Lịch sử Podcast

John M. Newman

John M. Newman

Vào ngày 10 tháng 9 năm 1963, Đặc vụ Hosty gửi một báo cáo về Oswald cho Cục và New Orleans. Đây là tài liệu FBI đầu tiên đưa nó vào hồ sơ CIA của Oswald kể từ bản báo cáo của Fain ngày 30 tháng 8 năm 1962. Hosty bắt đầu bằng cách xác nhận địa chỉ Phố Tạp chí của Oswald, một địa chỉ mà mọi người trong FBI đã biết trong một tháng. Hosty sau đó cho biết Oswald đã làm việc tại Công ty cà phê William Reily vào ngày 5 tháng 8. Anh ta dường như không biết rằng Oswald đã bị sa thải khỏi công việc của mình tại Reily Coffee vào ngày 19 tháng 7. Hosty đã đề cập đến bức thư ngày 21 tháng 4 Oswald gửi FPCC từ Dallas. Tuy nhiên, có vẻ như anh ta không biết về vụ bắt giữ Oswald ở New Orleans hoặc vì lý do nào đó mà không nói bất cứ điều gì về nó. Hosty không biết về cuộc phỏng vấn nhà tù Quigley.

Vào thứ Hai, ngày 23 tháng 9, các nhân viên tại trụ sở CIA vẫn đang bắt kịp tình hình giao thông vào cuối tuần khi báo cáo của Hosty đến với chữ ký của giám đốc FBI Hoover. Lúc đó là 1 giờ 24 phút chiều khi một người tên Annette trong Bộ phận Tích hợp Hồ sơ của CIA đính kèm một bảng định tuyến và ghi chép của CIA vào bản báo cáo và gửi nó đến văn phòng liên lạc của nhân viên phản gián, nơi Jane Roman vẫn đang làm việc. Như đã thảo luận trong Chương Hai, Roman nhận được cuộc điện thoại đầu tiên từ FBI về Oswald vào ngày 2 tháng 11 năm 1959.

Khi Jane Roman nhận được bản báo cáo của Hosty, cô ấy đã ký tên vào nó và có lẽ sau khi đọc nó, đã xác định yếu tố tổ chức tiếp theo của CIA mà nó sẽ được gửi đến. Văn phòng cô chọn là Hoạt động phản gián, CI / OPS. Câu chuyện "P" của William ("Will") Potocci, người từng làm việc trong Hoạt động phản gián, xuất hiện bên cạnh mục CI / OPS, cùng với ngày Roman chuyển báo cáo cho anh ta-ngày 25 tháng 9. Potocci có lẽ đã làm việc này văn phòng, mặc dù một cái gì đó trên bảng định tuyến-có thể là tên của Potocci hoặc một số chỉ báo hoạt động trong CU OPS-vẫn bị CIA giữ kín.

Độc giả CIA của bản báo cáo Hosty đã được xem các phần sơ lược của câu chuyện mà chúng ta đã theo dõi trong phần này và ba chương trước: cách Oswald đã từ Nga trở về Fort Worth, Texas, nơi anh ta đăng ký tờ báo cộng sản Người lao động, và sau đó chuyển đi. đến New Orleans, nơi anh nhận công việc tại Công ty cà phê Reily; quan trọng nhất, CIA biết rằng vào ngày 21 tháng 4, Oswald, sau khi chuyển từ Fort Worth đến Dallas, đã liên hệ với Ủy ban Cuộc chơi Công bằng cho Cuba ở Thành phố New York. Báo cáo cũng kể lại việc Oswald tuyên bố đã đứng trên đường phố Dallas với tấm biểu ngữ quanh cổ có dòng chữ "Hands Off Cuba-Viva Fidel."

CIA không đưa bản báo cáo này vào hồ sơ 201 của Oswald mà thay vào đó vào một hồ sơ mới với số khác: 100-300-11. Chúng ta sẽ trở lại hồ sơ đó trong Chương Mười Chín. Ngay cả khi bản báo cáo của Hosty được chuyển từ Jane Roman đến Will Potocci, một đặc vụ FBI ở New Orleans đang chuẩn bị một báo cáo khác về Oswald sẽ đến CIA vào ngày 2 tháng 10. Đây, như chúng ta sẽ thấy, chính là ngày mà Oswald, đã dành năm đêm ở Thành phố Mexico, khởi hành từ thủ đô Mexico.

Trên đường từ New Orleans đến Mexico City, Oswald được cho là đã đến thăm nhà của Silvia Odio ở Dallas. "Sự cố" của Odio, như nó đã được biết đến với thời gian trôi qua, được nhà nghiên cứu Sylvia Meagher gọi là "bằng chứng của âm mưu", bởi vì Ủy ban Warren đã chấp nhận rằng Odio đã được đến thăm bởi ba người đàn ông-một trong số họ là " Oswald. " Quan điểm của Meagher là cho dù đó là kẻ mạo danh hay chính Oswald, như Odio tin, nhóm đã đến thăm căn hộ của cô và gọi điện cho cô sau đó, và cuộc thảo luận trước khi ám sát giết Kennedy, thật khó xử, nếu không muốn nói là phản khoa học, đối với giả thuyết đơn độc. . Ủy ban Warren chấp nhận rằng sự kiện đã xảy ra, nhưng bác bỏ phiên bản của Odio về nó. Đầu tiên, ủy ban nhận thấy rằng chuyến thăm vào ngày 26 hoặc 27 tháng 9 là không thể thực hiện được do yêu cầu về thời gian của Oswald để đến Thành phố Mexico lúc 10 giờ sáng. vào ngày 27 tháng 9.

Thứ hai, Ủy ban Warren tin rằng họ đã xác định được ba người đàn ông đã đến thăm Odio: Loran Eugene Hall, Larry Howard và William Seymour, người "có ngoại hình giống Lee Harvey Oswald." Cả ba đều là những người lính giàu có liên quan đến những người Cuba lưu vong. Hall là một tay đua súng tự mô tả. "Như đã thảo luận trong Chương Mười bốn, Seymour là một cộng sự của Hemming.

Cả hai khoản đóng góp này của Ủy ban Warren đã làm tổn hại đến sự hiểu biết của công chúng về các sự kiện trong vụ án và niềm tin của công chúng vào tính chính trực và khách quan trong công việc của Ủy ban. Câu chuyện của Hall-Howard-Seymour, được FBI cung cấp đúng lúc để cứu Báo cáo của Warren - trên đường được báo chí - sự bối rối khi không làm mất uy tín phiên bản vụ việc của Odio, sau đó hóa ra là hoàn toàn lừa đảo. Không có quan chức nào liên quan đến Báo cáo Warren từng xin lỗi công chúng hoặc Silvia Odio vì cách đối xử tồi tệ của họ với cô ấy và việc họ chấp nhận một câu chuyện bịa đặt, một lỗi nghiêm trọng do những gì đang bị đe dọa.

Vào ngày 4 tháng 10, Jane Roman đã đọc báo cáo mới nhất của FBI về các hoạt động FPCC của Oswald ở New Orleans, một sự kiện không thể xảy ra nếu đường cáp ngày 10 tháng 10 tới Thành phố Mexico - nơi cô điều phối thay mặt cho CI / Liaison - là sự thật. Khi gần đây cho xem cả bức điện và báo cáo của FBI với tên viết tắt của cô ấy, Roman đã nói thế này: "Tôi đang ký vào một thứ mà tôi biết là không đúng." Câu trả lời thẳng thắn của Roman đáng chú ý là CIA đã tiết lộ tên của cô trên các báo cáo này trong khi sửa lại tên của những người khác. Một lời giải thích có thể là cô ấy không tham gia hoạt động và do đó không có tư cách để đặt câu hỏi tại sao hai bức điện lại được soạn thảo với những câu vô lý như vậy. "Cách giải thích duy nhất mà tôi có thể đưa ra về vấn đề này," Roman nói bây giờ, "sẽ là nhóm SAS này sẽ nắm giữ tất cả thông tin về Oswald dưới sự kiểm soát chặt chẽ của họ, vì vậy nếu bạn kiểm tra định kỳ, nó sẽ không hiển thị tệp 201 của anh ấy. " Roman đã đưa ra nhận xét gay gắt này mà không được hiển thị danh sách tài liệu chứng minh rằng cô ấy đúng. Roman nói: "Tôi không tham gia vào bất kỳ diễn biến cụ thể nào hay cáu kỉnh như tình hình ở Cuba". Khi được hỏi về ý nghĩa của câu nói sai sự thật đối với thông tin "trụ sở mới nhất", Roman trả lời: "Đối với tôi, nó thể hiện sự quan tâm sâu sắc đến Oswald, được tổ chức rất chặt chẽ trên cơ sở cần biết."

Vào ngày 11 tháng 12 năm 1963, John Scelso (John M. Whitten), giám đốc chi nhánh Tây bán cầu 3, đã viết một bản ghi nhớ đáng báo động cho Richard Helms, phó giám đốc của Kế hoạch. Chữ viết tay đậm ở trên cùng của bản ghi nhớ là dòng chữ "chưa được gửi." Dưới đây là dòng chữ "Các câu hỏi được đưa ra bằng miệng cho ông Helms. 11 tháng 11 năm 63." Bằng chữ viết tay nhỏ hơn bên dưới dòng chữ "Có lẽ là tháng 12", phản ánh sự thật rõ ràng rằng cuộc họp giao ban miệng của Helms là vào ngày 11 tháng 12 chứ không phải ngày 11 tháng 11. Scelso không lãng phí thời gian khi ném viên đá này xuống ao: "Có vẻ như báo cáo của FBI thậm chí có thể được công bố rộng rãi. Điều này sẽ ảnh hưởng đến hoạt động [13 không gian được biên tập lại] của chúng tôi ở Mexico, vì Liên Xô sẽ thấy rằng FBI đã có thông tin trước về lý do Oswald đến thăm Đại sứ quán Liên Xô. "

Làm thế nào FBI có thể biết trước lý do của Oswald? Bên cạnh đoạn văn bản này là một manh mối viết tay: "Ông Helms đã gọi điện cho ông Angleton lời cảnh báo này." Có lẽ "sáng nay" là có ý nghĩa, nhưng trong cả hai trường hợp, điều này có thể có nghĩa là các hoạt động phản gián của CIA đã tham gia.

Điều hấp dẫn là bất kỳ ai trong tình báo Hoa Kỳ đều đã được thông báo trước về chuyến thăm của Oswald tới Đại sứ quán Liên Xô. Rõ ràng là báo cáo của FBI đã được đề cập đến để người đọc có thể kết luận rằng FBI là nguồn cung cấp thông tin, nhưng từ báo cáo của Scelso, không khó để đoán rằng chính hoạt động của CIA ở Mexico đã mang lại "thông tin trước về lý do Oswald đến thăm Đại sứ quán Liên Xô. " Nhưng chính xác thì cụm từ này có nghĩa là gì?

Oswald đã nói với Lãnh sự quán Liên Xô ở Mexico City rằng anh ta đã trao đổi thư từ với Đại sứ quán Liên Xô tại Washington về việc quay trở lại Hoa Kỳ. Như đã thảo luận trước đó, FBI sẽ biết được nội dung của bức thư này. Nhưng điều này sẽ không làm tổn hại đến hoạt động của CIA ở Mexico City. Báo cáo hoạt động hàng tháng của trạm CIA cho tháng 10 năm 1963 đã đề cập đến chuyến thăm của Oswald tới Lãnh sự quán Liên Xô, và đã làm như vậy với phụ đề "Khai thác thông tin [7 chữ cái được biên tập lại]." Mật mã gồm bảy chữ cái tương tự được biên tập lại ở dòng bên dưới phụ đề này, nhưng chữ cái cuối cùng được nhìn thấy một phần, đủ để thấy rằng đó là chữ Y Trong một tài liệu CIA khác từ nhà ga Thành phố Mexico, mật mã LIENVOY đã được để lại rõ ràng , và rõ ràng nó đã được sử dụng cho hoạt động giám sát hình ảnh chống lại Đại sứ quán và Lãnh sự quán Liên Xô. "Nếu điều này là sự thật, điểm của bản ghi nhớ của Scelso ở trên có thể là: có liên quan đến vụ giám sát bằng hình ảnh, và vì cuộc điện thoại đến trước, bức điện tín cho thấy Cơ quan đã biết trước về lý do Oswald (kẻ mạo danh) đến thăm Lãnh sự quán Liên Xô.

Có vẻ như CIA đã biết trước về chuyến thăm ngày 1 tháng 10 của Oswald tới Đại sứ quán Liên Xô. Có bằng chứng ngẫu nhiên cho thấy trạm CIA ở Mexico City có thể đã theo dõi Oswald kể từ khi anh ta đến vào ngày 27 tháng 9. Bằng chứng này, theo Báo cáo của Lopez, là quyết định của Cơ quan điều tra bảng điểm từ ngày 27 tháng 9, trước khi họ biết được điều đó. thông qua cuộc điều tra sau vụ ám sát: "Ủy ban này không thể xác định làm thế nào mà Trụ sở CIA biết, vào ngày 23 tháng 11 năm 1963, rằng việc xem xét tài liệu [biên tập] sẽ bắt đầu được sản xuất từ ​​ngày 27 tháng 9, ngày Oswald lần đầu tiên xuất hiện. tại Đại sứ quán Liên Xô và Cuba ”.

Đây là một điểm sâu sắc. Sau đó, báo cáo của Lopez đã đi theo hướng nào: trụ sở chính biết gì về các chuyến thăm của Oswald tới Lãnh sự quán Cuba.

Lần đầu tiên tôi gọi cho Jane Roman vào mùa hè năm 1994. Tôi nói với cô ấy rằng tôi đã làm biên tập viên cho mục Sunday Outlook của Washington Post. Tôi nói với cô ấy rằng tôi đã thấy tên cô ấy trên một số hồ sơ mới của CIA trong Văn khố Quốc gia. Cô ấy có thể rảnh rỗi để xem lại chúng với một đồng nghiệp và tôi không? Roman nói rằng cô ấy sẽ đi xa vào mùa hè, có thể khi cô ấy quay lại vào mùa thu. Vào tháng 10, tôi lại gọi cho cô ấy. Tôi giải thích rằng rất khó hiểu những hồ sơ như thế này, đặc biệt là đối với một số người như tôi, người chưa bao giờ làm việc tại CIA. Tôi cần sự giúp đỡ của cô ấy. Tôi nói với cô ấy rằng tôi thích làm việc với một đồng nghiệp, tôi thích ghi âm các cuộc phỏng vấn của mình và nghĩ rằng chúng tôi có thể bao quát mọi thứ trong 90 phút.

Cô ấy đã đồng ý. Cô ấy mời tôi đến nhà cô ấy trên Phố Newark ở Công viên Cleveland vào ngày 2 tháng 11 năm 1994.

Đồng nghiệp của tôi là John Newman. Ông là một cựu chiến binh 20 năm của Tình báo Quân đội Hoa Kỳ. Anh ta đã làm việc trong các bài đăng nhạy cảm ở các góc xa của đế chế tình báo của Cơ quan An ninh Quốc gia. Ông có chuyên môn về phân tích lưu lượng cáp của các lực lượng vũ trang Trung Quốc. Ông từng là trợ lý điều hành cho giám đốc Cơ quan An ninh Quốc gia, cơ quan đã cho ông cảm giác về chính trị văn phòng cấp cao. Ông cũng đã viết một cuốn sách, “JFK in Vietnam” được giám đốc CIA đã nghỉ hưu William Colby khen ngợi và nhà sử học Arthur Schlesinger Jr. Newman từng là cố vấn cho Oliver Stone về bộ “JFK” và là một trong những chuyên gia. được kêu gọi để tư vấn cho Hội đồng xét duyệt hồ sơ ám sát JFK.

Tôi gặp Newman lần đầu tiên hai năm trước vào năm 1992, tại một buổi nói chuyện mà anh ấy đã thuyết trình về cuốn sách của mình tại Đại học Georgetown. Chúng tôi trở nên thân thiện, chia sẻ lợi ích chung trong việc hoạch định chính sách an ninh quốc gia và vụ ám sát Kennedy. Khi tôi học được từ anh ấy cách phân tích các bức điện của CIA, tôi đã tự đọc các tệp JFK mới và chia sẻ với anh ấy những gì tôi tìm thấy. Chúng tôi đã nói về những gì các hồ sơ mới gợi ý, đặc biệt là về những gì các phiếu định tuyến chỉ ra về những gì CIA biết về Oswald trước khi xảy ra vụ ám sát. Chúng tôi có lý thuyết của mình nhưng John nhấn mạnh với tôi rằng cần phải có thêm thông tin.

Vì vậy, khi Jane Roman đồng ý nói chuyện với tôi, tôi biết mình sẽ đưa John Newman đi cùng. Trong các cuộc gọi điện thoại cho Roman, tôi chắc chắn rằng tôi đã đề cập đến quá trình đào tạo tình báo và nền tảng an ninh quốc gia của Newman và rằng anh ấy sẽ tham gia.

Cuộc phỏng vấn diễn ra tại Roman’s house, một ngôi nhà kiểu nông thôn Cape Cod sang trọng trên Phố Newark. Đó là một buổi sáng mùa thu ấm áp. Chúng tôi đi lên con đường gạch xuyên qua cây thường xuân và bấm chuông. Roman chào đón chúng tôi một cách ân cần, dẫn chúng tôi vào ngôi nhà thoải mái và trang nhã của cô ấy và cho chúng tôi ngồi vào bàn ăn trong phòng ăn. Newman trải các tập hồ sơ của mình ra và chúng tôi nói chuyện nhỏ với nhau.

Có một khoảnh khắc khó xử khi Roman khăng khăng tôi nói với cô ấy rằng tôi đã tìm thấy cô ấy như thế nào. Tôi nói, thật nực cười, rằng tôi có nguồn tin của mình. Cô ấy nói rằng cô ấy muốn biết hoặc cô ấy không thấy cần phải đi xa hơn nữa. Tôi nhanh chóng gấp lại.

“Tôi đã tìm thấy hồ sơ tài sản trên căn hộ của con gái bạn,” tôi nói.

Roman gật đầu và có vẻ hài lòng. Tôi rút máy ghi âm ra và cô ấy lại chùn bước. Newman trấn an cô rằng việc thu băng là cách bảo vệ tốt nhất cho tất cả những người có liên quan. Cô ấy mủi lòng.

Nghe đoạn băng cuộc phỏng vấn kéo dài 75 phút diễn ra sau đó, tôi bị ấn tượng bởi một số điều. Trên tất cả, giọng điệu là chuyên nghiệp. Newman và Roman đã nói chuyện với tư cách là đồng nghiệp trong lĩnh vực tình báo. Họ hiểu người kia đang nói gì. Newman quyết đoán, chuẩn bị kỹ lưỡng, tự chủ. Roman thận trọng, chu đáo và ngắn gọn.

Ngay từ khi bắt đầu, Roman và Newman đã đánh bại với kết quả tiết lộ.

Newman đã sản xuất một vỏ bọc các bản sao của các bức điện của CIA mà Roman đã ký trong nhiều năm. Tất cả đều là những bức điện về một Lee Harvey Oswald ở New Orleans và những chuyến du hành của ông từ tháng 11 năm 1959 đến tháng 10 năm 1963. Roman đã dành thời gian kiểm tra chúng.

Kể từ thời điểm đó, Roman không còn tranh cãi rằng cô đã quen Lee Harvey Oswald trước ngày 22/11/1963.

Bốn mươi hai năm trước, vào ngày 22 tháng 11 năm 1963, Tổng thống John F. Kennedy bị bắn hạ ở Dallas, Texas. Tại Bethesda, Maryland, cuối tuần qua, một nhóm các nhà báo, nhà sử học, nhà khoa học và những người khác nổi tiếng đã tụ tập để thảo luận và tranh luận về bằng chứng âm mưu trong vụ JFK.

Trong khi cộng đồng nghiên cứu thường chỉ trích các phương tiện truyền thông chính thống vì không đưa tin tức về vụ việc, thì việc đổ lỗi phải đi theo cả hai hướng. Các nhà tổ chức hội nghị không đưa ra tài liệu phát, không có tóm tắt về những gì mới trong trường hợp năm nay, hoặc bất kỳ câu chuyện nào mà nhà báo có thể treo một câu chuyện.

Như một trong những phóng viên đã nói trong một cuộc thảo luận của ban hội thẩm, đây là một câu chuyện không có hồi kết, và điều đó làm hài lòng đến mức nào?

Nhưng đó là một thảm kịch, dựa trên bản ghi nhớ của Downing Street Memo và các bằng chứng khác cho thấy trường hợp của chính quyền Bush về cuộc chiến ở Iraq được xây dựng trên một nền tảng sai lầm. Chủ đề chung trong suốt cuối tuần là bí mật và dân chủ không thể cùng tồn tại một cách an toàn, rằng chúng ta càng có nhiều cái trước thì chúng ta càng ít có cái sau.

Thành tích của các diễn giả năm nay ấn tượng hơn các hội nghị trước. Các diễn giả nổi bật bao gồm cựu ứng cử viên tổng thống Gary Hart, tác giả James Bamford, nhà báo Jeff Morley và người sáng lập Salon David Talbot, và các nhà sử học David Wrone và John Newman (từng là nhà phân tích tình báo quân sự), và cựu lãnh đạo của Ủy ban Lựa chọn Hạ viện về các vụ ám sát, G. Robert Blakey ...

Cựu nhà phân tích tình báo quân sự John Newman là diễn giả duy nhất sẵn sàng suy đoán về một kẻ chủ mưu tiềm năng, dựa trên hồ sơ tài liệu.

Giáo sư Newman đã xem xét cách báo cáo của CIA về các chuyến đi của Oswald tới các đại sứ quán Cuba và Liên Xô là yếu tố chính khiến Tổng thống Lyndon B.Johnson và các thành viên Ủy ban Warren đi cùng Oswald như một đường dây sát thủ đơn độc.

Newman đã mô tả cách các báo cáo về bản chất đã tạo ra một loại virus “Thế chiến III”, đến nỗi sau vụ ám sát, không ai muốn xem xét quá kỹ những người mà Oswald phục vụ, vì sợ rằng nó sẽ dẫn đến một cuộc chiến tranh hạt nhân với Liên Xô hoặc Cuba.

Newman đã lần ra cách thức thông tin sai lệch giúp quảng bá vi rút Thế chiến II này vào hồ sơ của Oswald và kết luận rằng người kiểm soát hồ sơ tại những điểm đó là Ann Egerter, một trong sáu đặc vụ được chọn lọc kỹ lưỡng làm việc trong đơn vị CI / SIG của James Jesus Angleton. - Nhóm Điều tra Đặc biệt trong nhóm Phản gián 200 người lớn hơn tại CIA.

Newman cũng chỉ ra rằng có bao nhiêu người trong Cơ quan sợ Angleton, lo sợ cho tính mạng của họ nếu họ vượt qua anh ta và gợi ý rằng Egerter sẽ không tự mình thao túng hồ sơ của Oswald mà chỉ theo chỉ dẫn rõ ràng từ chính Angleton.

Có thể Joannides không được biết tên của Oswald trước khi bị ám sát, nhưng các hồ sơ giải mật mới nhất xác nhận rằng nửa tá quan chức CIA hàng đầu khác đã biết về cựu lính thủy đánh bộ đang lưu động và quan tâm đến các chuyển động của anh ta. Vào tháng 9 năm 1963, một tháng sau khi đối mặt với tài sản của Joannides ở New Orleans, Oswald đến Thành phố Mexico và thăm lãnh sự quán Cuba, xin thị thực. Anh ta đã vượt qua một chương trình giám sát của CIA có tên mã là LIERODE. Sau đó, ông đến thăm Đại sứ quán Liên Xô, nơi giọng nói của ông được thu nhận bằng một chương trình nghe lén điện thoại có tên LIENVOY. (Những đoạn ghi âm này của Oswald, được thu giữ từ két sắt tại văn phòng tại nhà của trưởng ga thành phố Mexico Win Scott, đã được giấu khỏi các nhà điều tra và sau đó bị tiêu hủy.) Sau đó, vào tháng 11, sau khi trở về Dallas, Oswald đã viết một lá thư cho Đại sứ quán Liên Xô tại Washington. về các mối liên hệ của ông với người Cuba và Liên Xô ở Mexico. Bức thư được mở ra bởi FBI, người đã chia sẻ nó với nhân viên phản gián của CIA có trách nhiệm theo dõi những kẻ đào tẩu của Liên Xô.

John Newman, một nhà phân tích tình báo của Quân đội, trở thành nhà sử học, là người đầu tiên phân tích các hồ sơ mới trong cuốn sách năm 1995 của ông Oswald và CIA. “Những gì chúng tôi đã học được kể từ bộ phim của Stone là mối quan tâm của CIA đối với Oswald sâu sắc hơn rất nhiều so với những gì họ từng thừa nhận,” Newman viết. "Khi Oswald tiến về Dallas, báo cáo về anh ta được chuyển vào một hồ sơ được kiểm soát bởi một văn phòng thuộc nhân viên phản gián có tên là Nhóm Điều tra Đặc biệt."

SIG, như người ta đã biết, là văn phòng hoạt động của James Angleton, trưởng bộ phận phản gián đầu tiên của CIA, một nhân vật gây tranh cãi huyền thoại có chiến tích truyền cảm hứng cho bộ phim Người chăn cừu tốt bụng. Một số người cho rằng ông là một nhà lý thuyết tài ba và quyến rũ; những người khác nghĩ anh ta là một kẻ bắt nạt và một mối đe dọa hoang tưởng."Khi Oswald xuất hiện ở Thành phố Mexico," Newman giải thích, "hồ sơ của anh ta sẽ được chuyển đến bộ phận Tây bán cầu để xem xét nó và gửi một điện tín tới Bộ Ngoại giao và các cơ quan khác - làm thế nào tôi có thể đặt nó? - rất chọn lọc. "

Cáp này, ngày 10 tháng 10 năm 1963, là một khẩu súng cấm hút thuốc. Nhưng là một trong những tài liệu mới quan trọng trong đường mòn giấy JFK mà ý nghĩa của nó không được các phương tiện truyền thông chính thống hoặc những người theo đảng phái giận dữ của các nhóm trò chuyện JFK đánh giá cao. Cáp, chưa được giải mật hoàn toàn cho đến năm 2002, được gửi đi sau khi một micrô giám sát của CIA bắt được tên Oswald trong các cuộc trò chuyện của anh ta với người Cuba và người Nga ở Mexico City. "Oswald là ai?" Trạm trưởng Scott hỏi sở chỉ huy. "Chúng tôi không biết," Langley trả lời trong điện tín. "Thông tin HDQS mới nhất," ngày tháng 5 năm 1962, là Oswald đã trở về từ Liên Xô và đã trưởng thành về mặt chính trị. Trên thực tế, đó không phải là thông tin mới nhất của CIA, như một trong những phụ tá của Angleton đã thừa nhận với tờ Washington Post vào năm 1995. Thừa nhận rằng cô ấy đã giúp soạn thảo bức cáp này, phụ tá này cho biết trong một cuộc phỏng vấn được ghi băng: "Tôi đang ký một cái gì đó. Tôi biết là không đúng. " Điều mà các tác giả của cáp cố tình bỏ qua, trong số những thứ khác, là đề cập đến một báo cáo tháng 9 năm 1963 của FBI về các cuộc gặp gỡ giữa Oswald với DRE ở New Orleans.

Quan chức cấp cao nhất ký tên vào bức điện không chính xác là Tom Karamessines, trợ lý đáng tin cậy của Phó Giám đốc CIA Helms. Nếu Helms là một điệp viên bậc thầy, người giữ bí mật, thì Karamessines chính là người bạn phụ đáng tin cậy đã giúp anh ta làm điều đó. Karamessines cũng là người bảo trợ cho George Joannides, người Mỹ gốc Hy Lạp, đồng hương của ông.

Sự quan tâm của các quan chức cấp cao này không nhất thiết bao hàm bất cứ điều gì nham hiểm hơn xu hướng tự nhiên của một bộ máy quan liêu là che đậy cái mông của mình. CIA có đủ lý do để theo dõi Oswald vào cuối năm 1963. Ông ta công khai ủng hộ Ủy ban Công bằng cho Cuba, một nhóm ủng hộ Castro, được các cơ quan an ninh quốc gia Hoa Kỳ chính thức phân loại là tổ chức "lật đổ". Anh ta đã cố gắng đến Cuba qua Mexico, một dấu hiệu cho thấy ý định vi phạm luật pháp Hoa Kỳ. Đương nhiên, Cơ quan đã chú ý. Nhưng đối với tất cả sự quan tâm này, không ai nghĩ đến việc thảo luận Oswald với Sở Mật vụ hoặc cảnh sát Dallas. Một điều ngạc nhiên là khi tên của nghi phạm trong vụ ám sát lần đầu tiên được nghe thấy tại trụ sở CIA ở Langley, "hiệu ứng là điện", như một quan chức cơ quan đã nói, sử dụng một cụm từ đã bị kiểm duyệt từ quan điểm của công chúng trong hơn ba thập kỷ.

Điều rõ ràng là Oswald là người mà cơ quan này đã thu hút sự quan tâm đáng kể - và mối quan tâm của người mà mối quan tâm này cần rất nhiều khó khăn để che đậy.

Rõ ràng là cái cớ Chiến tranh Thế giới thứ III để che đậy an ninh quốc gia đã được dựng lên trong âm mưu ám sát Tổng thống Kennedy. Cốt truyện yêu cầu Oswald phải được điều động đến thành phố Mexico và các hoạt động của anh ta ở đó được giám sát, kiểm soát cẩn thận, và nếu cần, phải chỉnh trang và biên đạo. âm mưu yêu cầu rằng, trước ngày 22 tháng 11, hồ sơ của Oswald tại CIA HQS và đồn Mexico phải được hạ xuống; tệp 201 của anh ta đã phải bị thao túng và hạn chế lưu lượng truy cập vào các hoạt động ở Cuba của anh ta. Cốt truyện yêu cầu rằng, khi câu chuyện từ Thành phố Mexico đến HQS, ý nghĩa của nó sẽ không được hiểu bởi những người có trách nhiệm phản ứng với nó. Cuối cùng, âm mưu yêu cầu rằng, vào ngày 22 tháng 11, các hồ sơ CIA của Oswald sẽ thiết lập mối liên hệ của anh ta với Castro và Điện Kremlin.

Người thiết kế âm mưu này phải có quyền truy cập vào tất cả thông tin về Oswald tại CIA HQS. Người thiết kế âm mưu này phải có quyền thay đổi cách thông tin về Oswald được lưu giữ tại CIA HQS. Người thiết kế âm mưu này có quyền thay đổi cách thông tin về Oswald được lưu giữ tại CIA HQS. Người thiết kế âm mưu này phải có quyền truy cập vào dự án TUMBLEWEED, hoạt động của cơ quan chung nhạy cảm chống lại sát thủ KGB, Valery Kosikov. Người thiết kế âm mưu này có thẩm quyền xúi giục một hoạt động phản gián trong nhân viên phụ trách các vấn đề Cuba (SAS) tại CIA HQS. Theo quan điểm của tôi, chỉ có một người duy nhất có bàn tay vừa vặn với đôi găng tay này: James Jesus Angleton, Trưởng phòng Tham mưu phản gián của CIA.

Angleton và những kẻ săn chuột chũi của ông ta luôn giữ rất sát hồ sơ của Oswald - kể từ thời điểm chàng lính thủy đánh bộ trẻ tuổi đào tẩu vào tháng 10 năm 1959 và lời đề nghị cung cấp thông tin radar tuyệt mật cho Liên Xô. Lời đề nghị đó đã thắp sáng các mạch phản gián ở Washington, D.C. như một cây thông Noel. Angleton là người duy nhất biết - có lẽ ngoại trừ một trong những cấp dưới trực tiếp của ông - cả phần Cuba và Liên Xô trong câu chuyện của Oswald. Anh ta là người duy nhất trong Đội ngũ nhân viên phản gián có đủ quyền hạn để xúi giục một hoạt động phản gián trong SAS chống lại FPCC.

Theo quan điểm của tôi, dù là người xử lý hay người xử lý trực tiếp của Oswald, chúng ta phải nghiêm túc xem xét khả năng Angleton có thể là tổng giám đốc của họ. Không ai khác trong Cơ quan có quyền truy cập, quyền hạn và bộ óc tài tình để quản lý âm mưu tinh vi này. Không ai khác có đủ phương tiện cần thiết để đưa virus Thế chiến II vào hồ sơ của Oswald và giữ nó không hoạt động trong sáu tuần cho đến khi tổng thống bị ám sát. Bất cứ ai chịu trách nhiệm cuối cùng cho quyết định giết Kennedy là ai, phạm vi của họ đã mở rộng vào bộ máy tình báo quốc gia đến mức họ có thể kêu gọi một người biết những bí mật bên trong và hoạt động tốt đến mức anh ta có thể thiết kế một cơ chế an toàn dự phòng vào. kết cấu của âm mưu. Người duy nhất có thể đảm bảo rằng an ninh quốc gia che đậy cơn ác mộng phản gián rõ ràng là người đứng đầu lực lượng phản gián.


Lịch sử của Đại học Newman

Nguồn gốc của Đại học Newman có thể bắt nguồn từ ngôi làng Acuto, Ý, nơi vào năm 1834, một phụ nữ trẻ tên là Maria De Mattias đã thành lập dòng tu nữ, dòng tu này sẽ trở thành giáo đoàn tôn giáo bảo trợ của trường đại học, Dòng Máu Chúa Kitô [ TĂNG DẦN]. Theo gương của Maria - người được nâng lên hàng thánh vào năm 2003 - ASC chủ yếu là một trật tự giảng dạy. Hai chị em đến Hoa Kỳ bắt đầu từ năm 1870, định cư gần St. Louis. Năm 1893, chúng được chuyển đến Westphalia, KS, và đến năm 1902, chúng đã đi xa về phía tây như Wichita, Kansas. Họ mua một mảnh đất rộng sáu mẫu Anh, mà Henry Dugan, một nông dân địa phương, đã tặng cho Giáo phận Công giáo khi Đức Cha J. J. Hennessy là giám mục của Wichita. Tại đây các Adorers đã thành lập Viện St. John, một trường nội trú dành cho nữ sinh. Năm sau (1903) một trường nam sinh được thêm vào. Tài sản cũ của Dugan này cuối cùng sẽ trở thành trung tâm của khuôn viên Đại học Newman.

Vào những năm 1920, nhu cầu ngày càng tăng đối với các giáo viên có chứng chỉ của tiểu bang đã dẫn đến việc thành lập Trường Cao đẳng Nữ tu của Giáo phận Wichita, một chi nhánh của Đại học Thành phố Wichita [nay là Đại học Bang Wichita]. Sự sắp xếp này kéo dài năm năm. Năm 1933, Mẹ Beata Netemeyer, người được mệnh danh là tỉnh dòng đầu tiên của Dòng Kẻ sùng đạo Wichita vào năm 1929, đã quyết định thành lập Trường Cao đẳng Sacred Heart Junior với sự hướng dẫn và giúp đỡ của Leon A. McNeill, một thành viên của hàng giáo phẩm giáo phận và là giám đốc của Giáo phận. Trường Công giáo.

Trường chính thức khai trương vào ngày 12 tháng 9 năm 1933, “không có nhân sự, không có tài chính và cơ sở vật chất rất hạn chế” vào đỉnh điểm của cuộc Đại suy thoái sau đó nhấn chìm thế giới. Bất chấp những trở ngại, trường vẫn phát triển vững chắc, đào tạo các chị em làm giáo viên và cung cấp giáo dục cho phụ nữ giáo dân về giáo dục, điều dưỡng, khoa học thư ký và nữ công gia chánh. Mục tiêu của trường là “phát triển một nhân cách Cơ đốc chân chính và hoàn thiện” để cho phép sinh viên trở thành những công dân danh dự và hữu ích trên thế giới. Lớp tốt nghiệp đầu tiên của năm 1935 có số lượng là 17.

Vào những năm 1950, Sacred Heart đã mở rộng chương trình giảng dạy, cung cấp bằng cấp và đội ngũ giảng viên, và trường cao đẳng trở thành một cơ sở đào tạo 4 năm. De Mattias Hall, một cơ sở bao gồm sân khấu, phòng tập thể dục và các phòng học âm nhạc và nghệ thuật, cũng đã được hoàn thành, nó đã bị phá bỏ khoảng 50 năm sau đó. Nam giới được nhận vào trường đại học năm 1958 nhưng chỉ có thể ghi danh vào các khóa học buổi tối và các khóa học mùa hè. Năm 1959, trường thành lập một ban cố vấn giáo dân, cuối cùng dẫn đến việc thành lập một ban giám đốc, bây giờ được gọi là Ban Quản trị.

Trong những năm 1960, Sacred Heart đã trở thành giáo viên [1965], tham gia điền kinh liên trường [1967] và được Hiệp hội các trường cao đẳng và trung học Bắc Trung Bộ công nhận [1967]. Ba tòa nhà trong khuôn viên trường đã được hoàn thành trong suốt thập kỷ: McNeill Hall [1961], Marciana Heimerman, ASC Science Centre [1966] và Merlini Hall [1967].

Năm 1973, tên trường cao đẳng được đổi thành Cao đẳng Kansas Newman để phản ánh sự phát triển không ngừng của trường, mở rộng phạm vi các chương trình giáo dục, và để tôn vinh Thánh John Henry Newman, nhà thần học và học giả thế kỷ 19 nổi tiếng với những bài viết về chủ nghĩa tự do. nghệ thuật và giáo dục. Một chương trình phát triển 10 năm, dẫn đến kỷ niệm 50 năm thành lập trường, đã được đưa ra để gây quỹ, cập nhật chương trình giảng dạy và củng cố chứng chỉ của giảng viên. Trong những năm 1970, nhiều chương trình mới đã được giới thiệu, bao gồm điền kinh dành cho phụ nữ [1976] và chương trình cấp bằng điều dưỡng [1979].

Những năm 1980 chứng kiến ​​sự phát triển của các kế hoạch chiến lược để xác định sứ mệnh của trường cao đẳng và hướng nó đến thế kỷ XXI. Những kế hoạch này đã dẫn đến việc tăng cường ghi danh, phát triển các chương trình dành cho người lớn trở về, và mở ra vào những năm 1990, vốn bị chi phối bởi hai chiến dịch vốn lớn để cải thiện khuôn viên trường. Eck Hall [1995], O'Shaughnessy Sports Complex [1997], Mabee Dining Centre [2000], Gorges Atrium [2000], De Mattias Fine Arts Centre [2000], và Beata Hall [2000] được tài trợ bởi các chiến dịch này dưới sự khả năng lãnh đạo của Tarcisia Roths, ASC, người từng là chủ tịch thứ 9 của trường đại học. Chị Tarcisia thành lập Newman’s Mentor Wall, được đặt trong Gorges Atrium, cô đã chọn Sylvia Gorges, ASC, chủ tịch thứ 5, làm người cố vấn cho cô. Chính trong nhiệm kỳ của hai người phụ nữ tôn giáo này, phần lớn khuôn viên trường Newman đã được xây dựng và cải tạo.

Với sự phát triển về cơ sở vật chất trong khuôn viên trường, cũng như tuyển sinh, chương trình học và dịch vụ sinh viên, trường đổi tên vào tháng 7 năm 1998 thành Đại học Newman. Ngày nay, Newman cung cấp hơn 40 chương trình đại học và một số chương trình sau đại học và hiện đang phục vụ hơn 3.000 sinh viên. Khi thế kỷ mới mở ra, Newman tiếp tục tập trung vào sứ mệnh trao quyền cho sinh viên để biến đổi xã hội và di sản Công giáo và ASC cũng như cam kết của trường đối với học bổng, học thuật xuất sắc, quan điểm toàn cầu và dịch vụ. Thông qua một tầm nhìn đầy cảm hứng, Newman thách thức bản thân trở thành một nhà lãnh đạo trong giáo dục đại học Công giáo ở trung tâm Hoa Kỳ và truyền bá điều này đến tất cả các nơi trên thế giới vì các cựu sinh viên của trường được tìm thấy ở mỗi lục địa trên thế giới và là những nhà lãnh đạo được công nhận ở cộng đồng. Sinh viên tốt nghiệp của Đại học Newman làm bác sĩ, y tá, luật sư, nhà giáo dục, nhà phân tích nghiên cứu, nhà quản lý tài chính, nhạc sĩ, nghệ sĩ, nhà báo, tác giả, nhà lãnh đạo tôn giáo và trong nhiều vai trò có ảnh hưởng khác. Tổng số cựu sinh viên hiện nay là 15,959 (ngày 20 tháng 8 năm 2019).

Vào mùa thu năm 2007, Newman đã chào đón chủ tịch thứ 11 của mình, Noreen M. Carrocci, Ph.D., người phụ nữ giáo dân đầu tiên phục vụ ở vị trí này. Tiến sĩ Carrocci đã tham gia cộng đồng Newman khi nó hoàn thành một đợt huy động vốn thành công khác, dẫn đến việc xây dựng thư viện và trung tâm khuôn viên rộng 56.000 bộ vuông được đặt tên cho gia đình Dugan [cháu của Henry Dugan, chủ sở hữu ban đầu của mảnh đất]. Khuôn viên trường đã thay đổi đáng kể với việc định tuyến lại đường phố trước đây chạy qua khuôn viên trường, và việc tạo ra một trung tâm mua sắm dành cho người đi bộ, nhà ở Founders Plaza, được dành riêng vào năm 2008 khi NU kỷ niệm 75 năm thành lập. Quảng trường này vinh danh 230 ASC, người đã phục vụ trong khuôn viên này từ năm 1902, người đầu tiên được liệt kê là Clementine Zerr, ASC. Clementine là một Adorer kiên cường, người đã cùng các chị em từ “Đức” đến Hoa Kỳ và là một trong bốn chị em đầu tiên đến Wichita vào năm 1902. Quảng trường cũng trưng bày một bức tượng đồng của Thánh Maria De Mattias với một trường đại học- tuổi học trò xung quanh cô là tên của những đứa con gái của cô, những người đã phục vụ anh dũng trong góc vườn nho này. Ngày nay, các chị em làm việc và tình nguyện tại Newman và cộng đồng tôn giáo có thêm các thành viên phục vụ trong Hội đồng Quản trị và Hội đồng Cựu sinh viên Quốc gia. Ngoài ra, nhiều ASC tham dự các sự kiện và hoạt động trong khuôn viên trường.

Sinh viên chủ yếu đến từ Hoa Kỳ, nhưng ngày càng có nhiều sinh viên châu Âu, Mỹ Latinh, châu Phi và châu Á trúng tuyển tại Đại học Newman. Hai ký túc xá mới được mở vào năm 2007, Fugate Hall và Carrocci Hall, những ký túc này cho phép trường đại học có số lượng sinh viên ngày càng tăng. Sự cống hiến của Trung tâm Thư viện và Khuôn viên Dugan diễn ra vào ngày 9 tháng 11 năm 2007 như một phần của buổi lễ nhậm chức cho Tiến sĩ Carrocci. Vào tháng 9 năm 2008, trường đại học bắt đầu kỷ niệm 75 năm thành lập [1933-2008] các sự kiện và hoạt động kéo dài một năm kết thúc vào ngày 26 tháng 9 năm 2009 với sự hồi sinh của Đảng tại Ponderosa. Vào ngày 19 tháng 9 năm 2010, John Henry Newman được Giáo hoàng Benedict XVI ở Anh phong chân phước, trường đại học này đã tài trợ cho chuyến tham quan của Hồng y Newman như một phần của lễ kỷ niệm dịp trọng đại này.

Vì Đại học Newman hướng tới tương lai tập trung vào sứ mệnh và tầm nhìn của mình, nên cộng đồng Newman rất quý trọng sự tài trợ, sự hiện diện và hỗ trợ cầu nguyện của ASC. Theo tinh thần này, Kế hoạch Chiến lược 2009-2014 đã được viết và phê duyệt, cung cấp bản thiết kế dẫn đến Lễ kỷ niệm 80 năm Đại học Newman được trích dẫn với những lời khen ngợi từ cơ quan lập pháp tiểu bang và các tổ chức địa phương và khu vực khác. Kế hoạch Tổng thể của Khuôn viên đã được phê duyệt vào tháng 5 năm 2010, nó cung cấp một khuôn khổ dẫn trường đại học đến lễ kỷ niệm 100 năm thành lập cùng với Kế hoạch Chiến lược mới cho năm 2014-2019, được hoàn thành và được Hội đồng Quản trị phê duyệt vào tháng 5 năm 2014. Cải tạo Eck Hội trường được hoàn thành vào tháng 8 năm 2016, và việc xây dựng Trung tâm Khoa học Bishop Gerber bắt đầu vào năm 2016 và hoàn thành kịp thời gian cho các lớp học vào tháng 8 năm 2017. Lễ trao tòa nhà được mong đợi từ lâu đã được tổ chức vào ngày 21 tháng 9 năm 2017. Trường đại học bắt đầu hoạt động về kế hoạch chiến lược tiếp theo trong năm 2018.

Vào ngày 10-11 tháng 6 năm 2016, một buổi Hội ngộ Tất cả Cựu sinh viên đã được tổ chức tại khuôn viên trường Newman. Cuộc họp mặt của cựu sinh viên năm 2017 diễn ra vào ngày 23 - 25 tháng 6. Cuộc họp mặt của tất cả các Học viện là vào ngày 22 tháng 6 năm 2017. Cuối tuần dành cho tất cả cựu sinh viên năm 2018 diễn ra vào ngày 20-21 tháng 4. Vào thứ Sáu, ngày 20 tháng 4, lễ cung hiến Heimerman Plaza, Gerber Family Commons, và Bishop Gerber Sculpture đã được tổ chức. Sự cống hiến này là cơ hội để Cộng đồng Newman của chúng tôi tôn vinh một phần lịch sử tuyệt vời của chúng tôi. Các cựu sinh viên được khuyến khích quay trở lại khuôn viên trường để tự mình xem và trải nghiệm trường đại học của họ, vì nó tiếp tục phát triển và bay cao. Vào ngày 12 tháng 9 năm 2018, trường đại học đã tổ chức lễ kỷ niệm 85 năm thành lập.

Đại học Newman đã tổ chức lễ phong thánh cho Thánh John Henry Newman bởi Giáo hoàng Francis vào ngày 13 tháng 10 năm 2019. Trường đại học đã tài trợ cho một nhóm du lịch đặc biệt, những người đã tham dự các buổi lễ tại Vatican và thăm những địa điểm đặc biệt tôn vinh di sản của Đại học Newman. Cộng đồng Newman cũng tổ chức lễ kỷ niệm trong khuôn viên trường Wichita với nhiều sự kiện và chương trình.


St. John Henry Newman: Sâu sắc về lịch sử

Đối với nhiều người Công giáo, Nhà thờ Anh có một phẩm chất kỳ lạ nhưng vẫn quen thuộc nhất định về nó. Tất nhiên, tính gia trưởng của phụng vụ và thực hành Anh giáo có nguồn gốc từ Công giáo. Vào giữa thế kỷ XVI, Vua Henry VIII đã ly khai khỏi Giáo hội Công giáo, tuyên bố mình là người đứng đầu nhà thờ ở Anh. Trước động thái này, Henry đã được Giáo hoàng Leo X tặng danh hiệu “Người bảo vệ đức tin” vì đã bảo vệ đức tin Công giáo một cách mạnh mẽ và thuyết phục chống lại những lời dạy của Martin Luther. Trớ trêu thay, đây là danh hiệu mà quốc vương Anh vẫn giữ cho đến ngày nay, bất chấp sự thay đổi đáng kể của họ tránh xa niềm tin mà họ đã từng bảo vệ một cách hùng hồn.

Hồng y John Henry Newman được Giáo hoàng Francis tuyên bố là một vị thánh vào ngày 13 tháng 10. Newman là một trong những nhân vật trí thức nổi bật nhất trong Giáo hội trong 200 năm qua, và việc chuyển đổi của ông từ Giáo hội Anh sang Giáo hội Công giáo được coi là một vụ bê bối quốc gia. . Trong khi một số người cải đạo cho rằng sự chuyển đổi của họ là một sự chuyển động của trái tim, thì câu chuyện về sự cải đạo của Đức Hồng y Newman là một câu chuyện về sự nghiêm khắc và trung thực của trí tuệ ngay cả khi đối mặt với sự phản đối gay gắt.

Vì vậy, làm thế nào mà sự chuyển đổi của anh ấy xảy ra, Và những gì chúng ta có thể học hỏi từ nó? Trong một trong những cụm từ được biết đến nhiều nhất của mình, Hồng y Newman đã viết rằng “Đi sâu vào lịch sử là phải chấm dứt theo đạo Tin lành.” Quan sát đáng chú ý này, xuất phát từ kinh nghiệm của chính ông, chính xác là điều đã dẫn Newman băng qua Tiber và quê hương, đến Rome.

Theo một số cách, cuộc Cải cách ở Anh được coi là khác biệt với cuộc Cải cách trên lục địa, và Anh giáo thời kỳ đầu thậm chí còn bị một số người coi là không phải là Tin lành. Ban đầu, sự khác biệt giữa nhà thờ của vua Henry VIII và Nhà thờ Công giáo chủ yếu là thứ bậc hơn là giáo lý. Henry tự hào giữ được danh hiệu “Người bảo vệ niềm tin”, và anh ấy tự hào khi có được một hàng phòng ngự như vậy. Nhưng vào thời điểm John Henry Newman trưởng thành vài trăm năm sau, Giáo hội Anh đã tuân theo lộ trình thần học của các giáo phái Tin lành lớn.

Chính trong khuôn viên Tin lành này, Newman đã thấy mình là một thanh niên ở Oxford. Trên thực tế, nước Anh đã trở nên Tin lành về mặt thể chế đến mức hệ thống cấp bậc của Giáo hội đã bị dập tắt trong hàng trăm năm.

Khi Newman ở Oxford, và thậm chí trong vài năm sau khi ông cải đạo vào năm 1845, không có hệ thống phân cấp giáo phận Công giáo nào ở Anh. Dưới thời trị vì của Nữ hoàng Elizabeth I, con gái của Henry VIII, Giáo hội đã bị đàn áp ở mức độ lớn hơn trước, và hệ thống phẩm trật Công giáo bị đàn áp. Tuy nhiên, vào đầu thế kỷ 19, số lượng người Công giáo ở Anh đã tăng vọt, và họ đã kiến ​​nghị giáo hoàng khôi phục lại hệ thống phẩm trật mà ngài đã làm vào năm 1850. Điều này đã gây ra một sự gia tăng đáng kể trong tình cảm chống Công giáo trong nhiều người Anh giáo.

Dòng nổi tiếng của Newman về lịch sử Việc dẫn dắt những người theo đạo Tin lành từ bỏ đạo Tin lành cũng có một ý nghĩa khác. Một trong những tác phẩm quan trọng và có ảnh hưởng nhất của Newman là Một bài tiểu luận về sự phát triển của học thuyết Cơ đốc giáo, được xuất bản vào năm chuyển đổi của anh ấy. Cuốn sách trình bày chi tiết một cách tỉ mỉ về cách thức mà giáo lý phát triển theo thời gian, và sự phát triển đó khác với sự đổi mới về mặt học thuyết hoặc sự phát minh hoàn toàn như thế nào.Nói cách khác, bằng cách đào sâu lịch sử, Newman chứng minh rằng lập trường của Tin lành là không thể chối cãi, và Giáo hội Công giáo là Giáo hội chân chính do Chúa Giê-su Christ thành lập.

Điều này cũng cho thấy cách mà lý trí con người có thể tìm kiếm sự hiểu biết sâu sắc hơn về sự mặc khải của Đức Chúa Trời theo thời gian. Sự mặc khải công khai kết thúc với cái chết của vị sứ đồ cuối cùng nhưng trong hai thiên niên kỷ tiếp theo, chúng ta đã hiểu sâu hơn về nhiều nguyên lý cơ bản nhất của đức tin Cơ đốc. Mãi cho đến nhiều thế kỷ sau thời các sứ đồ, Giáo Hội mới xác định những điều như Thiên Chúa Ba Ngôi, sự kết hợp dưới thế tĩnh, bản chất của các bí tích, Sự Vô Nhiễm Nguyên Tội và Sự Phục Sinh của Đức Trinh Nữ Maria. Đây không phải là những đổi mới vào thời điểm các định nghĩa của họ - nhưng sự hiểu biết về các học thuyết này đã phát triển theo thời gian cho đến khi chúng được hệ thống hóa bởi Huấn quyền.

Là Hiến chế tín lý của Công đồng Vatican II về Mặc khải của Thiên Chúa, Dei Verbum, nói về sự phát triển của giáo lý, “Truyền thống xuất phát từ các Tông đồ này phát triển trong Giáo hội với sự trợ giúp của Chúa Thánh Thần” (8). Giáo hội Công giáo là người trông coi và bảo vệ sự mặc khải của Đức Chúa Trời, với sự trợ giúp của Đức Thánh Linh đã được hứa ban cho các sứ đồ và những người kế vị họ (xem Giăng 14: 16-18). Dei Verbum tiếp tục: “Trong khi các thế kỷ nối tiếp nhau, Giáo hội không ngừng tiến tới sự viên mãn của chân lý thần linh cho đến khi lời Chúa đạt đến sự ứng nghiệm trọn vẹn trong Giáo hội” (8). Chắc chắn, muốn hiểu sâu về lịch sử là phải đi sâu vào các sách Phúc âm. Và với đây là điểm khởi đầu của bạn, mọi thứ khác sẽ vào đúng vị trí.

Chúng tôi thấy một biện pháp bảo vệ tương tự được đưa ra nói với Phi-e-rơ và phần còn lại của các sứ đồ: “Ta sẽ ban cho các ngươi chìa khóa của vương quốc thiên đàng, hễ điều gì ngươi buộc dưới đất, thì trên trời sẽ trói lại, và bất cứ điều gì ngươi buông lỏng dưới đất, thì sẽ bị đánh mất trên trời” (Mat 16 : 19). Đối với những sứ đồ còn lại, mặc dù không trao cho họ chìa khóa vương quốc, nhưng ngài lại ban cho họ quyền lực để trói buộc và buông lỏng (xem Ma-thi-ơ 18: 18-20). Nhiệm vụ thiêng liêng của Giáo hội là phải ra tay và bảo vệ đức tin Công giáo, và Chúa Thánh Thần sẽ không để Giáo hội dẫn dắt con người đi lạc đường.

Với tất cả những điều này, nguyên tắc cơ bản được thiết lập: Giáo hội Công giáo, nhờ một ân sủng đặc biệt do chính Chúa Kitô ban cho trong Chúa Thánh Thần, bảo vệ và truyền đạt chân lý. Làm việc theo nguyên tắc đó, rõ ràng là Đức Chúa Trời sẽ không từ bỏ Giáo hội của mình, như Luther và những nhà cải cách khác đã tuyên bố về cơ bản là ông đã có.

Sự cải đạo của Thánh John Henry Newman là một ví dụ tuyệt đẹp về sự quan sát sắc sảo của ngài trong thực tế: Sâu xa trong lịch sử chắc chắn không chỉ là chấm dứt theo đạo Tin lành, mà còn là trở thành Công giáo.


Chống độc quyền phản động

Chống độc quyền đang trong thời kỳ phục hưng. Những giọng nói mới đã xuất hiện. Cuộc tranh luận sôi nổi đã thúc đẩy các bên liên quan chống độc quyền đánh giá lại các khái niệm quen thuộc. Các vấn đề được coi là đã giải quyết từ lâu đã được mở để kiểm tra lại. Một số người đã hoan nghênh cơ hội này để tự phản ánh. Nhưng nó cũng vấp phải những cáo buộc đạo đức giả về chính trị hóa và chủ nghĩa dân túy, những lời chỉ trích nguỵ biện, và từ chối tham gia vào các lập luận cốt lõi thực tế của những người tiến bộ mới.

Những nhà phê bình mới này đã được gắn nhãn nổi tiếng là “Chống độc quyền của Hipster”. Những gì còn thiếu cho đến nay là một nhãn tương đương cho cuộc tấn công chống tiến bộ vào công việc của họ. Mượn từ một bài báo gần đây của Giáo sư Herbert Hovenkamp, ​​tiểu luận này đề xuất “Chống độc quyền phản ứng”. Chống độc quyền phản động là một nhóm các lập luận thiếu sót có nhiều khả năng làm nản lòng hơn là khuyến khích, tranh luận và đối thoại. Chúng bao gồm việc coi thường những người tiến bộ là "chính trị" và "dân túy", áp đặt những gánh nặng không thể chứng minh được đối với những người sẽ cải cách và dựng lên những phiên bản người đàn ông rơm rạ về vị trí thực tế của đối thủ. Bài luận này kêu gọi chấm dứt Chống độc quyền phản ứng. Thay vì tìm cách chôn vùi phong trào cải cách chỉ trích, diễn ngôn chống độc quyền nên chào đón những tiếng nói mới và sự lên men trí thức đổi mới mà họ đã truyền cảm hứng.

Với giai điệu của các cuộc tranh luận chống độc quyền hiện tại, việc đóng khung bổ sung có thể được đảm bảo ngay từ đầu. Bài bình luận chống độc quyền có một lịch sử lâu dài và rắc rối khi cố gắng liên kết các cá nhân cụ thể với trại này hay trại khác, thay vì tham gia vào vị trí thực tế của những cá nhân đó. Bài tiểu luận này rõ ràng không phải là một bài phê bình toàn bộ các bài báo hoặc trường phái tư tưởng, và chắc chắn không phải của các tác giả cụ thể. Thay vào đó, nó xác định và phản hồi trực tiếp với các đối số và phương thức đối số cụ thể. Nói cách khác, bài luận cố gắng mô hình hóa điều mà nó kêu gọi: trở lại hình thức doanh nghiệp học thuật cao nhất và tốt nhất.


Sai lầm đầu ra-phúc lợi

Một sai lầm nằm ở cốt lõi của doanh nghiệp chống độc quyền hiện đại. Sự đi lên của tiêu chuẩn phúc lợi-người tiêu dùng là một câu chuyện thường được kể - nhưng những câu chuyện hiện tại lại bỏ qua vai trò then chốt của sản lượng. Cũng chính các học giả đã thành công trong việc nâng cao phúc lợi người tiêu dùng như mục tiêu của chống tin tưởng đồng thời lập luận rằng sản lượng là phương tiện duy nhất để đạt được nó. Khung đầu ra-phúc lợi-kết thúc này nhanh chóng đi vào diễn ngôn chính thống, được những người thực thi và thẩm phán tán thành và đóng vai trò là cốt lõi cho quan điểm gần đây của Tòa án Tối cao Hoa Kỳ về Ohio v. American Express. Tuy nhiên, bất chấp vai trò trung tâm của nó đối với chống độc quyền đương thời, chủ nghĩa đầu ra phần lớn đã thoát khỏi sự chú ý.

Cho đến bây giờ. Khi tiếp xúc với một đánh giá quan trọng có hệ thống kết hợp học tập kinh tế hiện đại, mối liên hệ được cho là giữa đầu ra và phúc lợi sẽ sụp đổ. Tiến hành chiến lược có thể đồng thời đẩy sản lượng theo các hướng trái ngược nhau và phúc lợi theo các hướng trái ngược nhau. Ứng xử trên thị trường có thể làm tăng sản lượng trong khi giảm phúc lợi. Điều ngược lại cũng đúng: các công ty có thể giảm sản lượng trong khi tăng phúc lợi. Cuối cùng, hạnh kiểm có thể làm giảm phúc lợi mà không ảnh hưởng đến mức sản lượng. Đây không phải là những dị thường đơn thuần. Chúng xuất hiện trong các thị trường - cho mạng xã hội, tìm kiếm trực tuyến, điền kinh đại học, v.v. - được các cơ quan lập pháp và cơ quan thực thi quan tâm nhiều. Và chúng bao gồm các chiến lược - ràng buộc, lừa dối, hạn chế nội bộ thương hiệu theo chiều dọc, và hơn thế nữa - từ lâu đã trở thành tiêu điểm của luật chống độc quyền và kinh tế.

Khi nó được viện dẫn, Sai lệch Sản lượng-Phúc lợi đưa ra các quyết định không mạch lạc và có hại. Nhận biết và tránh Sai lầm mang lại nhiều lợi ích. Như một vấn đề ban đầu, doanh nghiệp chống độc quyền có thể loại bỏ một cách an toàn các quyết định giảm sản lượng, bao gồm cả ý kiến ​​gần đây của American Express. Về cơ bản hơn, việc bác bỏ chủ nghĩa đầu ra cho phép xác định các tiêu chuẩn thích hợp cho sức mạnh thị trường, các tác động phản cạnh tranh và các biện minh cạnh tranh. Việc loại bỏ Đầu ra – Phúc lợi Sai lầm mang lại một cách tiếp cận mạch lạc, hiệu quả và chính xác hơn để phân tích chống độc quyền.

Từ khóa: chống độc quyền, sản lượng, phúc lợi người tiêu dùng, luật và kinh tế, ràng buộc, độc quyền, hạn chế thương mại, tác động chống cạnh tranh, quy tắc hợp lý, biện minh cạnh tranh

Phân loại JEL: D21, D41, D42, D61, D62, K21, L4, L40, L41, L42, L43, L44


John Henry Newman và Ý nghĩa của Lịch sử

John Henry Newman sinh ngày 21 tháng 2 năm 1801 và mất ngày 11 tháng 8 năm 1890. Ông gia nhập Nhà thờ Công giáo vào ngày 8 tháng 10 năm 1845. Vì vậy, cuộc đời của ông được chia đều giữa thời kỳ Công giáo và không theo Công giáo. Tôi không muốn nói thời kỳ Tin lành, bởi vì Newman đã có phản ứng chống lại Đạo Tin lành từ giữa những năm 1830 trở đi, nếu không thực sự sớm hơn. Trên thực tế, từ năm 1836, với việc xuất bản cuốn sách, ông đã tìm cách trình bày Giáo hội Anh giáo như sở hữu những truyền thống Công giáo nhất định. Nỗ lực đó, nhằm khám phá và nhấn mạnh các yếu tố Công giáo trong quá khứ Anh giáo, đã bị dừng lại đột ngột khi ông viết vào năm 1841. Tài liệu đó, nhằm giải thích Ba mươi chín Điều, tuyên bố về niềm tin của Anh giáo, theo nghĩa Công giáo, đã giáng xuống đầu anh một cơn bão phản đối và tranh cãi. Điều này bao gồm sự phản đối mạnh mẽ của các giám mục của Giáo hội Anh giáo. Rõ ràng là các giám mục Anh giáo coi Giáo hội Anh là Tin lành, và họ sẽ chống lại mọi nỗ lực làm cho nó có vẻ như là Công giáo. Vì vậy, trong bốn năm, cho đến năm 1845, Newman đã vật lộn với những định kiến ​​trước đó của mình đối với Giáo hội Công giáo, cho đến khi cuối cùng ông nhận ra rằng những định kiến ​​này trên thực tế không phải là chính đáng.

Cần phải công nhận rằng tư duy của Newman về Giáo hội và về Cơ đốc giáo luôn luôn được xây dựng dựa trên quan niệm về Lịch sử. Khi ông chịu ảnh hưởng của Tin lành Evangelical vào năm 1816, do kết quả của một cuộc cải đạo mà ông đã trải qua vào thời điểm đó, ông đã được dẫn dắt để coi Giáo hội Công giáo là Antichrist, và Cải cách Tin lành là sự giải cứu các Cơ đốc nhân khỏi ách nô lệ hàng nghìn năm của họ. Babylon, nơi họ đã trở thành nạn nhân trong thời kỳ thống trị thời Trung cổ của Nhà thờ Rome. Chỉ sau nhiều năm, anh ta mới được giải thoát khỏi sự thụ thai này. Như anh ấy đã viết trong

"Trí tưởng tượng của tôi đã bị vấy bẩn bởi tác dụng của học thuyết này cho đến năm 1843, nó đã bị xóa sổ khỏi lý trí và sự phán xét của tôi vào một ngày trước đó nhưng suy nghĩ đó vẫn tồn tại trong tôi như một loại lương tâm sai lầm." P. 27 của Houghton Mefflin ed (1956).

Khi Newman từ bỏ quan điểm Tin lành này về lịch sử của Giáo hội vì hiểu Giáo hội như một tổ chức hữu hình với các bí tích thông ban sự sống ân sủng, tâm trí của ông vẫn bị chi phối bởi sự hiểu biết về lịch sử. Trong quan niệm này, ông nhìn lại Giáo hội sơ khai, Giáo hội của các Giáo phụ, để chứng tỏ rằng Giáo hội Anh giáo là người thừa kế thực sự của Giáo hội Cổ đại và về những lời hứa mà Đấng Christ đã hứa với các Sứ đồ của Ngài.

Cú đánh nghiêm trọng đầu tiên mà ông phải hứng chịu đối với sự biện minh này của Giáo hội Anh giáo là khi ông đọc một bài báo của Đức ông Wiseman vào năm 1839, trong đó ông nhận thấy sức mạnh của lập luận của Wiseman rằng La Mã đã có cùng lập trường chống lại tà giáo Monophysite ở Ai Cập như bà. sau đó chống lại Giáo hội Anh. Về lý thuyết của mình, Newman đã viết:

"Tôi nhìn thấy khuôn mặt mình trong tấm gương đó [về lịch sử quá khứ của Giáo hội] và tôi là một Người theo chủ nghĩa Độc tôn. Giáo hội của [Người bảo vệ Anh giáo của người Newman] ở vị trí của Hiệp thông Phương Đông, La Mã là nơi cô ấy hiện đang ở và Những người theo đạo Tin lành là người Eutychians. " P. 121

Tác phẩm vĩ đại nhất của Newman, được viết vào năm 1844-45, dựa trên việc kiểm tra các sự kiện của lịch sử trước đây của Giáo hội. Trong đó, ông chứng minh rằng những bổ sung vào các giáo lý của Giáo hội Công giáo mà trước đó ông đã coi là hư hỏng, trên thực tế là những phát triển hợp pháp từ nội dung ban đầu của nó. Chính việc viết cuốn sách này đã đưa ông vào Giáo hội Công giáo.

Tác phẩm của Newman được viết vào năm 1864, ghi lại lịch sử cuộc đời của chính ông và các bước mà ông đạt đến sự xác tín về chân lý của giáo huấn Công giáo. Và vào (1870), chương cuối cùng về Tôn giáo tự nhiên và được tiết lộ, về cơ bản mang tính lịch sử trong việc trình bày các lập luận của ông. Và một số lượng lớn các bài giảng của ông, cả trong thời kỳ Anh giáo và Công giáo, đều bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi quan niệm của ông về lịch sử.

Tác phẩm quan trọng cuối cùng của Newman, được viết vào năm 1874, là phản ứng trước những lời chỉ trích của Thủ tướng Gladstone của Công đồng Vatican I và giáo huấn của Giáo hoàng về sự không thể sai lầm của Giáo hoàng, dựa trên các dữ kiện lịch sử của Giáo hội để bảo vệ học thuyết đó.

Do đó, không còn nghi ngờ gì nữa, tư tưởng và lời xin lỗi của Newman nhân danh cả Cơ đốc giáo và Đức tin Công giáo đều bắt nguồn sâu xa từ lịch sử quan niệm của Cơ đốc giáo. Bây giờ chúng ta hãy xem xét một số yếu tố chính đã giúp hình thành quan niệm đó là gì. Trong chính tuyển tập, chúng ta sẽ thấy sự công bố của Newman về các nguyên tắc cơ bản của nó, và ứng dụng của chúng vào các sự kiện và phong trào lịch sử cụ thể. [Tham khảo ở đây là tuyển tập quan điểm của Newman về lịch sử mà tác giả đã chuẩn bị]

Khi chúng ta xem xét quan niệm của Newman về lịch sử, chúng ta thấy rằng nó được cấu tạo bởi một số sợi khác nhau. Một là thần học về lịch sử có nguồn gốc từ Kinh thánh, thứ hai là phân tích tâm lý về bản chất con người nhìn từ góc độ Cơ đốc giáo, và thứ ba là đánh giá các sự kiện lịch sử đã góp phần vào tiến trình chính của lịch sử nhân loại. Trình bày ý tưởng của mình về ý nghĩa của lịch sử vào giữa thế kỷ thứ ba của thế kỷ XIX, Newman bao gồm quan điểm của mình về lịch sử tôn giáo của người nguyên thủy, đạo Do Thái và tôn giáo của người Canaan, các xã hội của Hy Lạp và La Mã, và lịch sử của Kitô giáo. và của Giáo hội cho đến thế kỷ XIX.

Nhưng ông rất ít chú ý đến Hồi giáo, Trung Quốc và Ấn Độ, mặc dù thực tế là những nền văn hóa thế giới này đã được người châu Âu biết đến nhiều hơn kể từ cuối thế kỷ XVIII. Do đó, quan điểm của Newman về lịch sử có những hạn chế nhất định, so với quan điểm của những nhà giải thích khác và trước đó về lịch sử - chẳng hạn như Voltaire và Hegel, hoặc của triết gia Lãng mạn người Đức và cải sang Công giáo, Friedrich von Schlegel.

Tuy nhiên, sự bão hòa toàn diện của tâm trí Newman với tư tưởng, hình ảnh và các sự kiện của cả Cựu ước và Tân ước, mang lại cho cách giải thích của ông về lịch sử một cường độ và chiều sâu hơn là bù đắp cho phạm vi khảo sát hạn chế của nó. Và, vì theo quan điểm Cơ đốc giáo, nhờ cách đối xử của Đức Chúa Trời với Dân Chúa dưới cả hai thời kỳ cũ và mới mà mục đích thực sự của lịch sử là được thực hiện, Newman đề cập đến các yếu tố thiết yếu mang lại ý nghĩa cho lịch sử.

Phân tích lịch sử của Newman bị chi phối bởi sự tương phản và căng thẳng giữa hai nguyên tắc trái ngược nhau đang hoạt động. Sự căng thẳng cơ bản nhất là giữa một bên là sự sáng tạo ra thế giới và con người bởi Đức Chúa Trời, và một bên là Sự sụp đổ của Con người qua Nguyên tội. Nguyên tắc đầu tiên chỉ ra mối quan tâm sáng tạo liên tục của Đức Chúa Trời đối với thế giới qua sự quan phòng của Ngài. Khi con người quan tâm, điều này được thực hiện thông qua ảnh hưởng của Thần thánh đối với các sự kiện của lịch sử nhân loại. Nguyên tắc thứ hai dẫn đến ghi chép về tội lỗi của con người và sự nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời mà lịch sử nhân loại đưa ra bằng chứng ấn tượng như vậy.

Do đó, khi Newman nhìn lịch sử từ quan điểm thế tục, ông tìm kiếm trong đó một dấu hiệu nhỏ về sự quan phòng quá mức của Đức Chúa Trời. Thay vào đó, anh thấy rằng thành tích phấn đấu của con người trong lịch sử khiến người ta vỡ mộng và thất vọng. Trong một phân đoạn, anh ta kể về cuộc đấu tranh của chính mình - rằng nếu lương tâm của chính anh ta không làm chứng cho sự tồn tại của Đức Chúa Trời và mối quan tâm của Đức Chúa Trời rằng con người nên hành động đúng đắn, thì sự chiêm nghiệm lịch sử của chính anh ta sẽ cám dỗ anh ta trở thành một người vô thần, một người theo thuyết phiếm thần. hoặc một người theo thuyết đa thần. Theo quan điểm của Newman, hình thức bên ngoài của lịch sử - bản ghi chép các sự kiện lịch sử - cho thấy một thế giới không phù hợp với mục đích của Đấng tạo ra nó.

Tuy nhiên, Newman tin rằng lịch sử không mù mịt và nó không bị Chúa bỏ rơi. Các mục đích của Đức Chúa Trời đang hoạt động bên dưới bề mặt của lịch sử, giúp thực hiện những gì Đức Chúa Trời dự định. Khi người ta phân biệt được hình thức bên ngoài của lịch sử và ý nghĩa bên trong của các sự kiện của nó, một cái nhìn tiên tri và khải huyền về lịch sử sẽ mang lại kết quả. Tiên tri ở đây không có nghĩa là nói trước về tương lai, mặc dù điều này thường được bao gồm, như một chỉ ra ý nghĩa thực sự của các sự kiện lịch sử, một ý nghĩa thường mâu thuẫn với ghi chép bề mặt của lịch sử. Theo nghĩa này, một lời tiên tri liên quan đến các sự kiện trong tương lai là một phương tiện để minh oan cho lời của nhà tiên tri, cho thấy cách nhìn của nhà tiên tri nhận thức được ý nghĩa sâu xa hơn của những gì đang diễn ra. Trong đoạn văn sau, Newman đối lập tầm nhìn của các nhà tiên tri với thái độ của hầu hết nhân loại:

Những người đàn ông lao vào theo đuổi cuộc sống năng động, nhìn chung không phải là người phán xét tất nhiên và xu hướng của nó. Họ nhầm lẫn giữa các sự kiện lớn với ít và đo lường tầm quan trọng của các đối tượng, theo quan điểm, bằng tiêu chuẩn đơn thuần là độ gần hoặc độ xa. Chỉ ở một khoảng cách xa mà người ta có thể bao quát được các đường nét và đặc điểm của cả nước. Nhưng đó là Đa-ni-ên thánh thiện, sống cô độc giữa các hoàng tử, hoặc Ê-li, người ẩn dật trên Núi Carmel, người có thể chống chọi với Ba-anh, hoặc dự báo thời gian Chúa quan phòng giữa các quốc gia. Trong muôn vàn vạn vật vẫn tiếp tục cho đến cuối cùng, giống như thuở ban đầu của sự sáng tạo. Vì vậy, thế giới tiếp tục cho đến khi cơn thịnh nộ ập đến và không có lối thoát. II, 112- 113.

Một đặc điểm nổi bật trong suy nghĩ của Newman về lịch sử xuất hiện từ đoạn văn này. Đó là, tư tưởng của ông mắc nợ rất nhiều vào truyền thống tiên tri của Cựu Ước. Một số tác phẩm hùng hồn và mạnh mẽ nhất của ông lấy nguồn cảm hứng từ nguồn cảm hứng này. Điều này, một phần là do ảnh hưởng của các tác giả Tin Lành đối với anh ta, người mà anh ta quen biết vào lần cải đạo đầu tiên ở tuổi 15. ý thức sâu sắc về sự ứng nghiệm của nó trong Tân Ước và trong Giáo hội Công giáo. Như Christopher Dawson đã chỉ ra liên quan đến sự phát triển này:

Trong suốt cuộc đời mình, khi ông viết thư cho Thư ký Hiệp hội Tin lành Luân Đôn trong suốt cuộc đời, tâm trí của ông bị ám ảnh bởi những chân lý vĩ đại và cháy bỏng mà [ông] đã học khi còn là một cậu bé từ sự dạy dỗ của Phúc âm, mà ông đã dạy khi còn là một người đàn ông ở Oxford. , và điều mà cuối cùng anh tìm thấy đã tỏa sáng trong vinh quang thực sự của họ trong Giáo hội Công giáo La Mã. (1933), tr. 42.

Newman khẳng định, yếu tố khải huyền trong lịch sử có xu hướng lật đổ và hủy diệt các xã hội tự cung tự cấp mà nhân loại xây dựng nên. Chúng ta thấy yếu tố này hoạt động trong các thảm họa được các Tiên tri trong Cựu ước dự đoán, mà cuối cùng đã xảy ra. Và qua những thảm họa này, Đức Chúa Trời đã giải quyết công lý cho chính Y-sơ-ra-ên và không chỉ cho các quốc gia xung quanh bà. Vào những thời điểm khác nhau, vì thực hành bất công và thờ thần tượng của họ, mỗi vương quốc trong số hai vương quốc của người Hê-bơ-rơ bị dẫn đi vào tù đày.

Tuy nhiên, thực tế tiên tri khắc nghiệt có liên quan về bản chất với nguyên tắc nhập thể đầy lòng thương xót, đó là, các hình phạt của Thiên Chúa không chỉ nhằm biểu lộ sự giận dữ của Đức Chúa Trời đối với tội lỗi của con người, mà còn để chuẩn bị cho những bước phát triển mới trong đó các mục đích quan phòng của Đức Chúa Trời có thể được thực hiện. . Newman thấy rằng lịch sử của người Do Thái không chỉ đơn giản là một trong những hình phạt cho việc thờ ngẫu tượng và coi thường luật pháp của Đức Chúa Trời mà còn là một hồ sơ về sự phục hồi quê hương của họ, về việc xây dựng một xã hội trong sạch hơn dành riêng cho việc thờ phượng một Đức Chúa Trời Chân thật, và bỏ lại sau lưng ham muốn thờ hình tượng vốn thường đặc trưng cho tổ tiên của họ.Vì, theo kế hoạch của Đức Chúa Trời, hoa trái của tàn dư được thanh tẩy của Y-sơ-ra-ên sẽ là Đấng Mê-si, Đấng Cứu Rỗi của muôn dân.

Hơn nữa, ngay cả những thành viên của dân tộc Do Thái còn ở lại Ba-by-lôn, chịu sự cai trị của các vị vua dân ngoại, cũng là một phương tiện để truyền bá kiến ​​thức về Đức Chúa Trời và luật pháp của Ngài trong các Dân tộc, phục vụ một mục đích quan phòng khác.

Tất nhiên, đối với Newman, ví dụ tuyệt vời nhất về yếu tố tích cực này trong lịch sử, vượt qua hồ sơ tội lỗi của con người rõ ràng như vậy, là chính sự Nhập thể và đó là Giáo hội Công giáo có nhiệm vụ duy trì và thực hiện các mục đích của sự Nhập thể, bằng cách truyền đạt ân sủng và chân lý của nó cho tất cả các dân tộc trên trái đất.

Vì nguyên tắc bắt nguồn từ tội lỗi và lỗi lầm của con người vẫn còn tồn tại ngay trong chính Giáo hội, nên Giáo hội phải xác định các học thuyết của mình một cách đầy đủ hơn và bảo vệ chúng khỏi việc làm sai lệch ý nghĩa của chúng. Và thông thường bằng cách đáp ứng thách thức của điều này hay dị giáo kia mà bản thân Giáo hội, theo Newman, đạt được sự thể hiện rõ ràng và sâu sắc hơn các học thuyết mà mình nắm giữ. Đây là điều tạo nên sự phát triển của học thuyết, và minh họa cách lịch sử tiến tới sự nhận thức ngày càng sâu sắc hơn và phong phú hơn về mục đích Thiên Chúa.

Đối với Newman, yếu tố nhập thể tích cực không chỉ hoạt động trong Giáo hội, mà còn trong xã hội loài người. Sự giàu có của các quốc gia dân ngoại, trước hết là Hy Lạp và La Mã trong quan điểm lịch sử của Newman, không chỉ đóng góp vào sự tăng trưởng và phát triển của chính Giáo hội, mà còn là những nguyên tắc sống còn đối với đời sống của xã hội bên ngoài Giáo hội. Ví dụ của Newman, được dành để chỉ ra cách các tác phẩm văn học kinh điển của Hy Lạp và La Mã có thể trở thành cơ sở cho việc mở rộng tâm trí thông qua giáo dục khai phóng.

Do đó, trong khi quan điểm của Newman về lịch sử bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi yếu tố tiên tri thì cũng có sự nhấn mạnh rõ rệt đến yếu tố tiến bộ thần thánh trong lịch sử. Thông qua việc Nhập thể, quyền năng sáng tạo và các mục đích quan phòng của Đức Chúa Trời tuôn chảy vào lịch sử nhân loại và tạo ra một hy vọng mới cho nhân loại. Christopher Dawson đã nhận xét về yếu tố này trong Newman's:

"Học thuyết về sự phát triển của Newman được truyền cảm hứng từ một niềm tin mãnh liệt vào sức mạnh vô biên của sự đồng hóa mà đức tin Cơ đốc sở hữu và khiến nó trở thành một nguyên tắc thống nhất trong đời sống và tư tưởng. Do đó, mặc dù Newman nhận ra, giống như Đức Lêô XIII, rằng thế giới hiện đại đang tồn tại bờ vực của một thảm họa đạo đức lớn, ông không bao giờ chấp nhận chủ nghĩa bi quan lịch sử cơ bản rất phổ biến ngày nay, và điều này đã được thể hiện một cách mạnh mẽ vào thời đại của ông bởi người đương đại theo đạo Tin lành vĩ đại của ông, Kierkegaard. Vì Newman thấy rằng chỉ có trong lịch sử mới có quá trình mặc khải tiến bộ và cải tạo tâm linh có thể được hoàn thành. trang 292

Thuật ngữ "sự mặc khải tiến bộ" như được Dawson sử dụng đề cập đến khái niệm về sự phát triển của học thuyết - làm rõ ràng hơn một số yếu tố trong học thuyết vốn đã ẩn chứa trong niềm tin trước đó. Nó không có nghĩa là ý tưởng về "sự mặc khải liên tục" được thúc đẩy bởi chủ nghĩa tân hiện đại, có nghĩa là một cái gì đó khá mới, hoặc một sự đảo ngược những gì đã được dạy trước đây. Newman sẽ mô tả điều sau này là những hư hỏng của học thuyết của Giáo hội, chứ không phải là sự phát triển đích thực của nó.

Cuối cùng, cũng như việc Nhập thể dẫn đến cuộc Khổ nạn và Cái chết của Chúa Giêsu, cũng như sự Phục sinh của Ngài, thì Giáo hội cũng phải chịu đựng sự bách hại và đau khổ để đạt được mục đích cứu chuộc của Thiên Chúa. Ở đây, yếu tố tiên tri trong suy nghĩ của Newman vẫn còn mạnh mẽ, bởi vì, các vương quốc được thành lập bởi sức mạnh và niềm kiêu hãnh của con người vẫn là lực lượng thống trị trên thế giới trong mọi kỷ nguyên lịch sử mà Giáo hội đang sống. Do đó, có một cuộc xung đột tiếp diễn giữa quyền lực của các vương quốc này của con người và ảnh hưởng vô hình của Vương quốc Đức Chúa Trời.

Trong cuộc xung đột này, Giáo hội thường tỏ ra thua cuộc, trong khi trên thực tế, chính nhờ sự đàn áp của mình bởi Thành phố của Con người mà cô ấy đang đạt được chiến thắng mà mục đích của Đức Chúa Trời dành cho chiến thắng cuối cùng của cô ấy đang được thực hiện. Như đã nói bởi cộng đồng Cơ đốc giáo sơ khai, chịu sự đàn áp dữ dội của Đế quốc La Mã, "Máu của các vị tử đạo là hạt giống của Giáo hội." Trong chiến thắng của Giáo Hội, điều chỉ được thực hiện trọn vẹn khi Chúa Kitô Tái Lâm, nguyên tắc nhập thể được đưa đến sự hoàn thành đã hứa của nó.

Như một đối trọng với điều này, Newman có cảm giác về sự bất diệt của sự phán xét Thần thánh. Điều này đạt đến sự minh oan hoàn toàn trong Sự Phán xét Cuối cùng được đưa ra bởi Đấng Christ vào ngày tận thế. Nhưng nó phát hiện ra một phần hiện thực trong các phán xét và thảm họa khác nhau diễn ra trong quá trình lịch sử. Hơn nữa, kể từ khi Chúa giáng sinh lần đầu tiên, lịch sử như Newman nhìn thấy, đã bước sang một chiều hướng mới, hoàn toàn khác với những gì trước đây. Bây giờ nó đang chờ đợi sự tái lâm của Đấng Christ trong sự phán xét. Điều này ảnh hưởng nặng nề đến tất cả các kế hoạch và hy vọng của con người về tương lai, và nó là sự ứng nghiệm cuối cùng và vĩ đại nhất của nguyên tắc tiên tri hoặc khải huyền. Vì sự phán xét như vậy đã xảy ra đối với một thế giới không mong đợi nó, và nó mâu thuẫn với các giá trị cơ bản mà thế giới đang sống cuộc sống của nó.

Đây là biểu hiện của Newman về quan niệm này về sự sắp xảy ra của Chúa tái lâm.

. Cho đến khi Đấng Christ đến trong xác thịt, tiến trình của sự vật chạy thẳng về phía cuối cùng, tiến gần đến nó từng bước nhưng bây giờ, dưới Tin Mừng, đường hướng đó đã (nếu tôi có thể nói như vậy) đã thay đổi hướng đi của nó, liên quan đến Sự Tái Lâm của Ngài, và chạy, không phải về phía cuối, mà chạy dọc theo nó, và trên bờ vực của nó và luôn ở gần sự kiện trọng đại đó, mà nó đã chạy về phía trước, nó sẽ ngay lập tức gặp phải. Vậy thì Chúa Kitô luôn ở trước cửa nhà chúng ta. Tập VI, tr.241

Và sự mong đợi về sự tái lâm của Đấng Christ khiến Newman rút ra những tác động của nó đối với cuộc sống cá nhân của mỗi người. Khi suy ngẫm về câu chuyện ngụ ngôn về những người làm công trong vườn nho, một số người chỉ được gọi là vào cuối ngày, ông chỉ ra:

Vì chúng ta được gọi, như hiển nhiên, vào buổi tối của thế giới, không phải cho riêng chúng ta. Chúng ta được gọi vào buổi sáng của chính chúng ta, chúng ta được gọi từ khi còn nhỏ. Đến giờ thứ mười một không có nghĩa là Cơ đốc nhân có ít việc phải làm, mà là thời gian ngắn ngủi mà đây là lần cuối cùng xảy ra "cơn khốn khó hiện tại" mà họ có nhiều việc phải làm trong một khoảng thời gian ngắn mà "đêm đến khi không ai có thể làm việc "mà Chúa của họ đang ở trong tay, và họ phải chờ đợi Ngài.

Xin cho chúng ta luôn nhớ rằng chúng ta không được gửi đến thế giới này để đứng cả ngày nhàn rỗi, nhưng để đi làm và lao động của chúng ta cho đến tối. buổi tối, không phải buổi tối duy nhất của cuộc đời, mà là phục vụ Đức Chúa Trời từ tuổi trẻ của chúng ta, và không chờ đợi cho đến khi chúng ta thất bại trong những năm tháng của chúng ta. Cho đến khi không phải chỉ trong ngày, kẻo chúng ta bắt đầu chạy tốt, nhưng lại sa sút trước khi khóa học của chúng ta kết thúc. Chúng ta hãy "dâng sự vinh hiển cho Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta, trước khi Ngài gây ra bóng tối và trước khi chân chúng ta vấp phải núi tối" (Giê-rê-mi. 16) và, khi hướng về Ngài, chúng ta hãy thấy rằng sự tốt lành của chúng ta không "như sự mây sớm, và như sương sớm bay đi. " Đây là bằng chứng của vấn đề.

Cầu mong ngày đó và giờ đó mãi mãi ở trong suy nghĩ của chúng ta! từ "Công việc của Cơ đốc nhân" trong Ngày, trang 9 11-12.


Hồng y John Henry Newman là ai?

Học giả tôn giáo thế kỷ 19, Hồng y John Newman (1801–90) sẽ được Giáo hoàng Francis tuyên bố là vị thánh vào ngày 13 tháng 10 năm 2019, trong một buổi lễ ở Quảng trường St Peter ở Thành phố Vatican. Newman sẽ là người Anh đầu tiên sinh ra từ thế kỷ 17 được nhà thờ Công giáo La Mã tuyên bố là một vị thánh. Tác giả Edward Short giải thích thêm…

Sự cạnh tranh này hiện đang đóng lại

Xuất bản: Ngày 7 tháng 10 năm 2019 lúc 11:30 sáng

Ai là tanh ấy sắp trở thành vị thánh, John Newman? Là một linh mục, nhà thần học, nhà giáo dục, nhà sử học, nhà triết học, nhà thơ và nhà văn, Newman bắt đầu sự nghiệp của mình với tư cách là một tín đồ Anh giáo, chuyển sang Công giáo và kết thúc những ngày làm hồng y. Đây, Edward Short, tác giả của ba nghiên cứu được đánh giá cao về Newman, khám phá cuộc đời của ông và tiết lộ lý do tại sao vị hồng y thu hút những người đương thời của chúng tôi nhiều như anh ấy đã làm của riêng mình…

Khi tin tức về việc phong thánh cho Chân phước John Henry Hồng y Newman lần đầu tiên được công bố vào đầu năm nay, một số người có thể đã nhớ lại những gì thủ tướng tự do của Vương quốc Anh Lord Rosebery, người bảo vệ của Gladstone, nghĩ về người cải đạo vĩ đại. Khi Rosebery gặp vị hồng y 79 tuổi vào năm 1880, ông đã bị ấn tượng bởi “giọng nói nhẹ nhàng tuyệt vời” và cách xưng hô “lịch sự” của ông. Thật vậy, Newman đã rất ngạc nhiên và hài lòng khi Rosebery nói với anh rằng anh luôn giữ cuốn tự truyện của Newman bên cạnh giường ngủ của mình.

Mười năm sau, khi Newman được đặt trên bàn thờ cao của Nhà thờ Oratory ở Birmingham, Rosebery đã viết trong nhật ký của mình: “Đây là sự kết thúc của người theo chủ nghĩa Calvinist trẻ tuổi, Oxford don, cha sở khắc khổ của St Mary’s. Dường như cả một chu kỳ suy nghĩ và cuộc sống của con người đều tập trung vào sự thay đổi mạnh mẽ đó. Đó là suy nghĩ choáng ngợp của tôi. Ánh sáng nhân ái đã dẫn dắt và hướng dẫn Newman đến một kết thúc kỳ lạ, rực rỡ này. "

John Henry Newman: một tiểu sử nhỏ

Sinh ra: 21 tháng 2 năm 1801

Chết: 11 tháng 8 năm 1890

Cha mẹ: John Newman, một chủ ngân hàng tư nhân, Ramsbottom, Newman, Ramsbottom and Co. in Lombard Street

Jemima (nhũ danh) Fourdrinier, hậu duệ của những nhà in, thợ khắc và thợ trạm Huguenot nổi tiếng từ Normandy

Giáo dục: Trường Ealing và Cao đẳng Trinity, Oxford

Chuyển đổi sang Công giáo La Mã: 9 tháng 10 năm 1845

Nghề nghiệp: Thành viên của Đại học Oriel Đại diện Nhà thờ Đại học St Mary, Nhà lãnh đạo Oxford của Phong trào Oxford Người sáng lập Phòng thí nghiệm Birmingham Người sáng lập Trường Phòng thí nghiệm ở Birmingham và Đại học Công giáo ở Dublin Được Đức Giáo hoàng Lêô XIII phong làm hồng y năm 1879 Được Đức Bênêđíctô XVI phong Chân phước năm 2010 .

Châm ngôn: Cor ad cor loquitor: "Trái tim nói với trái tim"

Trích dẫn: "Nếu chúng ta có mục đích vì những mục đích tuyệt vời, chúng ta sẽ được gọi đến với những hiểm họa lớn"

- John Henry Newman, Bản chất của niềm tin liên quan đến lý trí (1839)

Bia mộ: Ex umbris et fantasyinibus in veritatem: "Ra khỏi bóng tối và ảo ảnh thành Sự thật"

Tất nhiên, Rosebery không chỉ đề cập đến bài thơ đáng yêu của Newman Cột của đám mây (bây giờ là một bài thánh ca được yêu mến có tựa đề Chì nhẹ nhàng), nhưng thực tế là vào năm 1845, ông rời bỏ mọi thứ mà ông từng biết và yêu thích với tư cách là một người Anh giáo đến Oriel để đến với Nhà thờ Rome. Gladstone, nếu có gì đó, thậm chí còn đáng ca ngợi hơn về người mà ông đã vượt gươm trong Công đồng Vatican I (1869–70), đặc biệt là việc chấp nhận tính không sai lầm của Giáo hoàng:

“Khi lịch sử của Oxford trong khoảng thời gian đó được viết ra, nhà sử học sẽ phải ghi lại sự nghiệp phi thường, chưa từng có của [Newman]… Tôi tin rằng ông ấy sẽ phải kể rằng Tiến sĩ Newman đã tập luyện trong một khoảng thời gian. khoảng mười năm sau năm 1833, một lượng ảnh hưởng, với sức ảnh hưởng hấp thụ, trên những trí tuệ cao nhất - gần như toàn bộ trí tuệ, nhưng chắc chắn là trên trí tuệ cao nhất của trường Đại học này, mà có lẽ, không có sự tương đồng nào trong lịch sử học thuật của Châu Âu, trừ khi bạn quay trở lại thế kỷ thứ mười hai hoặc đến Đại học Paris. ”

Vậy điều gì ở Newman đã khiến anh ấy trở nên phi thường như vậy?

Gladstone không được chú ý nhiều khi nói rằng “ảnh hưởng của Newman được duy trì bởi tính cách thuần khiết phi thường và sự thánh thiện trong cuộc sống của anh ấy”. Tuy nhiên, có những yếu tố khác đã góp phần vào sự vĩ đại của anh ấy. John Henry Newman đã để lại một khối lượng công việc đặc biệt xuất sắc. Một số cuốn sách của ông về các bài giảng, được viết như một người Anh giáo và Công giáo, cuốn tiểu thuyết Oxford của ông, Mất và được (1848) của anh ấy Phòng đọc Tamworth (1841) Bài tiểu luận về sự phát triển của học thuyết Cơ đốc giáo (1845) Bài giảng về vị trí hiện tại của người Công giáo ở Anh (1851) Apologia Pro Vita Sua (1864) Ngữ pháp của Assent (1870) Ý tưởng về một trường đại học (1873) và Thư gửi Công tước Norfolk (1875) tiếp tục thông báo các nghiên cứu của chúng tôi về tôn giáo, lịch sử, giáo dục và triết học.

Hơn nữa, được học về văn xuôi của các nhà văn Anh Samuel Johnson và Edward Gibbon, Newman sẽ trở thành nhà tạo mẫu văn xuôi xuất sắc nhất thế kỷ 19, và đây là thời đại đã sản sinh ra những nhà tạo mẫu nổi tiếng như Thomas Babington Macaulay và John Ruskin. Danh sách các nhà văn sau này chịu ảnh hưởng của Newman sẽ quá dài để kiểm đếm, nhưng họ bao gồm Gerard Manley Hopkins Oscar Wilde Siegfried Sassoon GK Chesterton James Joyce TS Eliot Evelyn Waugh Graham Greene Ronald Knox Muriel Spark Christopher Dawson Flannery O'Connor GM Young Penelope Fitzgerald và Alfred Gilbey - không phải là một con số không mấy ấn tượng.

Một điều khác khiến Newman trở nên phi thường là sự cống hiến của ông cho nền giáo dục, mà ông coi như người bạn đời thực sự của mình. Khi thành lập Đại học Công giáo ở Dublin, ông đã cung cấp kế hoạch chi tiết cho tất cả các nền giáo dục nghệ thuật tự do tốt, mặc dù bản thân trường đại học này là một thất bại, phần lớn là nhờ Disraeli từ chối cấp điều lệ cho nó. Trong mọi trường hợp, cuốn sách của Newman Ý tưởng về một trường đại học được công nhận là cuốn sách sắc sảo nhất từng được viết về giáo dục.

Khi nói đến công lao cho nền giáo dục Oxford của chính mình, Newman đã rất nhạy bén. “Điều gì sẽ đến. . . về những hệ thống giáo dục lý tưởng đã thu hút trí tưởng tượng của thời đại này, liệu chúng có bao giờ phát huy tác dụng, và liệu chúng có tạo ra một thế hệ phù phiếm, hẹp hòi và không có nguồn lực, được coi là trí tuệ, là một chủ đề tranh luận công bằng hay không, ”Newman đã viết, “nhưng cho đến nay chắc chắn rằng các trường Đại học và các cơ sở học thuật, mà tôi đề cập đến [ông ấy đang đề cập đến Oxbridge]. . . những thể chế này, với những dị tật khốn khổ về mặt đạo đức, với nghề giáo rỗng tuếch của Cơ đốc giáo, và quy tắc đạo đức ngoại đạo, —Tôi nói, ít nhất chúng có thể tự hào về một loạt các anh hùng và chính khách, các nhà văn học và triết gia, của những người đàn ông nổi bật vì những đức tính tự nhiên tuyệt vời, vì thói quen kinh doanh, kiến ​​thức về cuộc sống, đánh giá thực tế, vì sở thích được trau dồi, thành tích, những người đã làm cho nước Anh trở nên như thế nào, - có thể khuất phục trái đất, có thể độc đoán hơn người Công giáo. ”

Tác động lâu dài của Hồng y Newman

Ngoài các bài viết đã xuất bản của mình, Newman còn tạo ra tác động lâu dài đến thế giới của anh ấy và của chúng ta bằng cách đưa Phòng thí nghiệm St Philip đến Anh và thành lập Phòng thí nghiệm Birmingham. Là một Oratorian, Newman tiếp tục duy trì và bổ sung vòng kết nối rộng rãi của bạn bè mà anh đã hình thành khi lãnh đạo Phong trào Oxford, mục đích của việc này là cố gắng đổi mới Giáo hội Anh giáo vào thời điểm mà các đặc quyền của nó đang bị xói mòn bởi những người theo chủ nghĩa Tự do kế tiếp. các chính phủ. 32 tập thư của Newman thể hiện sự khôn ngoan và lời khuyên tốt mà anh ta sẽ luôn thể hiện không chỉ với nhiều bạn bè và cộng sự của mình trên khắp thế giới mà còn cho những người lạ cảm thấy bị thôi thúc viết thư cho anh ta để xin lời khuyên về nhiều vấn đề khác nhau.

Trong những bức thư của ông, người ta thường bắt gặp vị thánh ở Newman, người luôn dành thời gian để giúp đỡ người khác. Gửi cho một người bạn chuyên chăm sóc những người nghèo ở London, anh ấy viết: “Tôi gửi một đơn đặt hàng ở bưu điện với giá 5 bảng Anh. Nếu bạn nghĩ rằng cô S. phải có £ 2, thì tốt hơn là yêu cầu cô ấy nhận nó, theo bức thư của cô ấy. Đối với phần còn lại, tôi muốn nó đi theo một loại hình từ thiện đặc biệt, viz trong nhạc cụ, như tôi có thể gọi chúng, và các phương pháp thực hiện, cho những việc tốt của riêng bạn - nghĩa là, không phải trong thịt và đồ uống, và thể chất, hoặc quần áo của người nghèo, nhưng (nếu bạn không giận tôi) trong xe taxi từ thiện của bạn, ô từ thiện, ủng từ thiện của bạn, và tất cả những gì hao mòn của một người từ thiện mà không có sự hao mòn đó thì không thể làm từ thiện của cô ấy. "

Như một học giả Newman đã nhận xét: “Những người bạn phụ nữ của anh ấy nghĩ cả thế giới về anh ấy, rất vui mừng khi anh ấy được phong làm hồng y và khi anh ấy qua đời, họ sẽ ngay lập tức tôn vinh anh ấy là một vị thánh nếu ý kiến ​​của họ được hỏi”.

Sau cái chết của Newman vào năm 1890, Emily Bowles, một trong những người bạn thân nhất của ông, thực sự gọi ông là "Thánh thất lạc" của họ. Khoảng 40 năm trước, Newman đã viết cho một nữ phóng viên khác: “Tôi không có gì về một vị Thánh như mọi người vẫn biết, và đó là một sự hành xác nghiêm trọng (và nghiêm trọng) khi nghĩ đến một vị thánh. Tôi có thể có tầm nhìn cao về nhiều thứ… nhưng điều này rất khác với hiện tại những gì tôi ngưỡng mộ. ” Bạn bè của anh ta sẽ phải cầu xin sự khác biệt, mặc dù á thần của Newman chắc chắn đã thể hiện một bằng chứng về vị thánh đích thực: anh ta không bao giờ diễu hành sự thánh thiện của mình.

Giờ đây, việc phong thánh cho Newman sắp xảy ra, chúng ta có thể thấy rằng điều mà Rosebery coi là kết thúc “kỳ lạ” và “rực rỡ” của anh ấy vẫn còn mang một ý nghĩa phong phú hơn. “Đó là nghịch lý của lịch sử,” GK Chesterton từng nói, “mỗi thế hệ được cải đạo bởi vị thánh, người mâu thuẫn với nó nhất… Trong một thế giới quá cứng rắn, Cơ đốc giáo trở lại dưới hình thức lang thang trong một thế giới đã phát triển quá hoang đường, Thiên chúa giáo trở lại dưới hình thức thầy dạy logic học ”. Nhắc đến Thánh Phanxicô Assisi và Thánh Thomas Aquinas ở đây, Chesterton không thể biết rằng thế giới của chúng ta sẽ được ban phước cho một vị thánh thậm chí còn phản văn hóa hơn. Tuy nhiên, nó là như vậy.

Edward Short là tác giả của Newman và những người cùng thời (2011) Newman và gia đình của anh ấy(2013) và Newman và Lịch sử (2017). Anh ấy hiện đang làm cuốn sách thứ tư của mình về Newman, Newman và những nhà phê bình của anh ấy, sẽ được xuất bản bởi Bloomsbury. Anh sống cùng vợ và hai con nhỏ ở New York.


JFK và Việt Nam: Lừa dối, Mưu đồ và Cuộc đấu tranh giành Quyền lực

Một trong những câu hỏi lớn nhất xung quanh vụ ám sát John F. Kennedy không liên quan gì đến các sự kiện ở Dallas, Texas vào ngày 22 tháng 11 năm 1963. Nó liên quan đến một quốc gia ở Đông Nam Á mà bạn rất có thể đã từng nghe tên là Việt Nam và chính xác là những gì JFK đang làm và có thể đã chuẩn bị làm trước khi những viên đạn kết liễu cuộc đời và nhiệm kỳ tổng thống của ông. Năm 1992, nhà sử học và cựu sĩ quan quân đội John M. Newman đã đưa ra những mảnh ghép lớn trong cuốn sách JFK And Vietnam. Mặc dù phụ Một trong những câu hỏi lớn nhất xung quanh vụ ám sát John F. Kennedy không liên quan gì đến các sự kiện ở Dallas, Texas vào ngày 22 tháng 11 năm 1963. Nó liên quan đến một quốc gia ở Đông Nam Á mà bạn rất có thể đã từng nghe đến tên Việt Nam và chính xác những gì JFK đã và có thể đã chuẩn bị làm trước khi những viên đạn kết liễu cuộc đời và nhiệm kỳ tổng thống của ông. Năm 1992, nhà sử học và cựu sĩ quan quân đội John M. Newman đã đưa ra những mảnh ghép lớn trong cuốn sách JFK And Vietnam. Mặc dù có phụ đề trên bìa về "Sự lừa dối, âm mưu và cuộc đấu tranh giành quyền lực", không có bất kỳ suy đoán nào trong cuốn sách liên quan đến vụ ám sát.Thay vào đó, nó là một cái nhìn sâu hơn vào quá trình ra quyết định và diễn biến của cuộc chiến trong khoảng thời gian ba năm Kennedy là Tổng thống.

Newman làm việc thông qua các tài liệu sau đó được giải mật lần đầu tiên khi anh ta bắt đầu trả lời các câu hỏi kéo dài liên quan đến chủ đề chức danh của mình. Khi làm như vậy, ông bao trùm chính quyền Kennedy từ những ngày đầu tiên cho đến những ngày cuối cùng, cho đến tận những ngày đầu của nhiệm kỳ tổng thống Johnson. Kết quả là, Newman đã vẽ trên một bức tranh khổng lồ, một bức vẽ bao phủ hai lục địa và hàng chục người với những cái tên nổi tiếng lẫn ít người biết đến khi nó theo dõi các sự kiện ở Washington, Sài Gòn và trong rừng rậm Việt Nam.

Bức tranh mà Newman vẽ cũng không nhất thiết phải là một bức đẹp. Tôi quan tâm đặc biệt đến việc thu thập thông tin tình báo và cách thức thông tin đó được chuyển trở lại Washington. Một trong những điều tôi thường bị ấn tượng khi nhìn vào thế giới trí tuệ là cách thông tin thu thập được có thể bị hiểu nhầm hoặc bị che giấu cho phù hợp với chương trình nghị sự. Cuốn sách thể hiện một cách độc đáo cả việc cho thấy thông tin được thu thập phần lớn bởi 2 (tình báo quân sự) cũng như CIA dưới thời Dulles và McCone, phần lớn đã bị xáo trộn trong nỗ lực thể hiện một bức tranh tích cực hơn về các sự kiện so với những gì đang thực sự xảy ra.

Ít nhất là cho đến năm 1963. Vào thời điểm đó, khi Newman đưa ra một trường hợp cực kỳ mạnh mẽ ở đây, JFK đã cố gắng rút các lực lượng Mỹ ra khỏi Việt Nam. Newman lần theo lộ trình của kế hoạch này từ năm 1962 và cách Tổng thống, nhận ra sự lừa dối mà ông đang đối mặt cũng như những lời kêu gọi quân đội thực hiện một cuộc can thiệp lớn của Hoa Kỳ mà họ đã thúc đẩy kể từ những ngày đầu tiên trong nhiệm kỳ tổng thống của ông, đã thực hiện một cách hiệu quả sương mù của riêng mình để che giấu kế hoạch rút lui cho đến sau cuộc bầu cử năm 1964. Newman cũng chứng minh rằng kế hoạch này, trên bờ vực đưa một nghìn quân đầu tiên về nước bất chấp nỗ lực làm loãng nó của Bộ Tham mưu liên quân, cuối cùng đã bị loại bỏ sau vụ ám sát của anh ta và làm thế nào các sự kiện cuối cùng dẫn đến việc Lyndon Johnson buộc Mỹ phải một cuộc chiến trên bộ mà nó không bao giờ có thể hy vọng chiến thắng.

Mặc dù nghe có vẻ như cuốn sách hoàn toàn ủng hộ JFK, nhưng điều đó không hoàn toàn đúng. Newman rất vui khi đưa ra những lời chỉ trích chính đáng nhằm vào Tổng thống vì đã sớm không thể cam kết một chính sách trong suốt phần lớn năm 1961 cũng như đã tự cho phép mình bị coi là đã giúp xúi giục cuộc đảo chính lật đổ và hành quyết nhà lãnh đạo tham nhũng của miền Nam Việt Nam Diệm, một động thái anh ấy đã không ủng hộ. Những gì mà mụn cóc và tất cả bức chân dung này thể hiện mặc dù là một hình ảnh trung thực hơn về JFK so với những gì thường được trình bày và cách Việt Nam đã cho anh ta một loạt bài học chiến đấu khó khăn, bài học dạy anh ta điều mà những người khác trong và ngoài chính phủ nhiều năm nhận ra: điều đó Cuộc chiến không thể thắng bởi một miền Nam Việt Nam thối nát không sẵn sàng chiến đấu ngay cả khi có viện trợ và hỗ trợ của Mỹ.

Đối với một cuốn sách đã có tuổi đời một phần tư thế kỷ, cuốn sách của Newman vẫn giữ nguyên tác dụng cũng như các nghiên cứu gần đây hơn đã chứng minh phần lớn những gì nó mang lại. Thật vậy, tôi đã phát hiện ra một ấn bản sửa đổi vừa được xuất bản trước đó vào năm 2017 (Tôi đã đọc ấn bản gốc năm 1992 mà tôi tìm thấy trong một thư viện địa phương). Ngay cả khi chưa đọc ấn bản cập nhật, tôi chân thành giới thiệu nó cho những ai muốn hiểu rõ hơn về điều gì đã dẫn đến sự can dự đầy đủ của Mỹ vào Việt Nam và đang tìm kiếm câu trả lời cho việc Kennedy có thể đã tránh được điều đó như thế nào. Đây cũng là một câu chuyện đầy sức mạnh và cảnh giác về các chính trị gia, quân đội, thế giới thu thập thông tin tình báo và nhu cầu những người nắm quyền phải biết sự thật khi đưa ra quyết định. . hơn


Phả hệ NEWMAN

WikiTree là một cộng đồng các nhà phả hệ đang phát triển một cây phả hệ cộng tác ngày càng chính xác và miễn phí 100% cho tất cả mọi người mãi mãi. Vui lòng tham dự với chúng tôi.

Hãy cùng chúng tôi cộng tác trồng cây đại gia đình NEWMAN. Chúng tôi cần sự giúp đỡ của những người viết phả hệ giỏi để phát triển một hoàn toàn miễn phí cây gia đình được chia sẻ để kết nối tất cả chúng ta.

THÔNG BÁO QUYỀN RIÊNG TƯ QUAN TRỌNG & TỪ CHỐI TRÁCH NHIỆM: BẠN CÓ TRÁCH NHIỆM SỬ DỤNG THẬN TRỌNG KHI PHÂN PHỐI THÔNG TIN RIÊNG TƯ. WIKITREE BẢO VỆ THÔNG TIN NHẠY CẢM NHẤT NHƯNG CHỈ ĐỐI VỚI PHẦN NGOÀI TRẠNG THÁI TRONG ĐIỀU KHOẢN DỊCH VỤCHÍNH SÁCH BẢO MẬT.


Một nơi được gọi là "Newman"

BỞI JOHN ORTEGA, SAS’20

"Cộng đồng." "Nhà." "Ban phước." "Phép màu."

‘Newman’ có nghĩa là vô số điều khác nhau đối với rất nhiều người đã trải qua thánh chức được cung cấp bởi hơn 2.000 Trung tâm Newman đã được thành lập trên khắp Hoa Kỳ trong 125 năm qua. Các mục vụ trong khuôn viên Công giáo này có nguồn gốc từ câu lạc bộ Newman đầu tiên trong nước, được thành lập tại Đại học Pennsylvania vào năm 1893 bởi một sinh viên y khoa tên Timothy Harrington. Anh và một số đồng nghiệp đã lấy cảm hứng từ bây giờ Thánh John Henry Newman, người đã thuyết phục rằng sinh viên cùng nhau trau dồi đức tin với việc học đại học của họ.

Một người chơi quan trọng trong phong trào này đã được tự đặt biệt danh là “Ông Newman,” Linh mục John W. Keogh. Sinh ra ở “Fishertown”, nơi ông được mệnh danh là “Công tước sắt”, ông đã thành lập lại Câu lạc bộ Newman không còn tồn tại ở Penn vào năm 1913 và phát triển nó thành một “hình mẫu cho quốc gia” bằng cách thành lập Hội trường Newman trên Spruce St. với St. Bede's nổi tiếng. Nhà nguyện. Ông trở thành tổng tuyên úy cho Liên đoàn các Câu lạc bộ Đại học Công giáo và phục vụ trong gần hai thập kỷ, chứng tỏ mình là “người bạn trung thành nhất và người quảng bá dũng cảm nhất cho Phong trào Newman.” Ông đã đi thăm đất nước để đề cập đến các đại hội quốc gia, thành lập các câu lạc bộ, khuyến khích các tuyên úy và cầu xin các giám mục giúp đỡ. Ông được coi là một người ‘cấp tiến’ vì đã tìm kiếm sự chấp thuận của Giáo hội đối với nền giáo dục không giáo phái.

Nhiều câu chuyện có thể được kể về Penn Newman và các giai đoạn khác nhau của nó, khi nó phát triển từ một câu lạc bộ thành một bộ trong suốt 125 năm. Bất kể vị trí nào và bất kể giáo sĩ hay lãnh đạo học sinh, Newman đã, đang, và sẽ luôn là nơi hình thành các mối quan hệ "từ trái tim đến trái tim" lấy Đấng Christ làm trung tâm. Harrington đảm bảo, thông qua việc thành lập Penn Newman, rằng sẽ luôn có một ngôi nhà và cộng đồng cho những người Công giáo tại các trường đại học thế tục trên khắp Hoa Kỳ. Nhiều thập kỷ sau khi thành lập Câu lạc bộ Penn Newman, Harrington sẽ tiếp tục nói những lời sau đây, vang vọng mãi mãi:


Xem video: Slow Dancing In A Burning Room Live in. (Tháng MườI Hai 2021).