Decius đã được xuất bản trong Summula (1523) cùng với các tuyển chọn từ Phúc âm Ma-thi-ơ, các tác giả Latinh, và thơ tiếng Đức thấp. “Tất cả sự vinh hiển cho Đức Chúa Trời ở trên cao” lần đầu tiên xuất hiện để sử dụng cho các dịch vụ phụng vụ trong Gesang Buch (Rostock, 1525) bằng tiếng Đức thấp. Một phiên bản tiếng Đức cao xuất hiện trong Valentin Schumann’s Geistliche lieder auffs mới gebessert und gemehrt (Wittenburg, 1539) trong đó giai điệu Allein Gott in der Höh — Decius ’chuyển thể từ giai điệu plainsong thế kỷ thứ mười thành giai điệu“ Gloria in excelsis ”được sử dụng vào thời điểm Phục sinh — lần đầu tiên xuất hiện. J.S. Bach đã sử dụng giai điệu quen thuộc này trong bốn cantatas của mình, Hợp xướngänge (bài hát hợp xướng), và trong mười chuyển động khác nhau cho đàn organ. Cảm giác lấp lánh của đồng hồ ba mét của nó đã khiến nó được một số người gọi là "điệu valse của Lutheran."

Văn bản “Chiên Con của Đức Chúa Trời, Tinh khiết và Thánh khiết” đã xuất hiện với “Mọi sự vinh hiển là dành cho Đức Chúa Trời ở trên cao” trong các ấn phẩm được liệt kê trước đây. Nó xuất hiện lần đầu với giai điệu hiện đang được kết hợp với nó, O Lamm Gottes, unschuldig, trong Anton Corvinus ’ Christliche Kirchen-Ordnung (Erfurt, 1542). Nó được Decius điều chỉnh từ thế kỷ mười ba, hoặc có thể sớm hơn, "Agnus Dei" plainsong cho lễ Đức Trinh Nữ. Bài thánh ca ý nghĩa này thường được sử dụng trong các buổi lễ Mùa Chay giữa tuần và vào Thứ Sáu Tuần Thánh. Trong Dịch vụ Chính cho Thứ Sáu Tuần Thánh ở Sách Dịch vụ Lutheran, mỗi khổ thơ nối tiếp nhau được cất lên theo từng lời trách móc của Chúa Giêsu từ thập giá và sự hưởng ứng của mọi người. J.S. Bach đã sử dụng giai điệu trang trọng này trong Cuộc Khổ nạn Thánh Matthew, Hợp xướngänge, cũng như cài đặt cho đàn organ trong Orgelbüchlein (sách đàn organ nhỏ) và Mười tám hợp xướng vĩ đại.

Decius được Chúa ban cho những kỹ năng và khả năng để phục vụ với nhiều tư cách: giáo viên, lãnh đạo, mục sư và nhạc sĩ. Chúng ta hãy ca tụng những đóng góp của Nicolaus Decius cho di sản Luther của chúng ta khi chúng ta công bố cái chết vô tội và sự phục sinh hoàn hảo của Đấng Christ, Chiên Con trong sạch và thánh khiết của Đức Chúa Trời!

Jonathan A. Swett là Kantor của Nhà thờ và Trường học Tin lành Phúc âm Cứu thế chúng ta, Hartland, Mich.

Precht, Fred. Lutheran Worship: Đồng hành Thánh ca. St. Louis: Nhà xuất bản Concordia, 1992.

Stulken, Marilyn Kay. Đồng hành Thánh ca với Sách thờ phượng Lutheran. Philadelphia: Nhà xuất bản Pháo đài, 1981.


Decius XXIII

Decius XXIII nổi tiếng đã đụng độ với Lãnh chúa Fyodor Karamazov của Tòa án Dị giáo ở Ordo Hereticus vào năm 945, 41 về số phận của Nhà truyền giáo thấp hèn Icarael. Cuộc đối đầu gần như trở thành một trận chiến hoàn toàn sau khi Inquisitor hành quyết cậu bé, nhưng Decius đã minh oan cho Karamazov sau khi tai nạn của Chaos được tìm thấy giữa những người theo Icarael. [1]

Sau đó trong Age of the Dark Imperium Decius XXIII đã cố gắng sử dụng sự bất ổn gây ra bởi sự tạo ra của Great Rift để hủy bỏ Nghị định Passive. Điều này đã gây ra một số vụ ám sát anh ta, khiến Saint Celestine, Inquisitor Greyfax, và Longinus phải hộ tống anh ta đến Ophelia VII để đảm bảo an toàn. Tuy nhiên, bộ truyện đã sớm trở nên rõ ràng là các sự kiện được dàn dựng bởi Chúa tể của sự thay đổi được gọi là Bạo chúa của Blueflame, khiến Celestine sau đó hành quyết Decius. [2]


Sisällysluettelo

Ura ennen keisariutta Muokkaa

Gaius Messius Quintus Decius syntyi Sirmiumin kaupungin lähistöllä sijainneessa Budalian kylässä noin vuosien 190–200 välillä. [7] Deciuksen vanhemmista ei ole tietoa, mutta hänen isänsä oli luultavasti armeijan upseeri, ehkä eräs Quintus Decius Vindex, joka toimi Daakian prokuraattorina. Hänen sukunsa saattoi olla kotoisin Italiasta, mistä antaa viitteitä nimet "Decius" ja "Messius", jotka ovat vanhoja oskalaisia ​​nimiä Italiasta. [số 8]

Decius toimi noin vuosien 215–225 aikana kvestorina. Vuonna 234 hänet nimitettiin Moesian maaherraksi ja oli samoihin aikoihin myös lãnh sự quán, eli hänet nimitettiin kesken vuotta edellisen konsulin rô phi. Vuonna 238 hän oli Hispania Tarraconensiksen maaherra. Samana vuonna syttyi sisällissota, jossa Decius tuki senaatin vihollista keisari Maximinusta. Tämä ei kuitenkaan vaikuttanut Deciuksen ja senaatin suhteisiin vaan hän pysyi suosittuna senaatissa. Hän oli myös Germania Inferiorin maaherrana 230-luvulla. [9] Tämän perusteella hän olisi luultavasti ollut myös senaatin jäsen. Oletusta tukee myös se, että hän solmi avioliiton ylhäiseen etruskisukuun kuuluvan Herennia Etruscillan kanssa 230-luvun alussa. Decius sai Etruscillan kanssa kaksi poikaa: Herennius Etruscuksen ja Hostilianuksen. [10] Philippus Arabsin kauden alussa Decius oli kaupunginprefektinä ja vuonna 249 ehkä myös lãnh sự quán. [11] [5] Zosimoksen mukaan Philippus murtui kapinoiden takia paineen alla ja tarjoutui jopa luopumaan vallasta. Decius kuitenkin rauhoitteli häntä ja ennusti kapinoiden päättyvän itsestään, kuten lopulta kävikin. [12]

Nousu valtaan Muokkaa

Keisari Philippus lähetti vuonna 249 Deciuksen Moesian provinssiin, jotta tämä palauttaisi järjestyksen Tonavan rajalle, joka oli ollut rauhaton Tiberius Claudius Marinus Pacatianuksen kapinan jälkeen. Philippus valitsi Deciuksen luultavasti siksi, että tämä oli suosittu senaatissa, joka oli alkanut epäillä Philippuksen kyvykkyyttä hoitaa valtakunnan asioita. Toiseksi Decius oli kotoisin Tonavan alueelta ja toiminut myös Moesian maaherrana, mikä oli tuonut hänelle kokemusta. Decius lähtikin poikansa Herenniuksen kanssa Moesiaan palauttamaan järjestystä. Pian tämän jälkeen Philippukseen tyytymättömät Deciuksen joukot julistivat komentajansa keisariksi. [5] Hänen väitetään olleen yllättynyt tällaisesta tapahtumien käänteestä ja yrittäneen selittää Philippukselle, että hän ei suinkaan ollut halukas kaappaamaan tältä valtaa. [13] Mutta jos Decius jotain selittikin, ei se ilmeisesti vakuuttanut Philippusta, joka lähti kesäkuussa 249 armeijoineen tekemään selvää Deciuksesta. [14]

Deciusta tukivat Pannonian legioonat, joihin kuului muun muassa Legio X Gemina, jota Decius myöhemmin kunnioitti lisänimellä Deciana. [15] Zosimoksen ja Zonaraksen mukaan Decius kohtasi Philippuksen joukot Veronan luona ja voitti taistelun. Johannes Antiokialainen taas kertoo, että Philippus oli matkalla Byzantioniin, kun hän kuuli kapinasta ja sai surmansa Beroiassa Macedonian provinssissa. Hän kaatui joko taistelussa tai murhattiin pian sen jälkeen. Kun tieto Philippuksen tappiosta kantautui Roomaan asti, pretoriaanikaarti murhasi Philippuksen pojan, Philippus nuoremman. [5] Decius marssi Roomaan ja sai senaatin vahvistuksen keisariudelleen, luultavasti syksyllä 249. [13] Ai Cập. [16] [14]

Keisarina Muokkaa

Heti keisariksi tulonsa jälkeen Decius päätti liittää nimiensä joukkoon nimen Traianus viitatakseen noin 150 vuotta aiemmin hallinneeseen valloittajakeisari Trajanukseen, jota pidettiin yhtenä suurimmista keisareista Augusta suurimmista keisareista. Lisäys oli tarkoin mietitty, sillä Trajanus oli itsekin toiminut Germania Superiorin legioonien komentajana ja hänellä oli ollut myös yhteyksiä Pannonian ja Moesian provinsseihin. Deciuksesta ei kuitenkaan tullut uutta Trajanusta. [17]

Vuoden 251 alussa Decius otti growaan konsulinviran yhdessä erään Vettius Gratuksen kanssa. Deciuksen ajan kolikoiden kääntöpuolien aiheista trên voitu päätellä, että hän noudatti hyvin konservatiivista politiikkaa. Hän yritti jopa palauttaa vanhan lakkautetun kensorinviran tarjoamalla sitä senaattori Publius Licinius Valerianukselle. [17] Tätä ei kuitenkaan nimitetty virkaan.

Decius kuvasi itseään aktiiviseksi kenraaliksi ja sotilaaksi. Hän johti usein sotaretkiään ja kunnioitti joukkojaan erilaisilla arvonimillä ja tunnustuksilla. Hän yritti myös perustaa oman dynastian nimittämällä vuonna 250 poikansa Herennius Etruscuksen ja Hostilianuksen caesareiksi, eli hänen seuraajikseen. Myöhemmin vanhempi Herennius korotettiin Augustukseksi eli samanarvoiseksi kanssahallitsijaksi. [17]

Korostaakseen parempien aikojen tuloa Decius käynnisti vuoden 249 lopussa useita rakennusprojekteja Roomassa. Hän kunnostutti salamaniskussa vaurioituneen Colosseumin ja rakennutti uuden kylpylän (Thermae Decianae) Aventinukselle. [10] [11] Hän saattoi rakennuttaa myös Deciuksen portiikin. Rooman suuruuden palauttamista juhlistettiin myös useissa kolikoissa. [17] [18]

Philippuksen aikana eräs Jotapianus kapinoi keisaria growaan Syyriassa tai Kappadokiassa, mutta hänen omat sotilaansa luultavasti murhasivat hänet pian Deciuksen valtaannousun jälkeen. [19]

Kristittyjen vainot Muokkaa

Decius käynnisti vuoden 249 lopussa ensimmäiset järjestelmälliset ja siihen asti laajimmat kristittyjen vainot, joissa sai surmansa lukuisia kristittyjä eri puolilla valtakuntaa. Papyruslöytöjen perusteella tieetään, että Deciuksen aikana jokaisen roomalaisen oli määräaikaan mennessä hankittava todistus (libellus) siitä, että he olivat osallistuneet Rooman jumalien palvontarituaaleihin. Määräajan jälkeen todistuksen puute saattoi johtaa vankeuteen tai jopa kuolemantuomioon. [20] [21]

Kristityille ajatus Rooman jumalien palvomisesta oli mahdoton. Niinpä muun muassa paavi Fabianus teloitettiin 20. tammikuuta 250. Kovimmat vainot koettiin Karthagossa ja Aleksandriassa. [22] Kaikki kristityt eivät kuitenkaan lähteneet marttyyriuden tielle, vaan osa sortui painostuksen alla palvomaan Rooman jumalia. Osa saattoi myös turvautua lahjontaan saadakseen tarpeellisen "palvontatodistuksen". Decius sai joka tapauksessa kristittyjen keskuudessa ikävän maineen. [20] [21] Uskontoedikti ei kuitenkaan ollut suunnattu yksinomaan kristittyjä growaan. [18] Omasta näkökulmastaan ​​Decius ei vaatinut kristityiltä sen enempää kuin muiltakaan alamaisiltaan. Ja jos kristitty osoitti Rooman jumalille asianmukaista palvontaa, saattoi hän rauhassa jatkaa myös Jeesuksen palvomista.

Ei ole myöskään varmaa mitkä olivat Deciuksen syyt kristittyjen vainoamiselle. Eusebios Kesarealaisen mukaan hän teki niin koska hän vihasi keisari Philippusta, joka puolestaan ​​suosi kristittyjä. Eusebioksen mukaan Philippus oli jopa itsekin kristitty, mutta tämä trên epätodennäköistä. Decius yritti ilmeisesti palauttaa uskomuksen vanhaan roomalaiseen uskontoon ja oli sitä mieltä, että valtakuntaa ei puolusteta vain aseilla. [3] Tarvittiin myös oikeaa asennetta, eli vahvaa kiintymystä roomalaisiin perinteisiin. Ennen kaikkea đáng thương kunnioittaa Rooman jumalia, joiden katsottiin takaavan Rooman imperiumin jatkuvuuden. [20] [21] [22]

Goottisodat Muokkaa

Talvella 250 germaanikansoihin kuuluneet gootit hyödynsivät jäätynyttä Tonavaa ja sisällissodan heikentämiä puolustuksia tunke đờmalla kuninkaansa Knivan johdolla Moesiaan. Gootit jakoivat armeijansa kahteen osaan, joista ensimmäinen piiritti Novaen kaupungin ja toinen jatkoi etelään piirittäen Philippopoliksen sulkien provinssin maaherran Lucius Priscuksen kaupunkiin. Decius lähetti caesariksi korotetun Herennius Etruscuksen armeijan kanssa Moesiaan. Pannonian tai Moesian maaherra Gaius Vibius Trebonianus Gallus kukisti Knivan johtamat gootit Novaessa jolloin nämä kääntyivät etelään kohti Nicopolista. Myöhään keväällä 250 myös karpit tekivät ryöstöretkiä Daakiaan sekä Tonavan yli itäiseen Moesia Superioriin ja läntiseen Moesia Inferioriin. [23] Decius joutui koko kautensa ajan taistelemaan näitä hyökkääjiä mênh mông. [19] [24]

Kesä- heinäkuussa 250 Decius päätti lähteä Roomasta ottaakseen Rooman armeijan komennon Balkanilla. Nuorempi poika Hostilianus jäi Roomaan hoitamaan hallinnollisia asioita yhdessä senaattori Publius Licinius Valerianuksen kanssa. Roomalaiset vapauttivat Nicopoliksen piirittäjistä, jolloin Knivan johtamat gootit jatkoivat matkaansa etelään kohti Philippopolista, jota piiritti toinen goottiarmeija. Decius kukisti myös karpit ja ajoi nämä độc Daakiasta. [25] Tästä Decius otti arvonimet Dacicus Maximus (suom. suuri daakialaisten voittaja ) ja người thay thế Daciarum (suom. Daakian entistäjä ), joita juhlistettiin lukuisissa kolikoissa. Viestiyhteyksiä ja teitä korjattiin ja Decius perusti useita sotilassiirtokuntia Balkanille. Armeija nimesi hänet tänä aikana myös imperaattoriksi ainakin kaksi kertaa. [24]

Vuoden 250 lopulla Decius päätti hyökätä Philippopolista piirittäviä gootteja growaan. Tiedot tapahtumista ovat epäselviä, mutta roomalaisten pysähtyessä lepäämään Beroeen, Philippopoliksesta koilliseen, Knivan johtamat gootit hyökkäsivät ja aiheuttivat raskaita tappioita roomalaisille. Decius perääntyi joukkojensa kanssa Oescukseen ja liittyi Trebonianus Galluksen armeijaan. [25] Samaan aikaan kaupunkiin saarrettu Priscus julistautui keisariksi, ehkä goottien kanssa solmitun sopimuksen mukaisesti. Kaupunki kuitenkin vallattiin rynnäköllä ja ryöstettiin. Priscuksen tarkasti kohtalosta ei ole tietoa mutta hän sai luultavammin surmansa. Kun tieto Deciuksen tappiosta kantautui Roomaan asti, eräs senaattori Julius Valens Licinianus yritti vallankaappausta. Kapina kuitenkin kukistettiin pian, kukistajana ehkä Valerianus. [24] [26]

Abrittuksen taistelu ja kuolema Muokkaa

Keväällä 251 Decius ja Gallus päättivät hyökätä uudestaan ​​gootteja growaan, jotka olivat vallanneet Philippopoliksen ja olivat nyt perääntymässä ryöstösaaliinsa kanssa takaisin pohjoiseen kotiseuduilleen. Decius toivoi katkaisevansa goottien perääntymisreitin Abrittuksessa (nykyinen Razgrad Pohjois-Bulgariassa). Eräässä kahakassa Deciuksen poika Herennius sai kuitenkin surmansa, ilmeisesti nuolesta. Kohottaakseen joukkojen taistelutahtoa Decius julisti "ettei yhden miehen kuolema ollut suuri menetys tasavallalle". Viimein roomalaiset kohtasivat Knivan armeijan soisessa maastossa Abrittuksen lähellä. Tiedot tapahtumista ovat epäselviä, mutta ilmeisesti Decius uskoi saaneensa vihollisen ansaan ja aloitti hyökkäyksen roomalaisille epäedullisessa maastossa. Kniva jakoi armeijansa kolmeen osaan ja piiritti Deciuksen joukot. Keisari sekä suurin osa hänen armeijastaan ​​sai surmansa. Deciuksen ja Herenniuksen ruumiit katosivat suolle eikä niitä koskaan löydetty. [24] [19] [27] [25]

Trebonianus Gallus ei osallistunut taisteluun, ja hänet julistettiin keisariksi heti taistelun jälkeen. Joko hän ei ollut tilanteen tasalla tai sitten Deciuksen kuolema sopi hänen suunnitelmiinsa. Zosimoksen mukaan Gallus antoi ennalta tehdyn sopimuksen mukaan merkin gooteille, jotka piirittivät ja tuhosivat Rooman armeijan. [24] Tämä saattaa kuitenkin olla pelkkää tarua, sillä Galluksen petoksesta ei ole luotettavia todisteita. [28]

Decius oli ensimmäinen Rooman keisari, joka kaatui taistelussa ulkoista vihollista growaan. Taistelun paikalle pystytettiin myöhemmin alttari, joka oli yhä kuuluisa 400-luvulla. [19] Vaikka antiikin aikaiset kristityt historyoitsijat suhtautuivatkin Deciukseen vihamielisesti, ei-kristityt historyoitsijat puhuivat Deciuksesta aina myönteiseen sävyyn. [29] Abrittuksen katastrofin jälkeen Decius ja Herennius julistettiin luultavasti jumaliksi, ehkä kesäkuun 251 jälkimmäisellä puoliskolla. Trên kuitenkin todisteita siitä, että mahdollisesti suojellakseen omaa mainettaan Gallus olisi määrännyt Deciuksen ja Herenniuksen muistot kirottaviksi (damnatio memoriae) heinäkuussa 251. [30]

Deciuksen kohtalona oli hallita poikkeuksellisen vaikeana aikana Roomaa. Jonain muuna aikana hän olisi saattanut olla hyväkin hallitsija. Vaikka hän pyrki kuvaamaan itseään tarmokkaana hallitsijana, hänen uskotaan olleen osittain ahdistunut ja väsynyt valtion taakkojen kantamisesta. [1] Nyt hänet muistetaan miehenä, joka yritti vahvistaa Roomaa, mutta epäonnistui täydellisesti. [31] [29]

Deciuksen elämästä trên nykypäivään säilynyt erittäin vähän lähteitä. Tärkeimmät ovat kahden bysanttilaisen historyoitsijan, Zonaraksen ja Zosimoksen historyateokset. [14] Myös Aurelius Victor, Eutropius, Jordanes ja Silvius Polemius kirjoittivat lyhyesti Deciuksesta. Katkelmia löytyy Johannes Antiokialaisen ja Deksippoksen teoksista. Kirkkohistorioitsija Eusebios Kesarealainen kertoo Deciuksen vainoista ja viittauksia niihin löytyy bysanttilaisen historioitsija Sokrateen ja Lactantiuksen teoksista. Historia Augustassa saattoi olla Deciuksesta kertova luku mutta se ei ole säilynyt. Lisätietoa löytyy piirtokirjoituksista ja kolikoista, joita on säilynyt runsaasti. [6]


Decius - History

"Gallus neither recognized the wickedness of Decius, nor considered what had destroyed him but stumbled on the same stone, though it lay before his eyes. For when his reign was prosperous and affairs were proceeding according to his mind, he attacked the holy men who were interceding with God for his peace and welfare. Therefore with them he persecuted also their prayers in his behalf." So much concerning him. Footnotes:

[2161] Decius reigned about thirty months, from the summer of 249 until almost the close of the year 251 (see Tillemont, Hist. des Emp. III. p. 285). His son Herennius Etruscus was slain with his father in a battle fought against the Goths in Thrace another son, Hostilianus, was associated in the purple with Decius' successor, Gallus, but died soon afterwards, probably by the plague, which was at that time raging possibly, as was suspected, by the treachery of Gallus. There has been some controversy as to whether Hostilianus was a son, or only a nephew, or a son-in-law of Decius. Eusebius in speaking of more than one son becomes an independent witness to the former alternative, and there is really little reason to doubt it, for Zosimus' statements are explicit (see Zosimus, I. 25, and cf. Tillemont, ibid. p. 506). Two other sons are mentioned in one inscription but its genuineness is doubtful. Eusebius, however, may be urged as a witness that he had more than two (cf. Tillemont, ibid.).

[2162] henos deonta tes zoes hebdomekonta apoplesas ?te teleut?. Upon the date of Origen's birth and upon his life in general, see above, Bk. VI. chap. 2, note 1, and below, p. 391 sq.

[2163] Of this Hermammon we know nothing. The words of Eusebius at the close of chap. 22, below, lead us to think that he was probably a bishop of some church in Egypt. Fragments of the epistle addressed to him are preserved in this chapter and in chapters 10 and 23, below. It is possible that Dionysius wrote more than one epistle to Hermammon and that the fragments which we have are from different letters. This, however, is not probable, for Eusebius gives no hint that he is quoting from more than one epistle, and, moreover, the three extracts which we have correspond excellently with one another, seeming to be drawn from a single epistle which contained a description of the conduct of successive emperors toward the Christians. The date of the epistle is given at the close of chap. 23 namely, the ninth year of the Emperor Gallienus (i.e. August, 261-August, 262), reckoning from the time of his association with his father Valerian in the purple.

[2164] Gallus succeeded Decius toward the close of the year 251 and reigned until the summer of 253 (some with less ground say 254), when he was slain, with his son, by his own soldiers. His persecution of the Christians (under him, for instance, Cornelius, bishop of Rome, was banished, see above, Bk. VI. chap. 39, note 3), seems to have been less the result of a deeply rooted religious conviction and a fixed political principle (such as Decius possessed) than of the terrible plague which had begun during the reign of Decius and was ravaging the empire during the early part of Gallus' reign (see Tillemont's Hist. des Emp. III. p. 288). He persecuted, therefore, not so much as a matter of principle as because he desired either to appease the populace or to propitiate the Gods, whom he superstitiously believed, as the people did, to be the authors of the terrible scourge.


Eusebius of Caesarea

Imagine writing a comprehensive history of the church's last three centuries. Now imagine no one has ever written such a history before, so there's no single collection of key documents, no books profiling key figures, no chronology of major events, not even a fixed system of dates. When Eusebius, bishop of Caesarea, undertook such an effort, he felt trepidation: "I feel inadequate to do it justice as the first to venture on such an undertaking, a traveler on a lonely and untrodden path," he wrote in his introduction to the The Church History (or Ecclesiastical History ). "But I pray that God may guide me and the power of the Lord assist me, for I have not found even the footprints of any predecessors on this path, only traces in which some have left various accounts of the times in which they lived."

For this ten-volume work, Eusebius is known as "the father of church history." But in his day, he was as much a maker of history as a recorder of it.

Persecuted

There was once a biography of Eusebius, written by his successor as Caesarea's bishop, but like so many other documents, it is lost. So we know nothing for certain about this historian's early life. He was probably born in Palestine, certainly baptized at Caesarea and ordained a presbyter (elder) under his teacher and friend, Pamphilus. So closely did he follow this Origen devotee that he called himself Eusebius Pamphili, son of Pamphilus.

But in 303 came Diocletian who ordered his "great persecution," and Pamphilus was martyred within seven years. Eusebius too, was imprisoned but managed to avoid his mentor's fate. Around 313, about the time of Constantine's Edict of Milan, Eusebius became bishop of the Palestinian city. There he continued work on his church history, which he began during the persecutions. He also wrote a 15-volume refutation of paganism called Preparation, và Demonstration of the Gospel, demonstrating Christ's fulfillment of Old Testament prophecy he also completed his ghi chép lại of world history.

Mốc thời gian

Earliest known public churches built

Decius orders empire-wide persecution

Eusebius of Caesarea born

Eusebius of Caesarea dies

Athanasius's letter defines New Testament canon

Eusebius's history was not written simply to record the deeds of the church after Christ's ascension he wanted to show that Christianity, with Constantine's conversion, was the pinnacle of humanity's long climb. The church had been an oppressed minority, but now it could enter a period of peace.

Peace seeker

Just as Eusebius was writing about Christianity's defeat of paganism, one of its greatest threats was developing on the inside. Arius, a presbyter from Libya, was gaining followers around the empire, teaching, "There was a time when the Son was not." Egyptian bishop Alexander and his chief deacon, Athanasius, fumed at the teaching. The argument spread throughout the empire, promising to rip the church in two. Constantine&mdashGod's chosen instrument, as Eusebius saw him&mdashcalled the Council of Nicea to close the fissure.

Since his earliest days with Pamphilus, Eusebius was enthralled with the teachings of Origen, who has been criticized for 1,800 years for his belief that the Trinity was a hierarchy, not an equality. So Eusebius was less concerned with Arius's heresy than the threat of disunity in the church. When Arius was censured, Eusebius&mdashwho thought the entire debate brought Christianity the "most shameful ridicule"&mdashwas among the first to ask that he be reinstated.

At the Council of Nicea, Eusebius (whose name means "faithful") attempted to mediate between the Arians and the orthodox. But when the council was over and Arius was anathematized, Eusebius was reluctant to agree with its decision. He eventually signed the document the council produced, saying, "Peace is the object which we set before us." But a few years later, when the tables flipped and Arianism became popular, Eusebius criticized Athanasius, hero of the council. He even sat on the council that deposed him. Eusebius wasn't himself an Arian&mdashhe rejected the idea that "there was a time when the Son was not" and that Christ was created out of nothing. He simply opposed anti-Arianism.

As the Arian controversy continued to rage, Eusebius stayed in Caesarea&mdashdeclining a promotion to become bishop of Antioch&mdashand wrote. Among his most famous writings of this period was another history: a praise-filled Life of Constantine, his adored political leader.


Origen

This third century "religious fanatic" gave up his job, slept on the floor, ate no meat, drank no wine, fasted twice a week, owned no shoes, and reportedly castrated himself for the faith. He was also the most prolific scholar of his age (with hundreds of works to his credit), a first-rate Christian philosopher, and a profound student of the Bible.

Child prodigy Origen Adamantius ("man of steel") was born near Alexandria about A.D. 185. The oldest of seven children in a Christian home, he grew up learning the Bible and the meaning of commitment. In 202 when his father, Leonidas, was beheaded for his Christian beliefs, Origen wanted to die as a martyr, too. But his mother prevented him from even leaving the house&mdashby hiding his clothes.

To support his family, the 18-year-old Origen opened a grammar school, copied texts, and instructed catechumens (those seeking to become members of the church). He himself studied under the pagan philosopher Ammonius Saccas in order to better defend his faith against pagan arguments. When a rich convert supplied him with secretaries, he began to write.

Mốc thời gian

Ignatius of Antioch martyred

Irenaeus writes Against Heresies

"Great Persecution" begins under Diocletian

Bible student and critic

Origen worked for 20 years on his Hexapla , a massive work of Old Testament analysis written to answer Jewish and Gnostic critics of Christianity. An examination of Biblical texts, it had six parallel columns: one in Hebrew, and the other five in various Greek translations, including one he found at Jericho in a jar. It became an important step in the development of the Christian canon and scriptural translation, but unfortunately it was destroyed. So massive was it that scholars doubt anyone ever copied it entirely.

This first Bible scholar analyzed the Scriptures on three levels: the literal, the moral, and the allegorical. As he put it, "For just as man consists of body, soul, and spirit, so in the same way does the Scripture." Origen, in fact, preferred the allegorical not only because it allowed for more spiritual interpretations, but many passages he found impossible to read literally: "Now what man of intelligence will believe that the first and the second and the third day &hellip existed without the sun and moon and stars?" In any event, Origen's method of interpretation became the standard in the Middle Ages. Origen's main work, De Principiis ( On First Principles ), was the first systematic exposition of Christian theology ever written. In it he created a Christian philosophy, synthesizing Greek technique and biblical assumptions. Add to these massive works his homilies and commentaries, and it's clear why he was reputed to have kept seven secretaries busy and caused Jerome (c.354&ndash420) to say in frustrated admiration, "Has anyone read everything that Origen wrote?"

Heretical church father?

Origen has always been controversial. His reported self-mutilation, in response to Matthew 19:12 ("&hellip there are eunuchs who have made themselves eunuchs for the sake of the kingdom of heaven&hellip.") was condemned as a drastic misinterpretation of the text. In Palestine he preached without being ordained and was so condemned by his bishop, Demetrius. When on a second trip, he was ordained by the same bishops who had invited him to speak the first time, Demetrius sent him into exile.

While some of his writings are thought to have been hypothetical, Origen did teach that all spirits were created equal, existed before birth, and then fell from grace. Furthermore, "those rational beings who sinned and on account fell from the state in which they were, in proportion to their particular sins, were enslaved in bodies as punishment"&mdashsome demons, some men, and some angels. He also believed that all spirits, even Satan, could be saved. "The power of choosing between good and evil is within the reach of all," he wrote.

Most notably, however, Origen described the Trinity as a hierarchy, not as an equality of Father, Son, and Spirit. And though he attacked Gnostic beliefs, like them, he rejected the goodness of material creation.

Three centuries after his death, the Council of Constantinople (553) pronounced him a heretic: "Whoever says or thinks that the punishment of demons and the wicked will not be eternal &hellip let him be anathema."

Some contend that Origen was merely trying to frame the faith in the ideas of his day still his works were suppressed following his condemnation, so modern judgment is impossible.

Despite such condemnation, Origen said, "I want to be a man of the church &hellip to be called &hellip of Christ." His Contra Celsum , in fact, is one of the finest defenses of Christianity produced in the early church. Answering the charge that Christians, by refusing military service, fail the test of good citizenship, he wrote, "We who by our prayers destroy all demons which stir up wars, violate oaths, and disturb the peace are of more help to the emperors than those who seem to be doing the fighting."

The authorities, however, were not convinced: in 250 the emperor Decius had Origen imprisoned and tortured. He was deliberately kept alive in the hope that he would renounce his faith. But Decius died first and Origen went free. His health broken, Origen died shortly after his release.


Xem video: Persecution Decius to Constantine (Tháng Giêng 2022).