Mốc thời gian lịch sử

Cải cách Công giáo

Cải cách Công giáo

Cải cách Công giáo là lực lượng chống lại trí tuệ đối với đạo Tin lành. Mong muốn cải cách trong Giáo hội Công giáo đã bắt đầu trước khi Luther lan rộng. Nhiều người Công giáo có giáo dục đã muốn thay đổi - ví dụ, chính Erasmus và Luther, và họ sẵn sàng nhận ra lỗi lầm trong Giáo hoàng.

Trong Cl5, xã hội đã thay đổi. Thời Phục hưng dạy mọi người đặt câu hỏi và thách thức các tiêu chuẩn. Hệ thống cấp bậc của Giáo hội Công giáo không thay đổi với nó và tổ chức của Giáo hội xuất hiện ngày. Những người khác đã cố gắng đưa ra học thuyết Công giáo.

Trong Cl3, Thánh Thomas Thủy cung xuất bản của Summa Theologica đỉnh - một sự kết hợp giữa niềm tin Kitô giáo và triết học Aristotlean. Ông thấy Man về cơ bản là lý trí và có thể nhìn thấy đúng từ sai. Con người có thể lèo lái một khóa học để cứu rỗi nhưng cần sự hướng dẫn từ Giáo hội và nhà nước. Thánh Thomas đã lạc quan về Con Người. Niềm tin của ông được gọi là Thomism. Trong C16, Thomism vẫn là một triết lý mạnh mẽ. Đức Hồng Y Cajetan, đối thủ của Luther tại Augsburg năm 1518, tuyên bố rằng Thomism vẫn còn phù hợp với xã hội và Thomism đã đóng góp mạnh mẽ cho Cải cách Công giáo.

Nhưng niềm tin của Augustinian vẫn mạnh mẽ và tồn tại trong các trung tâm học tập Công giáo. Thánh Augustinô tin điều ngược lại với Thánh Thomas; ông tuyên bố rằng Man đã tham nhũng và ngụy biện. Niềm tin của Augustine đã có tác động lớn đến Luther.

Francisco de Suarez Luis de Molin (cả Dòng Tên) đều cố gắng thu hẹp khoảng cách giữa Thomism và Augustinian bằng cách tuyên bố rằng Con người có quyền tự do lựa chọn nhưng cuối cùng, Thiên Chúa là toàn năng.

Một số nhà cải cách Công giáo cũng bị ảnh hưởng bởi chủ nghĩa thần bí cuối thời Trung cổ như Master Eckhardt và Thomas a Kempis. Ở Pháp, Lefèvre d'Etaples đã xuất bản bản dịch của các nhà văn thần bí. Dòng Tên Hà Lan Peter Canisius bị ảnh hưởng rất nhiều bởi các nhà huyền môn. Ông thành lập trường cao đẳng Dòng Tên trên khắp nước Đức.

Nhiều đơn đặt hàng cũ của tu viện đã chìm xuống mức tiêu chuẩn không thể chấp nhận. Tuy nhiên, một số người đã nỗ lực (chẳng hạn như người nhiệt tình) để duy trì các tiêu chuẩn rất cao về kỷ luật và học tập. Các quan sát viên đã quan sát sự nghiêm ngặt và nghèo đói ban đầu của Đaminh và Franciscans. Các quan sát viên vật lộn với các Conventual, những người muốn thấy mọi thứ còn lại như cũ.

Cuộc cải cách Công giáo dựa vào các cá nhân. Đức Hồng Y Ximenes từ Tây Ban Nha thắt chặt kỷ luật giáo sĩ và khuyến khích học bổng tại các trường học và đại học.

Matteo Giberti là một thành viên ban đầu của Nhà nguyện tình yêu thiêng liêng được thành lập tại Rome vào năm 1517 để thúc đẩy các công việc tốt trong cuộc sống hàng ngày. Ông cũng là thư ký của Clement VII.

Gian Pietro Caraffa (sau này là Paul IV) đã giúp tìm ra Nhà hát vào năm 1524 - một trật tự của các linh mục làm việc trong cộng đồng nhưng sống trong khổ hạnh tu viện.

Đây là những người có trí tuệ và tư tưởng tuyệt vời, những người không bao giờ dao động trong việc tuân thủ Giáo hội Công giáo. Tất cả những người đàn ông trên muốn có một tôn giáo tinh thần hơn và ít thế giới hơn.

Giữa năm 1520 và 1530, có rất nhiều điểm chung giữa người Tin lành và Công giáo. Nhưng sự nhấn mạnh được đặt vào sự khác biệt không phải là sự tương đồng. Đến năm 1550, khoảng cách là không thể kiểm soát và khi nó mở rộng chính sách của Giáo hội Công giáo là trở nên hung hăng hơn.

Vào năm 1545, Hội đồng thành viên đã ra đi để làm nổi bật sự khác biệt và chủ nghĩa Augustin đã bị loại bỏ khỏi tầm tay vì nó quá gần với niềm tin Tin lành của Hồi giáo.

Cuộc cải cách Công giáo có rất nhiều sự hấp dẫn đối với những người bên trong. Cuộc cải cách đã không xảy ra.