Lịch sử Podcast

Giáo hoàng Benedict XV lên ngôi giáo hoàng

Giáo hoàng Benedict XV lên ngôi giáo hoàng

Vào ngày 3 tháng 9 năm 1914, chỉ một tháng sau khi Chiến tranh thế giới thứ nhất bùng nổ, Giacomo della Chiesa được bầu làm giáo hoàng của Giáo hội Công giáo La Mã, trở thành Giáo hoàng Benedict XV.

Là một người gốc quý tộc ở Genoa, Ý, người đã từng là hồng y từ tháng 5 trước đó, Benedict kế vị Đức Piô X, người qua đời vào ngày 20 tháng 8 năm 1914. Ông được bầu bởi một khu vực bầu cử gồm các hồng y từ các quốc gia ở cả hai bên của trận chiến. bởi vì ông tuyên bố trung lập nghiêm ngặt trong cuộc xung đột. Gọi cuộc Đại chiến là “sự tự sát của châu Âu”, Benedict đã trở thành một tiếng nói kiên quyết đòi hòa bình ngay từ đầu triều đại của mình, mặc dù những lời kêu gọi của ông đã bị các thế lực hiếu chiến phớt lờ.

Sau khi đề xuất ý tưởng về một cuộc đình chiến chung vào Giáng sinh năm 1914 mà không thành công - mặc dù một số cuộc giao tranh đã xảy ra tự phát ở nhiều nơi khác nhau dọc theo Mặt trận phía Tây vào Giáng sinh, do các binh sĩ khởi xướng - Benedict bắt đầu mất ảnh hưởng ngay cả trong nước Ý khi quốc gia đó sẵn sàng chính nó để tham gia nỗ lực chiến tranh. Trong những tháng trước khi Ý tuyên chiến với Áo-Hungary vào tháng 5 năm 1915, sự thúc giục hòa bình kiên định của Benedict được coi là can thiệp vào ý chí chiến đấu của quốc gia. Trong Hiệp ước London, đặt ra các điều kiện cho Ý tham gia vào cuộc chiến, các nước Đồng minh đã đồng ý với Ý rằng nên bỏ qua bất kỳ sự tranh chấp hòa bình nào từ Vatican đến các cường quốc trung tâm.

Vào ngày 1 tháng 8 năm 1917, Benedict đưa ra một đề xuất hòa bình gồm bảy điểm gửi đến "những người đứng đầu các dân tộc hiếu chiến." Trong đó, ông bày tỏ sự cần thiết của việc chấm dứt các hành động thù địch, cắt giảm vũ khí nói chung, tự do trên biển và trọng tài quốc tế đối với bất kỳ câu hỏi lãnh thổ nào giữa các quốc gia tham chiến. Đề xuất này đã bị bác bỏ rộng rãi bởi tất cả các cường quốc tham chiến, vì vào thời điểm này, họ dành cho một chiến thắng tuyệt đối và sẽ không xem xét đến sự thỏa hiệp. Để làm cho vấn đề tồi tệ hơn, cả hai bên đều coi Vatican có thành kiến ​​có lợi cho bên kia và từ chối chấp nhận các điều khoản của Giáo hoàng. Tình hình này tiếp tục diễn ra trong giai đoạn ngay sau đình chiến, khi mặc dù có cam kết tham gia vào việc quyết tâm dàn xếp hòa bình, Benedict’s Vatican đã bị loại khỏi Hội nghị Hòa bình Paris, được tổ chức tại Versailles năm 1919.


Lịch sử ngắn của các Giáo hoàng tên là Benedict

Thực sự không có nhiều điều để nói đối với Giáo hoàng tên là Benedict ', phần lớn trong số họ là những kẻ hiếp dâm, giết người và say rượu, theo truyền thống đặc trưng của Giáo hoàng cho đến thời điểm cải cách. Với danh tiếng xấu xa của Giáo hoàng tên là Benedict, điều này dẫn đến kết luận rằng nguồn cảm hứng cho việc chọn tên của Hồng y Ratzinger chỉ có thể là Benedict XIV, người có các chính sách về thẩm quyền của Giáo hoàng có điểm tương đồng đáng chú ý với các chính sách của Giáo hoàng tiền nhiệm, John Paul. II. Chắc chắn không ai muốn được liên kết với hoặc được đặt tên theo bất kỳ vị Giáo hoàng nào khác được gọi là Benedict ', như bạn có thể biết bằng cách xem xét tiểu sử ngắn sau đây về một bộ sưu tập những kẻ quỷ quyệt.

Giáo hoàng Benedict V, người trị vì vào thế kỷ 10, sau khi gặp rắc rối vì vụ cưỡng hiếp một cô gái trẻ, đã bỏ trốn cùng toàn bộ tài sản của Vatican, và sau đó được coi là 'kẻ tội lỗi nhất trong tất cả các quái vật'. Khi anh ta xuất hiện ở Rome một lần nữa vào năm sau đó, anh ta dường như đã bị đâm chết (một trăm lần) bởi người chồng tức giận của một trong những người tình nữ của anh ta, và sau đó một đám đông giận dữ kéo xác của anh ta qua các đường phố của Rome trước khi cuối cùng họ ném. nó vào một nhà tiêu. Không lâu sau, Benedict VII cũng bị giết bởi một người chồng giận dữ. Hai người ở Biển Đức này chỉ là một vài trong số những kẻ giết người, trộm cắp và lừa đảo, những kẻ đã lần lượt chiếm giữ văn phòng của Giáo hoàng trong suốt nửa sau của thiên niên kỷ đầu tiên. Hồng y Baronius, người sống ở thế kỷ XVI, đã viết một lịch sử nổi tiếng chính đáng về triều đại giáo hoàng của thời kỳ này ('Biên niên sử Giáo hội'), và viết về những vị Giáo hoàng đầu tiên này, rằng họ 'xảo quyệt dưới mọi hình thức gian ác' và rằng họ đã sử dụng Chủ tịch của Saint Peter để làm giàu cho 'tay sai và nhân vật tham gia của họ.' Ông rút ra kết luận rằng lịch sử của triều đại Giáo hoàng đã biện minh cho tuyên bố sau đây mà ông đưa ra, đó là 'bài học chính của thời đại này là Giáo hội có thể hòa hợp rất tốt mà không có Giáo hoàng,' không có Giáo hoàng trong nhiều thế kỷ, và bằng cách nào đó đã sống sót sau những gì đã qua đối với các Giáo hoàng trong hơn một nghìn năm.

Điều mà các Giáo hoàng thời kỳ đầu này chắc chắn đã chứng minh không còn nghi ngờ gì nữa là đời sống độc thân không bao giờ là một phần của truyền thống Kitô giáo. Người được cho là 'Giáo hoàng đầu tiên', Peter là một người đàn ông đã có gia đình, cũng như tất cả các sứ đồ khác, người độc thân duy nhất trong nhóm ban đầu đó là Paul. Vào thế kỷ 11, giáo hoàng Gregory VII đã đặt ra quy tắc rằng trong tương lai không ai có thể trở thành linh mục mà không cam kết sống độc thân suốt đời. Trước thời điểm này, những người đàn ông đã kết hôn, những người đã kết hôn trước khi trở thành linh mục, vẫn kết hôn, trong khi phong tục mong đợi những người đàn ông chưa kết hôn trở thành linh mục vẫn chưa kết hôn. Mục đích cai trị của Gregory là để bảo vệ tài sản của nhà thờ. Chức tư tế đã phát triển thành một thể chế cha truyền con nối, với việc con trai được thừa kế chức tư tế của cha họ, cũng như được thừa kế nhiều tài sản mà Gregory cho rằng phải thuộc về nhà thờ một cách chính đáng, và để phù hợp với thái độ này, ông yêu cầu các linh mục mới cung cấp các bản kê về tất cả. Của cải và của cải sau đó sẽ phải được tính đến khi linh mục qua đời, loại trừ khả năng những tài sản đó trở thành tài sản thừa kế của gia đình thầy tế lễ, và điều này càng được đảm bảo bằng cách đảm bảo rằng ngay từ đầu các linh mục chưa bao giờ có gia đình.

Gregory đã được lên làm Giáo hoàng bởi Benedict IX khét tiếng, người trở thành Giáo hoàng ở tuổi 11, và dậy thì ở độ tuổi rất sớm, hoặc có lẽ không bận tâm đến tuổi dậy thì, đã nổi tiếng là người thích quan hệ tình dục nhất. của tất cả các vị Giáo hoàng đi trước ông trước khi ông đạt đến độ tuổi trung niên của mình, có được danh tiếng là 'một con quỷ từ địa ngục trong đội lốt của một Linh mục'. Người ta đã cố gắng giết anh ta trong khi anh ta đang nói Thánh lễ, và anh ta đã hai lần bị một lực lượng vũ trang đưa đi đóng gói với tội danh cướp bóc và giết người, lần thứ hai khi mới ngoài hai mươi tuổi, chỉ để trở lại một lần nữa sau một vài tháng để lấy hàng. nơi anh ấy đã rời đi. Sau khi nhận hối lộ toàn bộ số tiền quyên góp của nhà thờ Anh như một khoản tiền trợ cấp, Benedict cuối cùng được thuyết phục từ chức Giáo hoàng, và bắt đầu theo đuổi rượu, phụ nữ và hát trong lâu đài của mình trên đất nước của mình, rời khỏi Rome, chúng ta. kể lại, trước sự hân hoan tuyệt vời của đám đông kỷ niệm sự ra đi của ông. Cuộc sống xa trung tâm quyền lực của Rome tỏ ra không đồng tình với Benedict, người sau cái chết của một vị Giáo hoàng sau đó, đã nhân cơ hội nối lại ngai vàng trong vòng chưa đầy một năm. Ông đã sớm bị thay thế bởi Damasus II, người không sống được bao lâu, đã bị đầu độc, người ta nói rằng Benedict vào thời điểm đó.

Có vẻ như Đức Hồng y Ratzinger đã được truyền cảm hứng để lấy tên của 'Benedict' bởi lịch sử lừng lẫy của những người tiền nhiệm của ông, những người đã làm rất nhiều để làm cho tên gọi Benedict 'trong số những cái tên khét tiếng hơn đối với một Giáo hoàng (mặc dù, tệ như họ , tên của Borgia vẫn được hầu hết mọi người nhớ đến là tên tồi tệ nhất trong số các Giáo hoàng). Với trường hợp đó, có vẻ như Ratzinger phải được truyền cảm hứng bởi một trong những ví dụ sau này về Đức Bênêđíctô. Giờ đây không thể là Benedict XV, người được nhớ đến như một kẻ buồn tẻ, người không đạt được nhiều thành tích, ngoài việc làm ấm chiếc ghế chủ tịch của Peter. Do đó, người ta có thể cho rằng hình mẫu của anh ta phải là Benedict XIV, vì những người còn lại không phải là hình mẫu nhiều, cũng không phải là người mà bất cứ ai cũng muốn liên kết và chắc chắn không phải là một phe cực hữu và phản động. công giáo như Hồng y Ratzinger.

Hai điều phân biệt Benedict XIV là ông đứng trên thẩm quyền của Giáo hoàng, mà sau này vào thế kỷ 19 sẽ được Pius chính thức hóa và trở thành học thuyết về sự Không phạm lỗi của Giáo hoàng, cũng như những hình phạt nghiêm khắc và nghiêm khắc của ông đối với các linh mục được phát hiện là có liên quan đến bí mật. tình dục hanky panky. Thái độ của Benedicts đối với thẩm quyền của Giáo hoàng có một điểm tương đồng nổi bật với thái độ của Giáo hoàng John Paul trước đó. Theo Benedict XIV, "Giáo hoàng là linh mục chính trong toàn thể Giáo hội, người có thể đưa bất kỳ nhà thờ địa phương nào khỏi quyền của Giám mục bất cứ khi nào ngài muốn." Điều này mô tả hoàn hảo hành vi của vị Giáo hoàng tiền nhiệm, người đã kéo tấm thảm ra khỏi dưới thời các Giám mục và Hồng y khi ông thấy phù hợp, thậm chí buộc một số người từ chức, và sau đó, vi phạm nguyên tắc tập thể đã được thiết lập (theo đó các Giám mục của mỗi quốc gia thường có đầu vào trong việc lựa chọn các hồng y của riêng họ), Giáo hoàng tiền nhiệm chỉ đơn giản là kiểm soát thô bạo các giám mục và hồng y, với kết quả là ông đã xếp chồng lên nhau những hồng y có quan điểm cực hữu, chẳng hạn như của chính ông, thậm chí. đi xa đến mức áp đặt các Hồng Y phản động để giám sát các giáo xứ tự do nhất. Kết quả của các chính sách của Giáo hoàng John Paul II là trong vòng chưa đầy một thập kỷ, việc tuân thủ và tham dự thánh lễ của người Công giáo đã giảm đáng kể 50% ở Châu Mỹ và Châu Âu, và sự trượt dốc đang diễn ra và có vẻ sẽ tiếp tục diễn ra trong tương lai, với Vatican bây giờ nằm ​​trong tay bọn phản động.

Khi tình trạng khẩn cấp nghiêm trọng về tình trạng thiếu linh mục tiếp tục trầm trọng hơn, và Công giáo tiếp tục suy tàn, sự trỗi dậy của Công giáo phản động chỉ có thể dẫn đến sự sụp đổ hoang tàn của nhà thờ, mà lịch sử sẽ cho thấy là di sản thực sự của Giáo hoàng tiền nhiệm, người đã một Giáo hoàng của cuộc cải cách phản đối, và kết quả của phản ứng dữ dội chống lại những cải cách của Công đồng Vatican II (lịch sử lặp lại chính nó, cải cách tiếp theo là cải cách và phản ứng ngược). Nếu lịch sử là bất kỳ dấu hiệu nào, phản ứng luôn là một thất bại thảm hại, và không thể chế nào có thể tồn tại chỉ dựa vào phản ứng. Họ thay đổi, hoặc họ chết. Có vẻ như trong việc chọn tên 'Benedict', Đức Hồng y đang gửi đi một tín hiệu rằng nó sẽ hoạt động bình thường nếu có liên quan đến học thuyết về thẩm quyền của Giáo hoàng, có nghĩa là phản ứng nhiều hơn, và sự suy giảm hơn nữa và sự sụp đổ đang diễn ra. .


Giáo hoàng Benedict XV

Giacomo della Chiesa sinh tại Pegli vào ngày 21 tháng 11 năm 1854. Ông học tại Đại học Bologna và Collegio Capranica ở Rome và sau đó trở thành nhà ngoại giao của Giáo hoàng. Sau 4 năm ở Tây Ban Nha, ông được triệu hồi vào năm 1887 cho Bộ Ngoại giao Vatican. Năm 1907, ông được phong làm tổng giám mục Bologna, tháng 5 năm 1914 ông trở thành hồng y, và ngày 3 tháng 9 năm đó ông được bầu làm giáo hoàng.

Benedict không đóng vai trò hiệu quả nào trong cuộc khủng hoảng chiến tranh. Người tiền nhiệm của ông, Đức Piô X, đã lui vào vị trí cô lập quốc tế. Benedict, trong khi coi cuộc tấn công của Áo vào Serbia là hợp pháp, cố gắng giữ thái độ trung lập. Tuy nhiên, niềm tin của ông rằng sự sụp đổ của nước Nga theo chủ nghĩa Czarist sẽ tạo cơ hội cho sự bành trướng của Công giáo La Mã đã làm suy yếu lập trường trung lập của ông. Mặt khác, ông từ chối gia nhập sự thúc giục của các cường quốc phương Tây rằng ông lên án sự hiếu chiến của người Đức. Chính sách của Benedict cũng bị ảnh hưởng bởi mong muốn ngăn cản các quốc gia Công giáo chiến đấu với nhau. Thái độ của ông đã khiến quân Đồng minh phật ý, những người coi đó là một sự thất vọng hơn nữa đối với nỗ lực chiến tranh của họ chống lại nước Đức.

Benedict đã thực hiện một nỗ lực công phu để làm trung gian hòa giải giữa các cường quốc tham chiến vào tháng 8 năm 1917. Nhưng việc Hoa Kỳ tham chiến theo phe Đồng minh và hậu quả là thái độ cứng rắn của Đồng minh đã vô hiệu hóa nỗ lực của ông. Giáo hoàng đã tổ chức các dịch vụ cứu trợ rộng rãi cho các tù nhân chiến tranh và cho các nạn nhân của sự tàn phá của chiến tranh, nhưng vào năm 1919, ông đã bị loại khỏi các cuộc đàm phán hòa bình.

Sau đó, Benedict đã điều chỉnh bộ máy hành chính của Vatican cho phù hợp với những thay đổi về lãnh thổ và quốc gia do chiến tranh và hiệp ước hòa bình gây ra. Cuối cùng, ông đã thành công trong việc thiết lập lại quan hệ ngoại giao với Pháp và Anh, nhưng hy vọng đạt được sự hòa thuận với các quốc gia mới do Hiệp ước Versailles thiết lập đã không được thực hiện cho đến khi người kế vị của ông, Đức Piô XI.

Ảnh hưởng của Benedict lớn hơn ở Ý. Ông đã kiên quyết phá vỡ phong trào Người hợp nhất, và ông đã cổ vũ cho Unione Popolare, do đó đặt nền móng cho phong trào Công giáo Hành động trong những năm 1930. Trong Giáo hội, sự nhấn mạnh của ngài về chức tư tế bản xứ đã cho phép Đức Piô XI thực hiện ý tưởng này. Benedict lên án sự liên kết của bất kỳ hoạt động truyền giáo nào với chủ nghĩa đế quốc. Với hy vọng rằng sự sụp đổ của nước Nga theo chủ nghĩa Czarist và sự xuất hiện của các quốc gia có chủ quyền mới ở Đông Âu sẽ khiến các nhà thờ phân tán gia nhập lại hiệp thông La Mã, ông đã thành lập Học viện Giáo hoàng về Nghiên cứu Phương Đông vào năm 1917. Ông qua đời vào ngày 22 tháng 1 năm 1922. Mặc dù các mục tiêu chính của triều đại giáo hoàng của ông chưa được thực hiện, nhưng có thể nói rằng Benedict đã đặt nền tảng cho nhiều chính sách được thực hiện bởi những người kế nhiệm ông.


Giáo hoàng Benedict XV lên ngôi giáo hoàng - LỊCH SỬ


"Sự hòa giải" của hai đạo luật

John XXIII đã gây chấn động thế giới khi chọn một cái tên đã được tránh xa kể từ thời John cuối cùng vào đầu thế kỷ 14. John XXII, một Giáo hoàng người Avignon, đã rao giảng một giáo lý sai lầm về Luyện ngục và Sự phán xét cuối cùng. Chỉ một ngày trước khi chết, anh ta mới nhận lại lỗi lầm của mình. Kể từ đó, cái tên John được tránh xa một cách dễ hiểu, nhưng nó không làm Angelo Roncalli sợ hãi. Có lẽ là do ông ta cũng giảng nhiều lỗi, dù trước khi chết cũng không rút lại được lỗi nào.

Tên John và Paul đã được John XXIII và Paul VI liên tiếp chọn với mục đích tiến bộ. Theo câu chuyện của những người theo chủ nghĩa tiến bộ, đã có đủ Phi-e-rơ trong Giáo hội - có nghĩa là, hệ thống cấp bậc. Từ Roncalli trở đi, điều cần được nhấn mạnh là tình yêu - do John đại diện - và việc truyền bá phúc âm hóa thế giới - do Paul đại diện. Tôi không nhớ những người theo chủ nghĩa tiến bộ đã sử dụng những màn nhào lộn trong biểu tượng nào để liên kết Sứ đồ John với Schisaries, nhưng đó là những gì họ đã làm. Ai có thể tưởng tượng so sánh những vị giám mục đen tối, nham hiểm của “Nhà thờ” Schismatic với Thánh John siêu phàm? Mặt khác, những người theo đạo Tin lành vô trùng, cay đắng và nổi loạn được cho là do Thánh Paul đại diện. Không gì có thể phù hợp hơn.

Về phần John Paul II, không cần phải nói, người Công giáo hiểu ngay hướng đi của phái tiến bộ Karol Woltyla sẽ chỉ đạo Vỏ cây của Peter bằng quyết định mới lạ của ông là kết hợp tên của hai vị Giáo hoàng cách mạng của Vatican II, John XXIII và Paul VI.


Benedict XV không phải là người thừa kế của Thánh Piô X, nhưng là môn đồ của Hồng y Rampolla theo chủ nghĩa hiện đại.
Khi Đức Hồng Y Joseph Ratzinger chọn cái tên Benedict XVI, một số người Công giáo đã thở phào nhẹ nhõm rằng ngài đã tôn vinh tưởng nhớ một vị Giáo hoàng tiền Vatican II. Bạn tôi, Jan, người đã đọc một số tài khoản lạc quan dự đoán những ngày tốt đẹp hơn cho những người Công giáo truyền thống, đã chỉ ra điều này cho tôi. “Benedict XV là Giáo hoàng của hòa giải và hòa bình trong Thế chiến thứ nhất,” cô ấy nói với tôi. Cô ấy đã đọc rằng anh ấy rất sùng kính Đức Giáo Hoàng Pius X, và giọng nói của anh ấy sẽ nghẹn lại khi nói về anh ấy. “Vì vậy,” cô kết luận, “Giáo hoàng Ratzinger đang nói với chúng tôi rằng ngài sẽ trở lại với truyền thống và mang lại hòa bình cho thế giới và Giáo hội.”

Đối với Jan và nhiều người khác, những người có thể bị đánh lừa bởi những đánh giá lạc quan tương tự, tôi nghĩ rằng một chút xem xét lịch sử là phù hợp.

Thứ nhất, tình bạn được cho là tuyệt vời giữa Benedict XV và Thánh Pius X khá là tưởng tượng. Dưới thời Thánh Piô X, Đức Tổng Giám mục Della Chiesa (Đức Bênêđíctô XV tương lai) đã bị Giáo triều La Mã gửi đến Bologna lưu vong vì ông không tin tưởng vào vai trò là người bảo vệ và ủng hộ Đức Hồng y Rampolla, một người theo chủ nghĩa hiện đại và theo chủ nghĩa tự do. Hơn nữa, Thánh Piô X đã từ chối chiếc mũ của vị hồng y thường đi với Tòa Tổng Giám mục Bologna trong bảy năm, một dấu hiệu bằng sáng chế cho thấy sự không tin tưởng của ngài và một sự sỉ nhục có chủ ý đối với Della Chiesa kiêu ngạo. Chỉ ba tháng trước mật nghị, Della Chiesa cuối cùng đã trở thành Hồng y.

Để trả thù, hành động đầu tiên của ông sau khi trở thành Giáo hoàng là cử Hồng y Merry del Val đóng gói theo chủ nghĩa phản hiện đại, và chọn làm Ngoại trưởng Pietro Gasparri, một người theo chủ nghĩa hiện đại khác và là trợ lý thân cận nhất của ông. Chỉ riêng hành động này đã đánh dấu một sự đứt gãy rõ ràng với triều đại giáo hoàng vừa kết thúc. Nó chắc chắn cho thấy không có lòng sùng kính lớn đối với Thánh Piô X, như chúng ta được kể ngày nay, mà là lòng trung thành với Rampolla theo chủ nghĩa hiện đại.

Hãy để tôi chỉ ra rằng, tôi không phải lục tung các kho lưu trữ ẩn để tìm ra những sự thật này. Tôi chỉ đơn giản là đi đến thư viện của tôi, và kiểm tra ba tác phẩm khác nhau về Giáo hoàng và trong Từ điển Bách khoa Công giáo để xác nhận những gì tôi biết. Việc bầu chọn Giacomo Della Chiesa là “một phản ứng rõ ràng chống lại chế độ tiền nhiệm [của Giáo hoàng Thánh Piô X] mà người ta có thể xảy ra.” (1)

Để hiểu Benedict XV, người ta cần biết đôi điều về người cố vấn của ngài, Hồng y Mariano Rampolla, Ngoại trưởng dưới thời Đức Lêô XIII. Vào đầu thế kỷ 20, Rampolla đã nổi tiếng với việc ủng hộ những sai sót và tâm linh mà Thánh Piô X gọi là Chủ nghĩa Hiện đại. Là nội gián của Vatican, ông kiên nhẫn và đều đặn chuẩn bị đường cho Công đồng Vatican II và sự tàn phá của Nhà thờ Công giáo xảy ra như một kết quả.


Hoàng đế Franz Joseph đã sử dụng một đặc quyền cũ để phủ quyết cuộc bầu cử của thợ nề Rampolla
Tại mật nghị sau cái chết của Giáo hoàng Lêô XIII vào năm 1903, người ta dự đoán rằng Hồng y Rampolla sẽ là Giáo hoàng tiếp theo, đây sẽ là một thắng lợi lớn cho phe chủ nghĩa hiện đại. Trên thực tế, anh ấy đang dẫn đầu về số phiếu bầu khi cuộc bầu cử của anh ấy bất ngờ bị phủ quyết. Hoàng đế Franz Josef của Áo-Hungary, thông qua đại diện của mình là Hồng y Krakow, đã thực hiện một đặc quyền lâu đời và phủ quyết việc bầu chọn Rampolla. Hoàng đế đã được đưa ra bằng chứng không thể chối cãi rằng Hồng y, ngoài việc là một người theo chủ nghĩa hiện đại, còn là một thành viên của Hội Tam điểm và là Đại sư của giáo phái bí mật được gọi là Ordo Templi Orientalis. (2)

Trong triều đại Giáo hoàng của Thánh Piô X, Rampolla bị buộc ra khỏi Giáo triều. Từ Tòa Khâm sứ của mình ở Madrid, anh ta phải lùi lại từng bước và di chuyển phe chủ nghĩa hiện đại đang bị thương nặng của mình xuống lòng đất. Nhưng ở cuộc họp tiếp theo, Rampolla đã sẵn sàng dàn xếp tỷ số. Lần này, một trong những người bảo vệ của ông sẽ ngồi trên Ngai vàng của Peter. Đó là Giacomo Della Chiesa, một ứng cử viên hoàn hảo. Ông tốt nghiệp Instituto Capranica, chủng viện tự do nhất ở Rôma chứa đầy những học thuyết thần học mới lạ và những sai lầm của chủ nghĩa hiện đại. Và anh ta có quan hệ mật thiết với Rampolla, người đã chọn Della Chiesa làm thư ký riêng cho mình.

Vai trò của Giacomo della Chiesa: "Hòa giải"

Benedict XV lên làm Giáo hoàng khi châu Âu đang bước vào Thế chiến thứ nhất. Trong Thông điệp đầu tiên của ông, Ad Beatissimi ban hành ngày 1 tháng 11 năm 1914, Giáo hoàng, người từ chối đứng về phía nào trong cuộc Đại chiến, đã đưa ra lời kêu gọi đầy kịch tính về hòa bình giữa các phe tham chiến ở châu Âu. Ông cũng nói rõ rằng bên trong Nhà thờ, ông đang kêu gọi ngừng cuộc chiến chống lại những người theo chủ nghĩa hiện đại.

Ngay cả khi ông đề cập đến “những thành quả đáng ngưỡng mộ” của triều đại giáo hoàng trước đó, ông đã kêu gọi sự hòa hợp giữa các thành viên của Giáo hội, tức là những người theo chủ nghĩa hiện đại và những người theo chủ nghĩa cực đoan - những người Công giáo truyền thống đã được củng cố bởi Đức Piô X. “Hòa bình” này đã dàn dựng. của Benedict XV là điều đã cho những người theo chủ nghĩa hiện đại cơ hội xuất hiện từ những hang động tối tăm, nửa huyền bí của họ trở lại ánh sáng ban ngày với một vị trí thoải mái trong Nhà thờ.

Tiếp theo, Benedict XV nhắm mục tiêu vào khối chủ chiến nhất đã tổ chức để chống lại những sai lầm của chủ nghĩa hiện đại, nhóm được gọi là Sodalitium Pianum Ở Pháp. Hiệp hội giáo dân được nhiều linh mục hỗ trợ này đã chuyên tâm giữ gìn cảnh giác trước những biểu hiện của tà giáo trong việc giảng dạy, rao giảng và xuất bản, tuân theo các tiêu chuẩn do Đức Piô X. Giáo hoàng Benedict XV và Bộ trưởng Ngoại giao Đức Hồng y Gasparri giải tán Sodalitium Pianum, kêu gọi ngừng “cuộc săn lùng phù thủy chống chủ nghĩa hiện đại” nhân danh hòa giải. (3)

Đồng ý với Rampolla và Gasparri, Benedict XV đã mở đầu cho những sai lầm của chủ nghĩa hiện đại xâm nhập vào các chủng viện và trường học Công giáo ở châu Âu. Ví dụ, theo một tinh thần mới của chủ nghĩa liên tòa nhằm khuyến khích “sự hợp nhất của Cơ đốc giáo”, ông đã ủng hộ Cuộc đối thoại Malines nổi tiếng giữa Anh giáo và Công giáo. (4)

Hồng y Ratzinger sẽ hòa giải ai?

Sau đó, trong lĩnh vực thời gian, Benedict XV đã cố gắng không thành công trong việc hòa giải các cường quốc tham chiến ở châu Âu. Trong lĩnh vực tinh thần, ông đã thành công hơn trong việc áp đặt ngừng cuộc chiến mà những người Công giáo trung thành đang tiến hành chống lại Chủ nghĩa Hiện đại.

Trong vài tuần đầu tiên của nhiệm kỳ Giáo hoàng, ông đã tuyên bố mục tiêu của mình là đối thoại và xây dựng nhiều cầu nối hơn với người Hồi giáo, người Do Thái và thậm chí cả Phật tử. Ông cũng tuyên bố rằng ông đã sẵn sàng thực hiện các bước để đạt được “sự hiệp thông” với các Schisaries và Anh giáo. Chúng ta đã biết rằng với tư cách là Hồng y, ông chủ mưu thỏa thuận “đột phá” dẫn đến việc ký kết hiệp định tai hại giữa Công giáo-Tin lành về học thuyết công minh ở Augsburg vào năm 1999 [bấm vào đây để biết những hậu quả nghiêm trọng của nó].

Tôi tin rằng Benedict XVI có ý định buộc những người Công giáo theo chủ nghĩa truyền thống phải “hòa giải” với Công đồng Vatican II và Thánh lễ Mới, để kết thúc cuộc kháng chiến của chúng tôi và kết hợp chúng tôi vào Nhà thờ Conciliar. Đó sẽ là một hành động tương tự như của Benedict XV 100 năm trước, khi ông ra đòn vào Sodalitium Pianum và phản ứng chống chủ nghĩa hiện đại. Theo ý kiến ​​của tôi, chúng ta nên chuẩn bị cho kiểu điều động tiến bộ này.

Ai biết được Benedict XVI sẽ làm gì để “hòa giải” với những người Công giáo theo chủ nghĩa truyền thống để bịt miệng sự phản đối ngày càng tăng của họ đối với Công đồng? Tôi tin rằng ông ấy sẽ cho phép thực hành rộng rãi hơn Thánh lễ Tridentine, thậm chí có thể ban cho một chức vụ tông đồ rộng hơn để nói Thánh lễ Tridentine hơn những gì được phép ở Campos. Điều này sẽ chỉ được cấp nếu những người Công giáo truyền thống sẽ thỏa hiệp và chấp nhận Công đồng Vatican II và tất cả các hậu quả của nó.

Vị trí của người Công giáo ở thời điểm quan trọng này là gì?

• Nhận thức được các thao tác có thể đang được chuẩn bị.

• Để tiếp tục cuộc kháng chiến của chúng ta chống lại những sai sót của Công đồng Vatican II và những hậu quả của nó.

• Đưa ra một sự phản đối bền bỉ đối với bất kỳ mệnh đề nào ngụ ý chấp nhận sai sót.

• Thể hiện quyết tâm bất biến để luôn ở trong lòng của Giáo hội Tông đồ và Công giáo La Mã Thần thánh và trung thành với những lời dạy lâu năm của mình.

• Để duy trì niềm tin vững chắc vào lời hứa của Đức Mẹ rằng Mẹ sẽ can thiệp và khôi phục Nhà thờ Thánh Mẫu để tỏa sáng trở lại với giáo lý thuần khiết nhất của Mẹ và dẫn dắt thế giới xây dựng Vương triều của Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội của Mẹ Maria.


Đại chiến và Giáo hoàng Benedict XV

VATICAN CITY - Khi thế giới kỷ niệm 100 năm ngày bùng nổ Chiến tranh thế giới thứ nhất, lịch sử nhìn nhận như thế nào về những nỗ lực của Giáo hoàng Benedict XV nhằm chấm dứt điều mà sau này được gọi là “cuộc chiến chấm dứt mọi cuộc chiến tranh”?

Bất chấp lời đề nghị của Benedict về một thỏa thuận ngừng bắn vào Giáng sinh năm 1914 và kế hoạch hòa bình bảy điểm của ông vào năm 1917, các cường quốc không bao giờ lắng nghe ông. Ngay cả sau khi chiến tranh kết thúc vào năm 1918, Tòa thánh vẫn không thể có được một ghế tại Hội nghị Hòa bình Paris hoặc có đại diện tại Hội Quốc liên - một tổ chức mà Benedict ủng hộ.

Trong cuộc phỏng vấn ngày 30 tháng 7 này với Đăng ký, Linh mục Dòng Tên Norman Tanner, một giáo sư về lịch sử Giáo hội tại Đại học Giáo hoàng Gregorian, giải thích tại sao Giáo hoàng lại thất bại trong những lĩnh vực này, nhưng cũng là lý do tại sao ông có thể được ghi nhận vì đã làm được nhiều hơn những gì được yêu cầu.

Có công bằng khi nói rằng, dưới ánh sáng của lịch sử, các nỗ lực ngoại giao của Giáo hoàng Benedict XV trong Chiến tranh thế giới thứ nhất là một thất bại?

Có, anh ấy không được chấp nhận. Có thể nói hai điều làm nền, [điều thứ nhất] rất giống với bối cảnh: Giáo hoàng luôn ủng hộ hòa bình, ít nhất là từ thế kỷ thứ ba trở đi, kể từ Constantine trở đi. Giáo hội luôn công nhận quyền có chiến tranh chính nghĩa và quyền tự vệ chính đáng.

Điểm thứ hai rất đặc biệt, đó là việc mất các Quốc gia Giáo hoàng. Chúng vẫn chưa được phân loại vào thời điểm đó: Rome và các Quốc gia Giáo hoàng đã bị thất lạc vào năm 1870 và trên thực tế chỉ được phân loại chính thức vào năm 1929, với Hiệp ước Lateran, sau cái chết của Benedict.

Vì vậy, một lý do tại sao một số Đồng minh, đặc biệt là Ý, mà còn cả Pháp và Anh, không thoải mái với sáng kiến ​​của Giáo hoàng là cảm giác rằng khi bạn đọc kỹ bảy điểm đó, có một cuộc nói chuyện về việc bồi thường tài sản, v.v., ngụ ý rằng Giáo hoàng Các quốc gia, hoặc ít nhất là Rome, sẽ được phục hồi quyền giáo hoàng. Vì vậy, đây là một khó khăn lớn đối với Italia.

Do đó, có thể lập luận rằng mức độ lợi ích tạm thời của Tòa thánh đã làm tổn hại đến khả năng hòa giải của Tòa thánh, trong khi ngày nay, không còn những ràng buộc thời gian đó, Tòa thánh có nhiều khả năng tốt hơn khi so sánh?

Đó là một yếu tố, nhưng tôi sẽ không phóng đại sự thật, vì thời đó các Quốc gia Giáo hoàng đã ra đời được 40 năm.

Benedict được bầu làm giáo hoàng trong vòng vài tuần sau khi bắt đầu chiến tranh, khi Đức Piô X qua đời, vì kinh nghiệm ngoại giao của ông. Đó là một trong những lý do tại sao ông được bầu làm giáo hoàng - người ta hy vọng ông sẽ thích hợp trong tình huống khủng khiếp này khi nó diễn ra.

Trong vài năm đầu tiên của cuộc chiến, ông đã làm nhiều việc theo cách nhân đạo và khuyến khích ngừng hoạt động, nhưng điều quan trọng là kế hoạch bảy điểm, mà ông đã đưa ra vào ngày 1 tháng 8 năm 1917. Nó ít nhất đã được các cường quốc chính ghi nhận. trong chiến tranh, nhưng nó đến vào một thời điểm rất mong manh.

Đầu năm đó, vào tháng 4, Hoa Kỳ tham chiến. Đức và Áo đã khá thuận lợi với nó. Thậm chí, có ý kiến ​​cho rằng họ có thể rất vui khi Rome được phục hồi quyền giáo hoàng.

Vì vậy, một mặt, Anh, Pháp và Ý đã mát tay ngay từ đầu. Họ cảm thấy nó quá hào phóng đối với người Đức và người Áo, và sau đó, như đã đề cập, Ý đã phản đối thêm rằng điều đó có thể đồng nghĩa với việc khôi phục các Quốc gia Giáo hoàng hoặc ít nhất là thủ đô Rome. Vì vậy, mặc dù ở Đức, Nga và Áo có một số nhiệt tình ban đầu, nó đã bị từ chối.

Tuy nhiên, điều quan trọng cần nhớ là Cách mạng Nga diễn ra vào tháng 3, và điều đó có nghĩa là Đức có hy vọng chiến thắng thực sự trong cuộc chiến bởi vì cho đến lúc đó, đã có một phần bế tắc.

Có thể nói kế hoạch bảy điểm đến quá muộn?

Đó là một điểm hay. Theo một cách nào đó, nó đã đến một điểm mấu chốt trong chiến tranh. Rõ ràng, họ không nhận ra cuộc chiến đang diễn ra như thế nào và tại thời điểm cụ thể [khi kế hoạch được ban hành], cuộc chiến kinh hoàng này đã diễn ra trong ba năm với thiệt hại lớn về nhân mạng. Vì vậy, nhiều người dân thường rất muốn cuộc chiến kết thúc, vốn đã đi vào bế tắc so với giai đoạn đầu của những bước tiến của Đức, v.v.

Vì vậy, theo nghĩa đó, đó là một thời điểm thích hợp.

Tại sao, vào năm 1915 Hiệp ước Luân Đôn, có phải một thỏa thuận bí mật được thực hiện giữa các cường quốc Đồng minh để bỏ qua bất kỳ sáng kiến ​​hòa bình nào của Giáo hoàng không?

Tôi nghĩ những điểm mà tôi đã đề cập - ba cường quốc chính không muốn khôi phục các Quốc gia Giáo hoàng - mặc dù tôi không muốn phóng đại điều đó quá nhiều.

Bạn có thể nói rằng có cảm giác rằng chức giáo hoàng đã quá ưu ái cho Áo và Đức các nước Công giáo. Người Công giáo bị chia đều cho cả hai bên trong chiến tranh, vì vậy bạn có thể nói đó là một lý do khác khiến giáo hoàng có quyền can thiệp. Bạn có thể nói rằng đó là một vụ bê bối mà trong cuộc chiến khổng lồ này, người Công giáo nên tham gia vào cuộc chiến.

Vậy có phải trường hợp giáo hoàng chưa bao giờ được coi là thực sự trung lập không? Nó luôn bị mọi bên cho là ủng hộ kẻ thù?

Có hai điểm. Một là chính xác những gì bạn nói, rằng từ phía Anh, Pháp và Ý, giáo hoàng đã can thiệp quá thuận lợi vào Đức và Áo, ngoại trừ những thời điểm khi Anh và Pháp đang chiếm thế thượng phong.

Thứ hai, câu hỏi đặt ra là liệu giáo hoàng có thực sự có quyền can thiệp hay không. Điều này đặc biệt đúng ở Anh và cả ở Pháp, nơi có một phần tử chống giáo sĩ trong chính phủ Pháp. Họ cảm thấy đây hoàn toàn không phải là lĩnh vực mà họ muốn Giáo hoàng tham gia và rằng chức vụ giáo hoàng đang thực sự vượt ra khỏi quỹ đạo của nó.

Sau chiến tranh, Tòa thánh bị từ chối hiện diện tại Hội nghị Hòa bình Paris và Hội quốc liên. Điều này có phải vì những lý do tương tự như lý do khiến cuộc hòa giải của Benedict XV không hoạt động không?

Vâng, tôi nói chính xác là hai lý do.

Bên cạnh ngoại giao, về mặt nhân đạo, Benedict XV đã khá tích cực thu xếp việc trao đổi tù nhân tàn tật qua các nước trung lập và đưa người bệnh, thương tật sang các nước trung lập để điều trị và phục hồi sức khỏe. Ông cũng được ghi nhận vì đã can thiệp giúp cho phép những người Bỉ bị trục xuất trở về nhà và các khoản đóng góp của ông để giải tỏa những người đang chịu ảnh hưởng của chiến tranh trên khắp châu Âu. Đó có nên được coi là thành tựu vĩ đại nhất của ông trong chiến tranh, dưới ánh sáng của lịch sử?

Đúng vậy, người ta đánh giá cao rằng vị giáo hoàng, Giáo hoàng Benedict, đã làm nhiều hơn và nhiều hơn những gì ông có thể, và hơn cả những gì mong đợi, cả ở cấp độ ngoại giao, điều hợp lý để ông cố gắng, nhưng cả về nỗ lực nhân đạo trong đó anh ấy có nhiều khả năng đạt được nhiều thứ hơn. Vì vậy, có, chắc chắn.

Do đó, bạn có nói rằng đánh giá chung về thành tích của Benedict trong chiến tranh là anh ấy đã làm hết sức mình có thể nhưng bị cản trở bởi nhiều yếu tố nằm ngoài tầm kiểm soát của anh ấy?

Tôi nghĩ đó là một nhận định và tóm tắt rất tốt, vâng.

Khi Benedict XV được bầu chỉ một tháng sau khi Chiến tranh thế giới thứ nhất bùng nổ, có lẽ do đó một phần trách nhiệm nhất định thuộc về người tiền nhiệm của ông, Pius X, và ông đã không làm đủ để ngăn chặn điều đó?

Tất nhiên, vụ ám sát Archduke [Franz Ferdinand của Áo] đến khá bất ngờ, nhưng bạn nói đúng: Đã có sự hình thành từ sự thù địch này. Nhưng tôi nghĩ Đức Piô X rất ủng hộ hòa bình nếu có thể, ngay cả khi ngài không tích cực như Benedict. Nhưng rõ ràng Benedict đang ở trong một tình huống mới, nơi bạn thực sự bắt đầu một cuộc chiến.

Tất nhiên, Đức Piô X chỉ là giáo hoàng trong vài tuần trong khi chiến tranh đang diễn ra, và không rõ là nó có phát triển thành một vụ tai nạn kinh hoàng như đã xảy ra hay không. Nhưng bạn hoàn toàn đúng: Đặc biệt là từ đầu những năm 1900, lượng vũ khí trang bị đã tăng lên rất nhiều, đặc biệt là từ Pháp, Đức và Anh, và theo một số cách, nó được coi là hợp pháp.

Có thể bạn nói đúng rằng Giáo hội, vốn đang tập trung vào chủ nghĩa hiện đại và những khó khăn nội bộ trong Giáo hội, có thể phản đối cuộc chạy đua vũ trang nhiều hơn, nhưng ở đó tôi nói với sự tin tưởng khác.

Ngược lại, Benedict XV lên án rõ ràng cuộc chạy đua vũ trang trong các bài diễn văn của mình.

Yes, and, of course, he had been close to papal diplomacy for a long time before he became pope. He had been archbishop of Bologna too, before that. He’d been very close to some of his predecessors as a member of the diplomatic corps, including Pius X.

Benedict XV also had a great devotion to the Blessed Mother and was a Mariologist. Is that significant at all in his whole approach and perhaps his dogged determination to seek peace?

The papal declarations towards Mary had been emphasized by Pius IX, and Lourdes was already a well-known shrine by that time. But it’s interesting that the Fatima revelations occurred in May 1917, so just on the eve of the seven-point plan in August 1917.

But, initially, there was a relatively small-scale knowledge, so it’s not as if it was a huge event in the media at the time that might have influenced him directly. But Marian devotion was obviously very important for Pope Benedict and may have had more impact on his spirituality during the war than we know.

Edward Pentin is the Register's Rome correspondent.

Edward Pentin Edward Pentin began reporting on the Pope and the Vatican with Vatican Radio before moving on to become the Rome correspondent for the Register. He has also reported on the Holy See and the Catholic Church for a number of other publications including Newsweek, Newsmax, Zenit, The Catholic Herald, và The Holy Land Review, a Franciscan publication specializing in the Church and the Middle East. Edward is the author of The Next Pope: The Leading Cardinal Candidates (Sophia Institute Press, 2020) and The Rigging of a Vatican Synod? An Investigation into Alleged Manipulation at the Extraordinary Synod on the Family (Ignatius Press, 2015). Follow him on Twitter at @edwardpentin.


Pope Benedict XV named to papacy - HISTORY

His ambitious mother, Marchesa della Chiesa, is said to have been discontented with the career of her son, cornering Rampolla with the words that, in her opinion, Giacomo was not properly recognised in the Vatican. Rampolla allegedly replied, Signora, your son will take only a few steps, but they will be gigantic ones.

Due to the enduring Roman Question, after the announcement of his Election to the Papacy by the Cardinal Proto-Deacon, Benedict XV, following in the footsteps of his two most recent predecessors, did not appear at the balcony of Saint Peter's Basilica to grant the urbi et orbi Blessing. Pope Benedict XV was Crowned at the Sistine Chapel on 6 September 1914, and, also as a form of protest due to the Roman Question, there was no Ceremony for the formal possession of the Cathedral of Saint John Lateran.


Pope Benedict XV named to papacy - HISTORY

Giacomo della Chiesa was born in Genoa in 1854, the sixth child of an old aristocratic family with familial ties to popes in the distant past. His desire to become a priest was initially thwarted by his father who insisted he study civil law. In 1875 he received a doctorate in law from Genoa University. He was twenty-one years of age. At this point he again asked for and was given his father’s reluctant blessing to study for the priesthood. He attended Capranica College in Rome and the Gregorian University where he received additional doctorates in theology and canon law.

Della Chiesa was ordained in December 1878. What followed were four years of training for the papal diplomatic service at the Academy for Nobles. In 1883 he became the secretary to Mariano Rampolla, nuncio to Spain. He had caught the eye of the nuncio while still a student and now assisted him in diplomatic ventures as diverse as the successful mediation between Germany and Spain of the Caroline Islands, and the organization of relief efforts during a cholera epidemic. Della Chiesa’s career followed the soon-to-be Cardinal Rampolla’s who became Leo XIII’s Secretary of State and the architect of the Pope’s foreign policy. Della Chiesa not only served as under-secretary during Leo’s reign but continued in that role under Pius X’s Secretary of State, Merry del Val in 1903. However, Pius X’s papacy was in stark contrast to his predecessor’s.

In 1907, Pius consecrated della Chiesa archbishop of Bologna. Although he gave the new archbishop his own episcopal ring and crosier at this time, Bologna was seen as a place of exile and an attempt to thwart della Chiesa’s advancement because he did not agree with Pius’ retrograde policies. The new bishop had no previous pastoral experience but took on the tasks of a diocese with 700,000 people and 750 priests, nearly 100 religious institutes and a seminary. In the seven years he remained in Bologna he visited all the parishes, many on horseback. He was dedicated to his people and priests and believed preaching was his main obligation. He also built and restored churches and reformed the education of seminarians by adding science and the classics to the curriculum. Della Chiesa was devoted to Mary and preached about her and organized pilgrimages to her shrines. Shortly after the death of Cardinal Rampolla, Pius X elevated della Chiesa to the cardinalate in May of 1914.

Three months later, amidst the onset of The Great War, Pius X died of complications of pneumonia. Fifty-seven cardinals gathered in a conclave that took only three days and ten ballots to choose between the progressive policies of the diplomatic Pope Leo XIII and the renunciatory ones of Pius X. Knowing they would need an experienced diplomat to chart a course through this devastating era, they elected della Chiesa. He chose the name Benedict XV in honor of another Bolognese bishop, Lambertini, who became Benedict XIV. He was fifty-nine years of age and would rule for only seven years. Initially there was some question about his physical health, since in the Curia he was referred to as the little one due to the effects of scoliosis and a very pale complexion. Within no time, however, the new pope was issuing detailed instructions that made it clear the direction the new papacy would take. Little pomp and festivity surrounded his coronation and small reception afterwards. Then, he calmly and assuredly began his pontificate. Just as he had charmed the Bolognese with his deep concern for their welfare, he now became known for his remarkable approach-ability. It was immediately clear that he had thought long and hard about how to avoid the approaching bloodbath. The Popes: Histories and Secrets, states, His strategy was to restore to the Church of Rome the credibility which Pius X had lost on a political and diplomatic level. For Benedict XV, the terrain on which to rehabilitate it was the First World War. The Great Powers believed only in the usefulness of war. Benedict was unheeded by them and suffered many insults (at their hands). In many messages, beginning in September of 1914, he addressed the war, calling it a horrendous bloodbath which dishonors Europe, the suicide of civilized Europe, the darkest tragedy of human hatred and human madness, and a useless massacre.

His strict neutrality was based on the belief he was the common Father who loved all his children equally. Sadly each side of the conflict suspected him of supporting the other side, but clearly he saw himself and the Church in the role of peacemaker and reconciler. In 1917, Benedict issued a specific peace plan that came to be known as the Papal Peace Note. His wisdom and far-reaching intelligence is apparent in it. Woodrow Wilson, who eventually incorporated some of Benedict’s wisdom in the League of Nations, was one of the chief opponents of the plan, which included the following points:

1. the moral force of right must be substituted for the material force of arms.
2. there must be simultaneous and reciprocal diminution of armaments.
3. a mechanism for international arbitration must be established.
4. true liberty and common rights over the seas should exist.
5. there should be a renunciation of war indemnities.
6. occupied territories should be evacuated.
7. there should be an examination of rival claims.

Benedict also called for an end to conscription. Wikipedia states that although unsuccessful, his diplomatic efforts during the war contributed to an increase in papal prestige and served as a model in the 20th century. The efforts of Venerable Pius XII before and during WW II, the policies of Paul VI during the Vietnam War and the position of Blessed John Paul II before and during the War in Iraq found their origins in the wisdom of Benedict XV. Not only was his plan rejected but also he was allowed no part in the peace settlement of 1919. There was great mistrust about having him participate. Particularly Italy feared that Germany would insist that Rome be returned to the Holy See.

When his efforts at peacemaking were rejected, Benedict turned all of his attention to humanitarian needs across the continent. One of his most significant contributions was the formation of a Vatican bureau to reunite prisoners of war with their families and to persuade Switzerland to receive 29,000 soldiers suffering from lung disease due to gas attacks. Literally tens of thousands of prisoners were exchanged because of his intervention. There were other contributions as well. They included individuals being spared the death penalty and the bodies of slain soldiers returned to their families. Wikipedia further states that by the end of the war the Bureau had processed some 600,000 items of correspondence on behalf of missing persons. 40,000 people had asked for help in the repatriation of sick POWs and 50,000 letters were sent from families to their loved ones who were prisoners through the intervention of the Vatican and Benedict’s leadership. In 1916 he appealed to the people and clergy of the United States to help him feed starving children in German-occupied Belgium. This aid was extended to children in Lithuania, Poland, Lebanon, Montenegro, Syria and Russia. His efforts to aid Christian Armenians in 1915 during the genocide waged against them by the Ottoman Empire was not successful and over a million Armenians died.

When the war ended, Benedict pleaded for reconciliation both in his encyclicals and in his deeds. He believed the peace treaties and the League of Nations were not founded on Christian principles and doubted they would succeed. Nevertheless he worked tirelessly with new nation-states that had been created, sending Achille Ratti (the future Pius XI) to Poland and Lithuania as Apostolic Visitor and Eugenio Pacelli (the future Pius XII) as nuncio to Germany. By 1922, twenty-seven countries, including Great Britain (for the first time since the 17th century) were diplomatically represented at the Vatican. The seventeen-year breach in relations with France was now healed, helped by the 1920 canonization of St. Joan of Arc (1412 – 1431). When the Balfour Declaration of 1919 granted a Jewish homeland in Palestine, he was troubled about the threat to Catholic interests there. He laid the groundwork with Cardinal Gasparri, his Secretary of State, to settle the Roman Question which resulted in the 1929 Lateran Treaty. He made clear the Vatican’s readiness for an honorable settlement with Italy.

Within the church, in 1917, Benedict issued the new code of canon law, written largely by his predecessor, Pius X. In 1914, in his first encyclical, Ad Beatissimi, in a spirit of reconciliation he called a halt to the bitter animosity between traditionalists and modernists which was the legacy of Pius X’s suppression of modernism. He thought the moment to reunify the churches of the East and West had come with the 1917 outbreak of the Russian revolution and he created the infrastructure to support that goal. Furthermore, he created an Oriental Institute for Eastern Catholic culture, theology and liturgy.

Benedict was known as the pope of missions as he urged bishops to work for the formation of a native clergy and to seek the welfare of the native people rather than the imperialist interests of their own countries. In 1920 he issued an encyclical on peace and reconciliation. He continued to give financially and over eighty million lire were used for peasants and victims of famine in Russia. It is the duty of every person to run to help another human being who is in danger of death, he said. His ability to go beyond ideologies in the spirit of the Gospel stands as a living legacy to the good will and loving heart of this pope.

In St. Peter’s Basilica, in addition to the tomb of Benedict XV, there is an unusually moving monument. It depicts Benedict kneeling in front of a bronze relief of the Madonna and Child holding an olive branch in his hand over a world gone up in flames. Benedict wears only a short cape, the mazzetta, rather than the more formal pluvial nor is it a tiara on his head but a simple zuchetto. He has sunk to his knees in prayer for suffering humanity. His features are careworn, but benevolent. He is kneeling over a casket of a fallen soldier. The sculptor’s aim was to express the pope’s indefatigable efforts to restore peace and provide humanitarian relief during the First World War. (The description of the monument is taken from St. Peter and the Vatican, The Legacy of the Popes.)

Benedict died of complications from pneumonia in January of 1922. He is the least remembered pope of the twentieth century. In 2005, Benedict XVI recognized the significance of his long-ago predecessor’s commitment to peace by taking his name.


Pope Benedict XV & The Fatima Connection on the 100th Anniversary of the Apparitions

Today, June 13, 2017, we celebrate the 100th anniversary of Our Lady’s second apparition at Fatima to the three young children, two of whom were recently canonized. An incredible vision of (now) St. Jacenta Marto about Pope Benedict XV is described below, adding dimension to this pontiff’s spirituality and grief about the tragedies of WW I and his inability to orchestrate a solution that would end it. But pray, he did, storming heaven with his supplications.

A card attached to this large rosary belonging to Pope Benedict XV states that it was believed to be used by the pope and was then presented to nuns in 1944. The card is old enough to be convinced of its authenticity.

Popes are presented with thousands of gifts during their pontificates, often during papal audiences or general audiences. Unable to keep them unless they are of historical or religious importance they are often given to the poor or, in this case, to a religious order.

Portrait of Pope Benedict XV in a Presentation Frame with Signature

On the Piety of Pope Benedict XV & The Fatima Connection

Giacomo della Chiesa, Benedict XV ascended to the Chair of Peter at a turning point in history: the First World War was raging in Europe and Our Lady of Fatima was soon to make her appearance in Portugal, in 1917. In fact, on May 13 of that year, Pope Benedict was consecrating a young priest as a bishop, the future Pope Pius XII. Pius would one day consecrate the human race to the Immaculate Heart of Mary. Yet few consider this aspect of Benedict XV. He had a phrase he liked to use, “The inscrutable design of Divine Providence”, which fits the case here, for it seems to be the express will of Almighty God that much of this Pontiff’s life would remain hidden or unknown, passing from the successor of Peter into obscurity, quite ironically, for Giacomo della Chiesa was the faithful client of Our Lady and at Fatima he was mentioned in this manner:

As it happened, the little seers were talking about the apparitions among themselves. Suddenly Jacinta asked her cousin Lucy, “Have you ever seen the Holy Father?” Before Lucy could reply, Jacinta, with the charming innocence of a pure child, answered her own question:

“I do not know how it happened, but I saw him in a very large house, kneeling before a little table, weeping, with his head between his hands. Outside there was a crowd. … Poor Holy Father.”

Jacinta’s statement was undoubtedly true, for she was not capable of a lie. Had she told of Benedict XV being carried through St. Peter’s on the sedia gestatoria, it could be possible to consider that newspaper accounts had imbedded themselves in the child’s imagination so that any thought of the Pope would have had to clothe itself in some glorious tale. Instead she described a small, grief-stricken priest on his knees at a table. Moreover, Benedict was seldom photographed and when he had been, never been pictured in this pose.

Of special import, is was known that in those days Pope Benedict could often be found on his knees at a table in his room. Friedrich von Lama gives an account of a German priest who in a private audience asked the Pope whether he really hoped for peace through his incessant admonitions. Benedict ushered his visitor to his inner chamber. He went to a table on which was a statue of Our Lady of Protection (Madonna della Guardia). “Slowly he sank to his knees, and, as though entirely alone, remained in this posture for a long time. Then he arose, blessed his visitor, and, with a look of deep introspection, dismissed him. Benedict thus taught his visitor that the supreme Pontiff’s chief task was prayer as mediator between God and man.

Please visit Papal Artifacts & Papal History to view the many items connected to him and to read biographical information about Pope Benedict XV. Here is a link to the artifacts:


Popes of the 20th Century

Hulton Archive / Getty Images

Below is a list of all of the popes who reigned during the twentieth century. The first number is which pope they were. This is followed by their chosen name, the starting and ending dates of their reigns, and finally the number of years they were pope. Follow the links to read short biographies of each pope and learn about what they did, what they believed, and what impact they had on the course of the Roman Catholic Church.

257. Pope Leo XIII: February 20, 1878 - July 20, 1903 (25 years)
Pope Leo XIII not only ushered the Church into the 20th century, but he also tried to help improve the Church's transition into a modern world and modern cultures. He supported some democratic reforms and the rights of workers.

258. Pope Pius X: August 4, 1903 - August 20, 1914 (11 years)
Pope Pius X is known as a thoroughly anti-modernist pope, using Church power in order to maintain the line of tradition against the forces of modernity and liberalism. He opposed democratic institutions and created a secret network of informers to report on the suspicious activities of priests and others.

259. Pope Benedict XV: September 1, 1914 - January 22, 1922 (7 years)
Not only inconsequential during World War I because of his attempt to provide a voice of neutrality, but Benedict XV was also viewed with suspicion by all governments because of his efforts to reunite displaced families.

260. Pope Pius XI: February 6, 1922 - February 10, 1939 (17 years)
For Pope Pius XI, communism was a greater evil than Nazism - and as a result, he signed a concordat with Hitler in the hopes that this relationship might help stem the rising tide of communism which was threatening from the East.

261. Pope Pius XII: March 2, 1939 - October 9, 1958 (19 years, 7 months)
The papacy of Eugenio Pacelli occurred during the difficult era of World War II, and it is likely that even the best of popes would have had a troubling reign. Pope Pius XII may have exacerbated his problems, however, by failing to do enough to help the Jews who were suffering persecution.

262. John XXIII: October 28, 1958 - June 3, 1963 (4 years, 7 months)
Not to be confused with the 15th-century antipope Baldassarre Cossa, this John XXIII continues to be one of the most beloved popes in recent Church history. John was the one who convened the Second Vatican Council, a meeting which inaugurated many changes in the Roman Catholic Church - not as many as some hoped for and more than some feared.

263. Pope Paul VI: June 21, 1963 - August 6, 1978 (15 years)
Although Paul VI was not responsible for calling the Second Vatican Council, he was responsible for ending it and for beginning the process of carrying out its decisions. He is perhaps most remembered, however for his encyclical Humanae Vitae.

264. Pope John Paul I: August 26, 1978 - September 28, 1978 (33 days)
Pope John Paul I had one of the shortest reigns in the history of the papacy - and his death is a matter of some speculation among conspiracy theorists. Many believe that he was murdered in order to prevent him from learning or revealing embarrassing facts about the Church.

265. Pope John Paul II: October 16, 1978 - April 2, 2005
Pope John Paul II was one of the longest reigning popes in the history of the Church. John Paul tried to steer a course between reform and tradition, often siding more strongly with the forces of tradition, much to the dismay of progressive Catholics.


Xem video: Benedict XVI Writing Third Volume on (Tháng Giêng 2022).