Lịch sử Podcast

Hoạt động Lớp học về Hành hương Ân điển

Hoạt động Lớp học về Hành hương Ân điển


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Năm 1535, Henry VIII bắt đầu đóng cửa các tu viện ở Anh. Hầu hết những người sống ở miền Bắc nước Anh vẫn là những người ủng hộ mạnh mẽ đức tin Công giáo. Các tu viện đã đóng góp đáng kể vào nền kinh tế địa phương. Người Benedictines ở Durham đã vận hành các mỏ than trong vùng trong một thời gian dài. Người Cistercians đã giới thiệu chăn nuôi cừu thương mại ở Yorkshire. Tỷ lệ thất nghiệp ngày càng tăng và nếu các tu viện đóng cửa, điều này sẽ gây ra nhiều vấn đề hơn nữa vì họ thuê người dân địa phương thực hiện hầu hết các công việc thủ công cần thiết. Những người làm đất cũng lo lắng về những thay đổi đang diễn ra. Việc chuyển đất từ ​​cánh đồng trống sang bãi đất trống và từ trồng trọt sang đồng cỏ cũng làm tăng tỷ lệ thất nghiệp.

Vào ngày 28 tháng 9 năm 1536, các ủy viên của Nhà vua cho việc đàn áp các tu viện đã đến để chiếm giữ Tu viện Hexham và trục xuất các tu sĩ. Họ thấy các cổng của tu viện bị khóa và có rào chắn. "Một nhà sư xuất hiện trên mái của tu viện, mặc áo giáp; ông ta nói rằng có hai mươi anh em trong tu viện được trang bị súng và đại bác, tất cả sẽ chết trước khi các ủy viên nên lấy nó." Các ủy viên đã lui về Corbridge, và thông báo cho Thomas Cromwell về những gì đã xảy ra.

Tháng sau, những xáo trộn đã diễn ra tại thị trấn chợ Louth ở Lincolnshire. Những người nổi dậy đã bắt giữ các quan chức địa phương và yêu cầu bắt giữ những nhân vật hàng đầu của Giáo hội mà họ cho là dị giáo. Điều này bao gồm Đức Tổng Giám mục Thomas Cranmer và Giám mục Hugh Latimer. Họ đã viết một bức thư cho Henry VIII tuyên bố rằng họ đã thực hiện hành động này vì họ đang phải chịu đựng "sự nghèo đói cùng cực". Ngay sau đó, toàn bộ Lincolnshire đã nằm trong vòng tay của nhau, nhưng "quý tộc đã nhanh chóng khẳng định quyền kiểm soát của họ đối với phong trào, nếu không thì có thể đã vượt ra khỏi tầm tay một cách nguy hiểm".

(Nguồn 2) Geoffrey Moorhouse, Cuộc hành hương của ân sủng (2002)

Nói chung, các tu viện có thể chi không quá 5% thu nhập của họ cho hoạt động từ thiện, nhưng ở miền Bắc, họ hào phóng hơn rất nhiều, không nghi ngờ gì vì nhu cầu lớn hơn ở một khu vực nghèo đói phổ biến hơn và rất thực tế. Ở đó, họ vẫn làm được nhiều điều để giải tỏa người nghèo và người bệnh, họ cung cấp chỗ ở cho khách du lịch, và điều đó có nghĩa là sự khác biệt giữa một cái bụng no nê và chết đói đối với một số lượng đáng kể những người thuê nhà, ngay cả khi họ đôi khi là những chủ nhà không hoàn hảo.

(Nguồn 3) Derek Wilson, A Tudor Tapestry: Men, Women & Society in Reformation England (1972)

Sẽ không đúng nếu xem cuộc nổi dậy ở Yorkshire, cái gọi là Hành hương của Ân sủng, hoàn toàn và đơn giản là một cuộc nổi dậy của lòng mộ đạo quân phiệt nhân danh tôn giáo cũ. Thuế không phổ biến, bất bình địa phương và khu vực, thu hoạch kém cũng như cuộc tấn công vào các tu viện và luật Cải cách tất cả đã góp phần tạo ra bầu không khí căng thẳng ở nhiều nơi trên đất nước.

(Nguồn 4) Robert Aske đã có bài phát biểu về Cuộc hành hương của Ân sủng ở York vào tháng 10 năm 1536.

Chúng tôi đã thực hiện (cuộc hành hương này) để bảo tồn nhà thờ của Chúa Kitô, của vương quốc Anh quốc này, vị vua chúa tể trị của chúng tôi, giới quý tộc và cộng đồng của cùng ... các tu viện ... ở phía bắc (họ) đã cho rất lớn. bố thí cho những người nghèo khổ và phục vụ Đức Chúa Trời một cách đáng khen ngợi ... và do sự đàn áp nói trên, sự phục vụ thiêng liêng của Đức Chúa Trời Toàn năng đã giảm đi nhiều.

(Nguồn 5) Eustace Chapuys là vua Charles V của đại sứ Tây Ban Nha tại Anh. Năm 1537 Chapuys gửi một báo cáo cho Charles V về Cuộc hành hương của Ân điển.

Người ta sợ rằng anh ta (Henry) sẽ không chấp nhận vì anh ta nghĩ đến yêu cầu của người dân miền Bắc ... Quân nổi dậy ... đủ đông để tự vệ, và có mọi người kỳ vọng rằng ... số lượng sẽ tăng lên, đặc biệt là nếu họ nhận được một số hỗ trợ tiền từ nước ngoài.

(Nguồn 6) Edward Hall, Lịch sử nước Anh (1548)

Họ gọi đây là ... một cuộc hành hương thánh thiện và đầy phước hạnh; họ cũng có những biểu ngữ vẽ Chúa Kitô treo trên thập tự giá ... Với những dấu hiệu thánh thiện giả tạo ... họ cố gắng đánh lừa những người thiếu hiểu biết.

(Nguồn 7) Scott Harrison, Cuộc hành hương của ân sủng ở các hạt hồ (1981)

Bao gồm cả phụ nữ và trẻ em, cuộc họp lớn nhất là mười lăm nghìn người tại Broadfield. Hai vạn đàn ông, phụ nữ và trẻ em có thể đã tích cực hỗ trợ cuộc nổi dậy ở một số giai đoạn, và nhiều người khác có thể đã tuyên thệ nổi dậy trước khi trở về nhà của họ ... Nếu người ta chấp nhận một ước tính cho tổng dân số của khu vực là khoảng 70 nghìn vào năm 1536, thực tế là hơn một phần ba cư dân là những người nổi dậy tích cực cho thấy mức độ can dự cao.

(Nguồn 8) S. J. Gunn, Charles Brandon, Công tước thứ nhất của Suffolk: Từ điển tiểu sử quốc gia Oxford (2004-2014)

Được bổ nhiệm làm trung úy của nhà vua để trấn áp những người nổi dậy ở Lincolnshire, ông tiến nhanh từ Suffolk đến Stamford, tập hợp quân đội khi đi; nhưng vào thời điểm sẵn sàng chiến đấu, quân nổi dậy đã tan rã. Vào ngày 16 tháng 10, ông vào Lincoln và bắt đầu bình định phần còn lại của quận, điều tra nguồn gốc của sự gia tăng, và ngăn chặn sự lan rộng về phía nam của cuộc hành hương.

(Nguồn 9) A. L. Morton, Lịch sử nhân dân của nước Anh (1938)

The Pilgrimage of Grace ... là một phong trào Công giáo phản động ở miền Bắc, do giới quý tộc nửa phong kiến ​​vẫn còn ở khu vực đó lãnh đạo và nhằm chống lại cuộc Cải cách và giải tán các tu viện. Nhưng nếu các nhà lãnh đạo là quý tộc, tính cách quần chúng của sự nổi lên cho thấy một sự bất bình sâu sắc và cấp bậc và hồ sơ được rút ra rất nhiều từ những người bị tước đoạt và từ tầng lớp nông dân bị đe dọa.

(Nguồn 11) Cáo trạng của John Bulmer (tháng 4 năm 1537)

John Bulmer ... với những đặc điểm khác, ở Sherburn, Yorkshire, âm mưu tước bỏ danh hiệu Người đứng đầu tối cao của Giáo hội Anh của nhà vua, và buộc ông ta phải nắm giữ một Nghị viện nhất định và Tập hợp các giáo sĩ của vương quốc, và đã cam kết các trào lưu đa dạng ... tại Pontefract, các ngày và thời gian đa dạng trước ngày 10 tháng 10 đã nói.

(Nguồn 12) Henry VIII đã ra lệnh cho Thomas Howard, Công tước thứ 3 của Norfolk về những gì sẽ xảy ra với những người tham gia Cuộc hành hương của Ân điển (tháng 1 năm 1537)

Hãy gây ra những vụ hành quyết khủng khiếp như vậy đối với một số lượng lớn cư dân treo họ trên cây, chia đôi họ, và thiết lập các khu ở trong mọi thị trấn, như một lời cảnh báo đáng sợ.

(Nguồn 13) Thomas Cromwell, thư gửi Thomas Howard, Công tước thứ 3 của Norfolk (ngày 22 tháng 5 năm 1537)

Đức vua cũng mong muốn quyền lãnh chúa của bạn rằng bạn sẽ thực hiện tìm kiếm thích đáng các vùng đất, văn phòng, lệ phí, trang trại và tất cả những thứ khác như nằm trong tay và sở hữu của Chúa tể Darcy, Ngài Robert Constable, Ngài Francis Bigod, Ngài John Bulmer , Ngài Stephen Hamerton, Ngài Thomas Percy, Nicholas Tempest, và tất cả những người thuộc những bộ phận đó gần đây đã đến đây và để chứng nhận điều tương tự cho Ân điển của Ngài, với mục đích tương tự có thể trao họ cho những người xứng đáng tương ứng, và tương tự như vậy để gây ra một kiểm kê hoàn hảo hàng hóa, đất đai và tài sản của họ sẽ được tạo ra và gửi đi với tốc độ thuận tiện như sẽ chắc chắn.

(Nguồn 14) Bản án tử hình dành cho các nhà lãnh đạo của Cuộc Hành hương Ân điển được trích trong cuốn sách, John Bellamy, Luật phản quốc Tudor (1979)

Bạn sẽ bị lôi kéo bởi một trở ngại đến nơi hành quyết, và ở đó bạn sẽ bị treo cổ, bị chặt sống, và các thành viên cơ mật của bạn bị chặt đứt, và ruột của bạn bị lấy ra khỏi bụng và ở đó bị đốt cháy, bạn đang sống; đầu ngươi bị chặt, thân ngươi bị chia làm bốn phần tư, đầu và của ngươi đem xử lý ở nơi nào mà bệ hạ sẽ cho là phù hợp.

(Nguồn 15) Jasper Ridley, Henry VIII (1984)

Gần như tất cả các quý tộc và quý ông của Yorkshire đã tham gia Cuộc hành hương của Ân điển vào mùa thu. Henry không thể thực hiện tất cả chúng. Ông chia họ, hơi tùy tiện, thành hai nhóm - những người sẽ được tha thứ và phục hồi chức vụ và được ưu đãi, và những người sẽ bị xử tử với tội danh có hành vi nổi loạn mới sau khi được ân xá chung. Tổng giám mục Lee, Lord Scrope, Lord Latimer, Sir Robert Bowes, Sir Ralph Ellerker và Sir Marmaduke Constable tiếp tục phục vụ như những người hầu trung thành của Henry. Darcy, Aske, Sir Robert Constable, và Bigod đã chết. Sir John Bulmer và tình nhân của ông, Margaret Cheyney, người được gọi là Lady Bulmer nhưng không được kết hôn hợp pháp với ông cũng vậy.

(Nguồn 16) John Guy, Tudor Anh (1986) trang 151

Các nhà lãnh đạo bị hành quyết bao gồm Lord Darcy và Hussey, Sir Robert Constable, Sir Thomas Percy, Sir Francis Bigod, Sir John Bulmer và Robert Aske. Các nạn nhân của giáo sĩ là James Cockerell của Tu viện Guisborough, William Wood, trước Bridlington, Friar John của Pickering, Adam Sedbar, viện trưởng của Jervaux, và William Thirsk của Tu viện Fountains.

(Nguồn 17) Thomas Cromwell, thư cho Thomas Wyatt (tháng 6 năm 1537)

Không có gì thành công kể từ lần viết cuối cùng của tôi nhưng từ sự yên tĩnh và hòa bình hàng ngày trở nên tốt hơn và tốt hơn. Những kẻ phản bội đã bị hành quyết, Lord Darcy ở Tower Hill, Lord Hussey ở Lincoln, Aske bị treo cổ trong ngục tối của lâu đài York, và Sir Robert Constable bị treo cổ tại Hull. Phần còn lại được thực hiện tại Tyburn.

Câu hỏi 1: Đọc phần giới thiệu và nghiên cứu các nguồn 2, 3, 4, 9 và 11. Hãy cho biết càng nhiều lý do càng tốt cho Chuyến Hành hương Ân điển.

Câu hỏi 2: Bạn nghĩ những họa sĩ vẽ nguồn 1 và 10 là người ủng hộ hay phản đối Cuộc hành hương ân sủng?

Câu hỏi 3: Đọc tiểu sử của Eustace Chapuys và Edward Hall. Đưa ra lý do tại sao hai người đàn ông này có thể không cung cấp thông tin hoàn toàn đáng tin cậy.

Câu hỏi 4: Có bao nhiêu người đã tham gia cuộc hành hương Ơn giời. Tại sao các nhà sử học khó đưa ra một con số chính xác về những người tham gia vào phong trào này?

Câu hỏi 5: Đọc nguồn 12 và 14. Giải thích lý do tại sao Henry VIII muốn những người lãnh đạo của Cuộc hành hương ân sủng bị trừng phạt theo cách này.

Câu 6: Các nguồn 13, 15 và 16 cho biết tên những người cầm đầu cuộc nổi dậy đã bị xử tử. Nguồn 15 cung cấp tên của một người không được đề cập trong 13 và 16. Bạn có thể cho biết lý do cho việc này.

Một bình luận về những câu hỏi này có thể được tìm thấy ở đây

Bạn có thể tải xuống hoạt động này trong một tài liệu word tại đây

Bạn có thể tải câu trả lời trong tài liệu word tại đây


Sự giải thể của các tu viện

Có thể khó để sinh viên quan tâm đến việc Giải thể các Tu viện. Tại sao họ phải quan tâm đến rất nhiều tòa nhà? Họ khó có thể coi các tu viện, tu viện và tu viện ở Anh thời Trung cổ là những cộng đồng đầy rẫy người, ảnh hưởng đến cuộc sống hàng ngày của những người sống ở thị trấn hoặc vùng nông thôn xung quanh. Nếu học sinh không thấy họ đầy người, thì họ sẽ khó quan tâm đến việc giải tán và nếu họ không quan tâm, họ có khả năng sẽ nỗ lực nhiều cho bài học và bài viết không? Do đó, hoạt động này được thiết kế để thổi hồn vào chủ đề này bằng cách tạo ra một cộng đồng tu viện hư cấu và tập trung vào con người chứ không phải các tòa nhà.

Hoạt động này cũng đặt ra các vấn đề về cách tiếp cận tiêu chuẩn đối với nội dung trong Y7 và 8. Nhiều trường học đề cập đến tôn giáo thời Trung cổ trong Y7 và Sự tan rã, một cách ngắn gọn, như một phần của công việc về Henry VIII vào Y8 nhưng điều này tách các sự kiện ra nên học sinh khó có thể xem Giải thể là phần cuối của câu chuyện về tôn giáo thời trung cổ. Có lẽ hai chủ đề này nên trở thành một, với việc Henry VIII chuyển trở lại Y7 như một chủ đề cuối năm? Hoạt động này chắc chắn hoạt động tốt như một con đường dẫn đến các sự kiện của triều đại Henry VIII & rsquos, thiết lập một cuộc điều tra về sự rạn nứt của Henry & rsquos với Rome, các cuộc hôn nhân của ông ấy, v.v. Học sinh không cần có nền tảng này để thực hiện hoạt động này. Đối với các ngữ cảnh có thể sử dụng khác, hãy xem Ghi chú và Biến thể.

Tôi & rsquove đã trình diễn hoạt động này tại một loạt các buổi CPD trong vài năm qua và phản ứng rất tích cực, cũng như phản hồi từ các giáo viên đã sử dụng nó. Tuy nhiên, những giáo viên giỏi luôn tìm kiếm những cải tiến và phần Phản hồi của Người dùng bên dưới chứa một gợi ý rất hay từ Mick Cutler để tăng cường sự tham gia của học sinh và học sinh trong hoạt động này.

Tháng 2 năm 2015: chúng tôi đã thêm một bộ tài nguyên và các hoạt động tiếp theo vào hoạt động cốt lõi do Lesley Ann McDermott [ĐÂY & hellip]


Hoạt động phân loại thẻ. Hành hương ân sủng: Thành công hay Thất bại? Lịch sử cấp độ A.

Vui lòng duyệt qua các nguồn của tôi phù hợp với học sinh Lịch sử từ Lớp 7-13. Tôi đã dạy Lịch sử trong mười lăm năm, giành được Giải thưởng Người bảo vệ cho Giáo viên Mới Xuất sắc vào năm 2003 và làm Trưởng Bộ môn trong tám năm. Các tài nguyên phù hợp cho các Trưởng bộ môn Lịch sử sẽ được bổ sung trong quá trình thích hợp. Xem không gian này!

Chia sẻ cái này

Nhận xét

Đánh giá của bạn là cần thiết để phản ánh hạnh phúc của bạn.

Thật tốt khi để lại một số phản hồi.

Đã xảy ra lỗi, vui lòng thử lại sau.

Tài nguyên này chưa được xem xét

Để đảm bảo chất lượng cho các bài đánh giá của chúng tôi, chỉ những khách hàng đã mua tài nguyên này mới có thể đánh giá nó

Báo cáo tài nguyên này để cho chúng tôi biết nếu nó vi phạm các điều khoản và điều kiện của chúng tôi.
Nhóm dịch vụ khách hàng của chúng tôi sẽ xem xét báo cáo của bạn và sẽ liên lạc.

Vui lòng duyệt qua các nguồn của tôi phù hợp với học sinh Lịch sử từ Lớp 7-13. Tôi đã dạy Lịch sử trong mười lăm năm, giành được Giải thưởng Người bảo vệ cho Giáo viên Mới Xuất sắc vào năm 2003 và làm Trưởng Bộ môn trong tám năm. Các tài nguyên phù hợp cho các Trưởng bộ môn Lịch sử sẽ được bổ sung trong quá trình thích hợp. Xem không gian này!


Cuộc Hành Hương Của Ân Điển 1536 là thất bại hay thành công?

Ở một khía cạnh nào đó, Cuộc Hành Hương Ân Điển đã thành công tốt đẹp. Điều này là do thực tế là nó đã thu hút sự chú ý của nhà vua, như ý định của nó. Cũng có thể suy ra rằng ban đầu nó gây ra một mối đe dọa cho nhà vua, vì anh ta cảm thấy cần phải thực hiện hành động đánh lừa những kẻ nổi loạn để lừa Aske cung cấp cho anh ta tên của những kẻ nổi loạn để cuối cùng anh ta có thể kiểm soát chúng và cuối cùng kết án. họ đến chết mặc dù đã hứa với họ một sự ân xá. Điều này cho thấy Henry đã không thể dập tắt cuộc nổi loạn về mặt vật lý nên ông phải đối phó với nó về mặt chính trị, cho thấy rằng đó là một thành công trong thực tế là nó gây ra mối đe dọa cho Nhà vua. Ngoài ra, nó có thể được coi là một thành công do số lượng hỗ trợ khổng lồ mà nó đã thu được. Khi quân nổi dậy hành quân qua Yorkshire, số lượng phiến quân đã tăng lên 35.000 người do nó thu hút sự chú ý của người dân từ Durham, Northumberland và Lancashire. Đây có thể coi là một thành công vì nó cho thấy nguyên nhân đã nhận được rất nhiều sự ủng hộ của công chúng và do đó cho thấy rằng các vấn đề được nêu ra đã được lan truyền trong dân chúng, có khả năng là mục tiêu của những kẻ nổi dậy khi họ muốn thu hút sự chú ý của họ. nguyên nhân. Nó cũng được chú ý về mặt chính trị, khi các nhà lãnh đạo chính của cuộc nổi dậy đã họp để đưa ra 24 Điều khoản kết hợp niềm tin tôn giáo của họ. Mặc dù điều này có thể đã không được thông qua và rõ ràng có thể được coi là một thất bại, nhưng nó cho thấy rằng chính phủ buộc phải chú ý đến những người nổi dậy, mà lẽ ra là mục tiêu của họ.

Tuy nhiên, cuộc Hành hương ân sủng nhìn chung là một thất bại. Bằng chứng rõ ràng nhất về điều này là các nhà lãnh đạo chính đã bị Henry lừa dối. Aske đã bị lừa khi tin rằng anh ta đang cung cấp những tên nổi dậy để buộc chúng phải chịu trách nhiệm, trong khi trên thực tế, nó được sử dụng như một danh sách tham khảo để Henry biết ai sẽ bắt giữ và hành quyết. Những kẻ nổi dậy không được ân xá như đã hứa, họ bị đưa đến các bồi thẩm đoàn không công bằng ở Yorkshire, nơi đã truy tố họ, dẫn đến việc họ bị hành quyết ở London. Rõ ràng, Cuộc hành hương của Ân điển đã không thành công, vì cuối cùng những người nổi dậy đã bị chế độ quân chủ hạ gục, bao gồm cả phiến quân chính Aske. Một thất bại khác là họ không thực hiện các yêu cầu của họ trong luật pháp. Họ đã tạo ra một danh sách các yêu cầu- 24 Điều- và Nhà vua nói rằng ông sẽ xem xét các bài báo và quốc hội sẽ thảo luận về chúng nhưng điều này đã không xảy ra. Vì yêu cầu của họ không được đáp ứng - điểm chính của cuộc nổi loạn - nên có thể kết luận rằng Cuộc hành hương của Ân điển đã không thành công, mặc dù đã có những chiến thắng nhỏ trong chính Cuộc hành hương.


Chính xác đến mức nào khi nói rằng Cuộc hành hương của Ân điển năm 1536 là một phản ứng đối với việc Henry VIII & # x27s giải thể các tu viện?

Nội dung lập luận chính của bạn (ví dụ: Mặc dù việc giải thể các tu viện là yếu tố chính trong việc gây ra cuộc hành hương của ân sủng, nó có thể được xem như một tia lửa làm trầm trọng thêm các nguyên nhân cơ bản và đau buồn chẳng hạn như sự bất mãn nói chung và nạn đói do hậu quả của một loạt vụ mùa thất bại và những thay đổi tôn giáo trước đây đã diễn ra hoặc thậm chí vai trò của giới quý tộc do họ bất bình trước ảnh hưởng của Thomas Cromwell đối với nhà vua tại triều đình.) Đoạn văn- Giới thiệu từng lập luận của bạn vào bài luận. mỗi người một đoạn văn để phát triển với một lời giải thích và một vài ví dụ để làm cho lập luận thuyết phục hơn (ví dụ: Mặc dù thời điểm của cuộc nổi loạn có thể gợi ý rằng đó là một phản ứng trực tiếp đối với việc giải thể các tu viện, nhưng người ta nên xem xét vai trò của vì về bản chất, họ đã dẫn đầu cuộc nổi loạn và danh sách những bất bình đã được trình lên Công tước Norfolk, người được cử đến gặp họ và tổ chức một cuộc đình chiến , bao gồm một số liên quan đến chủ nghĩa bè phái trong tòa án và những bất bình mà họ có về việc Thomas Cromwell gây hiểu lầm cho Nhà vua trong các vấn đề của chính phủ.) Đảm bảo luôn liên kết lập luận của bạn với câu hỏi, trả lời trực tiếp và đảm bảo bạn ủng hộ luận điểm của mình ngay từ phần mở đầu. lập luận chính được đưa ra trong bài luận của bạn đi đến một kết luận cân bằng trả lời câu hỏi trực tiếp. (Nó phải phù hợp với luận điểm tổng thể mà bạn đã giới thiệu ở đầu bài luận) (ví dụ: Tóm lại, xem xét thực tế là có một số nguyên nhân cơ bản dẫn đến cuộc nổi dậy rộng lớn vào năm 1536, bao gồm chủ nghĩa bè phái trong triều đình, sự bất bình chung về nạn đói do một loạt thu hoạch thất bại và sự tức giận trước những thay đổi tôn giáo đã được thực hiện trước đó, công bằng mà nói rằng Cuộc Hành hương Ân điển không trực tiếp phản ứng với việc Giải thể các Tu viện. những điều kiện cơ bản và những bất bình mà nếu không có Cuộc hành hương của Ân điển sẽ không được lưu giữ rộng rãi như vậy.)


Henry VIII: Phản đối sự đoạn tuyệt với Rome & amp The Pilgrimage of Grace

Giáo viên Lịch sử & Chính trị học ở Surrey, từ năm 6 đến năm 13.

Chia sẻ cái này

Nhận tài nguyên này như một phần của gói và tiết kiệm tới 11%

Gói là một gói tài nguyên được nhóm lại với nhau để dạy một chủ đề cụ thể hoặc một loạt bài học ở một nơi.

Henry VIII AQA AS Cấp

PowerPoint & amp ghi chú cho học sinh trong phần lớn khóa học dành cho học sinh L6 học Henry VIII.PowerPoint nên khuyến khích thảo luận và ghi chú có khoảng trống để phân tích học sinh về các sự kiện. Còn thiếu gì đừng ngại liên hệ!

Nhận xét

Đánh giá của bạn là cần thiết để phản ánh hạnh phúc của bạn.

Thật tốt khi để lại một số phản hồi.

Đã xảy ra lỗi, vui lòng thử lại sau.

Tài nguyên này chưa được xem xét

Để đảm bảo chất lượng cho các bài đánh giá của chúng tôi, chỉ những khách hàng đã mua tài nguyên này mới có thể đánh giá nó

Báo cáo tài nguyên này để cho chúng tôi biết nếu nó vi phạm các điều khoản và điều kiện của chúng tôi.
Nhóm dịch vụ khách hàng của chúng tôi sẽ xem xét báo cáo của bạn và sẽ liên lạc.


Sinh hoạt Lớp học về Hành hương Ân điển - Lịch sử

IOANNES PAULUS PP. II
VẬT LIỆU REDEMPTORIS
Về Đức Trinh Nữ Maria
trong cuộc sống của Nhà thờ Pilgrim

Các Sư huynh đáng kính và các Con trai và Con gái thân mến,
Sức khỏe và Phước lành của Tông đồ.

1. Mẹ của Đấng Cứu Chuộc có một vị trí chính xác trong kế hoạch cứu rỗi, vì & quot; khi thời gian đã đến hoàn toàn, Đức Chúa Trời đã sai Con của Ngài, sinh ra bởi phụ nữ, được sinh ra dưới luật pháp, để cứu chuộc những người ở dưới luật pháp, vì vậy rằng chúng tôi có thể nhận làm con nuôi như những đứa con trai. Và vì các ngươi là con trai, nên Đức Chúa Trời đã sai Thánh Linh của Con Ngài vào lòng chúng ta, kêu lên rằng: 'Abba! Cha! '& Quot (Ga-la-ti 4: 4-6)

Với những lời này của Sứ đồ Phao-lô, mà Công đồng Vatican II đã tiếp thu khi bắt đầu việc đối xử với Đức Trinh Nữ Maria, tôi cũng muốn bắt đầu suy tư về vai trò của Đức Ma-ri-a trong mầu nhiệm Đức Ki-tô và về sự hoạt động và sự hiện diện gương mẫu trong đời sống của Giáo hội. Vì chúng là những từ cùng nhau ca tụng tình yêu của Chúa Cha, sứ mệnh của Chúa Con, món quà của Thánh Linh, vai trò của người phụ nữ mà Đấng Cứu Chuộc đã được sinh ra, và lời cầu nguyện thiêng liêng của chúng ta, trong mầu nhiệm & danh ngôn của thời gian. & quot 2

& Quotfullness & quot này biểu thị thời điểm được ấn định từ muôn thuở khi Đức Chúa Cha sai Con mình đến & quotthat ai tin vào Con ấy sẽ không bị hư mất mà được sự sống đời đời & quot (Ga 3:16). Nó biểu thị thời điểm may mắn khi Lời & hạn ngạch với Đức Chúa Trời. đã trở nên xác thịt và cư ngụ giữa chúng ta & quot (Ga. 1: 1, 14), và tự coi mình là anh em của chúng ta. Nó đánh dấu thời điểm mà Chúa Thánh Thần, Đấng đã ban tràn đầy ân sủng vào Đức Maria thành Nazareth, đã hình thành bản chất con người của Chúa Kitô trong lòng trinh nguyên của Mẹ. & Quot; Sự đầy đủ & quot này đánh dấu thời điểm, với lối vào của thời gian vĩnh cửu, chính thời gian được cứu chuộc và được lấp đầy bởi mầu nhiệm của Đấng Christ trở thành & quot; thời gian tuyệt vời. & Quot Cuối cùng, & quotcirc; Trong phụng vụ, Giáo hội chào mừng Mẹ Maria Nazareth là khởi đầu của chính Giáo hội, 3 vì trong trường hợp Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội, Giáo hội nhìn thấy ơn cứu độ cao quý nhất của mình, ơn cứu độ của Lễ Phục sinh. Và trên hết, trong cuộc Nhập thể, Mẹ gặp gỡ Chúa Kitô và Mẹ Maria đã kết hợp không thể tách rời: Người là Chúa và là Đầu của Giáo hội và Mẹ là người nói ra điều đầu tiên của Giao ước Mới, định hình trước tình trạng của Giáo hội là người phối ngẫu và người mẹ.

2. Được củng cố bởi sự hiện diện của Chúa Kitô (x. Mt. 28:20), Giáo hội hành trình xuyên thời gian hướng tới sự viên mãn của thời đại và đi gặp Chúa là Đấng đến. Nhưng trong cuộc hành trình này - và tôi muốn nói thẳng vấn đề này - cô ấy đi theo con đường đã được Đức Trinh Nữ Maria, người đã & quot; nhảy múa trong cuộc hành hương đức tin của mình, và trung thành kiên trì trong sự kết hợp với Con của mình cho đến thập tự giá. & Quot 4

Tôi lấy những từ ngữ rất phong phú và giàu sức gợi này từ Hiến chế Lumen Gentium, trong phần kết thúc của nó đưa ra một bản tóm tắt rõ ràng về giáo lý của Giáo hội về Mẹ của Chúa Kitô, người mà Giáo hội tôn kính là Mẹ yêu dấu và là mẫu gương của Mẹ trong đức tin hy vọng và lòng bác ái.

Ngay sau Công đồng, vị tiền nhiệm vĩ đại của tôi là Phao-lô VI đã quyết định nói thêm về Đức Trinh Nữ. Trong Thông điệp Christi Matri và sau đó trong Tông huấn Signum Magnum và Marialis Cultus 5, ông đã giải thích những nền tảng và tiêu chí của việc tôn kính đặc biệt mà Mẹ Chúa Kitô nhận được trong Giáo hội, cũng như các hình thức khác nhau của việc sùng kính Đức Mẹ - phụng vụ, phổ biến và riêng tư - đáp ứng với tinh thần đức tin.

3. Hoàn cảnh khiến tôi tiếp tục bắt đầu đề tài này một lần nữa là viễn cảnh của năm 2000, đang đến gần, trong đó Năm Thánh Nhị Niên về sự giáng sinh của Chúa Giêsu Kitô đồng thời hướng ánh nhìn của chúng ta về Mẹ của Người. Trong những năm gần đây, nhiều ý kiến ​​khác nhau đã được đưa ra cho thấy rằng sẽ phù hợp để đặt trước ngày kỷ niệm đó bằng một Năm Thánh tương tự để kỷ niệm sự ra đời của Đức Maria.

Trên thực tế, dù không thể thiết lập một mốc thời gian chính xác để xác định ngày sinh của Đức Maria, nhưng Giáo hội đã không ngừng ý thức rằng Đức Maria đã hiện ra trên đường chân trời của lịch sử cứu độ trước Chúa Kitô. 6 Có một thực tế là khi & quotthe đầy đủ của thời gian & quot đã xác định gần đến cuộc phiêu lưu cứu rỗi của Emmanuel- người từ cõi vĩnh hằng được định làm Mẹ của anh ấy đã tồn tại trên trái đất. Việc cô & quot; báo trước & quot sự xuất hiện của Chúa Kitô được phản ánh hàng năm trong phụng vụ Mùa Vọng. Vì vậy, nếu với sự kỳ vọng lịch sử cổ xưa đó về Đấng Cứu Rỗi, chúng ta so sánh những năm này đang đưa chúng ta đến gần hơn với cuối Thiên niên kỷ thứ hai sau Chúa Giê-su Christ và đến đầu thiên niên kỷ thứ ba, thì chúng ta hoàn toàn có thể hiểu được rằng trong thời kỳ hiện tại này, chúng ta muốn quay lại. theo một cách đặc biệt đối với cô ấy, người mà trong & quot đêm & quot của kỳ vọng Mùa vọng bắt đầu tỏa sáng như một & quotMorning Star & quot (Stella Matutina) thực sự. Cũng giống như ngôi sao này, cùng với & quot; rạng sáng & quot trước khi mặt trời mọc, vì vậy Đức Maria từ thời Vô nhiễm Nguyên tội đã báo trước sự xuất hiện của Đấng Cứu Rỗi, sự trỗi dậy của & quotSun of Justice & quot trong lịch sử loài người. 7

Sự hiện diện của bà ở giữa Israel - một sự hiện diện kín đáo đến mức gần như không bị con mắt của những người cùng thời với bà chú ý - tỏa sáng rất rõ ràng trước Đấng Vĩnh hằng, người đã liên kết & quot; con gái của Sion & quot bị giấu kín này (xem Zeph. 3:14 Zeph). 2:10) với kế hoạch cứu rỗi bao trùm toàn bộ lịch sử nhân loại. Vì vậy, với lý do chính đáng, vào cuối Thiên niên kỷ này, những người Kitô hữu chúng ta biết rằng kế hoạch quan phòng của Ba Ngôi Chí Thánh là thực tại trung tâm của Mặc khải và đức tin cảm thấy cần phải nhấn mạnh đến sự hiện diện độc nhất của Mẹ Chúa Kitô trong lịch sử. , đặc biệt là trong những năm cuối cùng trước năm 2000.

4. Công đồng Vaticanô II chuẩn bị cho chúng ta điều này bằng cách trình bày trong giáo huấn của mình về Mẹ Thiên Chúa trong mầu nhiệm Chúa Kitô và của Giáo hội. Nếu điều đó là sự thật, như Công đồng đã tuyên bố, 8 rằng & quot; chỉ trong mầu nhiệm Ngôi Lời Nhập thể, mầu nhiệm của con người mới đưa ra ánh sáng, & quot thì nguyên tắc này phải được áp dụng theo một cách rất riêng cho & quot; đứa con gái đặc biệt của loài người , & quot người phụ nữ phi thường & quot; người đã trở thành Mẹ của Chúa Kitô. Chỉ trong mầu nhiệm Chúa Kitô, mầu nhiệm của Mẹ mới được sáng tỏ hoàn toàn. Vì vậy, Giáo hội đã tìm cách giải thích ngay từ đầu: mầu nhiệm Nhập thể đã giúp Giáo hội thâm nhập và ngày càng làm sáng tỏ mầu nhiệm Mẹ Ngôi Lời Nhập thể. Công đồng Êphêsô (431) có tầm quan trọng quyết định trong việc làm sáng tỏ điều này, vì trong Công đồng đó, trước niềm vui lớn của các Kitô hữu, chân lý về tình mẫu tử thiêng liêng của Đức Maria đã được long trọng xác nhận như một chân lý đức tin của Giáo hội. Mary là Mẹ Thiên Chúa (= Theot & oacutekos), vì nhờ quyền năng của Chúa Thánh Thần, bà đã thụ thai trong lòng đồng trinh và mang đến thế gian là Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, Đấng đồng một thể với Chúa Cha. 9 & quot Con của Chúa. được sinh ra bởi Đức Trinh Nữ Maria. đã thực sự được tạo thành một trong chúng ta, & quot 10 đã được làm người. Như vậy, nhờ mầu nhiệm Chúa Kitô, nơi chân trời đức tin của Giáo hội đã tỏa sáng trọn vẹn mầu nhiệm Mẹ Người. Ngược lại, tín điều về tình mẫu tử thiêng liêng của Đức Maria dành cho Công đồng Êphêsô và dành cho Giáo hội giống như một ấn tín đối với tín điều Nhập thể, trong đó Ngôi Lời thực sự thừa nhận bản chất con người vào sự hiệp nhất của con người Ngài, mà không bị hủy bỏ. bản chất đó.

5. Công đồng Vaticano II, bằng cách trình bày Đức Maria trong mầu nhiệm Chúa Kitô, cũng tìm thấy con đường dẫn đến sự hiểu biết sâu sắc hơn về mầu nhiệm Giáo hội. Đức Maria, với tư cách là Mẹ của Chúa Kitô, được hiệp nhất với Giáo hội một cách đặc biệt, & quot sự dạy dỗ của Các Thư Pauline) gần với sự thật rằng Con Thiên Chúa & trích quyền năng của Chúa Thánh Thần đã được sinh ra bởi Đức Trinh Nữ Maria. & quot Thân thể của Đấng Christ. Và người ta không thể nghĩ đến thực tại của cuộc Nhập thể mà không nói đến Đức Maria, Mẹ của Ngôi Lời Nhập thể.

Tuy nhiên, trong những suy tư này, tôi muốn chủ yếu xem xét & quot; hình ảnh đức tin & quot mà & quot; Đức Trinh Nữ Chân Phước đã nâng cao & quot 12 Theo cách này, liên kết & quottwofold & quot hợp nhất Mẹ Thiên Chúa với Chúa Kitô và với Giáo hội mang ý nghĩa lịch sử. Nó không chỉ là câu hỏi về câu chuyện cuộc đời của Mẹ Đồng trinh, về hành trình đức tin của cá nhân bà và & quotthe phần tốt hơn & quot là của bà trong mầu nhiệm cứu rỗi mà còn là câu hỏi về lịch sử của toàn thể Dân Chúa, của tất cả những người những người tham gia vào cùng một & quotpilgrimage của đức tin. & quot

Hội đồng thể hiện điều này khi nó tuyên bố trong một đoạn văn khác rằng Đức Maria & quot đã đi trước, & quot trở thành & quot; mô hình hạn ngạch của Giáo hội trong vấn đề đức tin, lòng bác ái và sự kết hợp hoàn hảo với Chúa Kitô. & Quot 13 Điều này & quotgoing trước đây & quot như một nhân vật hoặc kiểu mẫu có liên quan đến mầu nhiệm mật thiết của Giáo hội, khi Giáo hội hành động và hoàn thành sứ mệnh cứu độ của chính mình bằng cách hợp nhất trong chính mình - như Đức Maria đã làm - những đức tính của người mẹ và người đồng trinh. Cô ấy là một trinh nữ & quot; giữ trọn vẹn và thuần khiết sự chung thủy mà cô ấy đã cam kết với Người phối ngẫu của mình & quot và & quot; coi mình là một người mẹ, & quot vì & quotshe mang đến một cuộc sống mới và bất tử, những đứa trẻ được thụ thai bởi Đức Thánh Linh và được sinh ra bởi Đức Chúa Trời. & Quot 14

6. Tất cả điều này được thực hiện trong một quá trình lịch sử vĩ đại, có thể so sánh & quot với một cuộc hành trình. & Quot Cuộc hành hương của đức tin chỉ ra lịch sử bên trong, tức là câu chuyện của các linh hồn. Nhưng đó cũng là câu chuyện của tất cả loài người, ở đây trên trái đất phải quá cảnh, và là một phần của chiều kích lịch sử. Trong những suy tư sau đây, chúng tôi muốn tập trung trước hết vào hiện tại, tự nó chưa phải là lịch sử, nhưng vẫn đang liên tục hình thành nó, cũng theo nghĩa của lịch sử cứu độ. Ở đây mở ra một triển vọng rộng lớn, trong đó Đức Trinh Nữ Maria tiếp tục & quot; đi trước & quot; Dân Chúa. Cuộc hành hương đức tin đặc biệt của Mẹ thể hiện một điểm quy chiếu liên tục cho Giáo hội, cho các cá nhân và cho các cộng đồng, cho các dân tộc và quốc gia và theo một nghĩa nào đó, cho toàn thể nhân loại. Quả thực rất khó để bao quát và đo lường phạm vi của nó.

Công đồng nhấn mạnh rằng Mẹ Thiên Chúa đã là sự hoàn thành cánh chung của Giáo hội: & quot; Nơi Đức Trinh Nữ thánh thiện nhất, Giáo hội đã đạt đến sự hoàn hảo đó, nhờ đó Mẹ tồn tại không có vết hay vết nhăn (xem Ê-phê-sô 5:27) & quot và đồng thời thời gian Hội đồng nói rằng & quotthe những người theo Chúa Kitô vẫn cố gắng gia tăng sự thánh thiện bằng cách chiến thắng tội lỗi, và vì vậy họ ngước mắt lên nhìn Đức Maria, Đấng đã chiếu sáng cho toàn thể cộng đồng những người được bầu chọn như một kiểu mẫu về các nhân đức. & quot 15 Cuộc hành hương của đức tin không còn thuộc về Mẹ của Con Thiên Chúa nữa: được tôn vinh khi ở bên Con Mẹ trên trời, Đức Maria đã vượt qua ngưỡng giữa đức tin và khải tượng đó là & quot; mặt đối mặt & quot (1 Cô 13:12). Tuy nhiên, đồng thời, trong sự ứng nghiệm cánh chung này, Đức Maria không ngừng là & quot Sao của Biển & quot (Maris Stella) 16 cho tất cả những ai vẫn đang trên hành trình đức tin. Nếu họ ngước mắt lên nhìn cô ấy từ cuộc sống trần thế của họ, họ làm như vậy bởi vì & quotthe Con mà cô đã sinh ra chính là người mà Đức Chúa Trời đặt làm con đầu lòng trong số nhiều anh em (Rô-ma 8:29), & quot 17 và cũng bởi vì & quotin the sự ra đời và phát triển & quot của những anh chị em này & quotshe hợp tác với nhau bằng tình mẫu tử. & quot 18

PHẦN I - MARY TRONG BÍ ẨN CỦA CHRIST

1. Đầy ân sủng

7. & quot: Không phải là Đức Chúa Trời và là Cha của Đức Chúa Jêsus Christ, Đấng đã ban phước cho chúng ta trong Đấng Christ với mọi phước lành thuộc linh ở các nơi trên trời & quot (Ê-phê-sô 1: 3). Những lời này của Thư gửi tín hữu Êphêsô tiết lộ thiết kế vĩnh cửu của Thiên Chúa Cha, kế hoạch cứu độ con người của Người trong Chúa Kitô. Đó là một kế hoạch phổ quát, liên quan đến tất cả đàn ông và phụ nữ được tạo ra theo hình ảnh và giống Đức Chúa Trời (xem Sáng thế Ký 1:26). Cũng giống như tất cả đều được bao gồm trong công trình sáng tạo của Đức Chúa Trời & quotin lúc ban đầu, & quot vì vậy, tất cả đều được bao gồm vĩnh viễn trong kế hoạch cứu rỗi của Đức Chúa Trời, sẽ được tiết lộ hoàn toàn, trong & quot; thời gian đầy đủ & quot với sự tái lâm cuối cùng của Đấng Christ. Trên thực tế, Đức Chúa Trời là & quot; Thay vì Đức Chúa Jêsus Christ của chúng ta & quot-đây là những lời tiếp theo của cùng một Bức thư- & quot gửi chúng ta trong Ngài trước khi sáng thế, rằng chúng ta nên thánh và không bị chê trách trước mặt Ngài. Ngài đã định cho chúng ta trong tình yêu thương trở thành con trai của Ngài qua Chúa Giê Su Ky Tô, theo ý muốn của Ngài, để ngợi khen ân điển vinh hiển của Ngài, mà Ngài đã tự do ban cho chúng ta trong Đấng Yêu Dấu. Trong Ngài, chúng ta có được sự cứu chuộc nhờ huyết của Ngài, sự tha thứ cho những lỗi lầm của chúng ta, tùy theo sự phong phú của ân điển Ngài & quot (Ê-phê-sô 1: 4-7).

Kế hoạch cứu rỗi của Đức Chúa Trời - đã được bày tỏ hoàn toàn cho chúng ta với sự xuất hiện của Đấng Christ - là vĩnh cửu. Và theo sự dạy dỗ có trong Thư vừa được trích dẫn và trong các Thư khác của Phao-lô (xem Cô-lô-se 1: 12- 14 Rô-ma 3:24 Ga-la-ti 3:13 2 Cô 5: 18-29), thì nó cũng vĩnh cửu. liên kết với Chúa Kitô. Nó bao gồm tất cả mọi người, nhưng nó dành một vị trí đặc biệt cho & quot nữ & quot, người là Mẹ của anh ấy, người mà Cha đã giao phó công việc cứu rỗi. 19 Như Công đồng Vatican II đã nói, & quotshe đã được tiên tri báo trước trong lời hứa đó với cha mẹ đầu tiên của chúng ta sau khi họ sa vào tội lỗi & quot-theo Sách Sáng thế (xem 3:15). & quot Tương tự như vậy, nàng là Trinh nữ sẽ mang thai và sinh một đứa con trai, tên sẽ được gọi là Emmanuel & quot- theo lời của Ê-sai (xem 7:14). 20 Bằng cách này, Cựu Ước chuẩn bị & quot; thời gian đầy đủ & quot khi Đức Chúa Trời & quot; sinh hạ Con Người, do người nữ sinh ra. để chúng ta có thể nhận làm con nuôi. & quot Việc Con Đức Chúa Trời đến trong thế giới là một sự kiện được ghi lại trong các chương đầu tiên của sách Phúc âm theo Lu-ca và Ma-thi-ơ.

8. Đức Maria được giới thiệu một cách dứt khoát vào mầu nhiệm Chúa Kitô qua biến cố này: Sứ thần Truyền tin. Điều này xảy ra tại Na-da-rét, trong những hoàn cảnh cụ thể của lịch sử Y-sơ-ra-ên, dân tộc đầu tiên nhận được những lời hứa của Đức Chúa Trời. Sứ giả thần thánh nói với Đức Trinh Nữ: & quot: Lạy Chúa, đầy ân sủng, Chúa ở cùng con & quot (Lc. 1:28). Mary & quot rất bối rối trước câu nói đó, và trong đầu cô cân nhắc xem đây có thể là kiểu chào nào & quot (Lc. 1:29): những từ ngữ phi thường đó có nghĩa là gì, và đặc biệt là cách diễn đạt & quotfull của ân sủng & quot (kecharitom & eacutene). 21

Nếu chúng ta muốn cùng suy niệm với Mẹ Maria về những lời này, và đặc biệt là về cách diễn đạt & quot đầy ân sủng & quot, chúng ta có thể tìm thấy một tiếng vang đáng kể trong chính đoạn văn Thư gửi tín hữu Ê-phê-sô được trích dẫn ở trên. Và nếu sau lời loan báo của sứ giả thiên đàng, Đức Trinh Nữ thành Nazareth cũng được gọi là & quot; không có phụ nữ & quot (x. Lc. 1:42), thì chính vì ơn phước đó & quot; Đức Chúa Cha & quot đã tràn đầy chúng ta & quotin các nơi trên trời, trong Đức Kitô. . & quot Đó là một lời chúc tinh thần dành cho tất cả mọi người và mang trong mình sự đầy đủ và phổ quát (& lời chúc phúc lành mạnh & quot). Nó phát xuất từ ​​tình yêu đó, trong Chúa Thánh Thần, đã kết hợp Chúa Con nguyên thể với Chúa Cha. Đồng thời, đó là một phước lành tuôn đổ qua Đức Chúa Jesus Christ trên lịch sử nhân loại cho đến cuối cùng: trên tất cả mọi người. Tuy nhiên, phước lành này đề cập đến Mary ở một mức độ đặc biệt và đặc biệt: vì bà đã được Elizabeth chào đón như & quot; không có phụ nữ. & Quot

Lời chào kép là do thực tế là trong tâm hồn của & quot con gái Sion & quot này, theo một nghĩa nào đó, tất cả & quotglory của ân sủng, & quot rằng ân sủng đó & quot; Cha. đã ban cho chúng ta Người Con yêu dấu của Ngài. & quot Vì sứ giả chào đón Mary như & quot; đầy ân sủng & quot anh ấy gọi cô ấy như thể đó là tên thật của cô ấy. Anh ấy không gọi cô ấy bằng tên riêng của cô ấy ở trần thế: Miryam (= Mary), mà bằng cái tên mới này: & quotfull of ân sủng. & Quot Tên này có nghĩa là gì? Tại sao tổng lãnh thiên thần lại xưng hô với Đức Trinh nữ thành Nazareth theo cách này?

Theo ngôn ngữ của Kinh thánh & quotgrace & quot có nghĩa là một món quà đặc biệt, mà theo Tân Ước, nguồn gốc của nó chính xác từ đời sống Ba Ngôi của chính Thiên Chúa, Thiên Chúa là tình yêu (xem 1 Ga 4: 8). Kết quả của tình yêu này là & quot; bầu cử & quot mà Thư gửi tín hữu Ê-phê-sô nói. Về phần Thiên Chúa, sự bầu chọn này là ước muốn vĩnh viễn cứu con người qua việc thông phần vào cuộc sống của chính mình (xem 2 Pt. 1: 4) trong Chúa Kitô: đó là ơn cứu độ thông qua việc chia sẻ sự sống siêu nhiên. Hiệu quả của món quà vĩnh cửu này, của ân sủng do Thiên Chúa bầu chọn của con người, giống như một hạt giống của sự thánh thiện, hay là một mùa xuân trỗi dậy trong tâm hồn như một món quà từ chính Thiên Chúa, Đấng nhờ ân sủng ban sự sống và sự thánh thiện cho những ai được chọn. . Bằng cách này, điều đó được ứng nghiệm, nghĩa là có điều gì đó sẽ xảy ra, điều đó & quot; bất chấp & quot của con người & quot; với mọi phước lành tinh thần, & quot điều đó & quot; mang lại cho các con trai và con gái nuôi của anh ấy. trong Đấng Christ, & quot nơi Người vĩnh viễn là & quot Con trai yêu dấu & quot của Đức Chúa Cha.

Khi chúng ta đọc thấy người đưa tin nói với Đức Maria như & quot; đầy ân sủng, & quot, bối cảnh Tin Mừng, trong đó trộn lẫn những mặc khải và những lời hứa cổ xưa, cho phép chúng ta hiểu rằng trong số tất cả các & quot; các ân phước thiêng liêng trong Đức Kitô & quot, đây là một & quotblessing đặc biệt. & Quot Trong mầu nhiệm của Đức Kitô, chị có mặt ngay cả & quot trước khi tạo ra thế giới, & quot với tư cách là người mà Cha & quot đã chọn & quot làm Mẹ của Con mình trong cuộc Nhập thể. Và hơn thế nữa, cùng với Chúa Cha, Chúa Con đã chọn Mẹ, phó thác Mẹ đời đời cho Thần Khí thánh khiết. Theo một cách hoàn toàn đặc biệt và đặc biệt, Đức Maria được kết hợp với Chúa Kitô, và tương tự như vậy, Mẹ được yêu thương đời đời trong & quot; Người Con bị yêu dấu này & quot Người Con này là một người với Chúa Cha, Người được tập trung tất cả & quotglory của ân điển. & Quot Đồng thời thời gian, cô ấy vẫn hoàn toàn cởi mở với điều này & quotgift từ trên cao & quot (xem Gia-cơ 1:17). Như Công đồng đã dạy, Đức Maria & quot

9.Nếu lời chào và cái tên & quot; đầy ân sủng & quot nói lên tất cả điều này, thì trong bối cảnh sứ thần loan báo, trước hết chúng đề cập đến việc bầu chọn Đức Maria làm Mẹ của Con Thiên Chúa. Nhưng đồng thời & quot; sự đầy đủ của ân sủng & quot chỉ ra tất cả sự lộng lẫy siêu nhiên mà từ đó Đức Maria được hưởng lợi khi được chọn và định làm Mẹ của Chúa Kitô. Nếu sự bầu chọn này là nền tảng cho việc hoàn thành các kế hoạch cứu độ của Thiên Chúa cho nhân loại, và nếu sự lựa chọn vĩnh cửu trong Chúa Kitô và ơn gọi nhân phẩm của con nuôi là định mệnh của tất cả mọi người, thì sự bầu chọn của Đức Maria là hoàn toàn đặc biệt và duy nhất. Do đó, cũng là điểm kỳ dị và duy nhất của vị trí của Mẹ trong mầu nhiệm Chúa Kitô.

Sứ giả thần thánh nói với cô ấy: & quot; Đừng sợ, Mary, vì bạn đã tìm thấy ân huệ với Đức Chúa Trời. Kìa, ngươi sẽ thụ thai trong lòng và sinh một con trai, và ngươi sẽ gọi tên nó là Giê-su. Ngài sẽ trở nên vĩ đại, và được gọi là Con Đấng Tối Cao & quot (Lc. 1: 30-32). Và khi Đức Trinh Nữ, bối rối bởi lời chào đặc biệt đó, hỏi: & quot Điều này sẽ như thế nào, vì tôi không có chồng? & Quot, cô ấy nhận được từ thiên thần sự xác nhận và giải thích về những lời trước đó. Gabriel nói với bà: & quot; Chúa Thánh Thần sẽ ngự xuống trên bạn, và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ che phủ bạn, do đó đứa trẻ sắp sinh ra sẽ được gọi là thánh, Con Thiên Chúa & quot (Lc. 1:35).

Do đó, Truyền tin là sự mạc khải về mầu nhiệm Nhập thể ngay từ buổi đầu hoàn thành trên trần gian. Sự ban ơn cứu độ của Thiên Chúa về bản thân và sự sống của Người, theo một cách nào đó cho mọi tạo vật, trừ trực tiếp cho con người, đạt đến một trong những điểm cao của mầu nhiệm Nhập thể. Đây quả thực là một điểm cao trong số tất cả những hồng ân được ban tặng trong lịch sử loài người và vũ trụ: Đức Maria & quot; tràn đầy ân sủng, & quot bởi vì chính nơi Mẹ là Ngôi Lời nhập thể, sự kết hợp ẩn dật của Con Người. Thiên Chúa với bản chất con người, được hoàn thành và hoàn thành. Như Công đồng nói, Đức Maria là & quotthe Mẹ của Con Thiên Chúa. Do đó, cô cũng là con gái yêu thích của Đức Chúa Cha và là đền thờ của Chúa Thánh Thần. Nhờ món quà ân sủng cao cả này, cô ấy vượt xa tất cả các sinh vật khác, cả trên trời và dưới đất. & Quot 23

10. Thư gửi người Ê-phê-sô, nói về & quotglory của ân điển & quot rằng & quot; Đức Chúa Trời, Đức Chúa Cha. đã ban cho chúng ta Con trai yêu dấu của Ngài, & quot thêm: & quot; Nhờ huyết của Ngài mà chúng ta được cứu chuộc & quot (Ê-phê-sô 1: 7). Theo niềm tin được hình thành trong các tài liệu trang trọng của Giáo hội, & quot; ơn thánh & quot Con trai, vì công lao cứu chuộc của người muốn trở thành Con của Mẹ, Ma-ri-a đã được bảo tồn khỏi di truyền của tội nguyên tổ. 25 Theo cách này, ngay từ giây phút đầu tiên được thụ thai - nghĩa là nói về sự hiện hữu của mình - cô ấy đã thuộc về Đấng Christ, được chia sẻ trong ân sủng cứu rỗi và thánh hoá và trong tình yêu bắt đầu từ & quot Người Cha vĩnh cửu, Đấng qua sự Nhập thể đã trở thành Con riêng của Mẹ. Do đó, nhờ quyền năng của Chúa Thánh Thần, theo thứ tự ân sủng, vốn là sự tham dự vào thiên tính, Đức Maria nhận được sự sống từ Người mà chính Mẹ, theo thứ tự thế hệ trần thế, đã ban sự sống như một người mẹ. Phụng vụ không ngần ngại gọi bà & quot; Mẹ của Đấng Tạo Hóa & quot 26 và tung hô bà bằng những lời mà Dante Alighieri đặt trên môi Thánh Bernard: & quot con gái của Con Ngài. & Quot 27 Và kể từ khi Đức Maria nhận được sự sống & quot mới này & quot với sự sung mãn trước tình yêu của Con dành cho Mẹ, và do đó tương ứng với phẩm giá của tình mẫu tử thiêng liêng, thiên thần trong Lễ Truyền Tin gọi Mẹ là & quot; đầy ân sủng. & quot

11. Trong thiết kế cứu độ của Thiên Chúa Ba Ngôi Chí Thánh, mầu nhiệm Nhập thể tạo nên sự hoàn thành vượt bậc của lời Thiên Chúa đã hứa ban cho con người sau tội nguyên tổ, sau tội đầu tiên mà hậu quả của nó áp chế toàn bộ lịch sử trần thế của con người (x. St. . 3:15). Và như vậy, sẽ có một Con trai, & hạt giống của đàn bà & quot, người sẽ đè bẹp cái ác của tội lỗi ngay từ chính nguồn gốc của nó: & quothe sẽ nghiền nát đầu của con rắn. & Quot Như chúng ta thấy từ những lời của Phúc âm, chiến thắng của Người con trai của người phụ nữ sẽ không diễn ra nếu không có một cuộc đấu tranh gian khổ, một cuộc đấu tranh kéo dài suốt chiều dài lịch sử nhân loại. & Quotenmity, & quot đã được báo trước ở phần đầu, được xác nhận trong Ngày tận thế (cuốn sách về những sự kiện cuối cùng của Giáo hội và thế giới), trong đó có tái hiện dấu hiệu của & quot nữ, & quot lần này & quotclothed with the sun & quot (Khải huyền 12 : 1).

Đức Maria, Mẹ của Ngôi Lời Nhập Thể, được đặt ở chính trung tâm của sự thù hằn đó, cuộc đấu tranh đồng hành với lịch sử nhân loại trên trái đất và chính lịch sử cứu độ. Ở vị trí trung tâm này, cô ấy thuộc & quot; yếu đuối và nghèo khó của Chúa & quot mang trong mình, như không một thành viên nào khác của loài người, & quot; ân điển & quot mà Đức Chúa Cha & quot đã ban tặng cho chúng ta trong Người Con yêu dấu của Người, & quot và ân sủng này xác định sự vĩ đại và vẻ đẹp phi thường của toàn bộ con người cô ấy. Do đó, Đức Maria vẫn ở trước mặt Thiên Chúa, và trước toàn thể nhân loại, như một dấu hiệu không thể thay đổi và bất khả xâm phạm về sự bầu cử của Thiên Chúa, được nói đến trong bức thư của Paul: & quotin Christ. anh ấy đã chọn chúng tôi. trước khi sáng thế. ông ấy đã định mệnh chúng ta. trở thành con trai của ông ấy & quot (Ê-phê-sô 1: 4, 5). Cuộc bầu cử này mạnh mẽ hơn bất kỳ trải nghiệm nào về cái ác và tội lỗi, hơn tất cả những gì & quotenmity & quot đã đánh dấu lịch sử của con người. Trong lịch sử này, Mary vẫn là một dấu hiệu của hy vọng chắc chắn.

2. Phúc thay ai đã tin

12. Ngay sau bài tường thuật Truyền Tin, Thánh sử Luca hướng dẫn chúng ta theo bước chân của Đức Trinh Nữ thành Na-da-rét hướng về & thành phố hạn ngạch Giu-đa & quot (Lc. 1:39). Theo các học giả, thành phố này sẽ là Ain Karim hiện đại, nằm trên núi, không xa Jerusalem. Mary đến đó & quotin vội vàng, & quot để thăm Elizabeth chiếc kinswoman của cô ấy. Lý do cho chuyến viếng thăm của bà cũng được tìm thấy trong thực tế là trong Lễ Truyền tin, Gabriel đã đặc biệt đề cập đến Elizabeth, người ở tuổi già đã mang thai một đứa con trai bởi chồng bà là Xa-cha-ri, nhờ quyền năng của Đức Chúa Trời: & quot; Người phụ nữ họ hàng của bạn là Elizabeth trong tuổi già của bà cũng đã mang thai một Con trai và đây là tháng thứ sáu với bà mà người ta gọi là son sẻ. Vì với Chúa, không gì là không thể & quot (Lc. 1: 36-37). Sứ giả thần thánh đã nói về những gì đã được hoàn thành nơi Elizabeth để trả lời câu hỏi của Mary. & quot, Điều này sẽ như thế nào, vì tôi không có chồng? & quot (Lc. 1:34) Điều này xảy ra chính xác nhờ & quot quyền năng của Đấng Tối Cao, & quot giống như đã xảy ra trong trường hợp của Elizabeth, và thậm chí còn hơn thế nữa.

Do đó, được thúc đẩy bởi lòng từ thiện, Mary đến nhà của người đàn ông mặc kinswoman của mình. Khi Mary bước vào, Elizabeth đáp lại lời chào của bà và cảm thấy đứa trẻ đang nhảy trong bụng bà, và được & quot; tràn đầy Chúa Thánh Thần & quot, cô ấy đã chào mừng Mary bằng một tiếng kêu lớn: & quot: Không có em trong số những người phụ nữ, và phước hạnh là hoa trái trong lòng của em! & Quot ( x. Lc. 1: 40-42) Sau đó, lời cảm thán hay lời tung hô của Elizabeth đã trở thành một phần của Kinh Kính Mừng, như một phần tiếp theo của lời chào của thiên thần, do đó trở thành một trong những lời cầu nguyện được sử dụng thường xuyên nhất của Giáo Hội. Nhưng ý nghĩa hơn cả là những lời của bà Ê-li-sa-bét trong câu hỏi sau: & quotVà tại sao tôi được ban cho điều này, rằng mẹ của Chúa tôi phải đến với tôi? & Quot (Lc. 1:43) Bà Ê-li-sa-bét làm chứng cho Đức Maria: bà nhận ra và tuyên bố rằng trước mặt bà là Mẹ của Chúa, Mẹ của Đấng Mê-si. Người con trai mà bà Ê-li-sa-bét đang mang trong bụng cũng chia sẻ trong nhân chứng này: & quot Em bé trong bụng tôi đã nhảy cẫng lên vì vui sướng & quot (Lc. 1:44). Đứa trẻ này là John the Baptist trong tương lai, người tại sông Jordan sẽ chỉ ra Chúa Jesus là Đấng Mê-si.

Trong khi mọi lời chào của bà Ê-li-sa-bét đều chứa đầy ý nghĩa, những lời cuối cùng của bà dường như có tầm quan trọng cơ bản: & quotVà thật may mắn là bà đã tin rằng sẽ có sự ứng nghiệm những gì đã nói với bà từ Chúa & quot (Lc. 1:45). 28 Những từ này có thể được liên kết với & quot; đầy ân điển & quot trong lời chào của thiên thần. Cả hai bản văn này đều tiết lộ một nội dung cần thiết về Đức Mẹ, đó là sự thật về Đức Maria, người đã thực sự hiện diện trong mầu nhiệm Chúa Kitô, chính vì bà & quot đã tin. & Quot Sự viên mãn của ân sủng được thiên thần loan báo có nghĩa là sự ban cho của chính Thiên Chúa. Đức tin của Đức Maria, được Elizabeth công bố trong Lễ viếng, cho biết Đức Trinh Nữ thành Nazareth đã đáp lại món quà này như thế nào.

13. Như Công đồng dạy, & quot 'Sự vâng phục của đức tin' (Rô-ma 16:26 xem Rô-ma 1: 5 2 Cô 10: 5-6) phải được trao cho Đức Chúa Trời, Đấng mặc khải, một sự vâng phục mà con người giao phó. hoàn toàn tự do của mình đối với Đức Chúa Trời. & quot 29 Sự mô tả đức tin này được Đức Mẹ thể hiện một cách trọn vẹn. Khoảnh khắc & quotdecisive & quot là Lễ Truyền Tin, và chính những lời của Elizabeth: & quotVà thật may mắn là cô ấy đã tin & quot chủ yếu đề cập đến chính thời điểm đó. 30

Thật vậy, tại Lễ Truyền Tin, Đức Maria đã phó thác hoàn toàn cho Thiên Chúa, với sự & quot phục tùng hoàn toàn trí tuệ và ý chí, & quot thể hiện & quotthe sự vâng phục của đức tin & quot; Người đã nói chuyện với nàng qua sứ giả của Người. 31 Do đó, bà đã đáp lại bằng tất cả con người và nữ tính & quot của mình, & quot và lời đáp lại của đức tin này bao gồm cả sự hợp tác hoàn hảo với & ân điển của Đức Chúa Trời luôn đi trước và hỗ trợ & quot và sự cởi mở hoàn hảo đối với hành động của Chúa Thánh Thần, Đấng & quot; liên tục đưa đức tin đến sự hoàn thiện bởi những món quà của anh ấy. & quot 32

Lời Thiên Chúa hằng sống, được sứ thần loan báo với Đức Maria, đã ám chỉ Mẹ: & quotVà này, Mẹ sẽ thụ thai trong lòng mẹ và sinh một con trai & quot (Lc. 1:31). Bằng cách chấp nhận thông báo này, Đức Maria đã trở thành & quot Mẹ của Chúa, & quot và mầu nhiệm thiêng liêng của sự Nhập thể sẽ được hoàn thành nơi Mẹ: & quot Mary đồng ý này, sau khi cô ấy đã nghe tất cả những gì người đưa tin phải nói. Cô ấy nói: & quotNày, tôi là nữ tỳ của Chúa, hãy để điều đó cho tôi theo lời Chúa & quot (Lc. 1:38). Điều này của Mary- & quot; cho tôi biết & quot- có ý nghĩa quyết định, ở cấp độ con người, đối với việc hoàn thành mầu nhiệm thiêng liêng. Có một sự hòa hợp hoàn toàn với những lời của Người Con, theo Thư gửi người Hê-bơ-rơ, nói với Chúa Cha khi Người đến thế gian: & quot Sự hy sinh và của lễ anh em không mong muốn, nhưng là thân thể mà anh chị em đã chuẩn bị cho con. Hỡi Đức Chúa Trời, tôi đến để làm theo ý muốn của Ngài & quot (Hê-bơ-rơ 10: 5-7). Mầu nhiệm Nhập thể đã được hoàn thành khi Đức Maria thốt ra câu nói của mình: & quot Hãy để con theo lời Mẹ, & quot, điều này có thể thực hiện được, chừng nào điều đó phụ thuộc vào Mẹ trong kế hoạch thiêng liêng, sự ban cho Con Mẹ mong muốn.

Mary đã thốt ra điều này trong đức tin. Trong đức tin, bà đã phó thác chính mình cho Chúa mà không dự trữ và & quot; hoàn toàn tin tưởng mình là người hầu gái của Chúa cho con người và công việc của Con mình. & Quot 34 Và như các Giáo phụ đã dạy - chị đã hình thành Người Con này trong tâm trí mình trước khi thụ thai Người. trong bụng mẹ: chính xác là trong đức tin! 35 Do đó, Elizabeth đã ca ngợi Đức Maria một cách đúng đắn: & quotVà thật may mắn là cô ấy đã tin rằng sẽ có sự ứng nghiệm những gì đã được phán với cô ấy từ Chúa. & Quot ngôi nhà như Mẹ của Con Thiên Chúa. Đây là khám phá vui mừng của Elizabeth: & quot Mẹ của Chúa tôi đến với tôi & quot!

14. Đức tin của Ma-ri cũng có thể được so sánh với đức tin của Áp-ra-ham, người mà Thánh Phao-lô gọi là & quot là cha của bạn trong đức tin & quot (xem Rô-ma 4:12). Trong nền kinh tế cứu độ của sự mặc khải của Đức Chúa Trời, đức tin của Áp-ra-ham tạo nên sự khởi đầu của Giao ước Cũ, đức tin của Đức Maria vào Lễ Truyền tin khai mạc Giao ước Mới. Cũng như Abraham & quotin hy vọng tin tưởng chống lại hy vọng rằng ông sẽ trở thành cha của nhiều quốc gia & quot (xem Rô-ma 4:18), vì vậy Mary, tại Lễ Truyền tin, đã tuyên xưng sự đồng trinh của mình (& quot ? & quot) tin rằng nhờ quyền năng của Đấng Tối Cao, bởi quyền năng của Chúa Thánh Thần, bà sẽ trở thành Mẹ của Con Thiên Chúa theo lời mặc khải của thiên thần: & quot (Lc. 1:35).

Tuy nhiên, những lời của Elizabeth & quotVà thật may mắn là cô ấy đã tin & quot không chỉ áp dụng cho thời điểm cụ thể của Lễ Truyền Tin. Chắc chắn rằng Lễ Truyền Tin là thời điểm cao điểm của đức tin của Đức Maria vào sự trông đợi của Đức Kitô, nhưng đó cũng là điểm khởi hành mà từ đó bắt đầu toàn bộ & quotjourney của Mẹ hướng về Thiên Chúa & quot, toàn bộ cuộc hành hương đức tin của Mẹ. Và trên con đường này, một cách xuất sắc và thực sự anh hùng - thực sự với một chủ nghĩa anh hùng ngày càng cao hơn của đức tin - sự & vâng lời & quot mà cô tuyên xưng với lời mặc khải của thần thánh sẽ được ứng nghiệm. Sự phục tùng đức tin & quot của Mary trong suốt cuộc hành hương sẽ cho thấy những điểm tương đồng đáng ngạc nhiên với đức tin của Ápraham. Cũng giống như Thượng Phụ của Dân Thiên Chúa, Mary cũng vậy, trong cuộc hành hương về tình hiếu thảo và tình mẫu tử của mình, & quotin hy vọng được tin tưởng chống lại hy vọng. & Quot Đặc biệt trong những giai đoạn nhất định của cuộc hành trình này, phước lành ban cho cô & quot; người tin & quot sẽ được tiết lộ một cách cụ thể sự sống động. Tin có nghĩa là & quot từ bỏ chính mình & quot theo lẽ thật của lời Đức Chúa Trời hằng sống, biết và khiêm tốn nhận ra & quot; không thể tìm kiếm được là những đánh giá của Người và cách thức của Người không thể hiểu được & quot (Rô-ma 11:33). Người ta có thể nói rằng Mary, người theo ý muốn vĩnh cửu của Đấng Tối Cao, là trung tâm của những cách & quot điều đó được quy định trong kế hoạch thiêng liêng.

15. Khi trong Lễ Truyền Tin, Mary nghe về Người Con mà Mẹ sẽ trở thành và sẽ đặt cho ai & quot và điều đó & quothe sẽ trị vì nhà Gia-cốp mãi mãi và vương quốc của ông sẽ không có hồi kết & quot (Lc. 1: 32- 33). Hy vọng của toàn thể Israel đều hướng tới điều này. Đấng Mê-si đã hứa sẽ & quot; vĩ đại & quot và sứ giả trên trời cũng thông báo rằng & quothe sẽ trở nên vĩ đại & quot-vĩ đại cả hai bằng cách mang tên Con Đấng Tối Cao và thực tế là anh ấy sẽ đảm nhận quyền thừa kế của David. Do đó, ngài trở thành một vị vua, ngài trị vì & cai quản nhà Gia-cốp. & Quot từ? Và làm thế nào để người ta hiểu rằng & quotkingdom & quot & quot sẽ không có kết thúc & quot?

Mặc dù nhờ đức tin, cô ấy có thể đã nhận ra ngay lúc đó đó là mẹ của & quotMessiah King, & quot, tuy nhiên cô ấy trả lời: & quotNày, tôi là nữ hầu của Chúa, hãy để điều đó cho tôi theo lời của bạn & quot (Lc. 1:38). Ngay từ giây phút đầu tiên, Đức Maria đã tuyên xưng trên tất cả sự & vâng phục của đức tin, & quot từ bỏ mình theo ý nghĩa được Người ban cho những lời Truyền tin mà từ đó họ đã tiến hành: chính Thiên Chúa.

16. Sau đó, xa hơn một chút trên con đường & sự tuân phục của đức tin, & quot; Mary nghe thấy những lời khác: những lời do Simeon thốt ra trong Đền thờ Jerusalem. Bây giờ là bốn mươi ngày sau khi Chúa Giêsu sinh ra, theo các giới luật của Luật Mô-sê, Đức Maria và Thánh Giuse & quot; đưa Người lên Giê-ru-sa-lem để trình diện Người với Chúa & quot (Lc. 2:22). Sự ra đời diễn ra trong hoàn cảnh nghèo khó cùng cực. Theo Luca, chúng ta biết rằng vào dịp điều tra dân số theo lệnh của nhà cầm quyền La Mã, Mary đi cùng Joseph đến Bethlehem, tìm thấy & quot không có chỗ trong quán trọ & quot cô ấy sinh Con trai của mình trong một chuồng ngựa và & quot; đặt nó trong máng cỏ & quot (xem Lc. 2: 7).

Một người công chính và kính sợ Chúa, được gọi là Simeon, xuất hiện ở phần đầu của & quotjourney & quot về đức tin của Mary. Những lời của Ngài, do Chúa Thánh Thần gợi ý (xem Lc. 2: 25-27), xác nhận sự thật của Truyền Tin. Vì chúng ta đọc thấy rằng ông đã bế đứa trẻ mà theo mệnh lệnh của thiên thần - tên là Chúa Giêsu đã được đặt trong vòng tay của mình (xem Lc. 2:21). Những lời của Simeon phù hợp với ý nghĩa của tên này, đó là Đấng Cứu Rỗi: & quot; Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi. & Quot Hướng về Chúa, anh ấy nói: & quotĐối với mắt tôi đã thấy sự cứu rỗi của bạn mà bạn đã chuẩn bị trước mặt mọi dân tộc, một ánh sáng để mặc khải cho Các dân ngoại, và vì sự vinh hiển cho dân tộc Y-sơ-ra-ên của các ngươi & quot (Lc. 2: 30-32). Tuy nhiên, cùng lúc đó, Simeon nói với Mary bằng những lời sau đây: & quot: Này, đứa trẻ này được đặt cho sự sa ngã và trỗi dậy của nhiều người ở Israel, và vì một dấu hiệu chống lại, rằng những suy nghĩ từ trái tim của nhiều người có thể được tiết lộ & quot và anh ấy nói thêm với sự ám chỉ trực tiếp đến cô ấy: & quot và một thanh gươm cũng sẽ xuyên qua tâm hồn bạn & quot (xem Lc. 2: 34-35). Những lời của Simeon đã chiếu sáng mới về lời loan báo mà Mary đã nghe từ thiên thần: Chúa Giê-xu là Đấng Cứu Thế, ngài là & hạn ngạch ánh sáng cho sự mặc khải & quot cho nhân loại. Đây chẳng phải là điều đã được thể hiện qua một cách nào đó trong đêm Giáng sinh, khi những người chăn cừu đến chuồng (xem Lc. 2: 8-20)? Đây chẳng phải là điều đã được biểu lộ rõ ​​ràng hơn nữa khi các đạo sĩ đến từ phương Đông (xem Mt. 2: 1-12) sao? Nhưng đồng thời, ngay khi bắt đầu cuộc đời, Con Ma-ri-a và Mẹ của Người ở với Người, sẽ tự mình cảm nghiệm sự thật về những lời khác của ông Si-mê-ôn: & dấu chỉ hạn được dùng để chống lại & quot (Lc. 2:34 ). Những lời của Simeon dường như là một lời Truyền tin thứ hai cho Đức Maria, vì chúng cho Mẹ biết hoàn cảnh lịch sử thực tế mà Người Con phải hoàn thành sứ mệnh của mình, cụ thể là trong sự hiểu lầm và đau buồn. Trong khi lời loan báo này một mặt xác nhận niềm tin của cô ấy vào việc hoàn thành những lời hứa của Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi, mặt khác nó cũng tiết lộ cho cô ấy biết rằng cô ấy sẽ phải sống tuân theo đức tin trong đau khổ, ở bên cạnh Đấng Cứu Rỗi đau khổ, và rằng tình mẫu tử của cô ấy sẽ thật bí ẩn và đau khổ. Vì vậy, sau chuyến viếng thăm của các đạo sĩ đến từ phương Đông, sau sự kính trọng của họ (& quotthey đã ngã xuống và thờ lạy ngài & quot) và sau khi họ đã tặng quà (xem Mt. 2:11), Đức Maria cùng với đứa trẻ phải chạy trốn vào Ai Cập trong sự chăm sóc bảo vệ của Giô-sép, vì & quot Hê-rốt sắp tìm kiếm đứa trẻ, để tiêu diệt anh ta & quot (xem Mt. 2:13). Và cho đến khi Hêrôđê qua đời, họ sẽ phải ở lại Ai Cập (xem Mt. 2:15).

17. Khi Thánh Gia trở về Nazareth sau cái chết của Hêrôđê, bắt đầu thời kỳ dài của cuộc sống ẩn dật. Cô & quot; người tin rằng sẽ có ứng nghiệm của những gì đã được phán với cô từ Chúa & quot (Lc. 1:45) sống thực tế của những lời này từng ngày.Và hàng ngày ở bên cạnh cô là Người Con mà & quotshe đặt tên là Jesus & quot, do đó khi tiếp xúc với Người, cô chắc chắn sử dụng tên này, một sự thật mà không ai ngạc nhiên, vì cái tên này đã được sử dụng từ lâu ở Israel. Tuy nhiên, Đức Maria biết rằng người mang tên Giêsu đã được thiên thần gọi là & quot; Con Đấng Tối Cao & quot (x. Lc. 1:32). Đức Maria biết mình đã thụ thai và sinh ra Người & quot; không có chồng, & quot bởi quyền năng của Chúa Thánh Thần, bởi quyền năng của Đấng Tối Cao, Đấng đã làm lu mờ nàng (x. Lc. 1:35), giống như vào thời điểm Môi-se và các Tổ phụ, đám mây che phủ sự hiện diện của Đức Chúa Trời (xem Xuất 24:16 40: 34-35 I Các Vua 8: 10-12). Vì vậy, Ma-ri biết rằng Người Con mà bà đã sinh ra trong cách đồng trinh chính là & quot; Người duy nhất, & quot Con Thiên Chúa, người mà thiên thần đã nói chuyện với bà.

Trong suốt những năm Chúa Giê-su sống ẩn mình trong ngôi nhà ở Na-xa-rét, cuộc sống của Ma-ri cũng & quot; sống với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời & quot (xem Cô-lô-se 3: 3) nhờ đức tin. Vì đức tin là tiếp xúc với mầu nhiệm của Thiên Chúa. Mỗi ngày, Mẹ Maria vẫn thường xuyên tiếp xúc với mầu nhiệm khôn tả của Thiên Chúa làm người, mầu nhiệm vượt qua mọi điều được mặc khải trong Giao Ước Cũ. Ngay từ lúc Truyền tin, tâm trí của Đức Trinh Nữ-Mẹ đã được khơi mào cho sự & quot; mới mẻ & quot; sự tự mặc khải của Thiên Chúa và đã được nhận thức về mầu nhiệm. Cô ấy là người đầu tiên trong số những & quot nhỏ & quot mà Chúa Giê-su sẽ nói vào một ngày nào đó: & quotFather ,. bạn đã giấu những điều này khỏi sự khôn ngoan và hiểu biết và tiết lộ chúng cho babes & quot (Mt. 11:25). Vì & quot không ai biết Chúa Con, ngoại trừ Chúa Cha & quot (Mt. 11:27). Nếu đúng như vậy, làm sao Ma-ri & quot; biết Con & quot? Tất nhiên cô ấy không biết Người như Chúa Cha, nhưng cô ấy là người đầu tiên trong số những người mà Chúa Cha & quot đã chọn để mặc khải về Người & quot (xem Mt. 11: 26-27 1 Cô 2:11). Tuy nhiên, nếu ngay từ thời điểm Truyền tin, Người Con - mà chỉ có Chúa Cha hoàn toàn biết, như Đấng đã cưu mang Người trong & quottoday & quot (xem Tv 2: 7) vĩnh cửu đã được mặc khải cho Đức Maria, thì Mẹ, Mẹ của Người, chính là. tiếp xúc với sự thật về Con của Mẹ chỉ trong đức tin và qua đức tin! Do đó, bà được ban phước, bởi vì & quotshe đã tin, & quot và tiếp tục tin ngày này qua ngày khác giữa mọi thử thách và nghịch cảnh trong thời thơ ấu của Chúa Giêsu và sau đó là những năm sống ẩn dật tại Nazareth, nơi Ngài & quot; vâng lời họ & quot (Lk. 2:51). Ông đã vâng lời cả Mẹ Maria và cả Thánh Giuse, vì Thánh Giuse đã thay thế vị trí của cha mình trong mắt mọi người vì lý do này, Con của Mẹ Maria được mọi người coi là & quotthe con của người thợ mộc & quot (Mt. 13:55).

Do đó, Mẹ của Người Con đó, lưu tâm đến những gì đã được nói với mình lúc Truyền tin và trong các sự kiện tiếp theo, mang trong mình niềm tin & quot mới & quot triệt để: sự khởi đầu của Giao ước Mới. Đây là khởi đầu của Tin Mừng, Tin Mừng vui tươi. Tuy nhiên, không khó để nhận thấy nơi khởi đầu của trái tim nặng nề đặc biệt, được liên kết với một loại đêm đức tin & quot-để sử dụng những lời của Thánh Gioan Thánh Giá, một loại & quotveil & quot mà qua đó người ta phải thu hút Đấng Vô hình và sống thân mật với sự huyền bí. 36 Và đây là cách mà Đức Maria, trong nhiều năm, đã sống thân mật với mầu nhiệm Con Mẹ, và tiến bước trong & quot; hành trình đức tin & quot; trong khi Chúa Giêsu & lụi tàn trong sự khôn ngoan. và có ơn với Thiên Chúa và con người & quot (Lc. 2:52). Sự yêu thương của Đức Chúa Trời dành cho ông ngày càng được thể hiện rõ ràng hơn trước mắt mọi người. Do đó, tạo vật đầu tiên của con người được phép khám phá ra Chúa là Mary, người sống cùng nhà với Joseph trong cùng một ngôi nhà tại Nazareth.

Tuy nhiên, khi anh ta được tìm thấy trong Đền thờ, và Mẹ anh ta hỏi anh ta, & quot Và Thánh sử nói thêm: & quotVà họ (Thánh Giuse và Mẹ Maria) không hiểu câu Người nói với họ & quot (Lc. 2: 48-50). Chúa Giêsu đã ý thức rằng & quot; không ai biết Người Con, ngoại trừ Người Cha & quot (x. Mt. 11:27), do đó ngay cả Mẹ Người, người đã được mặc khải hoàn toàn nhất về mầu nhiệm làm con thiêng liêng của Người, chỉ nhờ đức tin mà sống mật thiết với mầu nhiệm này! Sống sát cánh với Con của Mẹ dưới cùng một mái nhà, và trung thành kiên trì & kết hiệp với Con của Mẹ, & quot; Mẹ đã & quot 37 Và cũng chính trong cuộc đời công khai của Đức Kitô (xem Mc 3: 21-35), ngày qua ngày, lời chúc phúc được bà Ê-li-sa-bét đã thốt ra khi viếng thăm: & quot

18. Mối phúc này đạt đến ý nghĩa trọn vẹn khi Đức Maria đứng dưới Thập giá của Con Mẹ (xem Ga 19:25). Hội đồng nói rằng điều này đã xảy ra & quot không phải là không có kế hoạch thiêng liêng & quot: bằng cách & quotsuffering sâu sắc với Người con duy nhất của mình và kết hợp với tinh thần mẫu của cô ấy để hy sinh của anh ấy, đồng ý một cách yêu thương nạn nhân mà cô ấy đã sinh ra, & quot trong này cách Đức Maria & quot; trung thành gìn giữ sự kết hợp của mình với Con của Mẹ ngay cả đến Thập giá. & quot 38 Đó là sự kết hợp nhờ đức tin- cùng một đức tin mà Mẹ đã nhận được sự mặc khải của thiên thần lúc Truyền tin. Ngay lúc đó cô ấy cũng đã nghe thấy những lời: & quot: Anh ấy sẽ rất tuyệt. và Chúa là Đức Chúa Trời sẽ ban cho ông ngai vàng của cha ông là Đa-vít, và ông sẽ trị vì nhà Gia-cốp đời đời và vương quốc của ông sẽ không có hồi kết & quot (Lc. 1: 32-33).

Và giờ đây, đứng dưới chân Thập giá, Đức Maria là nhân chứng, nhân loại nói lên sự phủ định hoàn toàn của những lời này. Trên gỗ Thánh giá, Con của Mẹ bị treo trong đau đớn như người ta bị kết án. & quot: Anh ấy đã bị mọi người khinh thường và từ chối, một người đàn ông của nỗi buồn. ông ấy bị khinh thường, và chúng tôi không quý trọng ông ấy & quot: như một người bị tiêu diệt (xem Is. 53: 3- 5). Vậy thì sự vâng phục của đức tin được Đức Maria thể hiện thật vĩ đại biết bao, anh dũng biết bao khi đối mặt với sự phán xét & quot có thể tìm kiếm & quot của Đức Chúa Trời! Làm thế nào mà cô ấy & quotabandes bản thân mình hoàn toàn với Đức Chúa Trời & quot mà không cần dự trữ, dâng hiến toàn bộ trí tuệ và ý chí & quot 39 cho ngài mà & quotways không thể hiểu & quot (xem Rm. 11:33)! Và tác động của ân sủng trong linh hồn cô ấy cũng mạnh mẽ biết bao, ảnh hưởng của Đức Thánh Linh và ánh sáng và quyền năng của Ngài có sức lan tỏa toàn diện biết bao!

Nhờ đức tin này, Đức Maria được kết hợp hoàn hảo với Đức Kitô trong sự tự hiến của Người. Đối với & quot Chúa Giê-su, người mặc dù mang hình dạng của Đức Chúa Trời, không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là một thứ để nắm bắt, nhưng đã trút bỏ bản thân mình, mang hình dạng của một người hầu, được sinh ra giống như loài người & quot: chính xác trên Golgotha ​​& quothumbled và trở nên vâng lời cho đến chết, thậm chí chết trên thập tự giá & quot (xem Phi-líp 2: 5-8). Dưới chân Thánh giá, Đức Maria chia sẻ qua đức tin vào mầu nhiệm kinh ngạc của sự tự làm trống rỗng này. Đây có lẽ là & quot; niềm tin & quot; niềm tin sâu sắc nhất trong lịch sử loài người. Nhờ đức tin mà người Mẹ thông phần vào cái chết của Con Mẹ, vào cái chết cứu chuộc của Người nhưng trái ngược với đức tin của các môn đệ bỏ trốn, Mẹ đã được soi sáng hơn rất nhiều. Trên Golgotha, Chúa Giê-su qua Thập tự giá xác nhận một cách dứt khoát rằng ngài là & dấu vết của sự mâu thuẫn & quot được Simeon báo trước. Đồng thời, trên Golgotha ​​cũng đã ứng nghiệm những lời mà Simeon đã nói với Mary: & quot và một thanh gươm cũng sẽ xuyên qua linh hồn của chính bạn. & Quot 40

19. Vâng, thực sự & quotblessed là cô ấy đã tin & quot! Những lời này, được Elizabeth nói sau Lễ Truyền Tin, ở đây dưới chân Thánh Giá dường như vang vọng lại với tài hùng biện siêu phàm, và sức mạnh ẩn chứa trong đó trở thành một thứ gì đó xuyên thấu. Từ Thập tự giá, có nghĩa là từ tận đáy lòng của mầu nhiệm Cứu chuộc, ở đó tỏa ra và lan tỏa triển vọng của phước lành đức tin đó Adam mới - theo một nghĩa nào đó, nó trở thành sự phản bác lại sự bất tuân và không tin tưởng được thể hiện trong tội lỗi của cha mẹ đầu tiên của chúng ta. Vì vậy, hãy dạy các Giáo phụ của Giáo hội và đặc biệt là Thánh Irenaeus, được trích dẫn bởi Hiến pháp Lumen Gentium: & quot: Nút thắt của sự bất tuân của Evà đã được tháo gỡ bởi sự tuân phục của Đức Maria, những gì mà trinh nữ Evà đã ràng buộc qua sự không tin của mình, Đức Trinh Nữ Maria đã nới lỏng bởi đức tin của mình. & Quot 41 Trong ánh sáng của sự so sánh này với Evà, các Giáo phụ của Giáo hội - như Hội đồng cũng nói - gọi Mary là & quot mẹ của sự nói dối & quot và thường nói về & quotdeath qua Eve, cuộc sống qua Mary. & quot 42

Trong cách diễn đạt & quot Không có cô ấy là người đã tin, & quot, do đó, chúng ta có thể tìm thấy đúng một loại & quot khoá & quot mở ra cho chúng ta thực tại sâu thẳm nhất của Đức Maria, người mà thiên thần ca ngợi là & quot đầy ân sủng. & Quot Nếu như & quotfull của ân sủng & quot, cô ấy đã hiện diện vĩnh viễn trong mầu nhiệm của Chúa Kitô, nhờ đức tin, bà đã trở thành người thông phần vào mầu nhiệm đó trong mọi phần mở rộng của cuộc hành trình trần thế của bà. Bà đã & quot Và cô ấy vẫn tiếp tục làm như vậy. Qua mầu nhiệm Chúa Kitô, Mẹ cũng hiện diện trong nhân loại. Như vậy, qua mầu nhiệm Con, mầu nhiệm Mẹ cũng được làm sáng tỏ.

3. Kìa mẹ của bạn

20. Tin Mừng thánh Luca ghi lại khoảnh khắc & quot; người phụ nữ trong đám đông cất tiếng & quot và nói với Chúa Giêsu: & quot: Không có dạ là đã sinh ra anh, và bầu ngực mà anh đã bú! & Quot (Lc. 11:27) Những lời này là một biểu hiện của lời ca tụng Đức Maria là mẹ của Chúa Giêsu theo xác thịt. Trên thực tế, có lẽ Mẹ của Chúa Giê-su không được người phụ nữ này biết đến, khi Chúa Giê-su bắt đầu hoạt động thiên sai của mình, Ma-ri không đồng hành với ngài mà tiếp tục ở lại Nazareth. Người ta có thể nói rằng những lời của người phụ nữ vô danh đó đã đưa Mary ra khỏi sự ẩn mình.

Qua những lời này, có thể thấy ngay giữa đám đông, ít nhất là trong chốc lát, phúc âm về thời thơ ấu của Chúa Giê-su. Đây là phúc âm trong đó Đức Maria hiện diện với tư cách là người mẹ đã thụ thai Chúa Giêsu trong lòng mình, sinh ra Người và nuôi dưỡng Người: người mẹ cho con bú được người phụ nữ trong đám đông gọi là mẹ. Nhờ tình mẫu tử này, Chúa Giêsu, Con Đấng Tối Cao (xem Lc. 1:32), là một người con đích thực của loài người. Anh ấy & quotflesh, & quot như mọi người khác: anh ấy & quot; Lời (người) đã trở thành xác thịt & quot (xem Ga 1:14). Ngài là bằng xương bằng thịt của Đức Maria! 43

Nhưng trước lời chúc phúc mà người phụ nữ đó đã thốt ra trên bà là mẹ của Người theo xác thịt, Chúa Giêsu đã đáp lại một cách có ý nghĩa: & quot, Thay vào đó là những người nghe lời Thiên Chúa và tuân giữ lời ấy & quot (Lc. 11:28). Anh ấy muốn chuyển hướng sự chú ý khỏi tình mẫu tử chỉ được hiểu như một mối ràng buộc xác thịt, để hướng nó đến những mối liên kết bí ẩn của tinh thần phát triển từ việc nghe và tuân giữ lời Đức Chúa Trời.

Sự chuyển hướng tương tự này sang lĩnh vực các giá trị tinh thần thậm chí còn được thấy rõ ràng hơn trong một phản ứng khác của Chúa Giê-su được báo cáo bởi tất cả các sách Nhất quan. Khi Chúa Giêsu được cho biết rằng & quot; Mẹ và các anh em đang đứng bên ngoài và mong muốn được gặp Người, & quot, Người trả lời: & quotMẹ tôi và anh em tôi là những người nghe lời Chúa và làm điều đó & quot (x. Lc 8: 20-21). Điều này ông nói & quot

Những lời tuyên bố này dường như phù hợp với câu trả lời mà Chúa Giê-su mười hai tuổi dành cho Ma-ri và Giô-sép khi cậu được tìm thấy sau ba ngày trong Đền thờ tại Giê-ru-sa-lem.

Giờ đây, khi Chúa Giê-su rời Na-xa-rét và bắt đầu cuộc đời công khai trên khắp xứ Pa-lét-tin, Ngài hoàn toàn và độc quyền & quot; trung thành với công việc kinh doanh của Cha & quot (x. Lc. 2:49). Ngài công bố Vương quốc: & quot Trong chiều hướng mới này, mối liên kết như & quot; tình anh em & quot có nghĩa là điều gì đó khác với & quot; tình anh em theo ruột thịt & quot xuất phát từ một nguồn gốc chung từ cùng một nhóm cha mẹ. & quot Tình mẫu tử & quot cũng vậy, trong chiều kích của Vương quốc Đức Chúa Trời và trong bán kính của tình phụ tử của chính Đức Chúa Trời, mang một ý nghĩa khác. Theo lời tường thuật của Lu-ca, Chúa Giê-su dạy chính xác ý nghĩa mới này của tình mẫu tử.

Do đó, Chúa Giê-su có xa cách mẹ mình theo xác thịt không? Có lẽ anh ta muốn để cô lại trong sự che khuất bí mật mà chính cô đã chọn? Nếu điều này có vẻ đúng với giọng điệu của những lời đó, thì dù sao người ta cũng phải lưu ý rằng tình mẫu tử mới mẻ và khác biệt mà Chúa Giêsu nói với các môn đệ chính là ám chỉ Đức Maria theo một cách rất đặc biệt. Không phải Mary là người đầu tiên & quot; nghe lời Chúa và làm điều đó sao & quot? Và do đó, chẳng phải lời chúc phúc mà Chúa Giê-su thốt ra khi đáp lại người phụ nữ trong đám đông chẳng phải chủ yếu ám chỉ đến cô ấy sao? Không còn nghi ngờ gì nữa, Đức Maria xứng đáng được chúc phúc bởi chính sự thật là Mẹ đã trở thành mẹ của Chúa Giê-su theo xác thịt (& quot; Không có thai là cung cấp cho bạn, và bầu ngực mà bạn đã bú & quot), mà còn và đặc biệt là vì đã được Truyền Tin. cô ấy đã chấp nhận lời Chúa, vì cô ấy tin nó, vì cô ấy đã vâng lời Chúa, và vì cô ấy & quot; ghi nhớ & quot lời nói đó và & quot; trả lời nó trong lòng & quot (xem Lc. 1:38, 45 2:19, 51) và bằng cách cả cuộc đời cô ấy đã hoàn thành nó. Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng phước lành do Chúa Giê-su công bố không đối nghịch với phước lành do một người phụ nữ vô danh thốt ra, mà trùng hợp với phước lành đó nơi con người của Mẹ Đồng trinh này, người chỉ tự xưng là & quotthe hầu gái của Chúa & quot (Lc. 1:38). Nếu đúng là & quot tất cả các thế hệ đều gọi bà là người có phúc & quot (xem Lc. 1:48), thì có thể nói rằng người phụ nữ giấu tên là người đầu tiên vô tình xác nhận cụm từ tiên tri đó về Magnificat của Đức Maria và bắt đầu kinh Magnificat của mọi thời đại. .

Nếu nhờ đức tin, Đức Maria đã trở thành người mang Chúa Con được Chúa Cha ban cho Mẹ qua quyền năng Chúa Thánh Thần, đồng thời giữ gìn sự trinh trắng của Mẹ, thì cũng chính đức tin đó, Mẹ đã khám phá và chấp nhận chiều kích khác của tình mẫu tử do Chúa Giêsu mặc khải trong sứ mệnh Thiên sai của Người. . Người ta có thể nói rằng chiều kích làm mẹ này đã thuộc về Mẹ Maria ngay từ đầu, nghĩa là ngay từ khi Con Mẹ được thụ thai và sinh ra. Từ thời điểm đó, cô & quot; là người tin tưởng. & Quot Nhưng khi sứ mệnh thiên sai của Con của cô ngày càng rõ ràng hơn trong mắt và tinh thần của cô, bản thân cô với tư cách là một người mẹ ngày càng cởi mở hơn với chiều hướng mới của tình mẫu tử đã tạo nên cô & quotpart & quot bên cạnh cô Con trai. Chẳng phải ngay từ đầu bà đã không nói: & quot: Này tôi là nữ tỳ của Chúa, hãy để điều đó cho tôi theo lời Chúa nói & quot (Lc. 1:38)? Nhờ đức tin, Ma-ri tiếp tục nghe và suy ngẫm lời đó, trong đó lời ấy ngày càng rõ ràng hơn, theo cách & quot mà vượt qua sự hiểu biết & quot (Ê-phê-sô 3:19), sự tự mặc khải của Đức Chúa Trời hằng sống. Vì vậy, theo một nghĩa nào đó, Đức Maria với tư cách là Mẹ đã trở thành & quot; đệ tử đầu tiên & quot của Con Mẹ, người đầu tiên mà Người dường như đã nói: & quot Hãy theo tôi, & quot ngay cả trước khi Người nói lời kêu gọi này với các Tông đồ hoặc với bất kỳ ai khác (xem Ga 1:43) .

21. Từ quan điểm này, đặc biệt hùng hồn là đoạn trong Tin Mừng Gioan trình bày Đức Maria trong tiệc cưới Cana. Bà xuất hiện ở đó với tư cách là Mẹ của Chúa Giêsu khi bắt đầu cuộc đời công khai của Ngài: & quot: Có một cuộc hôn nhân tại Cana ở Galilê, và mẹ của Chúa Giêsu ở đó, Chúa Giêsu cũng được mời đến dự hôn lễ cùng với các môn đệ & quot (Ga 2: 1- 2). Từ bản văn, có vẻ như Chúa Giêsu và các môn đệ đã được mời cùng với Đức Maria, như thể bởi sự hiện diện của Mẹ trong buổi cử hành: Chúa Con dường như được mời đến vì mẹ của Người. Chúng ta đã quen thuộc với chuỗi các sự kiện xuất phát từ lời mời đó & quot; bắt đầu các dấu hiệu & quot do Chúa Giêsu thực hiện- nước biến thành rượu- điều này khiến Thánh sử nói rằng Đức Giêsu & quot; đã đánh thức vinh quang của Người và các môn đệ đã tin vào Người & quot (Ga. 2 : 11).

Đức Maria hiện diện tại Cana ở Galilê với tư cách là Mẹ của Chúa Giêsu, và theo một cách quan trọng, Mẹ đã đóng góp vào việc & quot; bắt đầu các dấu hiệu & quot tiết lộ quyền năng thiên sai của Con Mẹ. Chúng ta đọc: & quot Khi rượu được trao ra, mẹ của Chúa Giê-su nói với anh ta: 'Họ không có rượu.' Và Chúa Giê-su nói với cô ấy: 'Hỡi người phụ nữ, cô phải làm gì với tôi? Giờ của tôi vẫn chưa đến '& quot (Ga 2: 3-4). Trong Phúc âm của Giăng, & quothour & quot có nghĩa là thời gian do Chúa Cha chỉ định khi Người Con hoàn thành nhiệm vụ của mình và được tôn vinh (xem Ga 7:30 8:20 12:23, 27 13: 1 17: 1 19:27). Mặc dù câu trả lời của Chúa Giê-su dành cho mẹ ngài nghe giống như một lời từ chối (đặc biệt nếu chúng ta coi câu nói thẳng thừng & quot Giờ tôi chưa đến & quot hơn là câu hỏi), nhưng Mary vẫn quay sang những người hầu và nói với họ: & quot Hãy làm bất cứ điều gì anh ấy nói với bạn & quot (Jn (2: 5). Sau đó, Chúa Giê-su ra lệnh cho các đầy tớ đổ đầy nước vào các chum đá, và nước trở thành rượu, ngon hơn rượu mà trước đó đã dùng cho khách dự tiệc cưới.

Sự hiểu biết sâu sắc nào giữa Chúa Giê-su và mẹ ngài? Làm thế nào chúng ta có thể thăm dò bí ẩn của sự kết hợp tâm linh mật thiết của họ? Nhưng thực tế đã tự nói lên điều đó. Chắc chắn rằng sự kiện đó đã vạch ra khá rõ ràng chiều kích mới, ý nghĩa mới của thiên chức làm mẹ của Đức Maria. Tình mẫu tử của bà có một ý nghĩa không chỉ được bao hàm trong những lời của Chúa Giê-su và trong các tình tiết khác nhau được báo cáo bởi Nhất quan (Lc. 11: 27-28 và Lc. 8: 19-21 Mt. 12: 46-50 Mc. 3 : 31-35). Trong những đoạn văn này, trên hết, Chúa Giê-su muốn đối chiếu tình mẫu tử do sự kiện được sinh ra với những gì & quot; tình mẫu tử & quot (và cả & quot; tình anh em & quot) này là trong chiều kích của Nước Đức Chúa Trời, trong bán kính cứu độ của tình phụ tử Đức Chúa Trời. Mặt khác, trong bản văn của Gioan, sự mô tả về biến cố Cana vạch ra những gì thực sự được biểu lộ như một loại tình mẫu tử mới theo tinh thần chứ không chỉ theo xác thịt, đó là nói lên lời cầu xin của Đức Maria đối với con người, việc Mẹ đến với họ theo nhiều mong muốn và nhu cầu của họ. Tại Cana ở Ga-li-lê, chỉ có một khía cạnh cụ thể về nhu cầu của con người, rõ ràng là một khía cạnh nhỏ và ít quan trọng (& quot Họ không có rượu & quot). Nhưng nó có một giá trị biểu tượng: điều này đến để trợ giúp các nhu cầu của con người có nghĩa là đồng thời đưa những nhu cầu đó vào trong phạm vi sứ mệnh thiên sai và quyền năng cứu độ của Chúa Kitô. Vì vậy, có một sự trung gian: Đức Maria đặt mình giữa Con của Mẹ và nhân loại trong thực tại của những mong muốn, nhu cầu và đau khổ của họ. Cô ấy đặt mình & quotin ở giữa, & quot có nghĩa là cô ấy hành động như một người trung gian không phải với tư cách là người ngoài cuộc, mà ở vị trí của cô ấy như một người mẹ. Mẹ biết rằng như vậy Mẹ có thể chỉ ra cho Con Mẹ những nhu cầu của nhân loại, và trên thực tế, Mẹ & quot có quyền & quot để làm như vậy. Do đó, sự trung gian của cô ấy mang tính chất cầu thay: Đức Mẹ Maria & lời cầu xin & quot cho nhân loại. Và điều đó không phải tất cả.Với tư cách là một người mẹ, bà cũng mong muốn quyền năng thiên sai của Con mình được thể hiện, quyền năng cứu độ của Con bà có nghĩa là để giúp con người trong những bất hạnh của anh ta, giải thoát anh ta khỏi cái ác dưới nhiều hình thức và mức độ đang đè nặng lên cuộc sống của anh ta. Đúng như Tiên tri Ê-sai đã báo trước về Đấng Mê-si trong đoạn văn nổi tiếng mà Chúa Giê-su đã trích dẫn trước những người dân thành phố ở Na-xa-rét: & quot Để rao giảng tin mừng cho người nghèo. tuyên bố trả tự do cho những người bị giam cầm và phục hồi thị lực cho người mù. & quot (xem Lc. 4:18).

Một yếu tố thiết yếu khác trong nhiệm vụ làm mẹ của Mẹ Maria được tìm thấy trong lời nói của Mẹ với những người hầu: & quot Hãy làm bất cứ điều gì Ngài nói với bạn. & Quot về Đấng Mê-si có thể được hiển hiện. Tại Cana, nhờ sự chuyển cầu của Mẹ Maria và sự vâng phục của các gia nhân, Chúa Giêsu bắt đầu & quot giờ này. & Quot Tại Cana Mẹ Maria hiện ra như tin vào Chúa Giêsu. Đức tin của cô ấy gợi lên & quot; dấu ấn đầu tiên & quot của anh ấy và giúp củng cố đức tin của các môn đồ.

22. Do đó, chúng ta có thể nói rằng trong đoạn Tin Mừng Giăng này, chúng ta thấy rằng đó là sự biểu lộ đầu tiên của lẽ thật liên quan đến sự chăm sóc làm mẹ của Đức Maria. Chân lý này cũng đã được thể hiện trong giáo huấn của Công Đồng Vatican II. Điều quan trọng cần lưu ý là Công đồng minh họa vai trò làm mẹ của Đức Maria như thế nào vì nó liên quan đến sự trung gian của Đức Kitô. Vì vậy, chúng ta đọc: & quot; Chức năng làm mẹ của Mary đối với nhân loại không hề che khuất hay làm giảm đi sự trung gian độc nhất của Đấng Christ, mà còn cho thấy hiệu quả của nó, & quot bởi vì & quotthere là một người trung gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, con người là Đức Chúa Jêsus Christ & quot (1 Ti 2: ​​5) . Vai trò làm mẹ này của Đức Maria tuôn trào, tùy theo niềm vui tốt đẹp của Đức Chúa Trời, & quot; từ sự vượt trội về công lao của Đức Kitô, nó được tạo dựng trên sự trung gian của Người, hoàn toàn phụ thuộc vào nó, và rút ra tất cả hiệu quả của nó từ đó. & Quot 44 Chính xác theo nghĩa này đoạn tại Cana ở Galilê cho chúng ta một loại thông báo đầu tiên về sự trung gian của Đức Maria, hoàn toàn hướng về Chúa Kitô và có khuynh hướng mặc khải quyền năng cứu độ của Người.

Từ bản văn của Giăng, hiển nhiên rằng đó là một sự trung gian mang tính mẫu tử. Như Công đồng tuyên bố: Đức Maria đã trở thành & làm mẹ hạn chế cho chúng ta theo thứ tự ân sủng. & Quot Tình mẫu tử này theo thứ tự ân sủng tuôn trào từ tình mẫu tử thiêng liêng của cô ấy. Bởi vì bà là người đã nuôi dưỡng Đấng Cứu Chuộc thần thánh, bởi vì bà là người đã nuôi dưỡng Đấng Cứu Chuộc thần thánh, nên Mary đã trở thành & quotan kết hợp của giới quý tộc độc nhất, và là người hầu gái khiêm tốn của Chúa, & quot người & quot; nhờ sự vâng lời, đức tin, hy vọng và lòng bác ái cháy bỏng của mình trong công việc của Đấng Cứu Rỗi khôi phục sự sống siêu nhiên cho các linh hồn. & quot 45 Và & quotthis thai sản của Mary theo thứ tự ân sủng. . .sẽ kéo dài mà không bị gián đoạn cho đến khi sự hoàn thành vĩnh viễn của tất cả những người được chọn. & quot 46

23. Nếu lời mô tả của Gioan về sự kiện tại Cana trình bày tình mẫu tử quan tâm của Đức Maria khi bắt đầu hoạt động thiên sai của Chúa Kitô, thì một đoạn văn khác trong cùng một bài Tin Mừng xác nhận tình mẫu tử này trong nền kinh tế cứu độ của ân sủng vào thời điểm đỉnh cao của nó, tức là khi Chúa Kitô hy sinh trên Thập giá, Mầu nhiệm Vượt qua của ông, đã được hoàn thành. Mô tả của John thật ngắn gọn: & quot Đứng bên thập tự giá của Chúa Giê-su là mẹ anh, và chị gái của mẹ anh, Mary, vợ của Clopas, và Mary Magdalene. Khi nhìn thấy mẹ và người môn đệ mà Ngài yêu mến đang đứng gần, Chúa Giê-su nói với mẹ: 'Hỡi người phụ nữ, này là con của bà!' Rồi Người nói với môn đồ rằng: 'Này mẹ anh!' Và từ giờ đó, người môn đệ đưa bà về nhà riêng của mình & quot (Ga 19: 25-27).

Không còn nghi ngờ gì nữa, chúng ta tìm thấy ở đây một biểu hiện của sự cầu xin đặc biệt của Người Con đối với Mẹ của mình, người mà Người đang ra đi trong nỗi đau buồn lớn lao. Và & quottestament of Christ's Cross & quot nói lên nhiều điều hơn nữa. Chúa Giêsu nêu bật mối quan hệ mới giữa Mẹ và Con, toàn bộ chân lý và thực tại mà Người long trọng xác nhận. Người ta có thể nói rằng nếu tình mẫu tử của Mary đối với loài người đã được vạch ra, thì bây giờ nó đã được công bố và thiết lập một cách rõ ràng. Nó xuất hiện từ sự hoàn thành dứt khoát của Mầu nhiệm Vượt qua của Chúa Cứu thế. Mẹ của Chúa Kitô, Đấng đứng ở trung tâm của mầu nhiệm này - một mầu nhiệm bao trùm từng cá nhân và toàn thể nhân loại - được ban làm mẹ cho mọi cá nhân và toàn thể nhân loại. Người đàn ông dưới chân Thập tự giá là John, & quotthe môn đệ mà ông yêu mến. & Quot 47 Nhưng không phải chỉ có một mình ông ta. Tiếp nối truyền thống, Hội đồng không ngần ngại gọi Mary & quotthe là Mẹ của Chúa Kitô và là mẹ của nhân loại & quot: vì bà & quot; thuộc về con cháu của Adam, bà là một với tất cả loài người. Thật vậy, bà 'rõ ràng là mẹ của các chi thể của Đấng Christ. vì cô ấy đã hợp tác vì tình yêu thương để có thể sinh ra các tín hữu trong Giáo hội. '& quot 48

Và vì thế & quot; tình mẫu tử mới này của Đức Maria, & quot được tạo ra bởi đức tin, là hoa trái của tình yêu & quot mới & quotđã đến với sự trưởng thành dứt khoát nơi Mẹ dưới chân Thập tự giá, nhờ sự chia sẻ của Mẹ trong tình yêu cứu chuộc của Con Mẹ.

24. Vì vậy, chúng ta thấy mình là trung tâm của việc thực hiện lời hứa có trong Proto-gospel: & quotseed của người phụ nữ. sẽ nghiền nát đầu của con rắn & quot (xem Sáng thế Ký 3:15). Bằng cái chết cứu chuộc của mình, Chúa Giê Su Ky Tô đã chiến thắng sự dữ của tội lỗi và sự chết từ tận gốc rễ của nó. Điều quan trọng là, khi nói chuyện với mẹ của mình từ Thập tự giá, anh ta gọi bà là & quotwoman & quot và nói với bà: & quot Bà chúa, hãy nhìn con trai bà! & Quot Hơn nữa, ông ta cũng đã gọi bà bằng cùng một từ tại Cana (xem Ga. 2 :4). Làm thế nào người ta có thể nghi ngờ rằng đặc biệt là bây giờ, trên Golgotha, diễn đạt này đi vào tận trung tâm của mầu nhiệm Đức Maria, và chỉ ra vị trí độc nhất mà cô ấy chiếm giữ trong toàn bộ nền kinh tế của sự cứu rỗi? Như Công đồng đã dạy, trong Mary & quotthe Con gái Sion được tôn vinh, và sau một thời gian dài mong đợi lời hứa, thời gian đã được hoàn thành và thời kỳ mới được thiết lập. Tất cả những điều này xảy ra khi Con Đức Chúa Trời lấy đi bản chất con người khỏi cô ấy, để con người có thể thoát khỏi tội lỗi trong những điều bí ẩn về xác thịt của mình. & Quot

Những lời Chúa Giê-su thốt ra từ Thập tự giá biểu thị rằng tình mẫu tử của người đã cưu mang Chúa Giê-su Christ tìm thấy sự tiếp nối & quot mới & quot trong Giáo hội và qua Giáo hội, được tượng trưng và đại diện bởi John. Theo cách này, bà, người & quot; đầy ân sủng & quot đã được đưa vào trong mầu nhiệm của Chúa Kitô để trở thành Mẹ của Người và do đó, Thánh Mẫu của Thiên Chúa, thông qua Giáo hội, vẫn ở trong mầu nhiệm đó với tư cách & người phụ nữ & quot được Sách Sáng thế nói đến (3:15) vào đầu và bởi Khải huyền (12: 1) vào cuối lịch sử cứu độ. Theo kế hoạch vĩnh cửu của sự Quan phòng, tình mẫu tử thiêng liêng của Đức Maria phải được tuôn đổ trên Giáo hội, như được chỉ ra trong các tuyên bố của Truyền thống, theo đó & quot; Tình mẫu tử & quot của Giáo hội của Đức Maria là sự phản ánh và mở rộng tình mẫu tử của Mẹ đối với Con Thiên Chúa. 50

Theo Công Đồng, ngay thời điểm Giáo Hội khai sinh và biểu lộ trọn vẹn cho thế giới, giúp chúng ta có thể nhìn thoáng qua tính liên tục của tình mẫu tử của Đức Maria: & quot được Chúa Kitô hứa, chúng ta thấy các Tông đồ trước ngày Lễ Ngũ Tuần 'tiếp tục một lòng cầu nguyện với các phụ nữ và Đức Maria, mẹ của Chúa Giêsu, và với các anh em của Người' (Cv 1:14). Chúng ta thấy Đức Maria cầu nguyện khẩn cầu ân tứ Thánh Linh, Đấng đã làm lu mờ cô trong Lễ Truyền Tin. & Quot 51

Và như vậy, trong nền kinh tế cứu chuộc của ân sủng, được thực hiện nhờ tác động của Chúa Thánh Thần, có một sự tương ứng độc nhất giữa thời điểm Ngôi Lời nhập thể và thời điểm khai sinh của Giáo hội. Người liên kết hai khoảnh khắc này là Đức Maria: Đức Mẹ ở Nazareth và Đức Mẹ trong Phòng Tiệc Ly tại Giêrusalem. Trong cả hai trường hợp, sự hiện diện kín đáo nhưng thiết yếu của Mẹ chỉ ra con đường & quot sinh từ Chúa Thánh Thần. & Quot Vì vậy, Mẹ hiện diện trong mầu nhiệm Chúa Kitô với tư cách là Mẹ - bởi ý muốn của Chúa Con và quyền năng của Chúa Thánh Thần - hiện diện trong mầu nhiệm của Giáo hội. Trong Giáo hội, bà tiếp tục là một người mẹ, như được thể hiện qua những lời nói từ Thập giá: & quot

PHẦN II - MẸ CỦA THIÊN CHÚA TẠI TRUNG TÂM CỦA GIÁO HỘI PILGRIM

1. Hội Thánh, Dân Chúa hiện diện trong mọi dân tộc trên trái đất

25. & quotHội thánh 'như một người hành hương ở xứ lạ, tiến bước giữa những cuộc bách hại của thế giới và sự an ủi của Thiên Chúa,' 52 loan báo về Thập giá và Sự chết của Chúa cho đến khi Người đến (xem 1Cr 11:26) . & quot 53 & quot- Israel theo xác thịt, sống lưu vong trong sa mạc, đã được gọi là Hội thánh của Đức Chúa Trời (xem 2 Esd. 13: 1 Num. 20: 4 Dt. 23: 1ff.). Y-sơ-ra-ên mới cũng vậy. cũng được gọi là Giáo hội của Chúa Kitô (xem Mt 16:18). Vì Ngài đã mua huyết mình cho mình (Công vụ 20:28), lấy Thánh Linh làm cho đầy mình và cung cấp cho nó những phương tiện làm cho nó trở thành một sự hiệp nhất hữu hình và xã hội. Thiên Chúa đã quy tụ lại với nhau như một tất cả những ai trong đức tin coi Chúa Giêsu là tác giả của ơn cứu độ và là nguồn gốc của sự hiệp nhất và hòa bình, và đã thiết lập họ thành Giáo hội, để mỗi người và tất cả họ có thể là bí tích hữu hình của sự hiệp nhất cứu độ này. & quot 54

Công đồng Vatican II nói về Giáo hội lữ hành, thiết lập một sự tương đồng với Israel của Giao ước Cũ đang hành trình qua sa mạc. Cuộc hành trình cũng có một nhân vật bên ngoài, có thể nhìn thấy trong thời gian và không gian mà nó diễn ra trong lịch sử. Đối với Nhà thờ & quotis được định hướng để mở rộng đến tất cả các vùng trên trái đất và như vậy để đi vào lịch sử của nhân loại, & quot nhưng đồng thời & quotshe vượt qua mọi giới hạn của thời gian và không gian. & Quot 55 Tuy nhiên, đặc điểm cốt yếu của cuộc hành hương của cô ấy là nội tâm: đó là câu hỏi về một cuộc hành hương nhờ đức tin, bởi & quotthe quyền năng của Chúa Phục sinh, & quot 56 một cuộc hành hương trong Chúa Thánh Thần, được ban cho Giáo hội như Đấng An ủi vô hình (parakletos) (xem Ga 14:26 15: 26 16: 7): & quot: Tiến bước qua thử thách và hoạn nạn, Hội thánh được củng cố bởi quyền năng của ân điển Đức Chúa Trời mà Chúa đã hứa ban cho Giáo hội, nhờ đó. được Chúa Thánh Thần tác động, cô ấy có thể không ngừng đổi mới chính mình, cho đến khi qua Thập tự giá, cô ấy đến với ánh sáng không hề biết trước. & quot 57

Chính trong cuộc hành trình của Giáo hội hay cuộc hành hương xuyên không gian và thời gian, và thậm chí hơn nữa qua lịch sử các linh hồn, Đức Maria hiện diện, với tư cách là người & quot; không thể chối cãi vì Mẹ tin, & quot là người đã tiến bước trên cuộc hành hương của đức tin, chia sẻ không giống như bất kỳ tạo vật nào khác trong mầu nhiệm của Chúa Kitô. Hội đồng cho biết thêm rằng & quotMary đã hình dung sâu xa trong lịch sử cứu độ và theo một cách nào đó hợp nhất và phản chiếu trong chính mình những chân lý trung tâm của đức tin. & Quot 58 Trong số tất cả các tín đồ, cô ấy giống như một & quotmirror & quot, trong đó được phản ánh một cách sâu sắc và khập khiễng nhất cách & quotthe công trình vĩ đại của Đức Chúa Trời & quot (Công vụ 2:11).

26. Được xây dựng bởi Đấng Christ dựa trên các Sứ đồ, Giáo hội trở nên ý thức đầy đủ về những công trình vĩ đại này của Đức Chúa Trời vào ngày Lễ Ngũ Tuần, khi những người tụ họp lại với nhau trong Phòng Tiệc Ly & quot; đều được đầy dẫy Đức Thánh Linh và bắt đầu nói những thứ tiếng khác, như Thánh Linh ban cho họ lời nói & quot (Công vụ 2: 4). Từ giờ phút đó, cũng bắt đầu cuộc hành trình đức tin đó, cuộc hành hương của Giáo hội qua lịch sử của các cá nhân và các dân tộc. Chúng ta biết rằng khi bắt đầu cuộc hành trình này, Mẹ Maria đã hiện diện. Chúng ta thấy cô ấy ở giữa các Sứ đồ trong Phòng Tiệc Ly, & quot; khẩn cầu ân tứ của Thánh Linh một cách khẩn thiết. & Quot

Theo một nghĩa nào đó, hành trình đức tin của cô ấy dài hơn. Đức Thánh Linh đã ngự xuống trên cô, và cô trở thành người phối ngẫu trung thành của anh trong Lễ Truyền Tin, chào đón Lời của Đức Chúa Trời thật, dâng & quotthe toàn bộ trí tuệ và ý chí. và tự do đồng ý với sự thật do anh ta tiết lộ, & quot thực sự từ bỏ mình hoàn toàn cho Đức Chúa Trời thông qua & quotthe tuân theo đức tin, & quot 60, theo đó cô ấy trả lời với thiên thần: & quotNày, tôi là người hầu của Chúa, hãy để điều đó cho tôi theo lời của bạn . & quot Hành trình đức tin của Đức Maria, người mà chúng ta thấy đang cầu nguyện trong Phòng Tiệc Ly, do đó dài hơn hành trình đức tin của những người khác đang tụ họp ở đó: Đức Mẹ & quot; đi trước họ, & quot & quot; dẫn đường & quot cho họ. 61 Thời khắc của Lễ Hiện Xuống ở Giêrusalem đã được chuẩn bị cho thời khắc Truyền tin ở Nazareth, cũng như bởi Thập giá. Trong phòng Tiệc ly, cuộc hành trình của Đức Maria gặp gỡ cuộc hành trình đức tin của Giáo hội. Bằng cách nào?

Trong số những người chuyên tâm cầu nguyện trong Phòng Tiệc Ly, chuẩn bị đi & quot; đi khắp thế giới & quot sau khi nhận được Thánh Linh, một số người đã được Chúa Giêsu gọi dần từ khi bắt đầu sứ mệnh của Người tại Y-sơ-ra-ên. Mười một người trong số họ đã được phong làm Tông đồ, và Chúa Giêsu đã truyền lại sứ mệnh mà chính Người đã lãnh nhận từ Chúa Cha. & quot, Như Chúa Cha đã sai tôi, tôi cũng gửi anh em & quot (Ga 20:21), Người đã nói với các Tông đồ sau khi Phục sinh. Và bốn mươi ngày sau, trước khi về cùng Cha, Ngài đã nói thêm: & quot; Khi nào Đức Thánh Linh ngự xuống trên anh em. bạn sẽ là nhân chứng của tôi. đến cùng trái đất & quot (xem Công vụ 1: 8). Sứ mệnh này của các Tông đồ bắt đầu ngay từ khi họ rời Phòng Tiệc Ly ở Giêrusalem. Hội Thánh được khai sinh và sau đó phát triển qua chứng từ mà Phi-e-rơ và các Tông đồ chịu về Đấng Christ chịu đóng đinh và Phục sinh (xem Công vụ các Sứ đồ 2: 31-34 3: 15-18 4: 10-12 5: 30-32).

Đức Maria không trực tiếp lãnh sứ vụ tông đồ này. Bà không nằm trong số những người mà Chúa Giê-su đã sai đi & quot; đi khắp thế gian để dạy dỗ muôn dân & quot (xem Mt. 28:19) khi Người giao sứ mệnh này cho họ. Nhưng cô ấy đang ở trong Phòng Tiệc Ly, nơi mà các Tông đồ đang chuẩn bị thực hiện sứ mệnh này với sự xuất hiện của Thần Chân lý: cô ấy hiện diện với họ. Ở giữa họ, Mẹ Maria đã & quot; tán thành lời cầu nguyện & quot là & quot; Mẹ của Chúa Giêsu & quot (xem Cv 1: 13-14), của Chúa Kitô chịu đóng đinh và phục sinh. Và nhóm đầu tiên trong số những người có đức tin nhìn & quot; coi Chúa Giêsu là tác giả của sự cứu rỗi, & quot 62 biết rằng Chúa Giêsu là Con của Đức Maria, và Mẹ là Mẹ của Người, và như vậy là Mẹ đã có từ lúc Người được thụ thai và sinh ra. một nhân chứng duy nhất cho mầu nhiệm của Chúa Giêsu, mầu nhiệm mà trước mắt họ đã được mặc khải và xác nhận trong Thập giá và Phục sinh. Do đó, ngay từ giây phút đầu tiên, Giáo hội & quot; Đức Mẹ qua Đức Giêsu, cũng như đã & quot; Đức Giêsu qua Đức Maria. Đối với Giáo hội thời đó và mọi thời, Đức Maria là nhân chứng số một cho những năm tháng còn thơ ấu và cuộc đời ẩn dật của Chúa Giêsu tại Nazareth, khi Mẹ & quot; ghi lại tất cả những điều này, vừa suy ngẫm chúng trong lòng & quot (Lc. 2:19 x. Lc. 2:51).

Nhưng trên hết, trong Giáo hội thời đó và của mọi thời, Mary đã và đang là người & quotbless vì cô ấy tin & quot cô ấy là người đầu tiên tin. Từ lúc Truyền tin và thụ thai, từ lúc sinh ra trong chuồng bò ở Bêlem, Mẹ Maria đã từng bước theo Chúa Giêsu trong cuộc hành hương đức tin làm mẹ của Mẹ. Bà đã theo ông trong suốt những năm ông sống ẩn dật tại Na-xa-rét, bà cũng theo ông trong suốt thời gian ông rời nhà, khi ông bắt đầu & quot để làm và dạy & quot (xem Công vụ 1: 1) ở giữa Y-sơ-ra-ên. Trên tất cả, cô đã đi theo anh ta trong trải nghiệm bi thảm của Golgotha. Giờ đây, khi Đức Maria đang ở với các Tông đồ trong Nhà Tiệc Ly ở Giêrusalem vào buổi bình minh của Giáo hội, thì đức tin của Mẹ, phát sinh từ những lời Truyền tin, đã được xác nhận. Khi ấy, thiên sứ đã nói với nàng: & quot: Nàng sẽ thụ thai trong bụng mình và sinh một con trai, và nàng sẽ gọi tên nó là Giê-su. Anh ấy sẽ rất tuyệt. và ngài sẽ trị vì nhà Gia-cốp mãi mãi và vương quốc của ngài sẽ không có hồi kết. & quot Các sự kiện gần đây trên đồi Canvê đã che lấp lời hứa đó trong bóng tối, tuy nhiên ngay cả bên dưới Thập tự giá đức tin của Đức Maria cũng không bị thất bại. Cô ấy vẫn là người, giống như Áp-ra-ham, & quotin hy vọng tin tưởng chống lại hy vọng & quot (Rô-ma 4:18). Nhưng chỉ sau sự Phục sinh, niềm hy vọng mới lộ rõ ​​bộ mặt thật của nó và lời hứa đã bắt đầu biến thành hiện thực. Đối với Chúa Giê-su, trước khi về cùng Cha, đã nói với các Sứ đồ: & quot Vì vậy, hãy đi và làm môn đồ cho muôn dân. . . lo, tôi luôn ở bên bạn, cho đến hết thời đại & quot (xem Mt. 28: 19-20). Vì vậy, đã nói về người mà qua sự Phục sinh của mình, đã tự tiết lộ mình là kẻ chinh phục sự chết, là người sở hữu vương quốc, như thiên thần đã nói, & quotthere sẽ không có hồi kết. & Quot

27. Giờ đây, vào buổi bình minh đầu tiên của Giáo hội, khi bắt đầu cuộc hành trình dài qua đức tin bắt đầu vào Lễ Ngũ tuần ở Jerusalem, Đức Maria đã ở cùng với tất cả những người là dòng dõi & quot; Israel mới. & Quot chứng tá đặc biệt cho mầu nhiệm của Chúa Kitô. Và Giáo Hội đã chăm chỉ cầu nguyện cùng với cô ấy, đồng thời & quot; chiêm ngưỡng cô ấy dưới ánh sáng của Lời đã làm người. & Quot Nó luôn luôn là như vậy. Vì khi Giáo Hội & quot; tiếp cận sâu sắc hơn với mầu nhiệm Nhập Thể tối cao, & quot; Giáo Hội nghĩ về Mẹ của Chúa Kitô với lòng tôn kính và sùng kính sâu sắc. 63 Đức Maria hoàn toàn thuộc về mầu nhiệm Chúa Kitô, và Mẹ cũng thuộc về mầu nhiệm Giáo hội ngay từ đầu, kể từ ngày Giáo hội khai sinh. Trên nền tảng của những gì Giáo hội đã có từ thuở ban đầu, và những gì Giáo hội phải liên tục trở thành từ thế hệ này sang thế hệ khác, ở giữa tất cả các quốc gia trên trái đất, chúng tôi nhận thấy một người & quot đã được nói với cô ấy từ Chúa & quot (Lc. 1:45). Chính đức tin của Đức Maria đã đánh dấu sự khởi đầu của Giao ước mới và vĩnh cửu của Đức Chúa Trời với con người trong Chúa Giê-xu Christ, đức tin anh hùng của cô ấy & trích dẫn & quot chứng nhân tông đồ của Giáo hội, và mãi mãi ở trong lòng Giáo hội, ẩn chứa như một di sản đặc biệt của sự mặc khải của Đức Chúa Trời . Tất cả những ai từ thế hệ này sang thế hệ khác chấp nhận làm chứng tông đồ của Giáo hội đều được chia sẻ cơ nghiệp mầu nhiệm đó, và theo một nghĩa nào đó, đều thông phần vào đức tin của Đức Maria.

Những lời của Elizabeth & quotBạn đã tin & quot tiếp tục đồng hành với Đức Trinh Nữ cũng trong Lễ Hiện Xuống, họ đồng hành với chị từ lúc này sang tuổi khác, bất cứ nơi nào sự hiểu biết về mầu nhiệm cứu độ của Chúa Kitô lan rộng, qua chứng tá và sự phục vụ của các tông đồ của Giáo Hội. Như vậy đã ứng nghiệm lời tiên tri trong Kinh Magnificat: & quotTất cả mọi thế hệ sẽ gọi tôi là diễm phúc vì Đấng quyền năng đã làm những việc lớn lao cho tôi, và thánh là tên của Người & quot (Lc. 1: 48-49). Vì sự hiểu biết về mầu nhiệm Chúa Kitô dẫn chúng ta đến việc chúc tụng Mẹ Người, dưới hình thức tôn kính đặc biệt dành cho Theotokos. Nhưng sự tôn kính này luôn bao gồm một phước lành cho đức tin của bà, vì Đức Trinh Nữ thành Nazareth đã được ban phước trên tất cả nhờ đức tin này, phù hợp với lời của Elizabeth. Những ai từ thế hệ này sang thế hệ khác trong số các dân tộc và quốc gia khác nhau trên trái đất, với đức tin chấp nhận mầu nhiệm của Chúa Kitô, Ngôi Lời Nhập Thể và Đấng Cứu Chuộc của thế giới, không chỉ hướng về Đức Maria và tin tưởng rằng Mẹ là Mẹ của Người, mà còn cũng tìm kiếm sự ủng hộ đức tin của họ cho riêng họ.Và chính sự chia sẻ sống động về đức tin của Mẹ Maria đã xác định vị trí đặc biệt của Mẹ trong cuộc hành hương của Giáo hội với tư cách là Dân mới của Thiên Chúa trên khắp trái đất.

28. Như Công đồng đã nói, & quotMary được hình dung sâu sắc trong lịch sử cứu độ. Do đó, khi được rao giảng và tôn kính, Mẹ triệu tập những người trung thành với Con Mẹ và sự hy sinh của Người, và yêu mến Chúa Cha. & Quot 64 Vì lý do này, đức tin của Mẹ Maria, theo chứng tá tông đồ của Giáo hội, theo một cách nào đó, tiếp tục trở thành đức tin của dân Chúa hành hương: đức tin của các cá nhân và cộng đồng, của các địa điểm và các nhóm họp, và của các nhóm khác nhau hiện có trong Giáo hội. Đó là một đức tin được truyền cùng một lúc qua cả khối óc và con tim. Nó đạt được hoặc lấy lại liên tục thông qua cầu nguyện. Do đó, & quotthe Church trong công việc tông đồ của mình cũng nhìn đúng vào mình, Đấng đã sinh ra Chúa Kitô, được thụ thai bởi Chúa Thánh Thần và được sinh ra bởi Đức Trinh Nữ, để nhờ Giáo hội mà Chúa Kitô cũng được sinh ra và gia tăng trong lòng các tín hữu. & Quot 65

Hôm nay, trong chuyến hành hương đức tin này, chúng ta tiến gần đến cuối Thiên niên kỷ Kitô giáo thứ hai, Giáo hội, qua giáo huấn của Công đồng Vatican II, kêu gọi chúng ta chú ý đến hình ảnh của Giáo hội về chính mình, với tư cách là & quotone Dân Chúa. giữa tất cả các quốc gia trên trái đất. & quot Và cô ấy nhắc nhở chúng ta về lẽ thật đó mà theo đó, tất cả các tín hữu, mặc dù & phân tán trên khắp thế giới, đều hiệp thông với nhau trong Chúa Thánh Thần. & quot 66 Do đó, chúng ta có thể nói rằng trong sự kết hợp này mầu nhiệm Lễ Ngũ Tuần vẫn đang tiếp tục được hoàn thành. Đồng thời, các sứ đồ và môn đồ của Chúa, ở tất cả các quốc gia trên trái đất, & quot; dốc lòng cầu nguyện cùng với Đức Maria, mẹ của Chúa Giê-su & quot (Công vụ 1:14). Vì từ thế hệ này sang thế hệ khác, & quot; thiết kế của Vương quốc & quot không thuộc thế giới của anh ta, 67 họ cũng ý thức rằng ở giữa thế giới này, họ phải tập hợp xung quanh vị Vua mà các quốc gia đã được ban cho di sản (x. Ps . 2: 8), người mà Cha đã & quot

Trong giờ canh thức này, nhờ chính đức tin đã làm cho Mẹ được diễm phúc, nhất là từ lúc Truyền tin, Mẹ đã hiện diện trong sứ vụ của Giáo hội, hiện diện trong công cuộc Giáo hội là giới thiệu Vương quốc của Con Mẹ vào thế giới. 68

Sự hiện diện này của Đức Maria có nhiều cách diễn tả khác nhau trong thời đại chúng ta, giống như trong suốt lịch sử của Giáo Hội. Nó cũng có một lĩnh vực hoạt động rộng rãi. Thông qua đức tin và lòng mộ đạo của từng tín đồ thông qua truyền thống của các gia đình Cơ đốc giáo hoặc & quot; nhà thờ trong nước, & quot của các cộng đồng giáo xứ và nhà truyền giáo, các học viện và giáo phận tôn giáo thông qua sự rực rỡ và thu hút của các đền thờ lớn, nơi không chỉ cá nhân hoặc nhóm địa phương, mà đôi khi là cả quốc gia và các xã hội, thậm chí toàn lục địa, tìm cách gặp Mẹ của Chúa, người được chúc phúc vì Mẹ tin là người đầu tiên trong số các tín hữu và do đó đã trở thành Mẹ của Emmanuel. Đây là thông điệp của Đất Palestine, quê hương thiêng liêng của tất cả những người theo đạo Thiên Chúa vì đây là quê hương của Đấng Cứu Rỗi của thế giới và của Mẹ Người. Đây là thông điệp của nhiều nhà thờ ở Rome và trên khắp thế giới đã được nêu lên trong suốt nhiều thế kỷ bởi đức tin của các Kitô hữu. Đây là thông điệp của các trung tâm như Guadalupe, Lourdes, Fatima và những trung tâm khác nằm ở các quốc gia khác nhau. Trong số đó, làm sao tôi có thể không nhắc đến người ở quê nhà, Jasna Gora? Có lẽ người ta có thể nói về một & danh ngôn & quot cụ thể về đức tin và lòng sùng kính Đức Mẹ, bao gồm tất cả những địa điểm hành hương đặc biệt này, nơi mà Dân Chúa tìm đến gặp Mẹ Thiên Chúa để tìm thấy, trong bán kính sự hiện diện của Mẹ & quot & quot để củng cố đức tin của chính họ. Đối với đức tin của Đức Maria, trước hết là lúc Truyền tin và sau đó là hoàn toàn dưới chân Thập giá, một không gian nội thất đã được mở ra trong nhân loại mà Cha hằng hữu có thể lấp đầy & quot; bằng mọi ơn lành thiêng liêng. & Quot 69 và nó vẫn tiếp tục tồn tại trong Giáo hội, nơi Chúa Kitô là & quot

Với đức tin mà Đức Maria đã tuyên xưng trong Lễ Truyền Tin là & quot; người giúp việc của Chúa & quot và trong đó Mẹ không ngừng & quot; báo trước & quot; Dân Thiên Chúa đang hành hương trên khắp trái đất, Giáo Hội & quot; luôn hăng hái và không ngừng để mang lại cho toàn thể nhân loại. trở lại với Đấng Christ, Đầu của nó trong sự hợp nhất của Thánh Linh Ngài. & quot 71

2. Hành trình của Giáo hội và sự hiệp nhất của tất cả các Cơ đốc nhân

29. & quot Trong tất cả các môn đồ của Đấng Christ, Thánh Linh khơi dậy ước muốn được hiệp nhất một cách hoà bình, theo cách thức được Đấng Christ xác định, như một bầy dưới một người chăn dắt. & Quot 72 Hành trình của Giáo hội, đặc biệt trong thời đại của chúng ta, được đánh dấu bằng dấu chỉ về chủ nghĩa đại kết: Các Kitô hữu đang tìm cách khôi phục lại sự hiệp nhất mà Chúa Kitô đã cầu xin từ Chúa Cha cho các môn đệ của Người vào ngày trước cuộc Khổ nạn của Người: & quotĐể tất cả họ có thể nên một như Cha, Cha ở trong con, và con ở trong Cha và họ cũng ở trong Cha có thể ở trong chúng ta, để thế giới tin rằng bạn đã gửi cho tôi & quot (Ga 17:21). Do đó, sự hợp nhất của các môn đồ của Đấng Christ là một dấu hiệu tuyệt vời được đưa ra để khơi dậy đức tin trên thế giới trong khi sự chia rẽ của họ tạo thành một vụ bê bối. 73

Phong trào đại kết, trên cơ sở nhận thức rõ ràng hơn và rộng rãi hơn về nhu cầu cấp thiết đạt được sự hiệp nhất của tất cả các Kitô hữu, đã nhận thấy về phía Giáo hội Công giáo, biểu hiện đỉnh cao của nó trong công việc của Công đồng Vatican II: Các Kitô hữu phải đào sâu trong bản thân họ và mỗi cộng đồng của họ & sự tuân phục của đức tin & quot; trong đó Đức Maria là tấm gương sáng nhất và đầu tiên. Và kể từ khi cô ấy & quotshines xuất hiện trên trái đất. như một dấu hiệu của niềm hy vọng và niềm an ủi chắc chắn cho Dân Chúa đang hành hương, & quot & quotit mang lại niềm vui và sự an ủi lớn lao cho Thượng Hội Đồng thánh thiện nhất này rằng trong số những anh em bị chia rẽ, cũng có những người sống tôn kính Mẹ của Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta. . Điều này đặc biệt xảy ra với những người theo lễ Phục sinh. & Quot

30. Cơ đốc nhân biết rằng sự hợp nhất của họ sẽ chỉ thực sự được tái khám phá nếu nó dựa trên sự hợp nhất trong đức tin của họ. Họ phải giải quyết những khác biệt đáng kể về giáo lý liên quan đến mầu nhiệm và chức vụ của Giáo hội, và đôi khi cũng liên quan đến vai trò của Đức Maria trong công cuộc cứu độ. 75 Các cuộc đối thoại do Giáo hội Công giáo bắt đầu với các Giáo hội và Cộng đồng Giáo hội ở Phương Tây 76 đều đặn hội tụ trên hai khía cạnh không thể tách rời này của cùng một mầu nhiệm cứu độ. Nếu mầu nhiệm Ngôi Lời làm nên xác thịt giúp chúng ta nhìn thoáng qua mầu nhiệm tình mẫu tử thiêng liêng và ngược lại, việc chiêm ngưỡng Mẹ Thiên Chúa đưa chúng ta hiểu sâu sắc hơn về mầu nhiệm Nhập thể, thì cũng phải nói như vậy. vì mầu nhiệm Giáo hội và vai trò của Mẹ Maria trong công cuộc cứu độ. Bằng cách nghiên cứu sâu sắc hơn về cả Đức Maria và Giáo hội, làm sáng tỏ mỗi người bằng ánh sáng của người kia, những Cơ đốc nhân háo hức làm những gì Chúa Giê-su nói với họ - như Mẹ họ khuyến nghị (xem Ga 2: 5) - sẽ có thể cùng nhau tiến về phía trước trên & quot; Hành trình đức tin này. & quot; Mary, người vẫn là hình mẫu của cuộc hành hương này, là để dẫn dắt họ đến sự hiệp nhất được mong muốn bởi một Chúa duy nhất của họ và rất mong muốn bởi những ai đang chăm chú lắng nghe & quotthe Spirit là gì nói với các Giáo hội & quot ngày nay (Khải huyền 2: 7, 11, 17).

Trong khi đó, đây là một dấu hiệu đầy hy vọng cho thấy các Giáo hội và Cộng đồng Giáo hội này đang tìm thấy sự đồng thuận với Giáo hội Công giáo về các điểm cơ bản của niềm tin Cơ đốc, bao gồm các vấn đề liên quan đến Đức Trinh nữ Maria. Vì họ công nhận Mẹ là Mẹ của Chúa và cho rằng điều này hình thành nên một phần đức tin của chúng ta vào Đấng Christ, Đức Chúa Trời thật và người thật. Họ nhìn cô, người dưới chân Thập tự giá nhận cô làm đệ tử yêu dấu của mình, người đến lượt mình nhận cô làm mẹ của mình.

Vì vậy, tại sao tất cả chúng ta không nên cùng nhau nhìn Mẹ là Mẹ chung của chúng ta, người cầu nguyện cho sự hiệp nhất của gia đình Thiên Chúa và là người & quot; báo trước & quot ai đã được thụ thai trong lòng đồng trinh bởi quyền năng của Chúa Thánh Thần?

31. Mặt khác, tôi muốn nhấn mạnh rằng Giáo hội Công giáo, Chính thống giáo và các Giáo hội cổ đại của phương Đông cảm thấy đoàn kết với nhau như thế nào bởi tình yêu và sự ca ngợi của Theotokos. Không chỉ & quot; các tín điều cơ bản của đức tin Cơ đốc liên quan đến Thiên Chúa Ba Ngôi và Lời Đức Chúa Trời làm nên xác Đức Trinh Nữ Maria được xác định trong các Công đồng Đại kết được tổ chức ở Phương Đông, & quot 77 mà còn trong sự thờ phượng phụng vụ của họ & quot; Người Phương Đông tôn vinh, trong những bài thánh ca rất đẹp, cho Mary từng đồng trinh. Mẹ Chí Thánh của Chúa. & Quot 78

Các anh em của các Giáo hội này đã trải qua một lịch sử phức tạp, nhưng đó là một lịch sử luôn được đánh dấu bởi khát vọng mãnh liệt đối với sự dấn thân và hoạt động tông đồ của Cơ đốc nhân, bất chấp sự bắt bớ thường xuyên, thậm chí đến mức đổ máu. Đó là một lịch sử về lòng trung thành với Chúa, một & quot; hình ảnh đức tin & quot đích thực trong không gian và thời gian, trong đó các Kitô hữu phương Đông luôn nhìn với lòng tin tưởng vô bờ bến đối với Mẹ của Chúa, ca tụng Mẹ và cầu nguyện Mẹ không ngừng. Trong những thời khắc khó khăn của sự tồn tại theo Cơ đốc nhân gặp khó khăn của họ, & quotthey đã nương náu dưới sự bảo vệ của cô ấy, & quot 79 ý thức có được sự trợ giúp đắc lực của cô ấy. Các Giáo hội tuyên xưng giáo lý của Ê-phê-sô tuyên bố Đức Trinh Nữ là & quottrue Mẹ của Đức Chúa Trời, & quot vì & quot; Chúa Giê-su Christ, được sinh ra bởi Đức Chúa Cha trước thời gian bắt đầu theo thần tính của Ngài, trong những ngày cuối cùng, vì lợi ích của chúng ta và vì sự cứu rỗi của chúng ta, là chính mình sinh ra bởi Đức Maria, Mẹ Đồng trinh của Thiên Chúa theo nhân tính của Người. & quot 80 Các Giáo phụ Hy Lạp và truyền thống Byzantine chiêm ngưỡng Đức Trinh Nữ dưới ánh sáng của Ngôi Lời đã hóa thành xác thịt, đã tìm cách thâm nhập chiều sâu của mối liên kết gắn kết Đức Maria, như Mẹ Thiên Chúa, đối với Chúa Kitô và Giáo hội: Đức Trinh Nữ hiện diện thường trực trong toàn thể thực tại của mầu nhiệm cứu độ.

Các truyền thống Coptic và Ethiopia đã được giới thiệu với việc chiêm ngưỡng mầu nhiệm Đức Maria bởi Thánh Cyril của Alexandria, và đến lượt họ, họ đã cử hành nó bằng một bài thơ sâu sắc. 81 Thiên tài thơ ca của Thánh Ephrem người Syria, được gọi là & quotthe lyre of the Holy Spirit, & quot đã ca hát không mệt mỏi về Đức Maria, để lại dấu ấn sống động cho toàn bộ truyền thống của Nhà thờ Syriac. 82 Trong tác phẩm Theot & oacutekos, Thánh Gregory of Narek, một trong những danh nhân kiệt xuất của Armenia, với nguồn cảm hứng thơ ca mạnh mẽ đã suy ngẫm về các khía cạnh khác nhau của bí ẩn Nhập thể, và mỗi người trong số họ là một dịp để ông ca hát và khơi nguồn phẩm giá phi thường và vẻ đẹp tuyệt vời của Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ của Ngôi Lời đã làm nên xác thịt. 83

Do đó, chúng ta không ngạc nhiên khi Đức Maria chiếm một vị trí đắc địa trong việc thờ phượng hoặc các Giáo hội Phương Đông cổ đại với sự phong phú không gì sánh được của các lễ và thánh ca.

32. Trong phụng vụ Byzantine, trong tất cả các giờ của Thiên chức, ca ngợi Mẹ được liên kết với ca ngợi Con của Mẹ và với sự ngợi khen mà qua Chúa Con, được dâng lên Chúa Cha trong Chúa Thánh Thần. Trong kinh Anaphora hoặc Kinh nguyện Thánh thể của Thánh John Chrysostom, ngay sau khi kết thúc lời ca, cộng đồng tập hợp đã hát để tôn vinh Mẹ Thiên Chúa: & quot. Nó thực sự chỉ để tuyên bố rằng bạn được chúc phúc, Hỡi Mẹ Thiên Chúa, Đấng được chúc phúc nhiều nhất, tất cả đều trong trắng và Mẹ của Thiên Chúa của chúng ta. Chúng tôi tôn vinh các bạn, những người được vinh danh hơn Cherubim và vinh quang hơn vô song so với Seraphim. Bạn là người mà không mất trinh tiết, đã sinh ra Lời của Đức Chúa Trời. Bạn thực sự là Mẹ của Đức Chúa Trời. & Quot

Những lời ca tụng này, mà trong mỗi cử hành Phụng vụ Thánh Thể được dâng lên Đức Maria, đã hun đúc đức tin, lòng đạo đức và lời cầu nguyện của các tín hữu. Trong suốt nhiều thế kỷ, họ đã thấm nhuần toàn bộ quan điểm tâm linh của mình, nuôi dưỡng trong họ lòng sùng kính sâu sắc đối với & quotA Tất cả Thánh Mẫu của Đức Chúa Trời. & Quot

33. Năm nay diễn ra kỷ niệm mười hai trăm năm của Công đồng Đại kết lần thứ hai của Nicaea (787). Để chấm dứt tranh cãi nổi tiếng về việc sùng bái các ảnh thánh, Công đồng này xác định rằng, theo giáo huấn của các Giáo phụ và truyền thống phổ quát của Giáo hội, có thể được phơi bày cho việc tôn kính các tín hữu, cùng với Thánh giá. , cũng là hình ảnh của Mẹ Thiên Chúa, của các thiên thần và của các thánh, trong các nhà thờ và tư gia và bên vệ đường. 84 Phong tục này đã được duy trì ở toàn bộ phương Đông và cả phương Tây. Hình ảnh của Đức Trinh Nữ có một vị trí được tôn vinh trong các nhà thờ và nhà ở. Trong họ, Đức Maria được thể hiện theo một số cách: như ngai của Thiên Chúa mang Chúa và ban Người cho nhân loại (Theotokos) như con đường dẫn đến Chúa Kitô và biểu lộ Người (Hodegetria) như một nhân vật cầu nguyện trong thái độ cầu thay và như một dấu hiệu của sự hiện diện thiêng liêng trên cuộc hành trình của các tín hữu cho đến ngày của Chúa (Deesis) với tư cách là người bảo vệ, người trải rộng lớp áo của mình trên các dân tộc (Pokrov), hoặc như là Trinh nữ nhân hậu của sự dịu dàng (Eleousa). Mẹ thường được tượng trưng với Con của Mẹ, Hài nhi Giêsu, trong vòng tay của Mẹ: đó là mối quan hệ với Con mà tôn vinh Mẹ. Đôi khi cô ôm anh với sự dịu dàng (Glykophilousa) trong những lúc khác cô là một nhân vật thần thánh, dường như say mê khi chiêm ngưỡng anh là Chúa của lịch sử (xem Khải huyền 5: 9-14). 85

Cũng rất thích hợp khi đề cập đến biểu tượng Đức Mẹ Vladimir, biểu tượng liên tục đồng hành với cuộc hành hương đức tin của các dân tộc thời Rus 'cổ đại. Thiên niên kỷ đầu tiên của việc chuyển đổi những vùng đất cao quý đó sang Cơ đốc giáo đang đến gần: vùng đất của dân gian khiêm tốn, của các nhà tư tưởng và của các vị thánh. Các biểu tượng vẫn được tôn kính ở Ukraine, ở Byelorussia và ở Nga dưới nhiều danh hiệu khác nhau. Đó là những hình ảnh làm chứng cho đức tin và tinh thần cầu nguyện của dân tộc, những người cảm nhận được sự hiện diện và che chở của Mẹ Thiên Chúa. Trong những biểu tượng này, Đức Trinh Nữ tỏa sáng như hình ảnh của vẻ đẹp thần thánh, là nơi ở của Trí tuệ Vĩnh cửu, hình ảnh của người cầu nguyện, nguyên mẫu của sự chiêm ngưỡng, hình ảnh của vinh quang: người ngay cả trong cuộc sống trần thế của mình đã sở hữu tri thức tâm linh không thể tiếp cận được. lý luận của con người và những người đạt được thông qua đức tin những kiến ​​thức siêu phàm nhất. Tôi cũng nhớ lại Biểu tượng của Đức Trinh Nữ Vương, cầu nguyện với các Tông đồ khi họ trông đợi Chúa Thánh Thần: chẳng lẽ Mẹ không thể trở thành dấu chỉ hy vọng cho tất cả những ai, trong cuộc đối thoại huynh đệ, muốn đào sâu lòng vâng phục của họ trong đức tin?

34. Sự ngợi khen phong phú như vậy, được xây dựng bởi các hình thức khác nhau của truyền thống vĩ đại của Giáo hội, có thể giúp chúng ta đẩy nhanh ngày mà Giáo hội có thể bắt đầu một lần nữa để hít thở trọn vẹn bằng & quot; hai lá phổi & quot; Phương Đông và Phương Tây. Như tôi đã thường nói, ngày nay điều này cần thiết hơn bao giờ hết. Nó sẽ là một sự trợ giúp hữu hiệu trong việc thúc đẩy hơn nữa tiến trình của cuộc đối thoại đã diễn ra giữa Giáo hội Công giáo với các Giáo hội và các Cộng đồng Giáo hội của Phương Tây. 86 Đây cũng sẽ là cách để Giáo hội lữ hành ca hát và sống hoàn hảo hơn của mình & quotMagnificat. & Quot

3. & quotMagnificat & quot của Nhà thờ hành hương

35. Do đó, ở giai đoạn hiện tại của cuộc hành trình của mình, Giáo Hội tìm cách tái khám phá sự hiệp nhất của tất cả những ai tuyên xưng đức tin của mình vào Chúa Kitô, để tỏ lòng vâng phục Chúa của mình, Đấng đã cầu nguyện cho sự hiệp nhất này trước cuộc Khổ nạn của Người. & quot Giống như một người hành hương ở xứ lạ, Giáo hội tiến về phía trước giữa những bách hại của thế giới và sự an ủi của Đức Chúa Trời, công bố Thập tự giá và Sự chết của Chúa cho đến khi Ngài đến. & quot 87 & quot: Tiến bước qua thử thách và hoạn nạn, Giáo hội được củng cố bởi sức mạnh của ân điển Đức Chúa Trời mà Chúa đã hứa ban cho cô ấy, để cô ấy có thể không dao động trước sự trung thành trọn vẹn, nhưng vẫn là một cô dâu xứng đáng với Chúa của cô ấy, được Chúa Thánh Linh thúc đẩy, cô ấy có thể không ngừng đổi mới chính mình, cho đến khi đi qua Thập tự giá, cô ấy đến nơi ánh sáng không biết gì đã sắp đặt. & quot 88

Đức Mẹ đồng trinh luôn hiện diện trên hành trình đức tin của Dân Chúa hướng về ánh sáng. Điều này được thể hiện một cách đặc biệt qua bài ca vịnh & quotMagnificat, & quot, vốn đã phát ra từ sâu thẳm đức tin của Đức Maria trong Lễ viếng, không ngừng vang vọng trong lòng Giáo hội qua nhiều thế kỷ. Điều này được chứng minh bằng việc đọc kinh hàng ngày trong nghi thức Kinh Chiều và vào nhiều thời điểm khác của lòng sùng kính cá nhân và cộng đồng.
& quotMinh hồn tôi tôn vinh Chúa,
và tâm thần tôi vui mừng trong Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Rỗi của tôi,
vì anh ta đã trông cậy đầy tớ của mình trong sự thấp hèn của cô ấy.
Kìa, từ đó đến nay đã qua tất cả các thế hệ
sẽ gọi tôi là người may mắn
vì Đấng quyền năng đã làm những việc lớn lao cho tôi,
và thánh là tên của anh ấy:
và lòng thương xót của anh ấy là từ tuổi này sang tuổi khác
trên những người kính sợ anh ta.
Anh ấy đã thể hiện sức mạnh bằng cánh tay của mình,
anh ấy đã làm phân tán trái tim kiêu hãnh,
Ngài đã đánh đổ kẻ hùng mạnh khỏi ngai vàng của họ,
và nâng lên những kẻ thấp hèn
anh ấy đã lấp đầy những người đói bằng những điều tốt đẹp,
đã gửi những người giàu đi trống rỗng.
Anh ấy đã giúp tôi tớ Israel của mình,
nhớ đến lòng thương xót của anh ấy,
khi anh ấy nói chuyện với tổ phụ của chúng ta,
cho Áp-ra-ham và cho hậu thế của ông mãi mãi. & quot (Lc.1: 46-55)

36. Khi Elizabeth chào đón bộ kinswoman trẻ của mình đến từ Nazareth, Mary đáp lại bằng Magnificat. Trong lời chào của mình, Elizabeth lần đầu tiên gọi Đức Maria là & quotblessed & quot vì & quot; trái cây trong lòng mẹ & quot và sau đó, chị ấy gọi Mẹ là & quotblessed & quot vì đức tin của mình (x. Lc. 1:42, 45). Hai mối phúc này quy trực tiếp đến Lễ Truyền Tin. Giờ đây, tại Lễ viếng thăm, khi lời chào của Elizabeth làm chứng cho thời khắc tột đỉnh đó, đức tin của Mary có được một ý thức mới và một biểu hiện mới. Điều đó vẫn ẩn sâu trong & quot; sự tuân phục của đức tin & quot tại Lễ Truyền Tin, giờ đây có thể nói nẩy sinh như một ngọn lửa tinh thần trong sáng và tràn đầy sức sống. Những lời được Đức Maria sử dụng trước cửa nhà của Elizabeth là một lời tuyên xưng đức tin được soi dẫn của bà, trong đó việc bà đáp lại lời được mạc khải được bày tỏ với lòng hân hoan tôn giáo và thánh thiện của toàn thể bà đối với Thiên Chúa. Bằng những lời cao siêu này, đồng thời rất đơn giản và hoàn toàn được truyền cảm hứng từ các văn bản thiêng liêng của dân tộc Y-sơ-ra-ên, 89 kinh nghiệm cá nhân của Đức Maria, sự ngây ngất của trái tim Mẹ, đã tỏa sáng. Nơi họ chiếu sáng một tia mầu nhiệm của Thiên Chúa, vinh quang của sự thánh khiết không gì sánh được của Người, tình yêu vĩnh cửu, như một món quà không thể thay đổi, đã đi vào lịch sử nhân loại.

Mary là người đầu tiên chia sẻ về sự mặc khải mới này của Đức Chúa Trời và cũng trong cùng điều đó, trong & quot; tự hiến & quot mới của Đức Chúa Trời.Vì vậy, cô ấy tuyên bố: & quotVì đấng quyền năng đã làm những điều vĩ đại cho tôi, và thánh là tên của người đó. & Quot về Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của con người được nói rõ cho chúng ta trong Đấng Christ, Đấng đồng thời là Đấng trung gian và là sự viên mãn của mọi sự mặc khải. & quot 90 Trong niềm hân hoan của mình, Mary thú nhận rằng cô ấy thấy mình ở trong chính trái tim của sự sung mãn này của Đấng Christ. . Cô ấy ý thức rằng lời hứa với tổ phụ, trước hết là & quot; cho Abraham và cho hậu thế của ông ấy mãi mãi, & quot đang được thực hiện trong chính bản thân cô ấy. Do đó, cô ấy nhận thức được rằng tập trung bên trong mình với tư cách là mẹ của Đấng Christ là toàn bộ nền kinh tế cứu rỗi, trong đó & quot
37. Giáo hội, ngay từ đầu đã mô phỏng cuộc hành trình trần thế của mình trên hành trình của Mẹ Thiên Chúa, liên tục lặp đi lặp lại sau mình những lời trong kinh Magnificat. Từ sâu thẳm đức tin của Đức Trinh Nữ lúc Truyền tin và Sự viếng thăm, Giáo hội rút ra sự thật về Đức Chúa Trời của Giao ước: Đức Chúa Trời là Đấng toàn năng & quot; làm những điều tồi tệ & quot cho con người: & quotholy là tên của Người. & Quot Trong Kinh Magnificat, Giáo hội thấy đã nhổ tận gốc tội lỗi được tìm thấy ngay từ đầu của lịch sử trái đất của người đàn ông và đàn bà, tội lỗi không tin và & quot; đức tin kém & quot nơi Chúa. Trái ngược với & quotsuspicion & quot mà & quot; cha đẻ của những lời nói dối & quot đã gieo vào trái tim của Eve, người phụ nữ đầu tiên, Mary, người mà truyền thống không gọi là & quotnew Eve & quot 91 và & quotMẹ của những người đang sống, & quot 92 mạnh dạn tuyên bố sự thật không bao giờ hết về Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời thánh khiết và toàn năng, Đấng ngay từ đầu đã là nguồn gốc của mọi món quà, Ngài đã & quot; đã làm những điều vĩ đại & quot trong cô ấy, cũng như trong toàn thể vũ trụ. Trong hành động sáng tạo, Đức Chúa Trời ban sự tồn tại cho tất cả những gì hiện có. Khi tạo dựng con người, Đức Chúa Trời ban cho con người phẩm giá của hình ảnh và sự giống con người một cách đặc biệt so với mọi tạo vật trên đất. Hơn nữa, trong ước muốn ban cho Thiên Chúa tự hiến mình trong Con, bất chấp tội lỗi của con người: & quot; Ngài yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một của Ngài & quot (Ga 3:16). Đức Maria là nhân chứng đầu tiên về sự thật kỳ diệu này, lẽ thật sẽ được hoàn thành trọn vẹn qua & quotthe những việc làm và lời nói & quot (xem Cv 1: 1) của Con Mẹ và dứt khoát qua Thập giá và sự Phục sinh của Người.
Giáo hội, nơi ngay cả những thử thách và hoạn nạn & quot không ngừng lặp lại với Đức Maria những lời của Kinh Magnificat, được nâng đỡ bởi quyền năng của lẽ thật Thiên Chúa, được công bố vào dịp đó với sự đơn giản lạ thường như vậy. Đồng thời, nhờ chân lý này về Thiên Chúa, Giáo hội mong muốn làm sáng tỏ những chặng đường khó khăn và đôi khi rối ren trong cuộc sống trần thế của con người. Do đó, cuộc hành trình của Giáo hội, gần cuối Thiên niên kỷ Cơ đốc thứ hai, bao hàm một cam kết mới đối với sứ mệnh của mình. Theo lời Người đã nói về chính mình: & quot (Thiên Chúa) đã xức dầu cho tôi để rao giảng tin mừng cho người nghèo & quot (x. Lc. 4:18), Giáo hội đã tìm kiếm từ thế hệ này sang thế hệ khác và ngày nay vẫn tìm cách hoàn thành sứ mệnh đó.

Tình yêu ưu tiên của Giáo hội đối với người nghèo được ghi khắc một cách tuyệt vời trong Magnificat của Mary. Đức Chúa Trời của Giao ước, được Đức Trinh nữ thành Nazareth tôn vinh trong sự phấn khích tinh thần của mình, cũng chính là người & quot; đã truất quyền uy khỏi ngai vàng của họ, và nâng cao kẻ thấp hèn,. lấp đầy những người đói bằng những điều tốt đẹp, gửi những người giàu có đi trống rỗng,. rải rác lòng kiêu hãnh. và lòng thương xót của Ngài dành cho những ai kính sợ Ngài từ đời này qua đời khác. & quot . Trang 25 31 35 55). Đức Maria thực sự công bố sự xuất hiện của & quotMessiah của người nghèo & quot (xem Is. 11: 4 61: 1). Từ trái tim của Mẹ Maria, từ sâu thẳm đức tin của Mẹ được thể hiện qua những lời của Kinh Magnificat, Giáo Hội tự đổi mới một cách hữu hiệu hơn bao giờ hết ý thức rằng chân lý về Thiên Chúa là Đấng cứu độ, chân lý về Thiên Chúa là nguồn mọi hồng ân, không thể được tách ra khỏi biểu hiện của tình yêu ưu tiên của Người đối với người nghèo và khiêm tốn, tình yêu đó, được cử hành trong kinh Magnificat, sau này được diễn tả trong lời nói và việc làm của Chúa Giêsu.

Do đó, Giáo hội nhận thức được - và vào thời điểm hiện tại, nhận thức này đặc biệt sống động - không những không thể tách rời hai yếu tố này của sứ điệp chứa đựng trong Kinh Magnificat, mà còn có nghĩa vụ bảo vệ cẩn thận tầm quan trọng của & quotthe nghèo & quot và & quot; lựa chọn ủng hộ người nghèo & quot theo lời của Đức Chúa Trời hằng sống. Đây là những vấn đề và câu hỏi có liên hệ mật thiết với ý nghĩa tự do và giải phóng của Cơ đốc giáo. & quotMary hoàn toàn phụ thuộc vào Thiên Chúa và hoàn toàn hướng về Người, và ở bên cạnh Con của Mẹ, Mẹ là hình ảnh hoàn hảo nhất của tự do và sự giải phóng nhân loại và vũ trụ. Đối với Giáo hội, với tư cách là Mẹ và là Mẫu, Giáo hội phải nhìn để hiểu một cách trọn vẹn ý nghĩa sứ mệnh của chính mình. & Quot

PHẦN III - PHƯƠNG TIỆN NỘI DUNG

1. Mary, Nữ hầu của Chúa

38. Giáo Hội biết và cùng với Thánh Phao-lô dạy rằng chỉ có một đấng trung gian: & quot; Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và có một đấng trung gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, đó là Đấng Christ Jesus, Đấng đã tự hiến mình làm giá chuộc cho tất cả mọi người & quot (1 Tim. 2: 5-6). & quot: Vai trò mẫu tử của Đức Maria đối với mọi người không hề che khuất hay làm giảm đi sự trung gian độc nhất của Đấng Christ, mà trái lại cho thấy quyền năng của nó & quot: 94 đó là sự trung gian trong Đấng Christ.

Giáo hội biết và dạy rằng & quot; tất cả các ảnh hưởng cứu độ của Đức Trinh Nữ Maria trên nhân loại đều bắt nguồn. từ niềm vui thần thánh. Chúng tuôn ra từ sự dư dật của các công trạng của Đấng Christ, dựa vào sự trung gian của Ngài, hoàn toàn phụ thuộc vào điều đó, và rút hết quyền năng của họ từ đó. Họ không cản trở sự kết hợp tức thì của các tín hữu với Đấng Christ. Đúng hơn, chúng nuôi dưỡng sự kết hợp này. & Quot 95 Ảnh hưởng cứu độ này được duy trì bởi Chúa Thánh Thần, Đấng, giống như Người đã làm lu mờ Đức Trinh Nữ Maria khi Người bắt đầu trong Mẹ tình mẫu tử thiêng liêng, theo một cách tương tự, Người luôn duy trì sự cầu xin của Mẹ đối với các anh chị em. của Con trai cô.

Thật vậy, sự trung gian của Đức Maria được liên kết mật thiết với tình mẫu tử của cô. Nó có đặc tính mẫu tử đặc biệt, phân biệt nó với sự trung gian của các thụ tạo khác, những người theo nhiều cách khác nhau và luôn luôn phụ thuộc vào sự trung gian duy nhất của Chúa Kitô, mặc dù sự trung gian của chính nó cũng là một sự trung gian được chia sẻ. 96 Trên thực tế, mặc dù đúng là & quot không có sinh vật nào có thể được phân loại với Ngôi Lời Nhập Thể và Đấng Cứu Chuộc, & quot đồng thời & quotthe trung gian duy nhất của Đấng Cứu Chuộc không loại trừ mà còn làm nảy sinh giữa các sinh vật với một mối quan hệ hợp tác đa dạng, nhưng một chia sẻ trong nguồn duy nhất này. & quot Và do đó & quotthe một điều tốt lành của Đức Chúa Trời trong thực tế được truyền đạt đa dạng đến các tạo vật của Ngài. & quot

Giáo huấn của Công Đồng Vatican II trình bày chân lý về sự trung gian của Đức Maria là & chia sẻ hạn ngạch trong một nguồn duy nhất là sự trung gian của chính Đức Kitô. & Quot Vì vậy, chúng ta đọc: & quot Giáo hội không ngần ngại tuyên xưng vai trò phụ này của Đức Maria. Cô ấy trải nghiệm điều đó liên tục và khen ngợi điều đó trong trái tim của các tín hữu, để được khuyến khích bởi sự giúp đỡ của người mẹ này, họ có thể gắn bó chặt chẽ hơn với Đấng Trung gian và Đấng cứu chuộc. & Quot 98 Vai trò này đồng thời cũng đặc biệt và phi thường. Nó tuôn chảy từ tình mẫu tử thiêng liêng của cô ấy và chỉ có thể được hiểu và sống trong đức tin trên cơ sở sự thật đầy đủ của tình mẫu tử này. Vì nhờ sự bầu cử thiêng liêng mà Đức Maria là Mẹ trần thế của Người Con thiêng liêng của Chúa Cha và & quot; người bạn đồng hành chung của Người & quot trong công cuộc cứu chuộc & quotshe là một người mẹ đối với chúng ta theo thứ tự ân sủng. & Quot 99 Vai trò này tạo nên một chiều kích thực sự về sự hiện diện của Mẹ trong mầu nhiệm cứu độ của Chúa Kitô và Giáo hội.

39. Từ quan điểm này, chúng ta phải xem xét một lần nữa sự kiện cơ bản trong nền kinh tế của ơn cứu độ, đó là Sự nhập thể của Ngôi Lời vào lúc Truyền tin. Điều quan trọng là Đức Maria, khi nhận ra theo lời của sứ giả thần thánh ý muốn của Đấng Tối Cao và phục tùng quyền năng của Người, đã nói: & quotNày, tôi là nữ tỳ của Chúa, hãy để điều đó cho tôi theo lời của Ngài & quot (Lc. 1 : 38). Khoảnh khắc đầu tiên quy phục sự trung gian duy nhất & quot; giữa Thiên Chúa và loài người & quot- sự trung gian của Chúa Giêsu Kitô- là sự chấp nhận làm mẹ của Trinh nữ Nazareth. Đức Maria đồng ý với sự lựa chọn của Thiên Chúa, để nhờ quyền năng của Chúa Thánh Thần trở nên Mẹ của Con Thiên Chúa. Có thể nói rằng sự đồng ý làm mẹ trên hết là kết quả của sự hoàn toàn quên mình đối với Đức Chúa Trời trong sự đồng trinh. Mary đã chấp nhận sự bầu cử của mình làm Mẹ của Con Thiên Chúa, được hướng dẫn bởi tình yêu vợ chồng, tình yêu hoàn toàn & quot; biểu tượng & quot một con người đối với Thiên Chúa. Nhờ tình yêu thương này, Ma-ri-a mong muốn luôn luôn và trong mọi sự & quot; được Đức Chúa Trời ban cho & quot sống trong sự đồng trinh. Những lời & quotNày, tôi là hầu cận của Chúa & quot thể hiện sự thật rằng ngay từ đầu cô ấy đã chấp nhận và hiểu tình mẫu tử của chính mình như một món quà hoàn toàn của bản thân, một món quà của con người cô ấy để phục vụ các kế hoạch cứu rỗi của Đấng Tối Cao. Và cho đến cuối cùng, Mẹ đã sống trọn tình mẫu tử của mình trong sự sống của Chúa Giêsu Kitô, Con Mẹ, theo cách phù hợp với ơn gọi đồng trinh của Mẹ.

Tình mẫu tử của Đức Maria, hoàn toàn được lan tỏa bởi thái độ vợ chồng của cô như & quot; người giúp việc của Chúa, & quot tạo thành chiều kích cơ bản và đầu tiên của sự trung gian đó mà Giáo hội tuyên xưng và công bố đối với 100 và liên tục & quot; đến với trái tim của các tín hữu, & quot kể từ khi Giáo hội có sự tin tưởng tuyệt đối vào cô ấy. Vì phải nhận biết rằng trước bất cứ ai khác, chính Thiên Chúa, là Cha Hằng Hữu, Đấng đã phó thác mình cho Trinh Nữ thành Nazareth, đã ban chính Con mình cho Mẹ trong mầu nhiệm Nhập thể. Việc Mẹ được bầu chọn vào chức vụ tối cao và phẩm giá của Mẹ Con Thiên Chúa, trên bình diện bản thể học, ám chỉ đến chính thực tại của sự kết hợp hai bản tính trong ngôi vị Ngôi Lời (sự kết hợp siêu tĩnh). Sự kiện cơ bản này của việc trở thành Mẹ của Con Thiên Chúa là ngay từ ban đầu, sự cởi mở hoàn toàn đối với con người của Chúa Kitô, đối với toàn bộ công việc của Người, đối với toàn bộ sứ mệnh của Người. Những lời & quotNày, tôi là nữ hầu của Chúa & quot làm chứng cho sự cởi mở về tinh thần của Đức Maria: Mẹ kết hợp hoàn hảo trong chính mình tình yêu dành cho sự trinh tiết và đặc tính tình yêu của tình mẫu tử, được kết hợp và kết hợp với nhau.

Vì lý do này, Mary không chỉ trở thành & quot; người mẹ đáng nguyền rủa & quot của Con Người mà còn là & quotassociate của sự cao quý độc nhất & quot; 101 của Đấng Mê-si-a và Đấng Cứu Chuộc. Như tôi đã nói, cô ấy đã tiến bước trong cuộc hành hương đức tin của mình, và trong cuộc hành hương đến chân Thánh Giá này, cô ấy đã đồng thời hoàn thành sự cộng tác mẫu tử của mình với toàn bộ sứ mệnh của Đấng Cứu Rỗi qua những hành động và những đau khổ của cô ấy. Trên con đường cộng tác này với công việc của Con Mẹ, Đấng Cứu Chuộc, bản thân tình mẫu tử của Mẹ Maria đã trải qua một cuộc biến đổi kỳ lạ, ngày càng thấm nhuần & quot bùng cháy lòng bác ái & quot đối với tất cả những người mà sứ mệnh của Chúa Kitô hướng đến. Thông qua & quot đốt cháy lòng bác ái & quot đã tìm cách đạt được, trong sự kết hợp với Chúa Kitô, phục hồi & cuộc sống tự nhiên cho các linh hồn, & quot 102 Mary đã bước vào, theo cách riêng của mình, vào một trung gian duy nhất & quotgiữa Thiên Chúa và loài người & quot, là trung gian của con người, Chúa Giêsu. Nếu cô ấy là người đầu tiên tự mình trải nghiệm những hậu quả siêu nhiên của cuộc trung gian này - trong Lễ Truyền Tin, cô ấy đã được chào đón như & quot; đầy ân sủng & quot-thì chúng ta phải nói rằng qua sự tràn đầy ân sủng và sự sống siêu nhiên này, cô ấy đặc biệt có khuynh hướng hợp tác với Đấng Christ. , Đấng Trung gian duy nhất của sự cứu rỗi nhân loại. Và sự hợp tác như vậy chính là sự trung gian này phụ thuộc vào sự trung gian của Chúa Kitô.

Trong trường hợp của Mẹ Maria, chúng ta có một sự dàn xếp đặc biệt và đặc biệt, dựa trên & quot; ân sủng đầy đủ & quot của Mẹ, & quot đã được thể hiện trong sự hoàn toàn sẵn lòng của & quothandmaid của Chúa. & Quot Để đáp lại sự sẵn lòng bên trong này của Mẹ Người, Chúa Giê-su Christ đã chuẩn bị cho Mẹ nhiều hơn nữa hoàn toàn trở thành cho tất cả mọi người & quot; mẹ của họ theo thứ tự ân sủng. & quot Mt. 12: 47-50) và còn hơn thế nữa bởi Phúc âm Giăng (xem 2: 1-12 19: 25-27) mà tôi đã đề cập đến. Đặc biệt hùng hồn về vấn đề này là những lời Chúa Giê-su nói trên Thập tự giá với Ma-ri và Giăng.

40. Sau biến cố Phục sinh và Thăng thiên, Mẹ Maria đã vào Nhà Tiệc Ly cùng với các Tông đồ để chờ đợi Lễ Hiện Xuống, và hiện diện ở đó với tư cách là Mẹ của Chúa được tôn vinh. Mẹ không chỉ là người & quot Nhà thờ: & quotHãy giữ mẹ của bạn. & Quot Vì vậy, bắt đầu phát triển một mối liên kết đặc biệt giữa Người Mẹ này và Giáo hội. Đối với Giáo Hội sơ sinh là hoa trái của Thập Giá và Sự Phục Sinh của Con Mẹ. Đức Maria, Đấng ngay từ đầu đã hiến thân không dự trữ cho con người và công việc của Con Mẹ, không thể không tuôn đổ trên Giáo hội, ngay từ ban đầu, sự hiến thân từ mẫu của Mẹ. Sau khi Con Mẹ ra đi, tình mẫu tử của Mẹ vẫn còn trong Giáo Hội như một trung gian mẫu tử: chuyển cầu cho tất cả các con của Mẹ, Mẹ cộng tác vào công trình cứu độ của Con Mẹ, Đấng Cứu Chuộc thế giới. Trên thực tế, Hội đồng dạy rằng & quot; làm mẹ của Đức Maria theo thứ tự ân sủng. sẽ kéo dài không gián đoạn cho đến khi sự hoàn thành vĩnh viễn của tất cả những người được chọn. & quot 103 Với cái chết cứu chuộc của Con Mẹ, sự trung gian mẫu tử của nữ tỳ của Chúa mang một chiều kích phổ quát, vì công cuộc cứu chuộc bao trùm toàn thể nhân loại. Do đó, được thể hiện một cách đặc biệt về hiệu quả của sự trung gian duy nhất và phổ quát của Chúa Kitô & quot; giữa Thiên Chúa và loài người & quot; Sự hợp tác của Đức Maria, trong đặc tính phụ của nó, trong tính phổ quát của sự trung gian của Đấng Cứu Chuộc, Đấng Trung gian duy nhất. Điều này đã được Hội đồng chỉ rõ trong những lời trích dẫn ở trên.

& quotVới & quot, văn bản tiếp tục & quot; lên đến thiên đàng, nàng đã không gạt vai trò cứu rỗi này sang một bên, nhưng bằng những hành động cầu thay đa dạng của nàng tiếp tục giành cho chúng ta những món quà cứu rỗi vĩnh viễn. & quot 104 Với đặc tính & quotintercession này, & quot lần đầu tiên được thể hiện tại Cana miền Galilê, sự trung gian của Đức Maria vẫn tiếp tục trong lịch sử Giáo hội và thế giới. Chúng ta đọc rằng Đức Maria & quot; nhờ lòng bác ái của Mẹ, quan tâm đến những người anh em của Con Mẹ, những người vẫn còn hành trình trên trái đất bị bao vây bởi những nguy hiểm và khó khăn, cho đến khi họ được dẫn về quê hương hạnh phúc của mình. & Quot 105 Bằng cách này, tình mẫu tử của Đức Maria tiếp tục không ngừng trong Giáo hội như trung gian cầu thay, và Giáo hội bày tỏ đức tin của mình vào sự thật này bằng cách cầu khẩn Mẹ Maria & trích dẫn các danh hiệu Người ủng hộ, Auxiliatrix, Adjutrix và Mediatrix. & quot 106

41. Nhờ sự trung gian của mình, phụ thuộc vào Đấng Cứu Chuộc, Đức Maria đã đóng góp một cách đặc biệt vào sự kết hợp của Giáo hội lữ hành trên đất với thực tại cánh chung và trên trời của việc Rước lễ Các Thánh, vì Mẹ đã & quot; được lên thiên đàng. & Quot 107 Chân lý của sự Giả định, do Đức Piô XII xác định, được tái xác nhận bởi Công đồng Vatican II, do đó thể hiện đức tin của Giáo hội: & quotĐược giải thoát khỏi mọi mặc cảm về tội nguyên tổ, Đức Trinh Nữ Vô Nhiễm đã được cất cả thể xác và linh hồn vào vinh quang thiên đàng trên hoàn thành chuyến du hành trần gian của cô ấy. Bà được Chúa tôn lên làm Nữ hoàng của Vũ trụ, để bà có thể hoàn toàn phù hợp với Con của bà, Chúa của các chúa (xem Khải huyền 19:16) và là kẻ chinh phục tội lỗi và sự chết. & Quot 108 Trong Giáo huấn này của Đức Piô XII phù hợp với Truyền thống, đã được tìm thấy nhiều cách diễn đạt khác nhau trong lịch sử Giáo hội, cả ở phương Đông và phương Tây.

Nhờ mầu nhiệm Lên trời, Đức Maria đã hoàn thành một cách dứt khoát mọi tác động của sự trung gian duy nhất của Chúa Kitô, Đấng Cứu Chuộc của thế giới và Chúa Phục Sinh: & quot; Trong Chúa Kitô, tất cả sẽ được làm cho sống động. Nhưng mỗi người theo thứ tự riêng của mình: Đấng Christ sinh hoa trái đầu mùa, rồi đến ngày Ngài đến là những người thuộc về Đấng Christ & quot (1 Cô 15: 22-23). Trong mầu nhiệm Giả định được bày tỏ đức tin của Giáo hội, theo đó Đức Maria được & quot; gắn bó chặt chẽ và không thể phân ly & quot với Đức Kitô, vì nếu như Đức Trinh Nữ và Mẹ, Mẹ đã được kết hợp đặc biệt với Người trong lần tái lâm đầu tiên của Người, thì nhờ Người tiếp tục cộng tác với anh ấy, cô ấy cũng sẽ hợp nhất với anh ấy để mong đợi lần thứ hai & được coi là đặc biệt tuyệt vời bởi vì công lao của Con mình, & quot 109 cô ấy cũng có vai trò người mẹ đặc biệt của người trung gian của lòng thương xót khi anh ấy sắp đến cuối cùng, khi tất cả những ai thuộc về Đấng Christ & quots sẽ được sống lại, & quot khi & quot; kẻ thù cuối cùng bị tiêu diệt là cái chết & quot (1 Cô 15:26). & quot 110

Được kết nối với sự tôn vinh & quot; Con gái của Sion & quot 111 cao quý này thông qua Việc cô ấy được lên thiên đàng là bí ẩn về vinh quang vĩnh cửu của cô ấy. Vì Mẹ của Chúa Kitô được tôn vinh là & quot; Chúa tể của Vũ trụ. & Quot 112 Người khi Truyền tin tự xưng là & quothandmaid của Chúa & quot vẫn trung thành với những gì tên này diễn tả trong suốt cuộc đời trần thế của mình. Trong điều này, bà xác nhận rằng bà là một & quot; đệ tử & quot đích thực của Chúa Kitô, người đã nhấn mạnh một cách mạnh mẽ rằng sứ mệnh của Người là phục vụ: Con Người đến không phải để được phục vụ mà là để phục vụ, và hiến mạng sống làm giá chuộc cho nhiều người & quot (Mt. 20:28). Bằng cách này, Mary trở thành người đầu tiên trong số những người & quot; bỏ rơi Chúa cũng ở trong những người khác, với sự khiêm tốn và kiên nhẫn dẫn dắt anh chị em của họ đến với vị Vua mà người sẽ phục vụ sẽ trị vì, & quot 113 và cô ấy hoàn toàn có được & quot hạn chế tự do hoàng gia & quot phù hợp với Chúa Kitô đệ tử: phục vụ có nghĩa là trị vì!

& quot; Chúa Giê-su đã vâng lời ngay cả khi phải trả giá bằng cái chết, và do đó được Đức Chúa Cha cho sống lại (xem Phi-líp 2: 8-9). Vì vậy, ông đã bước vào vinh quang của vương quốc của mình. Đối với Người, mọi sự đều được phục vụ cho đến khi Người quy phục chính mình và mọi tạo vật cho Chúa Cha, hầu cho Thiên Chúa có thể ở trong tất cả mọi người (xem 1 Cô 15: 27-28). & Quot 114 Ma-ri, nữ hầu của Chúa, đã một phần trong Vương quốc của Chúa Con.115 Vinh quang của sự phục vụ không ngừng là sự tôn vinh hoàng gia của cô ấy: được lên thiên đàng, cô ấy không ngừng phục vụ cứu rỗi của mình, điều này thể hiện sự trung gian của mẹ cô & cho đến khi sự hoàn thành vĩnh viễn của tất cả những người được bầu chọn. & Quot 116 Vì vậy, cô ấy ở đây trên trái đất & quot; được gìn giữ trong sự kết hợp với Con của Mẹ cho đến Thập tự giá, & quot vẫn tiếp tục được hiệp nhất với Người, trong khi bây giờ & quot tất cả mọi thứ đều phải tuân theo Người, cho đến khi Người phục tùng chính Chúa Cha và mọi sự. & quot nó được bao bọc bởi toàn bộ thực tại của Sự Rước Lễ Các Thánh, và sự kết hợp của Mẹ với Con trong vinh quang hoàn toàn hướng đến sự viên mãn dứt khoát của Nước Trời, khi & quot; Đức Chúa Trời sẽ ở trong tất cả. & quot

Trong giai đoạn này, sự trung gian mẫu tử của Đức Maria cũng không ngừng phụ thuộc vào Ngài, Đấng là Đấng Trung gian duy nhất, cho đến khi nhận thức được & quot; trọn vẹn của thời gian, & quot có nghĩa là cho đến khi & quot tất cả mọi sự được hiệp nhất trong Đức Kitô & quot (xem Eph.1: 10).

2. Đức Maria trong cuộc sống của Giáo hội và của mọi Kitô hữu

42. Liên kết với Truyền thống, Công đồng Vatican II đã mang lại ánh sáng mới để gánh vác vai trò của Mẹ Chúa Kitô trong đời sống Giáo hội. & quotThông qua món quà. về tình mẫu tử thiêng liêng, Đức Maria được kết hợp với Con của Mẹ, Đấng Cứu Chuộc, và với các ân sủng và chức vụ đơn nhất của Ngài. Bởi những điều này, Đức Trinh Nữ Maria cũng được kết hợp mật thiết với Giáo hội: Mẹ Thiên Chúa là hình ảnh của Giáo hội trong vấn đề đức tin, đức ái và sự kết hợp hoàn hảo với Chúa Kitô. & Quot 117 Chúng ta đã ghi nhận ngay từ đầu, Đức Maria vẫn ở lại với các Tông đồ trong sự mong đợi Ngày Lễ Ngũ tuần và làm thế nào, như & quotthe đã ban phước cho người đã tin, & quot, bà hiện diện ở giữa Giáo hội lữ hành từ thế hệ này sang thế hệ khác nhờ đức tin và là hình mẫu của niềm hy vọng không làm thất vọng (x. Rô-ma (5: 5).

Mary tin vào sự ứng nghiệm của những gì Chúa đã phán với cô. Với tư cách là Trinh nữ, cô tin rằng mình sẽ thụ thai và sinh ra một đứa con trai: & quotHoly One, & quot người mang tên & quotSon of God, & quot tên & quotJesus & quot (= Đức Chúa Trời cứu rỗi). Là hầu gái của Chúa, Mẹ vẫn trung thành tuyệt đối với con người và sứ mệnh của Người Con này. Là Mẹ, & quot tin tưởng và vâng lời. Mẹ đã sinh ra Con của Cha trên đất. Điều này cô ấy đã làm, không phải người đàn ông biết nhưng đã làm lu mờ bởi Chúa Thánh Thần. & Quot 118

Vì những lý do này, Mary được tôn vinh trong Giáo hội & quot; với sự tôn kính đặc biệt. Thật vậy, từ xa xưa, Đức Trinh Nữ Maria đã được tôn kính dưới danh hiệu 'Đấng mang ơn Chúa'. Trong mọi nguy hiểm và nhu cầu, các tín hữu đã thành tâm cầu nguyện chạy trốn để được Mẹ che chở. & Quot 119 Giáo phái này hoàn toàn đặc biệt: tự nó mang trong mình và thể hiện mối liên hệ sâu sắc tồn tại giữa Mẹ Chúa Kitô và Giáo hội. 120 Với tư cách là Đức Trinh Nữ và là Mẹ, Đức Maria vẫn đối với Giáo hội là một & quot; hình mẫu nội tại. & Quot Do đó, có thể nói rằng đặc biệt dưới khía cạnh này, cụ thể là với tư cách là một hình mẫu, hay đúng hơn là một & quotfigure, & quot cũng hiện diện trong mầu nhiệm Giáo hội. Đối với Giáo hội cũng & quot; được gọi là mẹ và trinh nữ, & quot và những cái tên này có một sự biện minh sâu sắc về kinh thánh và thần học. 121

43. Giáo hội & quot; trở thành người mẹ của mình bằng cách trung thành chấp nhận lời Chúa. & Quot 122 Giống như Đức Maria, người đầu tiên đã tin bằng cách chấp nhận lời Thiên Chúa đã bày tỏ cho mình lúc Truyền tin và bằng cách trung thành với lời đó trong mọi thử thách, ngay cả trước Thập giá , vì vậy, Giáo hội cũng trở thành một người mẹ khi trung thành chấp nhận lời Chúa, & quot; bằng lời rao giảng của mình và bằng phép báp têm, Giáo hội đã sinh ra những đứa trẻ mới và bất tử, những người được thụ thai bởi Đức Thánh Linh và được sinh ra bởi Đức Chúa Trời. & quot 123 Điều này & quotmaternal & quot Đặc tính của Hội Thánh đã được Sứ đồ cho Dân Ngoại diễn tả một cách đặc biệt sống động khi ông viết: & quot: Hỡi các con nhỏ của tôi, tôi sẽ ở cùng với tôi cho đến khi Đấng Christ được hình thành trong các bạn! & quot (Ga-la-ti 4:19) Những lời này của Thánh Phao-lô chứa đựng một dấu hiệu thú vị về việc Giáo hội sơ khai nhận thức được tình mẫu tử của chính mình, được liên kết với công việc tông đồ của bà cho nhân loại. Nhận thức này đã kích hoạt và vẫn cho phép Giáo hội thấy được mầu nhiệm của cuộc đời và sứ mệnh của mình được mô phỏng theo mẫu gương của Mẹ của Con, người & quotthe là con đầu lòng trong số nhiều anh em & quot (Rô-ma 8:29).

Có thể nói rằng từ Mẹ Maria, Giáo hội cũng học được tình mẫu tử của chính mình: Giáo hội nhận ra chiều kích làm mẹ trong ơn gọi của mình, về cơ bản gắn liền với bản chất bí tích của Mẹ, trong việc & quot 124 Nếu Giáo Hội là dấu chỉ và khí cụ của sự kết hợp mật thiết với Thiên Chúa, thì Giáo Hội là như vậy bởi lý do làm mẹ của mình, bởi vì, nhận được sự sống từ Thánh Linh, Giáo Hội & quot sinh & quot các con trai và con gái của loài người đến một cuộc sống mới trong Đức Kitô. Vì, cũng như Đức Maria phục vụ mầu nhiệm Nhập thể, thì Giáo hội luôn phục vụ mầu nhiệm làm con nuôi nhờ ân sủng.

Tương tự như vậy, theo gương Đức Maria, Giáo Hội vẫn trung thành đồng trinh với người phối ngẫu của mình: Bản thân Giáo Hội là một trinh nữ luôn giữ trọn vẹn và trong sạch lòng trung thành mà mình đã cam kết với Người phối ngẫu của mình. & Quot 125 Vì Giáo hội là người phối ngẫu của Chúa Kitô, như rõ ràng từ các Thư của Pauline (xem Ê-phê-sô 5: 21-33 2 Cô 11: 2), và từ tiêu đề được tìm thấy trong Giăng: & quotbride of the Lamb & quot (Khải huyền 21: 9). Nếu Giáo Hội với tư cách là người phối ngẫu & quot; giữ lòng trung thành mà mình đã cam kết với Đấng Christ, & quot sự chung thủy này, mặc dù trong lời dạy của Sứ đồ, nó đã trở thành một hình ảnh của hôn nhân (xem Ê-phê-sô 5: 23-33), cũng có giá trị như một kiểu mẫu hoàn toàn hiến dâng cho Đức Chúa Trời trong cuộc sống độc thân & quot vì nước thiên đàng, & quot; trong sự trinh khiết dâng mình cho Đức Chúa Trời (xem Mt. 19: 11-12 2 Cô 11: 2). Chính sự trinh khiết như vậy, theo gương Đức Trinh Nữ thành Nazareth, là nguồn gốc của một hoa trái thiêng liêng đặc biệt: đó là nguồn gốc của tình mẫu tử trong Chúa Thánh Thần.

Nhưng Hội Thánh cũng bảo tồn đức tin đã nhận được từ Đấng Christ. Theo gương Mẹ Maria, người luôn giữ và suy nghĩ trong lòng mọi điều liên quan đến Con Thiên Chúa của Mẹ (xem Lc. 2:19, 51), Giáo Hội cam kết giữ gìn Lời Chúa và tìm hiểu sự phong phú của Lời Chúa với sự sáng suốt và thận trọng, để làm chứng trung thành cho điều đó trước toàn thể nhân loại trong mọi thời đại. 126

44. Vì mối quan hệ của Đức Maria với Giáo hội như một gương mẫu, Giáo hội gần gũi với Mẹ và tìm cách trở nên giống như Mẹ: & quot: Bắt chước Mẹ của Chúa mình, và nhờ quyền năng của Chúa Thánh Thần, Mẹ gìn giữ đức tin trọn vẹn với sự trong trắng thuần khiết, một niềm hy vọng vững chắc và một lòng bác ái chân thành. & quot 127 Vì vậy, Đức Maria hiện diện trong mầu nhiệm Giáo hội như một kiểu mẫu. Nhưng mầu nhiệm của Giáo hội cũng bao gồm việc làm cho con người sống lại một sự sống mới và bất tử: đây là tình mẫu tử của Giáo hội trong Chúa Thánh Thần. Và ở đây, Đức Maria không chỉ là hình mẫu và hình bóng của Giáo hội mà còn hơn thế nữa. Vì & quot với tình mẫu tử, cô ấy hợp tác trong sự ra đời và phát triển & quot của những người con trai và con gái của Mother Church. Thiên chức làm mẹ của Giáo hội được hoàn thành không chỉ theo khuôn mẫu và hình bóng của Mẹ Thiên Chúa mà còn nhờ sự & quot; hợp tác của Mẹ. & Quot trên trái đất, bà đã hợp tác trong việc tái sinh và phát triển các con trai và con gái của Giáo hội, với tư cách là Mẹ của Con đó mà Cha & quot; đã coi là đấng sinh thành đầu lòng trong số nhiều anh em. & quot 128

Cô ấy đã hợp tác, như Công đồng Vatican II dạy, với một tình mẫu tử. 129 Ở đây chúng ta cảm nhận được giá trị thực của những lời Chúa Giê-su nói với Mẹ Ngài vào giờ Thập Giá: & quot: Bà chúa ơi, hãy nhìn con trai ông & quot và cho người môn đệ: & quot: Kìa mẹ anh & quot (Ga 19: 26-27). Chúng là những từ xác định vị trí của Đức Maria trong cuộc đời các môn đệ của Chúa Kitô và chúng diễn tả - như tôi đã nói - tình mẫu tử mới của Mẹ Chúa Cứu Thế: một tình mẫu tử thiêng liêng, được sinh ra từ trung tâm của Mầu nhiệm Vượt qua của Chúa Cứu Thế thế giới. Đó là tình mẫu tử theo thứ tự ân sủng, vì nó cầu xin ân tứ của Thần Khí, Đấng làm cho con cái mới của Thiên Chúa sống lại, cứu chuộc nhờ sự hy sinh của Chúa Kitô là Thần Khí mà cả Đức Maria, cùng với Giáo Hội, đã lãnh nhận vào ngày Lễ Ngũ Tuần.

Tình mẫu tử của Mẹ được người Kitô hữu đặc biệt ghi nhận và cảm nghiệm tại Bữa Tiệc Thánh - cử hành phụng vụ về mầu nhiệm Cứu chuộc - tại đó Chúa Kitô, thân thể thật của Người sinh ra bởi Đức Trinh Nữ Maria, trở nên hiện diện.

Lòng đạo đức của người Kitô hữu luôn cảm nhận rất đúng về mối liên hệ sâu xa giữa việc sùng kính Đức Trinh Nữ và việc tôn thờ Thánh Thể: đây là một sự kiện có thể thấy trong phụng vụ của cả phương Tây và phương Đông, trong các truyền thống của Các Gia đình Tôn giáo, trong các phong trào tâm linh hiện đại, bao gồm cả những phong trào dành cho giới trẻ, và trong việc thực hành mục vụ tại các Đền thờ Đức Mẹ. Mẹ Maria hướng dẫn các tín hữu đến với Bí tích Thánh Thể.

45. Bản chất của tình mẫu tử là sự thật rằng nó liên quan đến người đó. Tình mẫu tử luôn thiết lập một mối quan hệ duy nhất và không thể lặp lại giữa hai người: giữa mẹ và con và giữa con với mẹ. Ngay cả khi cùng một người phụ nữ là mẹ của nhiều đứa trẻ, mối quan hệ cá nhân của cô ấy với mỗi người trong số họ vẫn là bản chất của tình mẫu tử. Đối với mỗi đứa trẻ được tạo ra theo một cách duy nhất và không thể lặp lại, và điều này đúng cho cả người mẹ và đứa trẻ. Mỗi đứa trẻ đều được bao bọc theo cách giống nhau bởi tình mẫu tử đó dựa trên sự phát triển và trưởng thành của đứa trẻ như một con người.

Có thể nói, tình mẫu tử & quotin trật tự ân sủng & quot bảo tồn sự tương đồng với những gì & quotin trật tự của tự nhiên & quot đặc trưng cho sự kết hợp giữa mẹ và con. Dưới ánh sáng của sự kiện này, sẽ dễ hiểu hơn tại sao trong lời chúc của Đấng Christ trên Golgotha, tình mẫu tử mới của Mẹ Ngài được thể hiện ở số ít, liên quan đến một người: & quot: Kìa con trai bạn. & Quot

Cũng có thể nói rằng chính những lời này đã cho thấy đầy đủ lý do về chiều kích Đức Mẹ trong đời sống các môn đệ của Chúa Kitô. Điều này không chỉ đúng với Gioan, người đứng dưới chân Thập giá cùng với Mẹ của Thầy mình vào giờ đó, mà còn đúng với mọi môn đệ Chúa Kitô, mọi Kitô hữu. Chúa Cứu Thế giao mẫu thân cho đệ tử, đồng thời giao nàng cho hắn coi như mẫu thân. Tình mẫu tử của Đức Maria, trở thành cơ nghiệp của con người, là một món quà: một món quà mà chính Chúa Kitô đã tự tay làm cho mọi người. Chúa Cứu Thế giao Mẹ Maria cho Gioan vì Ngài đã giao Gioan cho Mẹ Maria. Dưới chân Thập giá, bắt đầu sự phó thác đặc biệt của nhân loại cho Mẹ Chúa Kitô, điều mà trong lịch sử Giáo hội đã được thực hành và thể hiện theo những cách khác nhau. Cũng chính vị Tông đồ và Thánh sử này, sau khi tường thuật lại những lời Chúa Giêsu đã nói trên Thập giá với Mẹ Người và với chính Người, nói thêm: & quotVà từ giờ đó, môn đệ đưa Mẹ về nhà riêng của mình & quot (Ga 19:27). Câu nói này chắc chắn có nghĩa là người đệ tử đã giao vai trò làm con và người ấy đảm nhận trách nhiệm đối với Mẹ của Sư phụ kính yêu của mình. Và vì Mary được trao cho tư cách là một người mẹ đối với cá nhân anh ta, câu nói chỉ ra, mặc dù gián tiếp, mọi thứ được thể hiện bằng mối quan hệ mật thiết của một đứa trẻ với mẹ của nó. Và tất cả những điều này có thể được bao hàm trong từ & quot; ủy thác. & Quot Sự giao phó như vậy là sự đáp lại tình yêu của một người, và đặc biệt là tình yêu của một người mẹ.

Chiều kích của Đức Mẹ trong đời sống của một môn đệ Chúa Kitô được thể hiện cách đặc biệt qua sự giao phó lòng hiếu thảo này cho Mẹ Chúa Kitô, khởi đầu bằng di chúc của Chúa Cứu Thế trên Golgotha. Giao phó mình cho Mary một cách hiếu thảo, Cơ đốc nhân, giống như Sứ đồ John, & quot kết quả & quot Mẹ của Đấng Christ & về nhà riêng của mình & quot 130 và đưa cô ấy vào tất cả mọi thứ tạo nên cuộc sống nội tâm của anh ấy, nghĩa là nói vào con người và Cơ đốc nhân của anh ấy & quotI & quot: anh ấy & quot đưa cô ấy về nhà riêng của anh ấy. & quot Vì vậy, Cơ đốc nhân tìm cách được thực hiện & quot; tổ chức từ thiện của người mẹ & quot mà Mẹ của Chúa Cứu thế & quot; dành cho anh em của Con mình, & quot 131 & quotin mà sự sinh ra và phát triển của nó & quot; cho mỗi người qua quyền năng của Thánh Linh của Đấng Christ. Như vậy cũng được thực thi tình mẫu tử trong Thần Khí, vốn đã trở thành vai trò của Đức Maria dưới chân Thập giá và trong Tiệc ly.

46. ​​Mối quan hệ hiếu thảo này, sự phó thác mình của một đứa trẻ cho mẹ nó, không chỉ bắt đầu từ Đức Kitô mà còn có thể nói là dứt khoát hướng về nó. Có thể nói, Mary tiếp tục nói với từng người những lời mà cô ấy đã nói tại Cana ở Galilê: & quot Hãy làm bất cứ điều gì anh ấy nói với bạn. & Quot và sự sống & quot (Ga 14: 6) chính là Đấng mà Chúa Cha đã ban cho thế giới, để con người không bị hư mất mà được sự sống đời đời & quot (Ga. 3:16). Đức Trinh Nữ thành Nazareth đã trở thành & quot; người đầu tiên & quot; tình yêu cứu độ này của Đức Chúa Cha, và Mẹ cũng mong muốn luôn luôn là người hầu gái khiêm nhường của nó ở mọi nơi và mọi lúc. Đối với mọi Kitô hữu, đối với mỗi con người, Đức Maria là người đầu tiên & quot; tin & quot và chính xác với đức tin của mình với tư cách là Người phối ngẫu và Người mẹ, Mẹ mong muốn hành động trên tất cả những ai giao phó mình cho Mẹ như những đứa con của Mẹ. Và ai cũng biết rằng các con của bà càng kiên trì và tiến bộ trong thái độ này, thì Đức Maria càng tiến gần đến việc & quot; sự giàu có có thể tìm kiếm được của Đấng Christ & quot (Ê-phê-sô 3: 8). Và ở mức độ tương tự, họ nhận ra ngày càng rõ ràng hơn phẩm giá của con người trong tất cả sự trọn vẹn và ý nghĩa cuối cùng của ơn gọi của anh ta, đối với & quotChrist. bộc lộ đầy đủ con người cho chính con người. & quot 133

Chiều kích Đức Mẹ này của đời sống Kitô hữu có tầm quan trọng đặc biệt liên quan đến phụ nữ và địa vị của họ. Trên thực tế, nữ tính có một mối quan hệ độc đáo với Mẹ Chúa Cứu Thế, một chủ đề có thể được nghiên cứu sâu hơn ở những nơi khác. Ở đây, tôi chỉ muốn lưu ý rằng hình ảnh của Đức Maria thành Nazareth làm sáng tỏ tình phụ nữ, bởi vì chính Thiên Chúa, trong sự kiện cao cả về sự Nhập thể của Con Người, đã giao phó mình cho sứ vụ, một chức vụ tự do và tích cực của một người đàn bà. Do đó, có thể nói rằng phụ nữ, khi nhìn vào Đức Maria, tìm thấy nơi Mẹ bí mật của việc sống nữ tính của họ với phẩm giá và đạt được sự thăng tiến thực sự của chính họ. Dưới ánh sáng của Mẹ Maria, Giáo hội nhìn thấy nơi phụ nữ phản chiếu một vẻ đẹp phản chiếu những tình cảm cao cả nhất mà trái tim con người có thể có được: tình yêu tự hiến toàn bộ sức mạnh có khả năng gánh những nỗi buồn lớn nhất vô hạn. lòng trung thành và sự tận tâm không mệt mỏi cho công việc khả năng kết hợp trực giác thâm nhập với những lời hỗ trợ và khuyến khích.

47. Tại Công đồng Phao-lô VI đã long trọng tuyên bố rằng Đức Ma-ri-a là Mẹ của Giáo hội, & quotthat là Mẹ của toàn thể dân tộc Cơ đốc, cả tín hữu lẫn mục tử. & Quot 134 Sau đó, vào năm 1968, trong Tuyên xưng đức tin được gọi là & quotCredo of Dân của Đức Chúa Trời. & quot ông đã trình bày lại sự thật này theo một cách thậm chí còn mạnh mẽ hơn trong những từ sau: & quotChúng tôi tin rằng Mẹ Chí Thánh của Đức Chúa Trời, Evà mới, Mẹ của Giáo hội, tiếp tục vai trò làm mẹ của mình đối với các chi thể của Đấng Christ, hợp tác trong việc sinh ra và phát triển sự sống thiêng liêng trong linh hồn của những người được cứu chuộc. & quot

Giáo huấn của Công Đồng nhấn mạnh rằng sự thật liên quan đến Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ của Chúa Kitô, là một trợ giúp hữu hiệu trong việc khám phá sâu hơn chân lý liên quan đến Giáo hội. Khi nói về Hiến chế Lumen Gentium, vừa được Công đồng thông qua, Đức Phaolô VI nói: & quotNhững nhận thức về giáo lý Công giáo đích thực liên quan đến Đức Trinh Nữ Maria sẽ luôn là chìa khóa cho sự hiểu biết chính xác về mầu nhiệm của Chúa Kitô và của Giáo hội. . & quot 136 Đức Maria hiện diện trong Giáo hội với tư cách là Mẹ của Chúa Kitô, đồng thời là Mẹ mà Chúa Kitô, trong mầu nhiệm Cứu chuộc, đã ban cho nhân loại trong nhân vị của Tông đồ Gioan. Như vậy, trong vai trò làm mẹ mới trong Thần Khí, Đức Maria ôm ấp từng người và mọi người trong Hội Thánh, và ôm ấp từng người trong Hội Thánh. Theo nghĩa này, Đức Maria, Mẹ của Giáo hội, cũng là khuôn mẫu của Giáo hội. Thật vậy, như Đức Phao-lô VI hy vọng và yêu cầu, Giáo hội phải vẽ ra & quot

Nhờ mối dây liên kết đặc biệt này liên kết Mẹ Chúa Kitô với Giáo hội, người ta càng làm sáng tỏ bí ẩn về người & quot; người đàn bà & quot đó, từ những chương đầu tiên của Sách Sáng thế cho đến khi Sách Khải huyền, đồng hành với sự mặc khải về kế hoạch cứu độ của Đức Chúa Trời dành cho nhân loại. Đối với Đức Maria, hiện diện trong Giáo hội với tư cách là Mẹ Đấng Cứu Chuộc, với tư cách là một người mẹ, tham gia vào cuộc đấu tranh hoành tráng đó chống lại quyền lực của bóng tối & quot 138 vẫn tiếp tục trong suốt lịch sử nhân loại. Và bằng cách nhận dạng giáo hội của cô ấy là & quot; người phụ nữ mặc áo mặt trời & quot (Khải huyền 12: 1), 139 có thể nói rằng & quotin Đức Trinh Nữ Rất Thánh Nhà thờ đã đạt đến sự hoàn hảo đó nhờ đó cô ấy tồn tại mà không có vết hay vết nhăn. & Quot Do đó, như Các tín đồ đạo Đấng Ki-tô ngước mắt lên với đức tin đối với Đức Maria trong cuộc hành hương trần thế, họ & quot; tăng cường sự thánh thiện. & Quot; Chúa Kitô con đường dẫn về nhà Cha.

Như vậy, trong suốt cuộc đời của mình, Giáo Hội duy trì với Mẹ Thiên Chúa một liên kết bao trùm, trong mầu nhiệm cứu độ, quá khứ, hiện tại và tương lai, và tôn kính Mẹ là Mẹ thiêng liêng của nhân loại và là Đấng bênh vực ân sủng.

3. Ý nghĩa của Năm Đức Mẹ

48. Chính mối dây liên kết đặc biệt giữa nhân loại và Mẹ này đã khiến tôi phải công bố Năm Đức Mẹ trong Giáo hội, vào thời kỳ này trước khi kết thúc Thiên niên kỷ thứ hai kể từ khi Chúa giáng sinh, một sáng kiến ​​tương tự đã được thực hiện trong quá khứ. khi Đức Piô XII tuyên bố năm 1954 là Năm Đức Mẹ, để làm nổi bật sự thánh thiện đặc biệt của Mẹ Chúa Kitô, được thể hiện qua các mầu nhiệm về Sự Vô Nhiễm Nguyên Tội của Mẹ (được định nghĩa đúng một thế kỷ trước) và về việc Mẹ Lên Trời. 141

Giờ đây, theo đường lối của Công đồng Vatican II, tôi muốn nhấn mạnh đến sự hiện diện đặc biệt của Mẹ Thiên Chúa trong mầu nhiệm Chúa Kitô và Giáo hội của Người. Vì đây là một chiều kích cơ bản xuất hiện từ Đức Mẹ Công Đồng, sự kết thúc của nó hiện đã cách chúng ta hơn hai mươi năm. Thượng Hội Đồng Giám Mục bất thường được tổ chức vào năm 1985 đã khuyến khích mọi người trung thành tuân theo giáo huấn và hướng dẫn của Công Đồng Chúng ta có thể nói rằng hai sự kiện này - Công Đồng và Thượng Hội Đồng là hiện thân của chính Chúa Thánh Thần & quot để nói với Giáo Hội & quot trong giai đoạn hiện nay. của lịch sử.

Trong bối cảnh này, Năm Đức Mẹ có ý nghĩa thúc đẩy việc đọc mới và cẩn thận hơn những gì Công đồng đã nói về Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ Thiên Chúa, trong mầu nhiệm Chúa Kitô và về Giáo hội, chủ đề mà nội dung của điều này. Thông điệp được cống hiến. Ở đây, chúng ta không chỉ nói về giáo lý đức tin mà còn về đời sống đức tin, và do đó về tâm linh & quotMarian đích thực, & quot được nhìn thấy dưới ánh sáng của Truyền thống, và đặc biệt là linh đạo mà Công đồng khuyến khích chúng ta. 142 Hơn nữa, linh đạo Đức Mẹ, giống như lòng sùng kính tương ứng, tìm thấy một nguồn rất phong phú trong kinh nghiệm lịch sử của các cá nhân và của các cộng đồng Kitô giáo khác nhau hiện diện giữa các dân tộc và quốc gia khác nhau trên thế giới. Về vấn đề này, tôi muốn nhắc lại, trong số rất nhiều nhân chứng và giáo viên của linh đạo này, hình ảnh của Thánh Louis Marie Grignion de Montfort, 143 người đã dâng mình cho Chúa Kitô qua bàn tay của Mẹ Maria, như một phương tiện hữu hiệu để các Kitô hữu sống. trung thành những cam kết rửa tội của họ. Tôi vui mừng lưu ý rằng trong thời đại của chúng ta, không thiếu những biểu hiện mới của tâm linh và lòng sùng kính này.

Do đó, tồn tại những điểm quy chiếu chắc chắn để xem xét và tuân theo trong bối cảnh của Năm Đức Mẹ này.

49. Năm Đức Mẹ này sẽ bắt đầu vào Lễ Trọng của Lễ Hiện Xuống, vào ngày 7 tháng Sáu tới. Vì vấn đề không chỉ nhắc lại rằng Đức Maria đã & quot; báo trước & quot sự nhập cuộc của Đức Kitô, Chúa vào lịch sử của gia đình nhân loại, mà còn muốn nhấn mạnh, dưới ánh sáng của Đức Maria, rằng ngay từ khi hoàn tất mầu nhiệm Nhập thể, lịch sử nhân loại đã đi vào & quotthe sự viên mãn của thời gian, & quot và rằng Giáo hội là dấu hiệu của sự viên mãn này. Với tư cách là Dân Thiên Chúa, Giáo Hội hành hương về cõi vĩnh hằng nhờ đức tin, ở giữa mọi dân tộc và mọi quốc gia, bắt đầu từ ngày Lễ Ngũ Tuần. Mẹ của Chúa Kitô-người đã hiện diện vào đầu & quotthe thời của Giáo hội, & quot khi trông đợi Chúa Thánh Thần hiện xuống, Mẹ đã hết lòng cầu nguyện ở giữa các Tông đồ và các môn đệ của Con Mẹ - không ngừng & quot; cầu nguyện & quot; Giáo hội trong cuộc hành trình của mình qua lịch sử loài người. Bà cũng là người, chính xác với tư cách là & quothandmaid của Chúa, & quot hợp tác không ngừng với công việc cứu độ được thực hiện bởi Đấng Christ, Con của Mẹ.

Vì vậy, qua Năm Đức Mẹ này, Giáo Hội không chỉ được kêu gọi để nhớ lại mọi sự trong quá khứ của mình, những điều làm chứng cho sự cộng tác mẫu tử đặc biệt của Mẹ Thiên Chúa trong công trình cứu độ nơi Chúa Kitô, mà còn về phần mình, để chuẩn bị cho tương lai những con đường của sự hợp tác này. Đối với sự kết thúc của Thiên niên kỷ Cơ đốc giáo thứ hai mở ra như một triển vọng mới.

50. Như đã được đề cập, trong số các anh em chia rẽ của chúng ta, nhiều người tôn vinh và ca tụng Mẹ của Chúa, đặc biệt là trong số những người Phương Đông. Đó là ánh sáng của Đức Mẹ chiếu lên chủ nghĩa đại kết. Đặc biệt, tôi muốn đề cập đến một lần nữa rằng trong Năm Đức Mẹ sẽ diễn ra Thiên niên kỷ Lễ Rửa tội của Thánh Vladimir, Đại Công tước Kiev [988]. Điều này đánh dấu sự khởi đầu của Cơ đốc giáo trên các vùng lãnh thổ sau đó được gọi là Rus ', và sau đó là các vùng lãnh thổ khác của Đông Âu. Bằng cách này, thông qua công việc truyền giáo, Cơ đốc giáo đã lan rộng ra ngoài châu Âu, đến tận các vùng lãnh thổ phía bắc của lục địa châu Á. Do đó, chúng tôi muốn, đặc biệt là trong Năm nay, tham gia cầu nguyện với tất cả những người đang cử hành Thiên niên kỷ của Phép rửa này, cả Chính thống giáo và Công giáo, lặp lại và xác nhận với Hội đồng những cảm xúc vui mừng và an ủi đó & quotthe Easterners. với cảm xúc nồng nàn và tâm trí sùng đạo đồng lòng tôn kính Mẹ Thiên Chúa, mãi mãi đồng trinh. & quot Mẹ của Chúa Kitô, chúng ta cảm thấy rằng chúng ta là những anh chị em thực sự trong Dân Thiên Sai đó, được kêu gọi trở thành một gia đình của Thiên Chúa trên đất. Như tôi đã thông báo vào đầu Năm Mới & quot: Chúng tôi mong muốn xác nhận lại quyền thừa kế chung này của tất cả các Con trai và Con gái trên trái đất này. & Quot

Khi công bố Năm Đức Mẹ Maria, tôi cũng cho biết rằng năm tới sẽ kết thúc vào Lễ trọng thể Đức Mẹ Hồn xác lên trời, nhằm nhấn mạnh & quot; dấu hiệu tuyệt vời trên thiên đàng & quot được nói đến trong Ngày Tận thế. Bằng cách này, chúng tôi cũng mong muốn đáp lại lời khuyến khích của Hội đồng, nơi Đức Maria coi như & dấu hiệu hạn ngạch của niềm hy vọng và niềm an ủi chắc chắn cho Dân Chúa hành hương. & Quot Và Hội đồng diễn tả lời khuyến khích này bằng những lời sau đây: & quot của các tín hữu tuôn đổ lời cầu nguyện bền bỉ lên Mẹ Thiên Chúa và Mẹ nhân loại. Họ hãy khẩn cầu rằng Mẹ, Đấng đã hỗ trợ sự khởi đầu của Giáo Hội bằng những lời cầu nguyện của Mẹ, có thể bây giờ, được tôn cao như ở trên trời, trên tất cả các thánh và thiên thần, cầu bầu với Con Mẹ trong sự thông công của tất cả các thánh. Cầu xin Mẹ làm như vậy cho đến khi tất cả các dân tộc trong gia đình nhân loại, dù họ được tôn vinh với danh nghĩa Cơ đốc nhân hay họ vẫn chưa biết đến Đấng Cứu Rỗi của mình, đều được vui vẻ nhóm lại với nhau trong hòa bình và hòa thuận thành một Dân Chúa, để được vinh hiển. về Chúa Ba Ngôi Chí Thánh và Không phân chia. & quot

51. Vào cuối các Giờ Kinh Phụng Vụ hàng ngày, trong số những lời kêu cầu mà Giáo Hội gửi đến Đức Maria là:

& quot; Mẹ yêu của Chúa Cứu thế, cổng trời, sao biển,
giúp đỡ những người đã gục ngã của bạn nhưng vẫn cố gắng vươn lên trở lại.
Trước sự kỳ diệu của thiên nhiên, bạn đã mang ơn Đấng Tạo hóa của mình! & Quot

& quotVới sự kỳ diệu của thiên nhiên & quot! Những lời này của bài ca dao diễn tả niềm tin tuyệt diệu đi kèm với mầu nhiệm làm mẹ thiêng liêng của Đức Maria. Theo một nghĩa nào đó, nó làm như vậy trong lòng toàn thể tạo vật, và, trực tiếp, trong lòng toàn thể Dân Chúa, trong lòng Giáo hội. Đức Chúa Trời đã đi xa đến mức nào, Đấng Tạo Hóa và Chúa của muôn vật, trong & quot tiết lộ về chính mình & quot cho con người! Chương 147 rõ ràng là hắn đã bắc cầu tất cả không gian của & quot; khoảng cách & quot vô hạn ngăn cách Đấng Tạo Hóa với tạo vật! Nếu trong bản thân Người vẫn không thể tìm được và không thể tìm kiếm được, thì Người vẫn không thể tìm thấy được và không thể tìm kiếm được nữa là Người đang ở trong thực tại của Ngôi Lời Nhập thể, Đấng đã trở thành người qua Đức Trinh nữ thành Nazareth.

Nếu Ngài vĩnh viễn có ý muốn kêu gọi con người thông phần vào thiên tính (xem 2 Pt. 1: 4), thì có thể nói rằng Ngài đã phù hợp & quot; hóa & quot của con người với các điều kiện lịch sử của nhân loại, để ngay cả sau khi phạm tội, anh ấy vẫn sẵn sàng. để khôi phục với một cái giá rất đắt kế hoạch vĩnh cửu về tình yêu của Ngài thông qua việc & quothumanization & quot Con của Ngài, người cùng một bản thể với chính Ngài. Toàn thể tạo vật, và trực tiếp hơn là chính con người, không thể không ngạc nhiên trước món quà mà Ngài đã trở thành người thông phần trong Chúa Thánh Thần: & quot; Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con Một của Ngài & quot (Ga 3:16) .

Ở trung tâm của mầu nhiệm này, giữa sự kỳ diệu của đức tin này, là Đức Maria. Với tư cách là Mẹ yêu thương của Chúa Cứu Thế, bà là người đầu tiên trải nghiệm điều đó: & quotĐể sự kỳ diệu của thiên nhiên mà bạn mang đến cho Đấng Tạo Hóa của bạn & quot!

52. Những lời của bài ca tụng phụng vụ này cũng diễn tả sự thật về sự biến đổi & quotg lớn & quot mà mầu nhiệm Nhập thể thiết lập cho con người. Đó là một sự biến đổi thuộc về toàn bộ lịch sử của Ngài, từ khởi đầu đó được tiết lộ cho chúng ta trong các chương đầu tiên của sách Sáng thế ký cho đến phần cuối cùng, trong viễn cảnh của ngày tận thế, mà Chúa Giê-xu đã tiết lộ cho chúng ta & kể cả ngày hôm nay. cũng không phải giờ & quot (Mt. 25:13). Đó là sự biến đổi không ngừng và liên tục giữa ngã xuống và sống lại, giữa con người tội lỗi và con người của ân sủng và công lý. Đặc biệt, phụng vụ Mùa Vọng là trung tâm của sự biến đổi này và ghi lại & quot; không ngừng & quot; ở đó & quot; và bây giờ & quot khi nó kêu lên: & quotAssist những người đã sa ngã của bạn, những người đã cố gắng để sống lại & quot!

Những từ này áp dụng cho mọi cá nhân, mọi cộng đồng, cho các quốc gia và dân tộc, và cho các thế hệ và kỷ nguyên của lịch sử loài người, cho thời đại của chúng ta, cho những năm này của Thiên niên kỷ đang dần kết thúc: & quotAssist, vâng, xin hãy giúp đỡ, đồng bào của bạn ai đã ngã & quot!

Đây là lời cầu xin gửi đến Đức Maria, & quot; Mẹ của Chúa Cứu thế đáng kính, & quot lời kêu gọi được gửi đến Đức Kitô, Đấng qua Đức Maria đã đi vào lịch sử nhân loại. Năm thay năm, bài ca vang lên với Mary, gợi lại khoảnh khắc chứng kiến ​​sự thành tựu của quá trình chuyển đổi lịch sử thiết yếu này, nó tiếp tục không thể đảo ngược: sự chuyển đổi từ & quotinging & quot sang & quotising. & Quot

Nhân loại đã có những khám phá tuyệt vời và đạt được những kết quả phi thường trong các lĩnh vực khoa học và công nghệ. Nó đã đạt được những bước tiến vượt bậc trên con đường tiến bộ và văn minh, và trong thời gian gần đây, người ta có thể nói rằng nó đã thành công trong việc đẩy nhanh tốc độ của lịch sử. Nhưng sự chuyển đổi cơ bản, sự chuyển đổi có thể gọi là & quotoriginal, & quot luôn đồng hành với hành trình của con người, và qua mọi biến cố của lịch sử đồng hành cùng mỗi cá nhân. Đó là sự chuyển đổi từ & quot ngã xuống & quot sang & quot sống, & quot từ cái chết sang sự sống. Nó cũng là thách thức liên tục đối với lương tâm của con người, thách thức đối với toàn bộ nhận thức lịch sử của con người: thách thức đi theo con đường & quot không sa ngã & quot theo những cách thức luôn cũ và mãi mãi mới, và & quot sống lại & quot nếu một cú ngã đã xảy ra.

Khi cùng toàn thể nhân loại tiến về biên giới giữa hai Thiên niên kỷ, Giáo hội, về phần mình, với toàn thể cộng đồng tín hữu và hợp nhất với tất cả những người thiện chí nam nữ, đón nhận thử thách lớn lao chứa đựng trong những lời của bài ca về Đức Mẹ: & quotthe những người đã ngã xuống vẫn cố gắng sống lại, & quot và cô ấy ngỏ lời với cả Đấng Cứu Chuộc và Mẹ của Ngài với lời khẩn cầu: & quot Hãy giúp đỡ chúng tôi. & quot Vì, như lời cầu nguyện này chứng thực, Giáo hội nhìn thấy Đức Mẹ của Đức Chúa Trời trong mầu nhiệm cứu độ của Chúa Kitô và trong mầu nhiệm của chính Mẹ. Mẹ nhìn thấy Mẹ Maria đã bắt rễ sâu trong lịch sử nhân loại, trong ơn gọi vĩnh cửu của con người theo kế hoạch quan phòng mà Thiên Chúa đã lập cho con người từ đời đời. Mẹ thấy Mẹ Maria hiện diện và chia sẻ trong nhiều vấn đề phức tạp mà ngày nay đang bủa vây cuộc sống của các cá nhân, gia đình và quốc gia mà Mẹ. thấy cô ấy đang giúp đỡ những người theo đạo thiên chúa trong cuộc đấu tranh liên tục giữa cái thiện và cái ác, để đảm bảo rằng nó & quot

Tôi hết lòng hy vọng rằng những suy tư trong Thông điệp hiện tại cũng sẽ phục vụ cho việc canh tân tầm nhìn này trong tâm hồn của tất cả các tín hữu.

Với tư cách là Giám mục của Rôma, tôi gửi đến tất cả những ai có những suy nghĩ này được gửi đến với nụ hôn bình an, lời chào của tôi và lời chúc phúc của tôi trong Chúa Giêsu Kitô, Chúa chúng ta. Amen.

Được ban hành tại Rôma, tại Saint Peter's, vào ngày 25 tháng 3, Lễ trọng thể Truyền tin của Chúa, vào năm 1987, thứ chín của triều đại Giáo hoàng của tôi.

1 . Xem thêm Công đồng Đại kết Vatican II, Hiến chế Tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 52 và toàn bộ Chương VIII, có tựa đề & quot

2 . Cách diễn đạt & quot sự đầy đủ của thời gian & quot (pleroma tou chronou) song song với những cách diễn đạt tương tự của đạo Do Thái, cả Kinh thánh (xem Sáng thế Ký 29:21 1 Sam. 7:12 Tob. 14: 5) và ngoại Kinh thánh, và đặc biệt là Tân Di chúc (xem Mc 1:15 Lc. 21:24 Ga 7: 8 Ep 1:10). Theo quan điểm của hình thức, nó không chỉ có nghĩa là sự kết thúc của một quá trình theo trình tự thời gian mà còn và đặc biệt là sự sắp trưởng thành hoặc hoàn thành một giai đoạn đặc biệt quan trọng, hướng tới việc thực hiện một kỳ vọng, một sự hoàn thành sắp tới. trên một chiều kích cánh chung. Theo Gal. 4: 4 và bối cảnh của nó, đó là sự xuất hiện của Con Đức Chúa Trời cho thấy rằng thời gian, có thể nói, đã đạt đến giới hạn của nó. Có nghĩa là, thời kỳ được đánh dấu bằng lời hứa với Áp-ra-ham và bởi Luật pháp do Môi-se làm trung gian giờ đã lên đến cực điểm, theo nghĩa là Đấng Christ thực hiện lời hứa của Đức Chúa Trời và thay thế luật cũ.

3 . Xem thêm Sách Lễ Rôma, Lời nói đầu ngày 8 tháng 12, Sự Vô Nhiễm Nguyên Tội của Đức Trinh Nữ Maria Thánh Ambrôsiô, De Institutione Virginis, XV, 93-94: PL 16, 342 Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 68.

4 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 58.

5 . Giáo hoàng Paul VI, Thông điệp Christi Matri (15 tháng 9 năm 1966): AAS 58 (1966) 745-749, Tông huấn Signum Magnum (13 tháng 5 năm 1967): AAS 59 (1967) 465: 475 Tông huấn Marialis Cultus (2 tháng 2 năm 1974) : AAS 66 (1974) 113-168.

6 . Cựu ước đã báo trước bằng nhiều cách khác nhau về mầu nhiệm Đức Maria: x. Saint John Damascene, Hom. trong Dormitionem 1, 8-9: S. Ch. 80, 103-107.

7 . Xem thêm Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VI / 2 (1983) 225f. ĐGH Piô IX, Tông thư Ineffabilis Deus (8 tháng 12 năm 1854): Pii IX P. M. Acta, phân tích I, 597-599.

8 . Xem thêm Hiến chế Mục vụ về Giáo hội trong Thế giới Hiện đại Gaudium et Spes, 22.

9 . Công đồng đại kết Ephesus, tại Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna 1973, 41-44 59-61: DS 250-264 x. Hội đồng đại kết Chalcedon, o. NS. 84-87: DS 300-303.

10 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế Mục vụ về Giáo hội trong Thế giới Hiện đại Gaudium et Spes, 22.

11 . Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 52.

13 . Ibid., 63, cf. Thánh Ambrose, Expos. Evang. giây Lucam, II, 7: CSEL 32/4, 45 De Institutione Virginis, XIV, 88-89: PL 16, 341.

14 . Xem thêm Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 64.

16 . & quot: Bỏ đi ngôi sao mặt trời chiếu sáng thế giới này: một ngày sẽ đi về đâu? Hãy cất đi Đức Maria, ngôi sao của biển này, của biển lớn và vô biên: còn lại gì ngoài một màn mờ mịt rộng lớn và bóng tối của sự chết và bóng tối sâu thẳm nhất? & Quot: Saint Bernard, In Navitate B. Mariae Sermo-De aquaeductu, 6: S. Bernardi Opera, V, 1968, 279 x. Trong laudibus Virginis Matris Homilia II, 17: ed. cit., IV, 1966, 34f.

17 . Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 63.

19 . Về tiền định của Đức Maria, x. Saint John Damascene, Hom. trong Sắc lệnh về giáo dân, 7, 10: S. Ch. 80, 65 73 Hom. trong Dormitionem 1, 3: S. Ch. 80, 85: & quotVì chính cô ấy, người, được chọn từ những thế hệ cổ đại, nhờ sự tiền định và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời và Cha, Đấng đã tạo ra bạn (Lời của Đức Chúa Trời) bên ngoài thời gian mà không thoát ra khỏi chính mình hoặc chịu sự thay đổi, nó là người đã sinh ra bạn, nuôi dưỡng bằng xương bằng thịt của mình trong thời gian cuối cùng. & quot

20 . Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 55.

21 . Trong truyền thống Patristic, có một cách giải thích đa dạng và rộng rãi về cách diễn đạt này: x. Origen, Trong Lucam homiliae, VI, 7: S. Ch. 87, 148 Severianus of Gabala, In mundi creationem, Oratio VI, 10: PG 56, 497f. Thánh John Chrysostom (Pseudo), Trong Annunhationem Deiparae et contra Arium impium, PG 62, 765f. Basil of Seleucia, Oratio 39, In ​​Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 5: PG 85, 441-46 Antipater of Bosra, Hom. II, In Sanctissimae DeiparaeAnnuntiationem, 3-11: PG 85, 1777-1783 Saint Sophronius of Jerusalem, Oratio 11, In Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 17-19: PG 87/3, 3235-3240 Saint John Damascene Hom. trong Dormitionem, 1, 70: S. Ch. 80, 96-101 Saint Jerome, Epistola 65, 9: PL 22, 628, Saint Ambrose, Expos. Evang. giây Lucam, II, 9: CSEL 32/4, 45f. Thánh Augustinô, Sermo 291, 4-6: PL 38, 131 8f. Enchiridion, 36, 11: PL 40, 250 Saint Peter Chrysologus, Sermo 142: PL 52, 579f. Sermo 143: PL 52, 583 Saint Fulgentius of Ruspe, Epistola 17, VI 12: PL 65 458 Saint Bernard, In laudibus Virginis Matris, Homilia III, 2-3: S. Bernardi Opera, IV, 1966, 36-38.

22 . Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 55.

24 . Xem thêm Giáo hoàng Piô XI, Tông thư Ineffabilis Deus (8 tháng 12 năm 1854): Pii IX P.M. Acta, phân tích I, 616 Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 53.

25 . Xem thêm Saint Germanus of Constantinople, In Annuntiationem SS. Deiparae Hom: PG 98, 327f. Saint Andrew of Crete, Canon in B. Mariae Natalem, 4. PG 97, 1321f., In Nativerence B. Mariae, I: PG 97, 81 1f. Hom. trong Dormitionem S. Mariae I: PG 97, 1067f.

26 . Phụng vụ các Giờ kinh ngày 15 tháng 8, Lễ Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời, Thánh Ca Kinh Chiều Thứ Nhất và Thứ Hai, Thánh Peter Damian, Carmina et preces, XLVII: PL 145, 934.

27 . Divina Commedia, Paradiso, XXXIII, 1 cf. Phụng vụ các Giờ kinh, Kính nhớ Đức Trinh Nữ Maria vào Thứ Bảy, Thánh Ca II trong Phòng Đọc.

28 . Xem thêm Saint Augustine, De Sancta Virginitate, III, 3: PL 40, 398 Sermo 25, 7: PL 46,

29 . Hiến chế tín lý về Khải huyền Dei Verbum, 5

30 . Đây là một chủ đề kinh điển, đã được Thánh Irenaeus giải thích: & quotVà, bởi hành động của một trinh nữ không vâng lời, con người đã bị đau khổ và bị đày đọa, chết, cũng bởi hành động của Trinh nữ, người đã vâng theo lời Chúa, con người được tái sinh nhận được, thông qua cuộc sống, cuộc sống. Vì nó đã được gặp gỡ và Just. rằng Evà nên & quot; được quy tụ & quot trong Đức Maria, để Đức Trinh nữ, trở thành người bênh vực đồng trinh, phải tiêu tan và tiêu diệt sự bất tuân của người đồng trinh bằng cách vâng lời đồng trinh & quot: Expositio doctrinae Apoolicae, 33: S.Ch. 62, 83-86 cf. cũng Adversus Haereses, V, 19, 1: 5. Ch. 153, 248-250.

31 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế Tín lý về Mặc khải Thiên Chúa Dei Verbum, 5.

32 . Ibid., 5, cf. Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 56.

33 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 56.

35 . Xem thêm ibid., 53 Saint Augustine, De Sancta Virginitate, III, 3: PL 40, 398 Sermo 215, 4 PL 38, 1074 Sermo 196, I: PL 38, 1019 De peccatorum metis et remissone, I, 29, 57: PL 44 , 142 Sermo 25, 7: PL 46, 937-938 Saint Leo the Great, Tractatus 21, de natale Domini, I: CCL 138, 86.

36 . Đi lên Núi Carmel, 1. II, Ch. 3, 4-6.

37 . Xem thêm Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 58.

39 . Xem thêm Công đồng chung Vatican II, Hiến chế Tín lý về Mặc khải Thiên Chúa Dei Verbum, 5.

40 . Liên quan đến sự tham gia của Mẹ Maria hoặc & quot; sự bao dung & quot trong cái chết của Chúa Kitô, x. Saint Bernard, In Dominica Infra octavam Assumptionis Sermo, 14: S. Bernardi Opera, V, 1968, 273.

41 . Thánh Irenaeus, Adversus Haereses III, 22, 4: S. Ch. 211, 438-444 cf. Hiến chế Tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 56, Ghi chú 6.

42 . Xem thêm Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 56 tuổi, và các Giáo phụ được trích dẫn ở đó trong Ghi chú 8 và 9.

43 . & quot: Chúa Kitô là chân lý, Chúa Kitô là xác thịt: Chúa Kitô chân lý trong tâm trí Mẹ Maria, Chúa Kitô xác thịt trong lòng Mẹ Maria & quot: Saint Augustine, Sermo 25 (Sermones inediti), 7: PL 46, 938.

44 . Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 60.

47 . Có một đoạn văn nổi tiếng của Origen về sự hiện diện của Mary và John trên đồi Canvê: & quot Các sách Phúc âm là hoa trái đầu mùa của tất cả Kinh thánh và Phúc âm của John là Phúc âm đầu tiên trong số các Phúc âm: không ai có thể hiểu được ý nghĩa của nó nếu không dựa vào. đầu trên ngực của Chúa Giêsu và đã nhận từ Chúa Giêsu Mary là Mẹ & quot: Comm. trong khoản vay., I, 6: PG 14, 31 cf. Thánh Ambrose, Expos. Evang. giây Lucam, X, 129-131: CSEL 32/4, 504f.

48 . Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 54 và 53, văn bản sau này trích dẫn Thánh Augustine, De Sancta Virginitate, VI, 6: PL 40, 399.

49 . Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 55.

50 . Xem thêm Saint Leo the Great, Tractatus 26, de natale Domini, 2: CCL 138, 126.

51 . Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 59.

52 . Saint Augustine, De civitate Dei, XVIII, 51: CCL 48, 650.

53 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 8.

60 . Xem thêm Công đồng chung Vatican II, Hiến chế Tín lý về Mặc khải Thiên Chúa Dei Verbum, 5.

61 . Xem thêm Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 63.

69 . Xem thêm Sách Lễ Rôma, công thức Truyền Phép Thánh Thể trong Kinh nguyện Thánh Thể.

70 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 1.

73 . Xem thêm Công đồng Đại kết Vatican II, Sắc lệnh về Chủ nghĩa Đại kết Unitatis Redintegratio, 1.

74 . Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 68, 69. Về Đức Maria Chí Thánh, người cổ vũ sự hiệp nhất Kitô giáo, và về sự sùng bái Đức Maria ở phương Đông, x. Leo XIII, Thông điệp Thông điệp Adiutricem Populi (ngày 5 tháng 9 năm 1985): Acta Leonis XV, 300-312.

75 . Xem thêm Công đồng Đại kết Vatican II, Sắc lệnh về Chủ nghĩa Đại kết Unitatis Redintegratio, 20.

79 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 66.

80 . Công đồng đại kết Chalcedon, Definitio fidei: Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna 1973, 86 (DS 301).

81 . Xem thêm Weddase Maryam (Ca ngợi Đức Maria), theo sau Thi thiên Ethiopia và chứa các bài thánh ca và lời cầu nguyện cho Đức Maria cho mỗi ngày trong tuần. Xem thêm cũng như Matshafa Kidana Mehrat (Sách của Hiệp ước về lòng thương xót), tầm quan trọng của Đức Maria trong thánh ca và phụng vụ Ethiopia cũng đáng được nhấn mạnh.

82 . Xem thêm Thánh Ephrem, Thánh ca. de Nativitate: Scriptores Syri, 82, CSCO, 186.

83 . Xem thêm Thánh Gregory of Narek, Le livre de prieres: S. Ch. 78, 160-163 428-432.

84 . Công đồng đại kết thứ hai của Nicaea: Conciliorurn Oecumenicorum Decreta, Bologna 19733, 135-138 (DS 600-609).

85 . Xem thêm Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 59.

86 . Xem thêm Công đồng Đại kết Vatican II, Sắc lệnh về Chủ nghĩa Đại kết Unitatis Redintegratio, 19.

87 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 8.

89 . Như ai cũng biết, những lời của Kinh Magnificat chứa đựng hoặc lặp lại nhiều đoạn trong Cựu Ước.

90 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế Tín lý về Mặc khải Thiên Chúa Dei Verbum, 2.

91 . Xem thêm ví dụ Saint Justin, Dialogus kiêm Tryphone ludaeo, 100: Otto II, 358 Saint Irenaeus, Adversus Haereses III, 22, 4: S. Ch. 211, 439-445 Tertullian, De carne Christi, 17, 4-6: CCL 2, 904f.

92 . Xem thêm Thánh Epiphanius, Panarion, III, 2 Haer. 78, 18: PG 42, 727-730.

93 . Bộ Giáo lý Đức tin, Hướng dẫn về Tự do và Giải phóng Cơ đốc giáo (22 tháng 3 năm 1986), 97.

94 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 60.

96 . Xem thêm công thức của phương pháp trung gian & quotad Mediatorem & quot của Saint Bernard, Ở Dominica dưới oct. Assumptionis Sermo, 2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 263. Mẹ Maria như một tấm gương trong sáng gửi lại cho Con Mẹ tất cả vinh quang và danh dự mà Mẹ nhận được: Id., In Nativitate B. Mariae Sermo-De Aquaeductu, 12: ed. cit., 283.

97 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 62.

105 . Ibid., 62 trong lời cầu nguyện của mình, Giáo hội cũng công nhận và tôn vinh & quot; vai trò làm mẹ & quot của Đức Maria: đó là vai trò & quot của sự cầu thay và tha thứ, lời thỉnh cầu và ân sủng, hòa giải và hòa bình & quot (xem Lời nói đầu của Thánh lễ Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ và Mediatrix của Grace, trong Collectio Missarum de Beata Maria Virgine, biên tập năm 1987, I, 120).

107 . Ibid., 62 x. Saint John Damascene, Hom. trong Dormitionem, I, 11 II, 2, 14 III, 2: S. Ch. 80, 111f. 127-131 157-161 181-185 Saint Bernard, In Assumptione Beatae Mariae Sermo, 1-2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 228-238.

108 . Hiến chế Tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 59 x. Đức Giáo Hoàng Piô XII, Tông Hiến Munificentissimus Deus (1 tháng 11 năm 1950): AAS 42 (1950) 769-771 Thánh Bernard giới thiệu Đức Maria đắm mình trong sự huy hoàng của vinh quang Chúa Con: Tại Dominica dưới oct. Assumptionis Sermo, 3 S. Bernardi Opera, V, 1968, 263f.

109 . Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 53.

110 . Về khía cạnh đặc biệt này, sự dàn xếp của Mary với tư cách là người cầu xin sự khoan hồng từ & quotSon với tư cách là Thẩm phán, & quot cf. Saint Bernard, Ở Dominica bên dưới quãng tám. Assumptionis Sermo, 1-2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 262f Pope Leo XIII, Thông điệp Octobri Mense (22 tháng 9 năm 1891): Acta Leonis, XI, 299-315.

111 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 55.

115 . Đối với Đức Maria là Nữ Vương, x. Saint John Damascene, Hom. trong Sắc lệnh giáo dân, 6 12 Hom. trong Dormitionem, 1, 2, 12, 14 II, 11III, 4: S. Ch. 80, 59f. 77f. 83f. 113f. 117 151f. Năm 189-193.

116 . Công đồng chung Vatican II. Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 62.

120 . Xem thêm Saint Ambrose, De Institutione Virginis, XIV, 88-89: PL 16, 341, Saint Augustine, Sermo 215, 4: PL 38, 1074 De Sancta Virginitate, II, 2 V, 5 VI, 6: PL 40, 397-398f . 399 Sermo 191, II, 3: PL 38, 1010f.

121 . Xem thêm Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Centium, 63.

126 . Xem thêm Công đồng chung Vatican II, Hiến chế Tín lý về Mặc khải Thiên Chúa Dei Verbum, 8 Saint Bonaventure, Bình luận. ở Evang. Lucae, Ad Claras Aquas, VII, 53, Số 40, 68, Số 109.

127 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 64.

130 . Rõ ràng, trong văn bản tiếng Hy Lạp, thành ngữ & quoteis ta idia & quot vượt ra ngoài sự chấp nhận đơn thuần của Đức Maria bởi người môn đệ theo nghĩa là chỗ ở vật chất và sự hiếu khách trong nhà của mình, nó biểu thị một sự hiệp thông cuộc sống được thiết lập giữa hai người do những lời của Đấng Christ đang hấp hối: x. Saint Augustine, Cho mượn. Evang. đường ống. 119, 3: CCL 36, 659: & quot

131 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 62.

133 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế Mục vụ về Giáo hội trong Thế giới Hiện đại Gaudium et Spes, 22.

134 . Xem thêm Giáo hoàng Paul VI, Diễn văn ngày 21 tháng 11 năm 1964: AAS 56 (1964) 1015.

135 . ĐGH Phaolô VI, Tuyên xưng Đức tin Trọng thể (30 tháng 6 năm 1968), 15: AAS 60 (1968) 438f.

136 . Giáo hoàng Paul VI, Diễn văn ngày 21 tháng 11 năm 1964: AAS 56 (1964) 1015.

138 . Xem thêm Công đồng chung Vatican II, Hiến chế Mục vụ về Giáo hội trong Thế giới Hiện đại Gaudium et Spes, 37.

139 . Xem thêm Saint Bernard, Ở Dominica bên dưới quãng tám. Assumptionis Sermo: S. Bernardi Opera V, 1968, 262-274.

140 . Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 65.

141 . Xem thêm Thông điệp Fulgens Corona (8 tháng 9 năm 1953): AAS 45 (1953) 577-592. Đức Piô X với Thông điệp Ad Diem Illum (ngày 2 tháng 2 năm 1904), nhân dịp kỷ niệm 50 năm định nghĩa tín điều về sự Vô nhiễm Nguyên tội của Đức Trinh Nữ Maria, đã tuyên bố một Năm Thánh ngoại thường kéo dài vài tháng Pii X PM Acta, I, 147-166.

142 . Xem thêm Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 66-67.

143 . Saint Louis Marie Grignion de Montfort, Traite de la varie sùng kính một la Sainte Vierge. Vị thánh này đúng ra có thể được liên kết với nhân vật của Thánh Alfonso Maria de 'Liguori, vị thánh thứ hai trong số đó xảy ra vào năm nay x. trong số các tác phẩm của mình Le glorie di Maria.

144 . Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 69.

145 . Ngày 1 tháng 1 năm 1987.

146 . Hiến chế tín lý về Giáo hội Lumen Gentium, 69.

147 . Xem thêm Công đồng chung Vatican II, Hiến chế tín lý về sự mặc khải của Thiên Chúa Dei Verbum, 2: & quotThông qua sự mặc khải này. Chúa vô hình. từ tình yêu phong phú của anh ấy nói với đàn ông như những người bạn. và sống giữa chúng. để anh ấy có thể mời và đưa họ vào mối tương giao với mình. & quot


Cuộc hành hương của Ân điển đã gây ra mối đe dọa như thế nào đối với Henry VIII?

Cuộc hành hương của Grace là cuộc nổi loạn lớn nhất mà một quốc vương Tudor phải đối mặt. Cuộc nổi dậy bắt đầu ở miền bắc nước Anh vào năm 1536 sau quyết định của Henry về việc giải thể các tu viện trong nỗ lực chiếm đoạt của cải của họ. Do sự xảo quyệt của Henry và Cromwell, cuộc nổi dậy đã trôi qua với rất ít máu trung thành đổ ra. Có thể lập luận rằng cuộc nổi dậy là một mối đe dọa to lớn đối với Henry. Nếu không có gì khác, số lượng tuyệt đối những người đàn ông mà cuộc nổi dậy thu hút là một mối đe dọa. 40.000 người từ miền bắc nước Anh đã hành quân về phía nam với ý định hướng đến London. Lực lượng này lớn hơn nhiều so với quân đội hoàng gia và do đó, có thể những Người hành hương có thể đã tiến sâu vào phía nam trước khi đối mặt với bất kỳ sự chống đối nào. Tương tự, số lượng người mà cuộc nổi dậy thu hút được cho là khiến cuộc nổi dậy trở thành một mối đe dọa nhiều hơn. Những người dân thường, quý tộc (bao gồm cả thủ lĩnh của cuộc nổi loạn Robert Aske) và thậm chí một số quý tộc (bao gồm cả lãnh chúa của lâu đài Pontefract) đã bị thu hút vào cuộc nổi loạn. Có thể cho rằng, nếu cuộc nổi loạn không bị dập tắt quá nhanh, các quý tộc khác thông cảm với nguyên nhân có thể đã bị thu hút bởi nó dẫn đến một cuộc nội chiến khác. Theo nghĩa này, cuộc hành hương là một mối đe dọa to lớn đối với vương miện. Tuy nhiên, sự đa dạng của cuộc hành hương cũng là một điểm yếu lớn của nó. Do khu vực địa lý rộng mà phiến quân đến, có sự chênh lệch đáng kể giữa các lợi ích của phiến quân tùy thuộc vào khu vực mà họ đến. Các vấn đề bao gồm từ suy giảm kinh tế đến các vấn đề cụ thể với các lãnh chúa địa phương (Henry đã cố gắng áp đặt một quý tộc miền Nam lên các tỉnh miền Bắc rắc rối hơn). Điều này đã thất bại trong việc đưa ra một mặt trận thống nhất làm suy yếu cuộc nổi dậy. Điều đáng chú ý là rất ít người trong số những người nổi loạn có nguồn gốc từ dân thường quan tâm đến khía cạnh tôn giáo của cuộc nổi loạn - một sự tương phản rõ rệt với những người lãnh đạo cuộc nổi dậy (Aske và quý tộc), những người quan tâm nhiều hơn đến các tôn giáo. các khía cạnh của việc đóng cửa các tu viện. Để kết luận, có thể tranh luận theo cả hai cách nhưng có lẽ thuyết phục hơn khi nói rằng Cuộc hành hương của Ân điển là một mối đe dọa lớn, nhưng do sự khôn ngoan của Henry, mối đe dọa đã bị phủ nhận.


Làm nổi bật ý nghĩa của các nguyên nhân tôn giáo của Cuộc hành hương của Ân điển (PoG)

Không thể phủ nhận các nguyên nhân tôn giáo có ý nghĩa to lớn đối với PoG, việc giải thể các tu viện nhỏ hơn vào năm 1536 đã gây ra sự bất bình đáng kể trên diện rộng, bằng chứng là các yêu cầu chính của quân nổi dậy, họ kêu gọi khôi phục các tu viện. Cũng có một sự tức giận đáng kể của dân chúng với cuộc cải cách tôn giáo rộng lớn hơn của Henry VIII, tuy nhiên, không có sự bất mãn nào nhắm vào Henry, mà nó nhắm vào & quot; cố vấn của ông & quot, Thomas Cromwell và Thomas Cranmer. Những nỗ lực của những người cải cách nhằm thay đổi các thực hành đã tạo ra nỗi sợ hãi và sự không chắc chắn, vì xã hội Tudor tin tưởng mạnh mẽ vào thiên đường, địa ngục và luyện ngục, và việc thay đổi các thực hành và giải thể các tu viện được coi là bất lợi về mặt tinh thần cho linh hồn. Động cơ tôn giáo đằng sau cuộc nổi loạn được thể hiện rõ trong tên gọi, với & quotpilgrimage & quot ám chỉ một nghi thức Công giáo ôn hòa. Ngoài ra, sự bất bình đối với những thay đổi tôn giáo được làm nổi bật bởi thực tế là 9 trong số 24 Bài báo của Pontefract là những bất bình về tôn giáo, do đó làm nổi bật ý nghĩa của tôn giáo trong việc góp phần vào cuộc nổi loạn. Trong khi những bất bình về tôn giáo có thể không gây ra sự bất bình nghiêm trọng nhất trong tất cả các tầng lớp - với những bất bình về chính trị (gây ra bởi các yếu tố như phẫn nộ đối với Đạo luật Sử dụng (1535)) làm ảnh hưởng đến giới quý tộc và các nguyên nhân kinh tế (chẳng hạn như trợ cấp năm 1534) làm phiền lòng dân thường - những bất bình về tôn giáo đã gây ra sự phẫn nộ đáng kể trên diện rộng trong tất cả các tầng lớp, do đó tạo ra sự bất bình rộng rãi và là động cơ chung cho những người bị thiệt hại nổi dậy.


Ý nghĩa và động cơ của cuộc hành hương

Với sự hiện diện của nó trong rất nhiều bối cảnh văn hóa và lịch sử khác nhau, không có ý nghĩa đơn lẻ nào có thể được quy cho hành động hành hương. Tuy nhiên, sự tương đồng về cấu trúc là có thể thấy rõ giữa các truyền thống khác nhau về du hành thiêng liêng. Việc hành hương thường kéo theo một số sự tách biệt (một mình hoặc theo nhóm) khỏi thế giới hàng ngày của gia đình, và những người hành hương có thể đánh dấu danh tính mới của họ bằng cách mặc quần áo đặc biệt hoặc kiêng các tiện nghi thể chất. Thông thường, các cuộc hành hương liên kết địa điểm linh thiêng với thời gian thiêng liêng. Lễ hajj luôn xảy ra vào các ngày 8, 9 và 10 của tháng cuối cùng của năm Hồi giáo. Trong lịch sử, người Do Thái sẽ đến thăm đền thờ Jerusalem trong ba lễ hội hàng năm, theo quy định trong Phục truyền luật lệ ký: Lễ Vượt qua (tưởng nhớ sự khởi đầu của cuộc Xuất hành thoát khỏi ách nô lệ ở Ai Cập), Shavuot (đánh dấu việc trao Luật pháp cho Moses), và Sukkoth ( nhớ lại những nơi trú ẩn tạm thời được sử dụng bởi những người Y-sơ-ra-ên chạy trốn khỏi Ai Cập). Các cuộc hành hương của người Hindu đánh dấu các giai đoạn cụ thể trong vòng đời của cá nhân và thường xảy ra vào các thời điểm trong năm được xác định là tốt lành theo các tính toán chiêm tinh.

Ngoài việc liên quan đến việc di chuyển khắp các cảnh quan vật chất và văn hóa để hướng tới một mục tiêu thiêng liêng, các cuộc hành hương thường liên quan đến các chuyển động nghi lễ tại chính địa điểm này. Biểu diễn các Trạm Thánh giá, tái hiện các sự kiện trong cuộc Khổ nạn của Chúa Giê-su, là một hoạt động thường xuyên tại các đền thờ Công giáo La Mã. Người Hồi giáo đi bộ bảy vòng quanh Kaʿbah, hay đền thờ hình khối trung tâm, tại Mecca. Các Phật tử đi vòng quanh các đền thờ hình mái vòm được gọi là bảo tháp. Đối với những người theo đạo Hindu, có lẽ cuộc hành hương lý tưởng sẽ bao gồm một cuộc hành trình quanh bốn địa điểm linh thiêng nhất ở Ấn Độ ( dhamas), bao phủ đất nước theo chiều kim đồng hồ tốt lành.

Một đặc điểm chung nữa của các cuộc hành hương là sự sẵn có của những món quà lưu niệm nhỏ — thánh tích, hộp đựng nước thánh, biểu tượng, v.v. — cho phép sự linh thiêng của một ngôi đền được chuyển trở lại nhà của người hành hương. Cuối cùng, các địa điểm hành hương có xu hướng tập trung vào vật chất, mặc dù bản chất của trọng tâm đó thay đổi tùy theo các giả định của tôn giáo. Các trang web của người Hồi giáo và Do Thái tránh những hình ảnh đại diện mang tính biểu tượng về thần thánh, nhưng hình ảnh lại quan trọng trong các địa điểm Cơ đốc giáo và Chính thống giáo. Các bức tượng của các vị thần là trung tâm của sự thờ phượng của người Hindu và cần thiết cho darshan, ánh mắt hữu ích lướt qua giữa người hành hương và vị thần.

Nhiều yếu tố quyết định vị trí của các địa điểm linh thiêng. Các đền thờ tưởng nhớ một số phép lạ vĩ đại hoặc sự xuất hiện của thần thánh trong quá khứ nhưng cũng có thể phù hợp với những nơi linh thiêng cho một tín ngưỡng cũ hơn hoặc đối thủ. Do đó, khi Phật giáo được thành lập như là tôn giáo thống trị ở Tây Tạng, các vị thần gắn liền với truyền thống bản địa bị phụ thuộc vào các vị thần của tôn giáo mới, cũng như các địa điểm linh thiêng như Núi Kailas (trong Dãy Kailas) đã được biến thành các địa điểm hành hương của Phật giáo. Tương tự, những nỗ lực truyền giáo của các cường quốc thuộc địa ở Châu Phi và Châu Mỹ Latinh đã dẫn đến việc tạo ra những cảnh quan tôn giáo được sửa đổi, thường kết hợp giữa hình ảnh và thần thoại của người ngoại giáo và Cơ đốc giáo, như trường hợp của Đức Mẹ Guadalupe ở Mexico. Các trung tâm hành hương thường nằm ở những khu vực địa lý xa xôi và hẻo lánh. Trong Ấn Độ giáo, nghi lễ tắm thường diễn ra tại ngã ba sông, mang đậm ý nghĩa thiêng liêng. Sông Hằng được coi là con sông linh thiêng nhất của đạo Hindu vì người ta tin rằng nó chảy ra từ chính những lọn tóc của thần Shiva.

Một yếu tố hợp nhất các địa điểm hành hương giữa các tôn giáo khác nhau là ý thức, được diễn đạt theo nhiều cách khác nhau, rằng một địa điểm nhất định có thể cung cấp quyền truy cập đặc quyền vào một lĩnh vực thần thánh hoặc siêu việt. Ý tưởng này được thể hiện rất rõ trong quan niệm của người Hindu về tirtha, một thuật ngữ tiếng Phạn bao hàm khái niệm về ngã ba hoặc ngã tư giữa hai cõi. Từ tương tự được sử dụng bởi Jains cho bất kỳ địa điểm nào nơi một nhà tiên tri được sinh ra hoặc qua đời.

Trong tất cả các truyền thống tôn giáo, thứ bậc của các địa điểm là hiển nhiên, vì một số nơi được coi là linh thiêng hơn những nơi khác. Đối với những người theo đạo Hindu, Varanasi, một trong bảy thành phố đặc biệt linh thiêng, có sức mạnh ban tặng moksha, hoặc tự do khỏi vòng luân hồi. Đối với người Công giáo thời Trung cổ, một chuyến viếng thăm đến Jerusalem hoặc Rome sẽ giúp được xóa bỏ tội lỗi nhiều hơn (thông qua việc cấp các ân xá) hơn là một cuộc hành trình đến một nơi thấp hơn. Ở Bắc Phi, các đền thờ marabout, bao gồm lăng mộ của một người thánh, không có tư cách Hồi giáo toàn phần như Mecca hoặc Medina nhưng cung cấp quyền truy cập vào các nhân vật linh thiêng, dù sống hay đã chết, những người làm trung gian cho ân điển của Đức Chúa Trời (baraka) cho khách hàng.

Động lực cho cuộc hành hương khác nhau, trong cũng như giữa các truyền thống. Việc du hành thiêng liêng thường được liên kết với một cuộc tìm kiếm ngoan đạo để tìm kiếm sự cứu rỗi cuối cùng nhưng cũng có thể được thúc đẩy bởi những mục đích trần thế hơn, chẳng hạn như đạt được các phương pháp chữa trị kỳ diệu, thực hiện lời thề hoặc thực hiện việc đền tội cho những việc làm sai trái. Vào thời trung cổ, đền thờ Walsingham ở Anh, gắn liền với Đức Trinh Nữ Maria và Lễ Truyền tin, đã thu hút những phụ nữ tìm kiếm giải pháp cho các vấn đề về tiết sữa và vô sinh và có thể đã khuyến khích việc tự đồng nhất với Thánh Mẫu. Ngoài ra, hành hương thường được liên kết với, và đôi khi được kết hợp một cách rõ ràng với, du lịch cho các mục đích thế tục công khai. Từ những thời kỳ đầu tiên, hajj là một hội chợ hàng năm cũng như một hoạt động tôn giáo, và nó có các chức năng thương mại quan trọng dưới sự cai trị của triều đại Ottoman. Một người hành hương Hồi giáo có thể đã tài trợ cho cuộc hành trình đến Mecca thông qua thương mại, và qua nhiều thế kỷ các đoàn lữ hành hàng năm đến thành phố được hưởng lợi từ sự an ninh tương đối có sẵn cho các nhóm lớn du khách. Các nền văn hóa của Hy Lạp và La Mã cổ đại không thiết lập ranh giới giữa nghi lễ tôn giáo và thế giới trần tục theo những cách hiển nhiên ở phương Tây hiện đại, và các lễ hội dễ dàng kết hợp việc tôn vinh các vị thần với các hoạt động thương mại đô thị. Các cuộc Thập tự chinh do Giáo hoàng Urban II khởi xướng vào năm 1095 đã liên minh các yếu tố hành hương với tinh thần hiệp sĩ và thu được chiến lợi phẩm. Trước cuộc tấn công vũ trang cuối cùng vào Jerusalem do người Hồi giáo kiểm soát vào tháng 7 năm 1099, những người lính thập tự chinh đã nhịn ăn và đi chân trần quanh thành phố. Các thầy tế lễ mang thánh tích và thuyết giảng cho quân đội hành hương trên Núi Ô-liu.



Bình luận:

  1. Pandarus

    Phrase deleted

  2. Dutaxe

    Câu này, tuyệt vời))), tôi thích nó :)



Viết một tin nhắn