Lịch sử Podcast

Frederick Henry Townsend

Frederick Henry Townsend


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Frederick Henry Townsend sinh ra ở London vào ngày 26 tháng 2 năm 1868. Ông học tại Trường Nghệ thuật Lambeth, nơi các sinh viên khác bao gồm Leonard Raven-Hill và Arthur Rackham. Một trong những công việc đầu tiên của anh ấy là minh họa hai câu chuyện của Oscar Wilde xuất hiện trên Court & Society Review.

Townsend đã đóng góp cho một số tờ báo và tạp chí bao gồm Tạp chí Punch, Đồ họa hàng ngày, The Tatler, Người làm biếng, The Pall Mall Gazette, Tạp chí Strand, Biên niên sử tin tứcTin tức Luân Đôn có minh họa. Sách minh họa bởi Townsend bao gồm Maid Marian (1895), Jane Eyre (1896), Shirley (1897), Một câu chuyện của hai thành phố (1897), Lá thư đỏ tươi (1897) và Rob Roy (1897).

Năm 1905 Townsend trở thành Biên tập viên Nghệ thuật đầu tiên của Tạp chí Punch. Ông cũng đóng góp phim hoạt hình cho tạp chí và minh họa cho "Bản phác thảo của Nghị viện". Theo Mark Bryant Townsend "đã sử dụng các mô hình và vẽ thô bằng bút chì trên giấy có bề mặt phấn, hơn là chuyển chúng bằng bút và mực cho Bristol Board."

Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, ông phục vụ trong Chòm sao Đặc biệt. Ông cũng đã sản xuất một số phim hoạt hình yêu nước, bao gồm cả bộ phim nổi tiếng No Thoroughfare sau khi Đức xâm lược Bỉ.

Frederick Henry Townsend qua đời khi đang chơi gôn vào ngày 11 tháng 12 năm 1920. Ông được thay thế bởi anh rể của mình, Frank Reynolds làm Biên tập viên Nghệ thuật của Punch.


Kết quả giá đấu giá Frederick Henry Townsend

Sự miêu tả: britischer Illustrator (1868 - 1920), kolorierter Holzstich / Papier, unden rechts im Blatt signiert, 1906, unden links bezeichnet, Seite aus & quotMr. Câu chuyện về Punch & # x27s Golf & quot, einer Anthologie mit zuvor in Punch erschienenen Gesichten und Karikaturen zum Thema Golf, guter Zustand, Darstellung 14 x 9 cm (HxB), Passepartout, hinter Glas, gerahmt, Gesamtmaß 25 x 20 cm (HxB paper) , có chữ ký dưới cùng bên phải, đề ngày 1906, từ & quotMr Punch & # x27s Golf Câu chuyện & quot, tuyển tập các văn bản và biếm họa chạy trong & quotPunch & quot, tình trạng tốt, được đóng khung sau kính, được gắn trong phần phụ.

Vị trí: Quedlinburg, DE

Nhà đấu giá: Kunst- und Auktionshaus Breitschuh

Lô 6238: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Cuộc sống hoang dã trong

Ngày đấu giá: 31 thg 8, 2019

Sự miêu tả: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Cuộc sống hoang dã trong lớp học, bút và mực vẽ trên giấy, ký tên và ghi ngày 1912, ca. 10x16cm, PP, u.Gl., R.. Mô tả tiếng Đức: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Wildes Treiben in der Schulklasse, Tuschfederzeichnung auf Papier, signiert und dat. Năm 1912, ca. 10x16cm, PP, u.Gl., R..

Vị trí: Mutterstadt, DE

Nhà đấu giá: Henry & # x27s Auktionshaus AG

Lô 1717: Frederick Henry Linton Jehne Townsend (người Anh, 18 tuổi

Ngày đấu giá: Ngày 21 tháng 6 năm 2018

Sự miêu tả: Frederick Henry Linton Jehne Townsend (người Anh, 1865-1920), & # x27Music Hall Scene & # x27, minh họa cho Punch, xuất bản ngày 24 tháng 4 năm 1912, có chữ ký, bút và mực, đóng khung và tráng men, kích thước ảnh: 18,5cm x 26,5cm, khung kích thước: 36cm x 41,5cm. Provenance: một phần của Bộ sưu tập Stephen Furniss.

Vị trí: Woking, SRY, Vương quốc Anh

Nhà đấu giá: Ewbank & # x27s

Lô 139: Essex.- Townsend (Frederick Henry) [Sách phác thảo], 1896-97.

Ngày đấu giá: 25 thg 1, 2018

Sự miêu tả: Essex.- Townsend (Frederick Henry, 1868-1920) [Sách phác thảo], sách phác thảo ban đầu chứa c.100pp. các bản vẽ bút chì bao gồm hơn 20 góc nhìn, hơn 20 bức chân dung, nghiên cứu về động vật, hoa lá, cây cối (một màu) và các bản phác thảo thô, bảng gốc bọc vải, được chà xát và nhuộm màu, 4to, [c.1896-97].

? Townsend là một họa sĩ minh họa và vẽ tranh biếm họa và trở thành biên tập viên nghệ thuật đầu tiên của Punch vào năm 1905. Một số địa điểm của các bản phác thảo được xác định là Woodham Walter ở Essex bao gồm trang trại West Bowers, nhà Warren (hiện là một câu lạc bộ chơi gôn) và quán rượu Bell, và của Little Baddow và Danbury gần đó. Các bức chân dung có vẻ là của vợ và con gái nghệ sĩ. .


Nội dung

Frederick Townsend sinh ra ở Albany, New York vào ngày 21 tháng 9 năm 1825 với Isaiah và Hannah Townsend. Ông là cháu trai của Solomon Townsend, một thuyền trưởng của con tàu trong cuộc Cách mạng Hoa Kỳ, và là chắt của Samuel Townsend, một thành viên của quốc hội tỉnh New York và của ủy ban được chỉ định để chuẩn bị một hình thức chính phủ cho bang New York. Tổ tiên của ông là Henry Townsend và anh trai của Henry là John di cư đến Massachusetts từ Norfolk Anh vào năm 1640 và định cư tại Jamaica trên Long Island NY, và là thành viên sáng lập của Oyster Bay Long Island.

Townsend có 7 anh trai và 2 chị gái. Có một quân đội mạnh mẽ trong gia đình, vì một người anh trai, Franklin Townsend là Phụ tá Tướng quân của New York từ năm 1869–1873, và một người khác, Robert phục vụ trong Hải quân Hoa Kỳ, cả hai đều thuộc phe Liên minh. Mặt khác, em gái của ông, Mary, kết hôn với Tướng William H.T. Người đi bộ của quân miền Nam. [1]

Frederick theo học Học viện Albany và Trường Bartlett Collegiate tại Poughkeepsie, New York và tốt nghiệp trường Đại học Union, trường mà anh nhập học năm 15 tuổi, năm 1844. Anh học luật dưới sự chỉ đạo của John VL Pruyn và được nhận vào quán bar năm 1849 và thực tập ở Albany .

Năm đó vàng được phát hiện ở California. Townsend được bà ngoại trang bị đồ nghề và phụ tá để tìm kiếm vận may của mình trên bờ biển Thái Bình Dương. Sau khi bị bỏ mặc vì đã chết sau một thời gian dài không có tin tức, Frederick trở về Albany với những câu chuyện về việc bị bắt bởi những người da đỏ và sống sót sau một cơn lốc xoáy. Anh ta cũng mang theo một viên kim loại quý duy nhất mà anh ta đã tặng cho bà của mình, người đã bảo quản nó như một báu vật của gia đình. [2]

Trở về nhà, anh được bổ nhiệm làm đội trưởng Đại đội B của Washington Continentals of Albany. Ông tổ chức trung đoàn dân quân số 76 mà ông là đại tá, và sau này là học viên sĩ quan Albany Zouave. [3]

Ông được Thống đốc John Alsop King bổ nhiệm vào năm 1857 Phụ tá đại tướng của bang New York, khiến Townsend chấm dứt hành nghề luật sư của mình. Nhận thấy lực lượng dân quân ít hơn mức cần thiết, ông đã sắp xếp lại đáng kể. Lần đầu tiên ông chuẩn bị một báo cáo hàng năm cho cơ quan lập pháp từ bộ phận này. [4] Ngoài ra, ông còn cải thiện các điều kiện của binh lính công dân và tăng số lượng của họ lên 12.000 người. [5] Những nỗ lực của Townsend đã được ghi nhận là có hiệu quả và ông được bổ nhiệm lại bởi Thống đốc tiếp theo của bang, Thống đốc Edwin D. Morgan vào năm 1859. [5]

Năm 1861, ông tổ chức Trung đoàn bộ binh tình nguyện New York thứ 3 mà ông mang quân hàm đại tá và ông đã chỉ huy trong trận Big Bethel vào ngày 10 tháng 6 năm 1861. Đơn vị của Townsend bị thương 21 người vì hỏa lực thiện chiến khi Trung đoàn bộ binh tình nguyện New York số 7 đánh nhầm. họ cho quân miền Nam và nổ súng. [6] Ông được Tổng thống Abraham Lincoln bổ nhiệm làm Thiếu tá Bộ binh Hoa Kỳ số 18 vào ngày 19 tháng 8 năm 1861 và phục vụ dưới quyền các Tướng Don Carlos Buell và William Rosecrans. Townsend tham gia trận Lick Creek, Mississippi, nơi ông chỉ huy tiểu đoàn do thám. Vào ngày 30 tháng 4, ông tham gia Cuộc vây hãm Corinth và trong Trận Perryville, Kentucky vào ngày 8 tháng 10 năm 1862, được coi là một trong những trận chiến đẫm máu nhất của Nội chiến vì số lượng binh sĩ tham gia. [7]

Trong trận sông Stones vào ngày 31 tháng 12 năm 1862 với tất cả các sĩ quan cao cấp của lữ đoàn chính quy đều bị bắn trừ chỉ huy trưởng lữ đoàn, Townsend được chỉ huy ở cánh trái của lữ đoàn. Lữ đoàn của ông bị tổn thất trong cuộc chiến là 94 người chết, 497 người bị thương và 50 người mất tích. [số 8]

Sau đó ông được phong trung tá, đại tá và lữ đoàn trưởng trong Quân đội chính quy. Năm 1863, ông được giao nhiệm vụ với tư cách là phụ tá quyền hành chính của tướng soái tại Albany. Năm 1867, sau khi nghỉ phép ở châu Âu, ông được bổ nhiệm làm trợ lý tổng thanh tra của bộ California, từ đó ông đã kiểm tra tất cả các chức vụ của chính phủ ở Arizona. Ông từ chức ủy ban của mình vào năm 1868 và trở về Albany.

Ông được bổ nhiệm làm lữ đoàn tướng của Lữ đoàn 9 dân quân của bang vào năm 1878 và là tướng phụ tá của bang vào năm 1880 dưới thời Thống đốc Alonzo B. Cornell. Là một phần của ủy ban sửa đổi bộ luật quân sự của bang, Townsend đã tiến hành tái cơ cấu các lực lượng của bang, dẫn đến việc một số trung đoàn bị giải tán, bao gồm cả chỉ huy cũ của anh ta, Lữ đoàn 9, kèm theo đó là việc cắt giảm quân đoàn sĩ quan. [9] Cùng với việc giảm biên chế và tái cấu trúc lực lượng dân quân một cách đau đớn, ông đã thúc giục thành công việc áp dụng đồng phục công vụ và trại quân sự của bang, sau này được đặt tên là Trại Townsend, (nay là Trại Smith) ở Peekskill. [4]


Townsend, Henry

Là một nhà truyền giáo người Anh của Hội Truyền giáo Nhà thờ (CMS) và là một trong những người sáng lập ra sứ mệnh Yoruba, Henry Townsend sinh năm 1815, [1] tại Exeter, Anh, trong một gia đình vẫn được biết đến cho đến nay nhờ phả hệ kinh doanh in ấn. . Ông vào trường cao đẳng truyền giáo của CMS ở Islington năm 1836, và năm đó ông được bổ nhiệm đến Sierra Leone. Ba năm sau, ông trở lại Anh, nơi ông kết hôn với Sarah Pearse vào năm 1840.

Townsend đến Sierra Leone với tư cách là một giáo viên truyền giáo và bắt đầu phục vụ tại làng Kent. [2] Ông ở đó cho đến tháng 12 năm 1841 khi được chuyển đến Hastings. Việc chuyển giao này là một điều tốt lành cho anh ấy và cho tương lai của công việc của xã hội ở Tây Phi. Townsend nhận thấy Hastings có chiến lược đối với sở thích học nói tiếng Yoruba của anh ấy, được gọi là Aku ngôn ngữ vào thời điểm đó. Anh ấy đã bắt đầu ở đó sớm hơn khi anh ấy lưu ý trong nhật ký của mình rằng anh ấy đã “đề xuất việc học Aku Phương ngữ mà có nhiều cơ sở ở thị trấn này và tôi có nhiều lý do để nghĩ rằng sẽ rất hữu ích trong các chuyến thăm của chúng tôi đến người dân. " [3] Anh ấy đã ngay lập tức tận dụng cơ hội và ghi lại trong nhật ký của mình vào tháng 3 năm 1842, “Công việc của tôi trong phương ngữ Aku đã được theo đuổi đều đặn kể từ khi tôi nối lại nó vào tháng Hai… Mọi người đã hỗ trợ tôi đáng kể bằng cách gọi tôi bằng tiếng Aku bất cứ khi nào tôi gặp họ và giải thích những gì họ nói khi tôi không đủ rõ ràng. " [4]

Công dụng của Townsend đối với ngôn ngữ Yoruba bắt đầu bộc lộ vào tháng 10 năm 1842 khi một số người nói ngôn ngữ này ở Hastings yêu cầu từ các nhà truyền giáo xã hội để cùng họ trở về đất nước của họ. Những người cải đạo này muốn những người truyền giáo đi cùng họ về nhà. [5] Ông Townsend lần đầu tiên nghe nói về mong muốn của người dân là có những người truyền giáo được gửi đến đất nước của họ tám tháng sau khi ông bắt đầu phục vụ ở Hastings. Sau đó, anh ấy đã viết một cách vui mừng rằng, “Tôi rất vui khi nghe một trong những người giao tiếp của chúng tôi nói rằng họ (người Akus) đã bắt đầu cầu nguyện rằng Chúa sẽ gửi một nhà truyền giáo đến đất nước của họ.” [6]

Tại một cuộc họp đặc biệt được tổ chức vào ngày 4 tháng 10 năm 1842, ủy ban địa phương đã thảo luận về yêu cầu chính thức của Hastings rằng hãy gửi những người truyền giáo đến đất nước Yoruba. Nó quyết định rằng ông Townsend “được yêu cầu đến thăm Badagry & amp vùng phụ cận của nó ngay khi có cơ hội thuận lợi, để có được thông tin liên quan đến một đối tượng truyền giáo mà Andrew Wilhelm, vị khách Cơ đốc của hội tại Hastings được yêu cầu đi cùng ông ấy…” [7 ]

Townsend và nhóm của ông rời Freetown vào ngày 15 tháng 11 năm 1842, theo nhiệm vụ của họ đến "Badagry và vùng phụ cận." Tại Badagry, họ gặp nhà truyền giáo Methodist đến Gold Coast, Thomas Birch Freeman, và đồng nghiệp của ông, ông bà DeGraft, những người đang trở về từ Abeokuta, nơi họ cũng đã đi để khám phá khả năng bắt đầu một nhiệm vụ. [8] Vào ngày 4 tháng 1 năm 1843, Townsend đến Abeokuta và được Sodeke, chỉ huy của quân đội Egba, và người dân của ông tiếp đón nồng nhiệt. Trước khi ông đến, tác động của chiến dịch chống chế độ nô lệ của Anh đã được cảm nhận ở Abeokuta thông qua việc trở về nhà từ Sierra Leone của những người thân mà lâu nay được cho là đã chết. Thành tích hiển nhiên này của chiến dịch đã khiến mọi người phải truyền giáo và ông Townsend không cần phải thuyết phục Sodeke và những người đồng hương Egba của ông ấy mở cửa đất nước của họ để truyền giáo. [9]

Nhóm nghiên cứu trong chuyến thăm thám hiểm đến đất nước Yoruba trở về Freetown vào ngày 13 tháng 4 năm 1843, đã đi được năm tháng. Ông Townsend đã báo cáo những phát hiện của mình với ủy ban phụ huynh của CMS và gửi một số nhà sản xuất vải và đệm bản địa cho thư ký giáo dân. Đối với sự sẵn sàng của người dân trong việc tiếp nhận những người truyền giáo, dù điều đó có nghĩa là gì vào lúc này, thì họ và với người đứng đầu của họ, Sodeke đã có đủ nhiệt tình. Người đứng đầu hứa sẽ giao sứ mệnh “dạy nhiều trẻ em hơn khả năng quản lý của chúng”. Anh ta thậm chí đã viết một lá thư mà Townsend gửi cho thống đốc Sierra Leone, cảm ơn nước Anh đã giải cứu người dân của anh ta khỏi chế độ nô lệ và quyết tâm sử dụng sức mạnh của mình để chứng kiến ​​việc buôn bán nô lệ bị triệt tiêu hoàn toàn. [10] Đối với Townsend, trong bối cảnh nỗ lực thâm nhập nội địa châu Phi qua sông Niger thất bại trước đó, thành công của chuyến thăm thám hiểm là rất quan trọng:

Đó là một sự quan phòng tuyệt vời và đầy lòng thương xót rằng trong khi cánh cửa vào bên trong ngôi nhà của người Niger đang đóng lại đối với chúng ta, thì Đức Chúa Trời sẽ ban cho chúng ta sự ưu ái trước mắt của Akus mà chúng ta có thể hy vọng sẽ hữu ích như vậy đối với chủng tộc Châu Phi. và cuối cùng là thâm nhập đến quốc gia xa xôi nhất của nó. Tôi tha thiết hy vọng rằng như sự quan phòng đã mở ra một cánh đồng hữu ích rộng lớn mà theo cách thức đó, ngài sẽ cung cấp các phương tiện, và các tác nhân thích hợp, để bắt đầu công việc mà ngài đã chuẩn bị. [11]

Nhà truyền giáo từ Exeter trở về Anh Quốc vào tháng 10 năm 1843, và để bắt đầu truyền giáo ở Yoruba, ông đã được giám mục Luân Đôn phong chức phó tế vào Chúa Nhật Ba Ngôi năm 1844 và làm linh mục vào ngày 20 tháng 10. Anh được giao bắt đầu công việc cùng với Samuel Crowther, sau đó là người Yoruba cải đạo hàng đầu để phục vụ CMS, và Charles Gollmer, cả hai người đồng tiên phong đã được phong làm linh mục và phục vụ ở Sierra Leone. Ba nhà truyền giáo và vợ của họ đến Badagry vào tháng 1 năm 1845, nhưng họ không thể tiến đến cơ sở truyền giáo đã định của họ tại Abeokuta. Tin tức đến với họ, chỉ một tuần sau khi họ đến Badagry, rằng Sodeke đã chết. [12] Họ được khuyên nên chờ đợi việc bổ nhiệm một người lãnh đạo mới cho thị trấn trong bối cảnh tình hình chiến tranh của đất nước. [13]

Abeokuta– “Mặt trời mọc trong vùng nhiệt đới”

Sự chờ đợi ở Badagry kéo dài hơn những gì các nhà truyền giáo có thể tưởng tượng. Các chính quyền mới ở Abeokuta, Sagbua và Sokenu, muốn họ chờ đợi, bề ngoài là cho đến khi các cuộc chiến tranh dịu đi. Townsend biết sự thật đằng sau sự chậm trễ của họ khi cuối cùng anh bắt đầu công việc ở Abeokuta. Cái chết của Sodeke được một số thủ lĩnh quyền lực coi là cơ hội để đảo ngược lập trường ủng hộ người truyền giáo của ông vốn đe dọa lợi ích của họ. [14] Nhưng ngay cả với sự trì hoãn này, mọi thứ đã trở nên tồi tệ hơn, và con đường giữa Badagry và Abeokuta lại trở nên bất ổn. Khi tình hình cuối cùng được cải thiện, chính trị chiến tranh và buôn bán nô lệ giữa các dân tộc phía đông và phía nam Abeokuta trở nên phức tạp. Sau mười bảy tháng ở Badagry, họ được mời bắt đầu công việc tại Abeokuta. Messrs Townsend và Crowther và gia đình của họ đến đó vào cuối tháng 7 năm 1846. Bà Gollmer qua đời chưa đầy hai tháng sau khi đến Badagry, ông Gollmer bị bỏ lại thị trấn để điều hành sứ mệnh non trẻ giữa những người Popo ngoan cố.

Với bản tính quyết đoán của mình, Townsend nhanh chóng trở thành động lực của nhiệm vụ, mặc dù anh ta rất nhạy cảm và không khiêm tốn khi liên quan đến chính quyền Egba. Ngay lập tức, sứ mệnh đã xâm nhập vào cộng đồng Abeokuta. Nhiều người truyền giáo hơn đã đến thực địa và tạo ra tác động mà họ không bao giờ tưởng tượng được khi mọi người phản hồi một cách có lợi cho thông điệp của họ. Chỉ một năm sau khi bắt đầu sứ mệnh, Henry Townsend có thể viết rằng:

Sự thành công đã có sự cố gắng của chúng tôi gần đây đã bắt đầu vượt quá những gì lẽ ra là sự mong đợi hợp lý khi bắt đầu Thiên Chúa ... ban cho lời nói của ngài & amp những người hầu cận của ngài trước những người ngoại đạo để chúng tôi được chào đón và đối xử với sự tôn trọng lớn nhất của tất cả mọi người lớp học & amp lời Chúa được lắng nghe với lòng say mê lớn nhất. [15]

Bất chấp tình trạng lạc quan này, nhà truyền giáo nhận thức được rằng dân chúng vẫn chưa hoàn toàn chấp nhận được bí ẩn của cuộc sống mới đang bày ra trước mắt họ, trái ngược với văn hóa chết chóc và hủy diệt đã thịnh hành cho đến nay:

Ý định của chúng tôi khi đến với chúng không được hiểu rõ & amp đôi khi nảy sinh nghi ngờ gây bất lợi cho chúng tôi, những nghi ngờ đó thường xảy ra đối với những người mê tín & amp đáng tin cậy như sợ hãi về sự tồn tại của một sức mạnh siêu nhiên mà chúng tôi có thể mang lại một số phiền não. họ. Nhưng những nghi ngờ đã nảy sinh lại bị chính họ bác bỏ, không có sự hỗ trợ của chúng tôi, sự trở lại của người Sierra Leone dường như luôn luôn là bằng chứng đầy đủ về lòng tin tốt của người Anh, đối với họ là một phép màu thương xót thường trực chống lại sự sợ nhất rụt rè. [16]

Khi Townsend và những nhà truyền giáo tiên phong khác ở đất nước Yoruba vào giữa thế kỷ 19 sẽ ghi nhận hết lần này đến lần khác, sự trở lại của những người thuộc tộc Yoruba từ Sierra Leone chính là kẻ phá băng mở ra quốc gia truyền giáo. Sự đoàn tụ của các gia đình có mối quan hệ bị lãng quên từ lâu đã tuyên dương động cơ truyền giáo cho người dân là vị tha. Và những người cải đạo trong số những người trở về cũng là đội tiên phong của sứ mệnh, kể những câu chuyện của họ với mức độ cao thấp về thiện chí đã duy trì họ xa quê hương. Đó là những câu chuyện đối lập với thực tế xung quanh con người và nghe xa vời lắm, chúng chỉ có thể hướng đến bình minh của một ngày mới.

Khi các nhà thờ đang được thành lập ở các khu khác nhau của Abeokuta, ông Townsend rất thích sự tin tưởng của Sagbua, người có ghế quản lý tại Ake. Sodeke, người họ hàng và người tiền nhiệm đã qua đời của Sagbua, đã trao cho Ake vị thế chính trị này trong tất cả các khu vực của thị trấn khi anh biến nó thành trụ sở chính phủ của mình mặc dù anh đến từ Itoku. Quận này đã nổi lên như là nơi đặt trụ sở của chính phủ Egba tại Abeokuta, các thủ lĩnh cũng quyết định giao cho sứ mệnh ba mẫu đất ở đó để xây dựng sứ mệnh của họ. [17] Sự gần gũi, gần gũi về mặt vật chất giữa nhà thờ và nhà nước ở Abeokuta, khác xa với ý định của các nhà truyền giáo, là kết quả của mối quan hệ chính thức giữa họ và chính quyền Egba ngay từ đầu. Với Townsend là người viết thư của họ, các nhà chức trách Egba duy trì liên lạc của họ với Nữ hoàng Anh bất cứ khi nào có cơ hội để họ giao tiếp với vương miện Anh. Tất cả đều xuất phát từ lòng biết ơn của họ đối với người dân Anh vì đã tự do cứu chuộc dân tộc của họ khỏi ách nô lệ và phục hồi họ ở Sierra Leone.[18] Niềm tin và thiện chí kết quả giữa cơ quan đại diện và bang đã giúp ích cho mối quan hệ tốt đẹp của họ, nhưng theo năm tháng, nó trở thành gánh nặng cho Townsend và khiến bang Egba vỡ mộng.

Áp bức

Tiến độ mà nhiệm vụ Yoruba thực hiện tại Abeokuta trong thời gian ngắn là quá nhanh và thực sự đe dọa một số nhóm lợi ích trong thị trấn. Một số bậc cha mẹ phản đối việc cải đạo của con cái và một số cặp vợ chồng gặp khó khăn trong việc quản lý kinh nghiệm chuyển đổi vợ chồng của họ, đặc biệt là việc chuyển đổi của phụ nữ dân gian. Nhưng tất cả những vấn đề này không nhiều vì chúng hầu hết là vấn đề trong nước. Theo cô Tucker, cuộc đàn áp công khai nổ ra là kết quả của việc chuyển đổi mối đe dọa kinh tế đại diện cho hội các linh mục Ifa, Babalawo những người thợ chạm khắc gỗ, những người tạo ra các biểu tượng tôn giáo và những người buôn bán gia súc dùng để cúng tế. Các thành viên của các nghị viện Ogboni ở một số quận của thị trấn cũng rất tức giận vì mất số tiền thưởng mà lẽ ra họ phải tích lũy cho họ khi những người cải đạo được chôn cất theo nghi thức mới của Cơ đốc giáo. Đối với những người này, việc cải đạo có hại cho công việc kinh doanh, và cũng như ở Ê-phê-sô, họ sẽ không nhúng tay vào.

Chính trong thời gian ông bà Townsend tạm thời trở về Anh vào năm 1848, cuộc đàn áp đã rơi vào những người cải đạo bản địa, những người không có kinh nghiệm về Sierra Leone. Năm 1849 đặc biệt khó khăn đối với họ. Tại các quận Igbore và Itoku, họ đã bị tấn công và giam giữ trong nhiều ngày để họ từ bỏ đức tin của mình và không đi nhà thờ. Nhưng họ đã chịu đựng sự ngược đãi của mình trong khi những kẻ hành hạ họ vẫn thất vọng về sự ngoan cố được cho là của họ trong việc giữ lấy thời trang của người da trắng. [19]

Ông bà Townsend trở lại Abeokuta vào tháng 3 năm 1850, hài lòng trước sự chào đón nồng nhiệt mà họ nhận được. Sự xuất hiện của họ với nhiều đặc vụ hơn từ Sierra Leone, ngoài các bộ trưởng đã tham gia sứ mệnh khi họ vắng mặt, đã duy trì một bầu không khí làm việc lạc quan. [20] Cơ hội đang mở ra ở nhiều khu định cư khác nhau, nhưng thiếu nhân sự để đáp ứng nhiều lời mời cho một người da trắng đến cư trú tại đó. Đằng sau niềm khao khát có được những người truyền giáo này là sự ghen tị lẫn nhau giữa các thị trấn khác nhau và sự bất an của thời đại. Mọi người sống trong nỗi sợ hãi về nhiều cuộc chiến tranh cướp bóc nô lệ mà họ biết có thể quét sạch thị trấn của họ bất cứ lúc nào. Một số người trong số họ sẽ nghĩ rằng sự hiện diện của người đàn ông da trắng sẽ là một lợi thế.

Phát triển dân sự

Căng thẳng giữa các thủ lĩnh chiến tranh và các thủ lĩnh dân sự là một đặc điểm của xã hội Egba trong thời kỳ hậu Sodeke. Nó trở nên nhiều hơn khi sứ mệnh bắt nguồn từ Abeokuta và thông điệp về cuộc sống kỷ luật dần dần thâm nhập vào xã hội, thực sự phù hợp với nguyện vọng của những người bình thường muốn ổn định cuộc sống hòa bình.

Với tinh thần này, Sagbua, cũng như Sodeke quan tâm đến việc Abeokuta thiết lập quan hệ ngoại giao với Anh. Khi ông Townsend trở về Anh vào năm 1848, ông đã sai một lá thư gửi cho nữ hoàng. Vào tháng 1 năm 1851, lãnh sự của Nữ hoàng tại Bights of Benin và Biafra, ông Beecroft, đã đến thăm Abeokuta. Lãnh sự rất ấn tượng bởi quy mô của thị trấn và sự tiếp đón công chúng dành cho ông tại quảng trường thị trấn Ake. Sau khi đọc thông điệp của nữ hoàng, ông nhắc nhở mọi người rằng “người Anh là những người duy nhất cố gắng mang lại lợi ích cho họ, và loại bỏ 'khỏi châu Phi bóng tối khủng khiếp bao trùm bà.'" [21] Ông cũng thông báo cho họ về điều này. kế hoạch thâm độc của Vua Ghezo của Dahomey để tấn công thị trấn [22] và “sau đó nói về mong muốn của Nữ hoàng Anh đối với phúc lợi của Abbeokuta, tầm quan trọng của thương mại và sự cần thiết của việc đàn áp buôn bán nô lệ, nếu họ hy vọng hòa bình và thịnh vượng. ” Sarah Tucker lưu ý rằng các thủ lĩnh của Egba đã nhận được lời khuyên của lãnh sự và bày tỏ "mong muốn tha thiết của họ về việc loại bỏ Kosoko đang chiếm đoạt khỏi Lagos, được đảm bảo rằng không có hòa bình nào có thể được mong đợi miễn là anh ta còn ở đó." [23]

Trong bối cảnh của các cuộc đàn áp năm 1848 và 1849, ông Beecroft đã nói bằng ngôn ngữ mạnh mẽ về sự cần thiết của các tù trưởng để kiềm chế sự bất công do một số cá nhân trong thị trấn đang bức hại những người cải đạo gây ra. Để thể hiện sự đồng ý với sự tái xuất của anh ta, họ yêu cầu ba phụ nữ đã trú ẩn trong cơ sở truyền giáo Ake được đưa ra ngoài và họ được tuyên bố tự do đi đến bất cứ nơi nào họ muốn mà không bị cản trở. [24]

Sau đó vào năm 1851, sau khi bảo vệ thành công Abeokuta chống lại Ghezo, hai tháng sau khi họ được Lãnh sự Beecroft báo trước, quan hệ Anglo-Egba đã được thúc đẩy. Tin tức về việc bảo vệ thành công đã được đón nhận một cách vui mừng ở Anh, nơi Abeokuta ngày nay được coi là trung tâm mà từ đó Cơ đốc giáo và nền văn minh đang lan tỏa vào châu Phi. Trong hậu quả của cuộc tấn công, chính phủ của Nữ hoàng đã cử Đại úy Forbes đến Abeokuta vào tháng 11 “để thực hiện một hiệp ước với các thủ lĩnh, và cung cấp cho họ bất kỳ sự trợ giúp nào mà kiến ​​thức và kinh nghiệm vượt trội của anh ấy sẽ cho phép anh ấy làm, với mong đợi một sự đổi mới cuộc tấn công từ Dahomians, mà Ghezo đã đe dọa tích cực. " [25] Thuyền trưởng đã mua một số mảnh dã chiến từ phi đội của mình trên bờ biển, gắn chúng tại các vị trí chiến lược trong thị trấn và “tổ chức một nhóm người hoạt động như các xạ thủ, trước sự ngạc nhiên tột độ của những người Abbeokutans, những người chưa bao giờ nhìn thấy bất cứ thứ gì thuộc loại trước đây. " [26] Ông cũng giám sát việc sửa chữa các bức tường bị hỏng trước khi quay trở lại bờ biển.

Trong những năm đầu của mình ở Abeokuta, ông Townsend đã phản ánh một số điều về lịch sử và chính trị của người Egba, từ khi bắt đầu các cuộc chiến đã phá hủy quê hương của tổ tiên họ vào những năm 1820 cho đến khi họ tập hợp lại ở Abeokuta hiện nay. Ông nhận thấy rằng, giống như những năm trước chiến tranh, không có sự gắn kết trong chính thể cơ thể của những người định cư tại Abeokuta. Mặc dù “một loại sự tôn trọng… được trả cho tòa án Ake hơn là… những người khác,” hệ thống tư pháp yếu kém và thị trấn hoạt động mà không có cơ quan trung ương hiệu quả. [27] Theo quan điểm của các tù trưởng đối với các nhà truyền giáo, không thể để sau này hoàn toàn không can dự vào các vấn đề của họ, đặc biệt là trong việc cho họ lời khuyên và làm trung gian trong các cuộc xung đột của họ với các thị trấn khác. [28] Đến năm 1853, mối quan hệ giữa ông Townsend và các thủ lĩnh ở Ake đã trở nên hoàn chỉnh, và có vẻ như ông là người khuyên họ nên tạo cho chính quyền dân sự của thị trấn một bản sắc và sự gắn kết mạnh mẽ hơn. Điều này dẫn đến sự ra đời của Sagbua là Một hồ nước [29] tại nhà Ogboni của Ake vào ngày 30 tháng 7 năm 1854. Trong một lễ đăng quang, những người đứng đầu các quận khác của thị trấn và những người đứng đầu các công ty thương mại khác nhau ở đó đã trả Một hồ nước lễ kính vào ngày 11 tháng 8. [30]

Mở rộng cưỡng bức

Khi các giá trị của thế giới rộng lớn tiếp tục xâm nhập vào Abeokuta thông qua những người trở về từ Sierra Leone và các nhà truyền giáo, những người định cư dần dần thích nghi với môi trường của họ. Nhiệm vụ cũng đang tiến triển, và công việc đang mở rộng sang các khu định cư liền kề khi Ghezo, vua Dahomian, và những người lính nữ của ông, những người Amazons, thực hiện tốt kế hoạch tấn công Abeokuta. Họ đã tấn công Abeokuta vào Chủ nhật, ngày 2 tháng 3 năm 1851. [31] Cuộc tấn công và sự kinh hoàng của nó trong khoảnh khắc những người chạy trốn vì sự an toàn đã khiến ông Townsend phải suy nghĩ lại về tình hình của nhiệm vụ. Những rắc rối chiến tranh không ngừng, gián tiếp mang lại sứ mệnh cho đất nước, bây giờ đang buộc nó mở rộng.

Sau khi cuộc xâm lược bị hủy bỏ, nhà truyền giáo đến từ Exeter đã nhận ra rằng các hoạt động của sứ mệnh trong đất nước đang bị đe dọa bởi các cuộc chiến tranh từ sườn phía tây của thị trấn. Có những bài học về lịch sử dễ dàng tìm thấy ở đây, và Townsend đã nhanh chóng rút ra từ chúng. CMS và Ủy ban Hoa Kỳ về Phái đoàn Nước ngoài (ABCFM) đã phải từ bỏ công việc của họ ở Natal vào những năm 1830 vì các cuộc chiến tranh ở Zulu và những phức tạp xảy đến với họ trong Cuộc hành trình vĩ đại của Boers. [32] Để tránh lặp lại sự thất bại của nhiệm vụ Zululand, Townsend bắt đầu tìm kiếm một lĩnh vực xa hơn để bảo vệ công việc CMS ở Abeokuta. Trong một bức thư gửi cho các đồng nghiệp của mình trong sứ mệnh Yoruba, anh ấy đã đưa ra tất cả các lập luận theo ý mình về lý do tại sao công việc phải được mở rộng ra ngoài Abeokuta ngay lập tức:

Tình hình của chúng tôi ở đây mà tôi coi là nguy hiểm, trên cơ sở rằng sự tồn tại của Thị trấn là bị đe dọa và phụ thuộc vào vấn đề của một trận chiến. Điều này đã và có khả năng sẽ xảy ra một lần nữa… Đó không phải là điều mới mẻ đối với những người ngoại đạo. Khả năng xảy ra như vậy cho thấy cần thiết phải cung cấp, không chỉ an toàn cho cá nhân chúng ta, mà còn cho Hội thánh của Đức Chúa Trời mà chúng ta đang tìm cách xây dựng - và chúng ta có thể làm điều đó như thế nào tốt hơn là tìm cách gieo rắc sự thật vào các thị trấn khác, nơi nếu một người bị quét bởi các cuộc chiến tranh nô lệ thì người khác vẫn còn. [33]

Ông là một nhà truyền giáo có tư duy rất độc lập, suy nghĩ của ông đã khiến ông đặt câu hỏi về ưu tiên của Ủy ban Phụ huynh trong việc bổ nhiệm một nhà truyền giáo làm việc ở Hausaland khi công việc của những người giữa họ và bờ biển vẫn chưa được đảm bảo hoàn toàn. Anh ta hỏi một cách thẳng thắn,

[F] hay mục đích tốt đẹp nào chúng ta sẽ dang tay với những Haussas mà chúng ta không thể tiếp cận khi chúng ta không đủ sức để dạy những người trong tầm với của chúng ta. Không có gì đặc biệt trong tình trạng của đất nước Haussa, các Yorubas giữa chúng ta & amp họ cần phúc âm nhiều như vậy và có sức ảnh hưởng mạnh mẽ đối với điều thiện hay điều ác, chúng ta có thể tiếp cận các Yorubas nhưng trừ khi chúng ta thỏa mãn mong muốn của họ trước tiên, tôi đoán là như vậy. vô ích khi nghĩ đến việc đi qua đất nước của họ để ban phước lành cho những người khác mà họ thèm muốn cho chính họ. [34]

Năm 1849, Ủy ban Cha mẹ của CMS đã gửi đến Châu Phi một nhà truyền giáo được đào tạo bởi Basel, Linh mục David Hinderer, với mục đích bắt đầu truyền giáo ở Hausaland. Kế hoạch là Hinderer sẽ ở lại Badagry để có được một số thông thạo tiếng Hausa trước khi chuyển sang lĩnh vực phục vụ của mình trong nội địa. [35] Không có cơ sở ngay lập tức để tiếp thu kiến ​​thức về ngôn ngữ Hausa, ông Hinderer chuyển đến Abeokuta và sau một vài tháng di chuyển trong và xung quanh thành phố, định cư tại Osielle với mục tiêu tương lai là lĩnh vực phục vụ được bổ nhiệm của mình. Trong tình huống nguy cấp của Abeokuta, Townsend không hợp lý khi cho rằng nhiệm vụ nên tự vươn mình sang một lĩnh vực mới ở xa. Hơn nữa, những người mà lợi ích của sứ mệnh đang được mở rộng một cách vội vàng, như anh hiểu, hiện đang có thù hận với những người Yoruba mà họ làm việc. Sau khi phê bình quyết định của Ủy ban phụ huynh, anh ấy đã thêm đề xuất của mình,

Nó là… cần thiết phải mở rộng để đảm bảo… tính lâu dài của công việc của anh ấy ở đây, nó trở thành một câu hỏi là chúng ta nên mở rộng chỗ nào. Nó phải đến những nơi gần để nhận hoặc viện trợ cho một Trạm đã được hình thành, và đến những nơi có tầm ảnh hưởng đến mức vượt ra ngoài sự ghen tị của các thị trấn khác, và có thể chuyển tiếp các kế hoạch chung của chúng tôi cho việc mở rộng về phía nội địa. Theo phương tiện đánh giá hạn chế của tôi, tôi nên giả sử một trong hai hoặc cả hai, các thị trấn về phía nội địa, được gọi là Ibadan & amp Ijaye, sẽ tạo thành các trạm có nhiều hứa hẹn và nằm trong khoảng cách thuận tiện. Những gì ông Hinderer đã báo cáo về Ibadan mang lại cho chúng tôi nhiều hy vọng và mang đến cho chúng tôi sự mở đầu như mong muốn. [36]

Theo tính toán của Townsend, là một động thái hướng tới “một chuỗi các trạm truyền giáo” trong “tầm với của sự phụ thuộc lẫn nhau & hỗ trợ”, Ibadan và Ijaye đã đủ điều kiện để trở thành những lĩnh vực mà sứ mệnh CMS Yoruba đảm nhiệm. Hai thị trấn tiếp nhận các nhà truyền giáo cư trú của họ vào năm 1853, David Hinderer đóng quân tại Ibadan và Adolphus Mann tại Ijaye. [37] Ảnh hưởng giảm nhẹ của sứ mệnh ở Yorubaland, đã hoạt động ở Abeokuta trong bảy năm, giờ đây đã được mở rộng sang hai trung tâm khác của sự hiếu chiến trong các cuộc chiến tranh phá hủy đất nước. Abeokuta dưới sự lãnh đạo sứ mệnh của ông Townsend và các cộng sự của ông đã trở thành nơi bình minh của một cuộc sống mới trên đất nước.

Vẫn đang khám phá

Vào tháng 9 năm 1853, Townsend và vợ đã đi du lịch đến đất nước phía bắc Abeokuta để khám phá thêm các cơ hội truyền giáo. Họ đến thăm Bẹrẹkodo và đi qua Eruwa để đến Biolorunpelu, ngày nay được gọi là Lanlatẹ. Được gia nhập vào đó bởi Adolphus Mann, người mới bắt đầu công việc tại Ijaye, họ tiến đến Awaye Isẹhin Agọ Ọja, được đổi tên thành Ọyọ và Ijaiye. Townsend tìm thấy "Trưởng lão Bioku xứng đáng" của Biolorunpelu hiếu khách và nhân từ và coi vị trí của mình là sự hiện diện của sứ mệnh xứng đáng. Theo cách nói của anh ấy, “Tôi chân thành mong muốn rằng xã hội của chúng ta sẽ coi nơi này như một trạm dừng chân, nơi có thể bị chiếm giữ bởi một giáo viên bản ngữ Xtian tỉnh táo và có đầu óc đúng đắn đến từ S. Leone.” [38]

Trải nghiệm của họ tại Awaye không dễ chịu như có thể, mặc dù họ được tiếp đón nhiệt tình bởi thủ lĩnh của nơi này, Lasimeji, người có thị trấn phụ lưu với Kurunmi của Ijaye. Tại Isehin, ông nhận xét rằng, “Người Mô ha mét giáo có rất nhiều quyền lực ở đây & amp rất nhiều, họ có nhiều nhà thờ Hồi giáo trong một phần tư của thị trấn. Họ cực kỳ ghen tị với chúng tôi, và họ có thể vì ảnh hưởng của họ đối với những người ngoại đạo & amp nghề làm bùa của họ đang bị chúng tôi đe dọa rất nhiều. " [39] Townsend cũng lưu ý rằng hoạt động buôn bán nô lệ của họ, gần đây đã gặp phải thất bại trong việc loại bỏ vị vua nô lệ của Lagos, Kosoko, bởi chính phủ Anh, là một nguồn cản trở tiềm năng khác đối với việc truyền giáo. Ông nhận thức được rằng những người Hồi giáo này có thể phản đối vì sứ mệnh đe dọa đối với lợi ích kinh tế của họ. Do đó, ông đã cảnh báo những người vận chuyển của mình trước những cuộc nói chuyện không kiềm chế chống lại tôn giáo của họ. [40]

Tại Ijaye, nơi ông Adolphus Mann đang bắt đầu sứ mệnh, cả nhà truyền giáo cư trú và ông Townsend đều hiểu rõ rằng công việc sẽ không phát triển mạnh dưới sự cai trị tối đa của Ãrẹ Kurunmi. Người ẹ sẽ không cho phép bất kỳ thần dân nào của mình, ngoại trừ rất ít người nhập cư từ Sierra Leone, theo đạo Cơ đốc. Sự nắm quyền vững chắc của anh ta đối với thị trấn, hơn và trên bất kỳ quyền lực nào - thời gian hay tinh thần - không bị kiểm soát, anh ta đã bị thần dân của mình giữ trong sự kinh ngạc đặc biệt.

Không rõ tại sao ông ẹ lại cho phép các nhà truyền giáo cư trú giữa dân tộc của mình, vì có vẻ như ông không cảm thấy cần một người. Nhưng là một chiến binh thực dụng, có vẻ như anh ta muốn thêm vào sức mạnh quan trọng của mình bất cứ thứ gì ma thuật mà người đàn ông da trắng nắm giữ trong người, ngoài nhiều bùa chú bản địa của anh ta. Đây dường như là trường hợp khi ảnh hưởng mạnh mẽ của người da trắng trên bờ biển đã được lọc vào đất nước. Họ đã chiến thắng trong chính trị phức tạp của việc buôn bán nô lệ trên bờ biển, đến mức họ có thể thay đổi chính quyền Lagos và đưa ứng cử viên của họ lên làm vua. Tại Abeokuta, họ đã giúp người dân Egba đánh bại Ghezo và những người Amazons đáng sợ của hắn, họ thậm chí còn tăng cường bảo vệ nơi này bằng một loại vũ khí mà mọi người chưa từng thấy trước đây. [41] Không nghi ngờ gì khi các nhà truyền giáo đến Ijaye vào thời điểm tốt lành nhất ở một đất nước bị tàn phá bởi chiến tranh và chinh phạt nhưng Kurunmi là một người đàn ông tính toán, biết mình muốn gì và không muốn gì.

Trong đánh giá của mình về tình hình, Kurunmi và người dân của anh ta bị “chiết xuất từ ​​Yoruba” [42], Townsend phản bội chủ nghĩa bi quan về việc người Yoruba sớm chuyển sang Cơ đốc giáo, khác biệt với người Egba. Ông lưu ý rằng, “thực sự những người Yorubas nói chung theo như tôi có thể thấy & amp nghe thấy thì xảo quyệt hơn & amp gian dối hơn là Egbas & amp ít cởi mở hơn với những ấn tượng tôn giáo. Họ tự hào về Egbas như thể Egbas là một chủng tộc thấp kém hơn, nhưng những người da trắng đã có một số kinh nghiệm về họ thích [màu đỏ] tính chân thật của nhân vật Egba hơn là niềm tự hào & chế tác của Yoruba. " [43] Nhận thức tiêu cực này sẽ xuất hiện, sáu năm sau, trong thái độ của ông đối với họ khi Ijaye trở thành trung tâm của sự hiếu chiến trong một cuộc chiến khác khiến đất nước thêm đau khổ.

Trong khi đó, Townsend và người dẫn chương trình của anh ấy, Mr. Mann, đã nhận được sự cho phép của người ẹ để thăm quan đại hiệp của anh ấy tại ọyọ, Alafin Atiba. Townsend trình bày yêu cầu khi thấy người ẹ có tâm trạng dễ chịu, nhưng phản ứng của ông ta khi quay lại Ijaye chứng tỏ rằng người cai trị tối cao không cảm thấy an toàn với chuyến thăm. Thật không may, cuộc gặp gỡ với quốc vương Ọọp không mang lại kết quả gì cho việc thành lập một nhiệm vụ trong thành phố hoàng gia. Trong hai lần họ được yết kiến ​​nhà vua, Alafin ngồi dưới hàng hiên nửa tối trước Kọbi, nơi chính thức tiếp đón du khách trong bang, khuôn mặt vẫn che một phần với những sợi dây treo trên mép vương miện. Họ không bao giờ nhận được bất kỳ cam kết nào từ anh ta, ngoại trừ lời cầu xin rằng những người truyền giáo giúp hòa giải mối thù giữa anh ta và người ẹ. Townsend sau đó thừa nhận rằng anh ta “có thể đã bị lừa dối bởi những lời lẽ công bằng của nhà vua,” nếu anh ta không được nói về sự trùng lặp của nhà vua. [44]

Khi họ trở về Ijaye, những người truyền giáo đã đến thăm Ãrẹ để đưa cho anh ta bản tường trình về cuộc hành trình của họ đến gặp Atiba. Nó hóa ra là một cuộc đối đầu thú vị giữa họ như ông Townsend đã viết,

Khi đến gần Are… Tôi đưa tay cho anh ấy như thường lệ nhưng anh ấy quấn quần áo của mình & amp từ chối bắt tay mà không đưa ra lý do mà thẳng thừng nói, “Ngồi xuống” mà chúng tôi đã làm… [W] e… đã yêu cầu một cuộc phỏng vấn riêng mà anh ấy từ chối nói rằng những điều bí mật đều là dối trá… [45]

Những vị khách của ẹ không thể thuyết phục anh ta cho họ làm khán giả riêng và họ nghĩ rằng họ không thể nhượng bộ những trò hề của anh ta vì “điều đó sẽ làm tổn hại đến sự độc lập của chúng tôi và ảnh hưởng đạo đức mà chúng tôi có được đối với người dân”. Townsend tiếp tục, "Sau lần từ chối cuối cùng của anh ấy, tôi nói," Tôi sẽ đi Ibadan vào ngày mai ", anh ấy nói thẳng thừng" Đi đi "- Sau đó tôi nói," Tạm biệt, "và chúng tôi đã đi ngay lập tức." Townsend biện minh cho việc đối mặt với Kurunmi: “Đôi khi tôi cảm thấy đó là một lợi thế khi có cơ hội được trao cho chúng tôi để chứng tỏ rằng chúng tôi không sợ họ, & amp càng như vậy với một người thống trị tuyệt đối như ẹ.”

Tuy nhiên, bất chấp tính cách đặc trưng của mình, Townsend không thể phủ nhận sở thích của ông đối với sự thẳng thắn của ông hơn là chống lại sự xảo quyệt của Alafin: “Theo như tôi có thể lựa chọn, tôi thích cách cư xử cởi mở và thẳng thắn của tù trưởng hơn là lời nói ngọt ngào của bậc đế vương, lời nói của người đời sau như mật khiến ta ngờ ngợ ”. [46] Townsend, là một nhà truyền giáo dám đánh Kurunmi, là một người qua đường và Ãrẹ không thể theo dõi mối quan hệ của anh ta. Trong những tuần sau đó, Adolphus Mann phải đối mặt với hậu quả. Kurunmi hắt hủi anh ta và cố tình tỏ ra ưu ái hơn với ông Bowen, nhà truyền giáo Baptist tại Ijaye. [47] Anh ta thậm chí còn chế giễu thông điệp của mình và nhóm tín đồ lưu manh của anh ta bên lề xã hội Ijaye.

Townsend sau đó đã thực hiện một số cuộc hành trình khám phá khác, đi xa như Shaki vào năm 1854 và Ilorin vào năm 1859. [48] Điều đặc biệt đáng chú ý là ông bắt đầu khuyến khích các thành viên trong giáo đoàn của mình tại Ake hỗ trợ truyền giáo sau khi trở về từ Ilorin. Ông khuyến khích họ tài trợ cho việc bố trí các đặc vụ ở một số thị trấn mà các thủ lĩnh của họ đã chấp nhận sứ mệnh thiết lập công việc của họ trong nhân dân của họ. [49]

Người truyền giáo và những cuộc tranh cãi

Từ những năm 1860, sự phục vụ của ông Townsend trong sứ mệnh Yoruba tại Abeokuta đã mang một hương vị mới. Vị trí của ông với tư cách là nhà truyền giáo phục vụ lâu nhất tại Abeokuta, sau khi Linh mục Crowther xuất cảnh để bắt đầu sứ mệnh Niger vào năm 1857, dường như đã có phần tốt hơn ở ông. Anh ấy không thể quản lý một cách công bằng những bất đồng của mình với đồng nghiệp, đôi khi cố tình làm họ bực bội để theo cách của anh ấy. Ngay cả lá thư hàng năm của ông vào tháng 1 năm 1860, viết cho cấp trên của mình ở Anh, cũng không kém phần thách thức. Trong đó, anh ta buộc tội họ rằng,

Các nhà truyền giáo da trắng bị lạm dụng nhiều ... thậm chí còn bị cho thấy với thế giới là làm chậm sự phát triển đúng đắn của tâm hồn người bản xứ, muộn nhất là vào ngày 4 tháng 11 vừa qua theo hướng dẫn của xã hội được công bố công khai, chúng tôi bị buộc tội đã tách khỏi những người trợ giúp bản địa và cải đạo . [50]

Townsend thách thức họ bằng cách nói:

Cuộc chia ly này ở đâu, ai đã từng thấy? Một số không quá nửa tá là người bản xứ S. Leone nhưng muốn được coi là đàn ông da trắng và không phải, không phải vì màu da mà vì hạnh kiểm của họ – Những người này đặc biệt được nhiều người ở Anh để mắt tới. … & Amp ở khoảng cách xa đến mức gây nhầm lẫn về sự khác biệt của tầm nhìn & amp tất cả ngoại trừ một đường viền nhỏ bất khả chiến bại, những người như vậy bị bạn bè nhìn thấy với tất cả những tật xấu & lỗi lầm của họ bị đánh mất trong khoảng cách xa & amp tất cả những phẩm chất tốt đẹp của họ được khắc họa trong trí tưởng tượng của những người mong muốn họ Trở nên tốt. [51]

Sự thách thức cấp trên của anh ấy ở London chỉ là một dự đoán trước về những gì sắp xảy ra đối với các đồng nghiệp của Townsend. Ngay sau khi phản bác lại, anh đã khóa sừng họ về nhiều vấn đề khác nhau. Thái độ gai góc của ông càng thêm trầm trọng trước áp lực cố gắng giữ gìn mối quan hệ đang xấu đi giữa chính quyền Egba ở Abeokuta và chính quyền thuộc địa Lagos. Ba đồng nghiệp của anh ta đã không thể nào quên được mùi vị chua cay của anh ta, điều này chẳng ảnh hưởng gì đến danh tiếng của anh ta.

Biểu hiện đầu tiên của một cuộc xung đột với đồng nghiệp châu Âu của ông là trong cuộc chiến Ijaye 1860-1862. Cuộc chiến diễn ra giữa hai thị trấn Yoruba, Ibadan và Ijaye, nhưng Egba đã liên minh với Ijaye trong cuộc xung đột và đến hiện trường để đảm bảo đánh bại Ibadan . Quân đội Egba bị đánh tan trong cuộc xung đột và Ijaye rơi vào cuộc tấn công dữ dội của Ibadan vào năm 1862, người ẹ đã chết vì tan nát cõi lòng vào năm trước đó. Tuy nhiên, chính trị của cuộc chiến đã làm nảy sinh mâu thuẫn giữa hai nhà truyền giáo, Townsend và Hinderer. Sau này có nhiều bất bình đối với đồng nghiệp của mình tại Abeokuta. Thứ nhất, ông đã không thực hiện ảnh hưởng của mình để hạn chế người Egba, đặc biệt là những người cải đạo, tham gia vào một cuộc chiến mà họ không quan tâm. [52]

Thứ hai, Hinderer cáo buộc Townsend và các đồng nghiệp của anh ta tại Abeokuta thờ ơ với hoàn cảnh của sứ mệnh Ibadan đã bị giảm nghèo do tình trạng đóng cửa của thị trấn và người dân. Trên thực tế, anh ta coi thái độ ác ý của Townsend đối với nhiệm vụ trong chiến tranh vì anh ta sẽ không hỗ trợ theo bất kỳ cách nào để giảm bớt đau khổ cho nhiệm vụ. Đúng hơn, ông đã vận động chống lại người Ibadan với tờ báo mới thành lập của mình Iwe Irohin, mà người theo đạo Hindu coi là xuyên tạc người Anh là kẻ gây chiến trong khi coi người Egba là đại diện cho ánh sáng và nền văn minh.

Hinderer cũng tức giận bởi những rắc rối xảy đến với sứ mệnh nghèo khó của anh ta sau sự hủy diệt của Ijaye và Awaye. Nhiệm vụ tại Abeokuta không có kế hoạch phối hợp nào cho phúc lợi của các đặc vụ ở những nơi này và Isehin. Do đó, sứ mệnh Ibadan phải bước vào để đảm bảo cứu chuộc những người bị các chiến binh Ibadan bắt làm nô lệ trong chiến tranh. Hai trường hợp đặc biệt đưa sứ mệnh đến cực điểm của nó. Ông Roper, một nhà truyền giáo da trắng, người đã hỗ trợ ông Mann khi ông phải sơ tán khỏi Ijaye, đã bị bắt bởi Otun, Ogunmola, người yêu cầu một khoản tiền bất thường cho tiền chuộc của ông. Việc chuộc con gái của đặc vụ tại Awaye cũng khiến nhiệm vụ trở nên khó khăn khi họ phải từ bỏ mọi thứ họ có để đòi tiền chuộc cho cô. Người cản trở phàn nàn,

[T] hese những rắc rối sau này mà chúng tôi có thể đã được… giải thoát, những người truyền giáo ở Abeokuta đã đối xử với chúng tôi theo tinh thần Cơ đốc giáo: nhưng tất cả những gì chúng tôi thông báo cho họ về… & amp đều khuyên [d] liên quan đến ông Mann & ampc. & ampc hoặc đã bị đối xử với sự khinh thường hoặc bị một bên hay bên khác coi thường. Nhìn chung, phần họ đã hành động trong cuộc chiến Ijaye, & amp bây giờ có vẻ như cũng trong cuộc chiến tranh Jebu này - bất kể nghề nghiệp bên ngoài của họ có thể là gì - là một sự ô nhục đối với tên của một nhà truyền giáo, & amp phải chứng minh một lời nguyền đối với sứ mệnh. [53]

Townsend đã có câu trả lời cho một số cáo buộc. Anh ta tuyên bố đã tự hỏi tại sao người Hindu không giao tiếp với họ ở Abeokuta khi ở giai đoạn đầu của cuộc chiến, những người đi qua đó từ nội địa qua Ibadan. [54] Ông cũng giải thích sự không can thiệp của họ vào hành động của những người cải đạo:

Chúng tôi không nghĩ rằng chúng tôi có bất kỳ quyền nào để can thiệp vào [tức là Egba cải đạo '] đi khi họ có nghĩa vụ đối với luật pháp của đất nước họ cũng như chúng ta đối với của chúng ta. Chúng tôi đã làm như vậy, đó là vẫn bị động, trong mọi cuộc chiến do chính phủ tiến hành, & amp khi những người cải đạo của chúng tôi đi, chúng tôi khuyên họ hành động như những người Xtians trong đó, chúng tôi không nghĩ là đúng khi ra lệnh cho họ không đi. [55]

Thành kiến ​​của Townsend đối với Yoruba, mà ông đã bày tỏ vào năm 1853 trong chuyến thăm Oyo và Ijaye, đang làm việc ở đây, và ông không thể thực hiện ảnh hưởng hạn chế đối với những người vận động tự do Egba trong chiến tranh. Điều ít nhất anh ta có thể làm là hạn chế những người theo đạo Cơ đốc tham gia vào một cuộc chiến mà họ thực sự không có công việc gì. Anh biết rõ rằng khao khát cướp bóc, đặc biệt là đánh bắt nô lệ, là căn nguyên của nhiều cuộc chiến tranh trong nước và những người theo đạo Thiên chúa Egba đang tham gia cùng những người đồng hương chưa được cải đạo của họ không có động cơ nào khác với họ. [56] Không biết đối với ông, sự say mê này của các Cơ đốc nhân Egba và sự giải thích của ông về sự thụ động sẽ gần như phá hủy sứ mệnh trong bảy năm nữa và vẫn phơi bày, trong những năm tới, sự yếu kém của Cơ đốc giáo Egba mà ông đã lao động đôi khi với tình cảm phi lý.

Không chỉ đồng nghiệp của ông ở Ibadan cảm thấy nhức nhối về định kiến ​​của ông trong chiến tranh. Adolphus Mann ở Ijaye cảm thấy sự thờ ơ lạnh nhạt của anh ấy trước tất cả những lời cầu xin hỗ trợ cho những đứa trẻ Ijaye đang chết đói do hoàn cảnh đóng cửa của chúng. Townsend đã bác bỏ một cách rõ ràng báo cáo về nạn đói của đồng nghiệp là “lời nói dối của những kẻ ngoại đạo”. [57]

Khi vấn đề chiến tranh giữa Abeokuta và Ibadan trở nên phức tạp và trận chiến chuyển từ Ijaye sang quốc gia Ijebu, Townsend đã xung đột tại nhà với đồng nghiệp của mình, Gottlieb Frederick Bühler, người phụ trách cơ sở đào tạo. Là một người không coi trọng việc học qua sách vở đối với người châu Phi, anh ta ghét sự chú trọng học thuật trong chương trình giảng dạy của Bühler. Townsend, giống như nhiều nhà truyền giáo CMS ở Tây Phi vào giữa thế kỷ 19, tin rằng việc học quá nhiều sách chỉ khiến giới trẻ châu Phi trở nên hư hỏng. Họ quan điểm rằng tất cả những gì họ cần được đào tạo cơ bản để trở thành người truyền bá phúc âm và người đọc thánh thư. Trên thực tế, một phần nỗi sợ hãi khôn nguôi của họ là họ sẽ không thể giữ những người cải đạo được giáo dục tốt mãi mãi dưới vai trò là đặc vụ truyền giáo. Việc các nhà kinh doanh mới nổi sắp săn trộm sản phẩm của họ và sự thu hút của dịch vụ thuộc địa còn non trẻ ở Lagos cũng là một nỗi sợ hãi có thật và hiện tại. Sierra Leone đã cung cấp cho họ quá đủ các ví dụ về vấn đề này.

Mặt khác, Bühler, người không có kinh nghiệm về Sierra Leone, cho rằng giáo dục tốt là cần thiết cho cơ quan tốt của châu Phi. Vào đầu năm 1862, một lá thư từ ủy ban phụ huynh ở Luân Đôn chuyển Bühler từ Ake đến Ikija, giáo viên chủng viện đã chỉ tay Townsend là kẻ chủ mưu đề xuất. Townsend vẫn đảm bảo rằng Bühler không chuyển đến Ikija mà chuyển đến Igbein bằng cách đưa Linh mục Jonathan Wood đến Ikija trước khi ủy ban tài chính địa phương xem xét theo chỉ thị của ủy ban phụ huynh. [58] Do đó, Ikija đã bị chiếm đóng, một nhà ga khó khăn như Igbein vẫn là nơi trống duy nhất để Bühler chiếm đóng cùng với cơ sở đào tạo của mình.

Mặt khác của vấn đề là Bühler đang thực hiện chương trình đào tạo của mình dưới cái bóng của một người không có năng khiếu lý thuyết hóa. Dường như cho rằng đồng nghiệp của anh ta đang say mê những thứ thừa vì anh ta không có đủ công việc để thu hút anh ta, Townsend đã xúi giục chuyển nhượng. Igbein là một giáo đoàn có nhiều vấn đề, nơi mà chắc hẳn anh ấy nghĩ rằng Bühler sẽ không muốn những cuộc cãi vã để dàn xếp và được giải quyết tốt hơn. [59] Ngoài ra, nhà thờ thiếu cơ sở vật chất để chứa tổ chức và nhu cầu xây dựng các tòa nhà sẽ càng làm giảm bớt sự say mê của ông Bühler đối với việc làm sách quá mức. [60]

Trong một lá thư gửi cho các thư ký của phái bộ ở London, Bühler đều phản đối ý kiến ​​ngầm của đề xuất chuyển giao cho Igbein và lập luận trường hợp của ông ta về một chương trình đào tạo mạnh mẽ cho các đặc vụ tương lai của phái bộ. Bühler, người vẫn còn góa vợ vào thời điểm này, nói ra trường hợp của mình là không đủ. Anh ta nói rằng anh ta rất đau buồn trước lời nói bóng gió được cho là đã thực hiện các vòng trong vòng truyền giáo ở Abeokuta. Anh cảm thấy mình quay lưng vào tường khi viết với vẻ u sầu,

Bây giờ là 4 năm kể từ khi tôi được chọn cho vị trí quan trọng và có trách nhiệm này. Tôi đã làm việc với niềm vui và đã dành hết sức lực và năng lượng của mình cho công việc này. Tôi đã làm những gì tôi có thể làm để khuấy động lòng nhiệt thành truyền giáo trong giới trẻ và tôi hoàn toàn tin tưởng rằng công việc của tôi không phải là vô ích trong Chúa. Tôi đã lo lắng nhất để cung cấp cho một kiến ​​thức đúng đắn và thiết thực về lời thánh của Đức Chúa Trời mà tôi tin tưởng sẽ sinh hoa trái trong mùa mãn hạn… .Để bị bất kỳ ai trong số các anh em của tôi coi là không thực hiện nghĩa vụ của tôi đối với công việc của Chúa trên đất này , hoặc được coi là người đặt nền móng cho sự hủy hoại của những người đàn ông trẻ tuổi bằng cách cung cấp một nền giáo dục có phần vượt trội - và cuối cùng là sự hủy hoại của nhiệm vụ - sẽ liên tục rình rập tâm trí tôi, sẽ khiến cuộc sống của tôi vô cùng bất hạnh và chắc chắn sẽ làm suy yếu sức khỏe của tôi. . [61]

Townsend đã bỏ qua việc khiến công việc của đồng nghiệp trở nên khó khăn hơn, nhưng thời gian sẽ cho thấy rằng việc quản lý sứ mệnh của chính anh ấy tại Abeokuta mới là mối đe dọa thực sự đối với tương lai của nó.

Chiến dịch chống lại việc tấn phong Linh mục Crowther làm giám mục là cuộc phiêu lưu vô kỷ luật nhất mà Townsend lao vào và làm tổn hại danh tiếng của chính mình như một nhà truyền giáo vị tha. Đầu những năm 1860, để nhận ra tầm nhìn của mình về nhà thờ ba tự, ông Henry Venn đã đề xuất hiến dâng người cải đạo hàng đầu theo đạo Thiên chúa trong sứ mệnh CMS Tây Phi với tư cách là giám mục đối với dân tộc của mình, nhà thờ Yoruba hiện đang tự mở rộng thông qua công việc của Crowther trên Niger. Vị thư ký danh dự cho rằng đã đến lúc việc truyền giáo phải chuyển đến “các khu vực xa hơn” trong khi nhà thờ bản địa phát triển theo một định nghĩa tự thân phù hợp với môi trường văn hóa của nó.

Townsend sẽ không thực hiện thiết kế vĩ đại như vậy được cho là sẽ nâng tầm một đặc vụ châu Phi hơn người châu Âu. Ông đã vận động đảng truyền giáo da trắng trong sứ mệnh chống lại đề xuất này. Từ đó trở đi, anh ta bật mí người bạn đời cũ của mình trong một chiến dịch tìm cách xuyên tạc anh ta và gia đình anh ta trước ủy ban chủ nhà vì coi thường sự tôn trọng mà anh ta đang bị giam giữ ở Anh. Từ cuối những năm 1850, chừng nào gia đình Crowther còn sống ở Abeokuta, Townsend không có tin vui nào cho người đồng nghiệp châu Phi của mình mỗi lần anh ta trở về từ Niger. Tất cả những gì anh ta phải nói với người tiên phong mệt mỏi là những đứa con của anh ta đã tồi tệ như thế nào khi vắng mặt anh ta. Townsend rất tự tin vào niềm tin của mình vào sự vượt trội của chủng tộc đến mức tuyên bố rằng ngay cả những người dân của ông ở Abeokuta cũng phải tôn trọng Đức Cha Crowther vì ông đã trả lời bằng một cái tên tiếng Anh.

Cuối cùng, khi Crowther được tấn phong vào ngày 5 tháng 1 năm 1864, với tư cách là “giám mục của Tây Xích đạo châu Phi bên ngoài sự thống trị của Nữ hoàng”, một thỏa hiệp để giữ các nhà truyền giáo châu Âu ngoài tầm kiểm soát của ông, Townsend chỉ đáp lại tư cách giám mục mới bằng sự hoài nghi. Trong một bức thư gửi cho Thomas Champness, đồng nghiệp Methodist của anh ấy ở Abeokuta, người sau đó đang nghỉ ở Anh, Townsend đã viết:

Ở đây được báo cáo rằng chúng tôi phải có một giám mục da đen, một Giám mục Crowther, một giám mục của Niger cư trú tại Lagos và không liên quan gì đến chúng tôi. Ông sẽ là một giám mục không thường trú. Tôi tin rằng nó sẽ được thực hiện nếu C.M.S. có thể làm được, nhưng nó sẽ là một thất vọng. [62]

Mặc dù Townsend không thể ngăn cản việc tấn phong giám mục người Phi đầu tiên của Giáo hội Anh, nhưng ông đã tận dụng mọi cơ hội để làm suy yếu lòng kính trọng mà ông Crowther được giữ ở Anh. Khi ông Andrew Wilhelm qua đời năm 1866, ông đã không bỏ qua cơ hội để “lập kỷ lục liên tục”. Khi thông báo về cái chết cho ủy ban phụ huynh, ông lưu ý rằng ông Wilhelm “đã tập hợp lại giáo đoàn đầu tiên & amp những người cải đạo đầu tiên thực hiện sứ mệnh này từ rất lâu trước khi Giám mục Crowther’s và ở đất nước này”. Ông tiếp tục khẳng định rằng, "Sự thật này thường không được công nhận - nhưng không được bỏ qua vì nó là sự thật & amp làm vinh dự cho người lao động đã qua đời này của xã hội." [63] Thiết lập kỷ lục tốt!

Thành tựu cuối cùng của Townsend trong vấn đề Crowther được tấn phong làm giám mục đã đặt nền móng cho sự hủy hoại của chức giám mục Niger do định kiến ​​chủng tộc không được bảo vệ của ông. Năm năm sau cái chết của Townsend, vị giám mục và đoàn truyền giáo Niger của ông đã chịu đòn búa tạ không mệt mỏi của một thế hệ truyền giáo mới, những người kế thừa thành kiến, sa thải bừa bãi các đặc vụ của ông ta, làm nhục người đàn ông, và tống ông ta xuống mồ vào ngày 31 tháng 12 năm 1891. Townsend đã chết, nhưng định kiến ​​của anh vẫn còn nguyên vẹn. [64]

Thay đổi thủy triều: Chính trị không giới hạn

Khó khăn của Townsend trong quá trình phục vụ tại Abeokuta bắt đầu trong giáo đoàn của ông vào cuối những năm 1850. Rõ ràng là một số thanh niên trong hội thánh của anh tại Ake đã bắt đầu duy trì tư thế độc lập, điều mà anh cảm thấy bối rối. Trong lá thư thường niên năm 1859, ông viết:

Những khó khăn mà tôi đã gặp trong hội thánh của mình, & amp đó là những khó khăn ngày càng lớn mà tôi lo sợ vì ảnh hưởng của chúng tôi đã bị phá hủy, phát sinh từ một số thanh niên đầy tham vọng và tràn đầy thế tục & amp tự phụ quá tự hào khi nghe những lời trách móc & amp quá khôn ngoan để cần được hướng dẫn . Trong một hoặc hai trường hợp họ rơi vào những hành vi trái đạo đức trực tiếp, tôi đã tách họ ra khỏi nhà thờ. Tình trạng của những người đàn ông trẻ tuổi khiến tôi lo lắng nhiều cho những hành động tử tế dường như bị lãng phí đối với họ. Các nghĩa vụ nhanh chóng bị lãng quên, những người phục vụ và những người làm việc có quyền tự do với chủ của họ mà không có gì ngoài sự cần thiết có thể chịu đựng được. [65]

Nếu tình trạng này khiến Townsend bối rối, thì đó là màn dạo đầu cho những gì sắp xảy ra. Tuy nhiên, điều này đã không xảy ra nếu không có những cảnh báo trước đó.

Chưa đầy một thập kỷ sau khi bắt đầu công việc tại Abeokuta, lời cảnh báo đầu tiên trong mối tình lãng mạn giữa phái bộ và chính quyền Egba đã được Giám mục Vidal của Sierra Leone đưa ra. Trong chuyến viếng thăm của vị giám mục tới sứ mệnh Yoruba năm 1854, ông đã cảnh báo các nhà truyền giáo tránh xa chính trị địa phương. Mặc dù chúng ta không có chi tiết về lý do tại sao ông ta lại cảnh báo những người truyền giáo như vậy, nhưng thật mỉa mai rằng trong cùng một hơi thở, tâm trí ông ta đã bị xáo trộn, khi trở về Sierra Leone, rằng không một thủ lĩnh hoặc người cai trị tối cao nào trong nước đến nhà thờ. Đối với tất cả sức sống của đức tin mà anh thấy trong các nhà thờ truyền giáo trẻ tuổi ở Lagos, Abeokuta và Ibadan, vấn đề này đã kích động tâm trí anh. [66]

Người kế vị sau này của ông, Giám mục Bowen, tỏ ra thận trọng hơn khi ông cũng đến thăm nơi truyền giáo vào năm 1859. Sau đó, ông nhận xét ở Lagos và Abeokuta “một lớp thanh niên đã bắt đầu & amp sẽ làm điều đó mạnh mẽ hơn trong tương lai, an đối lập với các đặc vụ châu Âu. ” Do đó, vị giám mục thúc giục các nhà truyền giáo phải “hết sức cẩn thận” và “thận trọng” trong việc quản lý mối quan hệ của họ với những người mà họ đã phục vụ. [67] Lời cảnh báo này cũng đúng lúc, mặc dù không rõ bằng cách nào các giám mục này kỳ vọng các nhà truyền giáo sẽ chiến thắng chính quyền bản địa của Cơ đốc giáo trong khi phải xa cách với những thách thức xã hội và chính trị của họ. Dù sao đi nữa, những năm 1860 đã trở thành một thập kỷ khó khăn cho sứ mệnh tại Abeokuta, đặc biệt là Townsend.

Gốc rễ của vấn đề đã được xác định bởi hai giám mục vào những năm 1850, trước khi nó trở nên đầy rẫy. Nhưng sự phát triển của nó phải được đặt trong bối cảnh của tính cách của dân số trở về. Cần lưu ý rằng không phải tất cả họ đều chấp nhận Cơ đốc giáo trong vùng đất tự do của họ, mặc dù nhiều người đã làm như vậy. Những người không thường xuyên trở về với đức tin của tổ tiên khi họ trở về quê hương và các nhà truyền giáo nhìn họ với vẻ nghi ngờ nhưng họ coi họ như những kẻ bội đạo những người không theo đạo Thiên Chúa khi trở về nước. Giống như những người đồng bào chưa cải tạo của họ, những người này thường coi chế độ đa thê như một khuôn mẫu của cuộc sống gia đình. Trong môi trường mà các nhà truyền giáo đi tiên phong trong việc thay đổi dân chúng, cả những người bội đạo và những người trở về không bao giờ cải đạo ở Abeokuta đều ở bên lề của nền văn hóa mới nổi. Hai sự phát triển đã thay đổi tài sản của họ khi thập kỷ trôi qua.

Thứ nhất, thứ hạng của họ tăng dần theo năm tháng để họ dần dần trở thành một thiểu số nổi tiếng theo thời gian. Townsend, người đã bỏ trống trong các nhật ký của mình và viết thư cảnh báo ba giám mục đã đến thăm Abeokuta từ năm 1854 đến năm 1859, [68] đau đớn thừa nhận vào năm 1861 xu hướng mới nổi:

Chúng tôi đã gặp phải một nguồn rắc rối liên tục về hành vi vô đạo đức của một lớp thanh niên Sierra Leone nhất định, bởi trình độ học vấn & vị trí trong xã hội mà họ cho rằng có ảnh hưởng đối với người bản xứ và ảnh hưởng mà họ đã sử dụng với mục đích thấp nhất. Sự chống đối mà họ gặp phải từ những người truyền giáo trên đường lối tà ác của họ đã kích động sự thù địch của họ ở mức độ cao nhất… [69]

Mô tả của Townsend về hành vi của những người đàn ông trẻ tuổi này là trái đạo đức phải được đặt dựa trên nền tảng của nhận thức phổ biến của các nhà truyền giáo về những người trở về chưa được hồi phục và rất khó để làm rõ điều đó. Điều rõ ràng là những người trở về từ Sierra Leone trong những năm 1860 không phải là kiểu người kín tiếng đến trong làn sóng đầu tiên vào những năm 1840.Trước khi rời Sierra Leone, những người này đã nếm trải mùi vị từ chủ nghĩa dân tộc sơ khai đang nung nấu trong thuộc địa, mà sau này trở thành gánh nặng của chính quyền thực dân ở đó vào nửa sau thế kỷ XIX. [70] Bản thân chủ nghĩa dân tộc như vậy đã là tục tĩu đối với những người truyền giáo và còn hơn thế nữa khi nó xuất phát từ sự kết hợp của những “người ngoại đạo” đã cải đạo và không cải đạo. Do đó, tất cả những gì họ có thể làm là tuyên bố điều đó là vô đạo đức.

Thứ hai, từ năm 1851, tài sản của người Egba được cải thiện với việc chấm dứt thù địch trên bờ biển, nơi hải đội Anh đã thiết lập hòa bình giữa các dân tộc tham chiến ở Badagry, Ado, Porto Novo và Lagos. Với việc mạnh mẽ loại bỏ Kosoko và phục hồi Akintoye làm vua của Lagos vào năm đó, các thế lực đằng sau việc buôn bán nô lệ trên bờ biển đã bị loại bỏ. Do sự di chuyển an toàn và tự do giữa Abeokuta và Lagos, người dân Egba đã có thể tự tin hướng về Lagos cho mục đích giao dịch. Cho đến lúc đó, giới hạn phía nam của ảnh hưởng của họ là một đồn điền giữa Otta và Badagry, nơi Sodeke và người kế nhiệm của ông, Sagbua, đồn trú một số chiến binh Egba để giữ an toàn cho con đường từ Badagry đến Abeokuta trước sự đe dọa săn lùng nô lệ của người Ado. Sodeke đặc biệt quan tâm đến việc giữ an toàn cho con đường này vì những người trở về từ Sierra Leone, vì tuyến đường thay thế đến Abeokuta từ Lagos đã bị lây nhiễm bởi những kẻ tống tiền và cướp nô lệ.

Với việc thiết lập hòa bình và tự do đi lại, người dân Egba tại Abeokuta đã sớm quên đi lời cầu nguyện của họ với Lãnh sự Beecroft vào tháng 1 năm 1851, khi ông đến thăm Abeokuta, để giúp họ loại bỏ vị vua buôn bán nô lệ khỏi Lagos. Họ thực sự nghiêm túc về yêu cầu này, "được đảm bảo rằng không có hòa bình nào có thể được mong đợi miễn là anh ấy ở đó." [71] Vào thời điểm Lagos được tuyên bố là thuộc địa của chính phủ Anh vào năm 1861, người Egba đã định cư gần nó như Ebute-Metta trên đất liền tiếp giáp với thuộc địa, tuyên bố nó là thuộc địa của họ. Kết quả là xung đột giữa họ và chính quyền thuộc địa đã chuẩn bị cơ sở cho các lực lượng chớm nở cuối cùng sẽ tấn công lại sứ mệnh.

Mối quan hệ giữa Abeokuta và Lagos xấu đi nhanh chóng trong những năm 1860, và rõ ràng là các sĩ quan mới trên bờ biển sẽ không thực hiện bất kỳ hành động nào có thể gây nguy hiểm cho mục tiêu của họ là thiết lập một thuộc địa an toàn và thịnh vượng ở Lagos. Vì tham vọng của các nhà chức trách Abeokuta hiện đang trong quá trình va chạm với dự án thuộc địa Lagos, đặc điểm của mối quan hệ Anglo-Egba đã thay đổi từ thân ái sang đối kháng lẫn nhau. Thật không may cho Townsend, các sĩ quan thuộc địa vẫn coi anh ta là mắt xích quan trọng của họ trong việc truyền tải thông điệp tới các nhà chức trách ở Abeokuta. Người ta chỉ có thể tưởng tượng ra vị trí khó xử của anh ta. Anh ta không còn ảnh hưởng gì nữa trong mối quan hệ đang trở nên chua chát, nhưng anh ta được cho là gương mặt đại diện cho Abeokuta của chế độ thực dân sẽ không nhận lời khuyên từ anh ta. Các nhà chức trách của Egba cũng chỉ có thể bối rối không hiểu tại sao anh ta không thể gây ảnh hưởng tốt đến các đồng nghiệp da trắng của mình trên bờ biển vì lợi ích của họ như trước đây. Bây giờ đã quá muộn để nhà truyền giáo rút lui, vì ông đã không nghiêm túc thực hiện đúng lúc những lời cảnh báo chống lại mối quan hệ quá thân thiết của ông với các nhà chức trách chính trị, cả ở Lagos và Abeokuta. Năm 1863, rõ ràng là đã được khuyến cáo trong một bức thư chung từ ủy ban phụ huynh, ông thấy cần phải làm gì đó để giải quyết tình huống mà ông thấy mình. Anh viết với vẻ u ám:

Tôi cảm thấy cần phải cắt đứt thư từ chính thức mà tôi đã mang theo cho những người đứng đầu của Abbeokuta. - Tôi đã chuẩn bị phần nào cho bước tới đây & amp Tôi nghĩ rằng các trưởng phòng sẽ sẵn lòng đưa một thương gia bản xứ vào phòng của tôi. - Tôi phải làm ngược lại tay, được giải phóng khỏi mọi nghĩa vụ chuyển các thông điệp hoặc thư từ Lagos cho các thủ lĩnh. - Tôi cũng phải được giải phóng khỏi giả định chiếm hữu ảnh hưởng ở đây & amp tất cả các nghĩa vụ phát sinh từ niềm tin như vậy - Tôi là người duy nhất có thể bị nghi ngờ trở thành một đảng phái bộ lạc. Tôi không thể nhận tội với cáo buộc ngụ ý này, nhưng sự tồn tại của sự nghi ngờ này khiến tôi càng cần phải tránh mọi hành động chính trị về phía mình. [72]

Townsend đã tham gia quá nhiều vào việc giải thoát mình khỏi mớ hỗn độn chính trị kéo dài suốt nhiều năm giữa Lagos và Abeokuta. Khi bắt đầu cuộc khủng hoảng, ông cho rằng “phần lớn sự nghịch ngợm là do một số thương nhân bản địa mắc nợ người da trắng ở Lagos, bởi Sierra Leone [an] & amp những người nhập cư Brazil có tính cách xấu. [73] Tuy nhiên, cuộc đối đầu cuối cùng đang tăng tốc và có vẻ như không gì có thể ngăn cản nó khi có nhiều luồng khí nóng đổ vào Abeokuta từ Sierra Leone.

Cuộc khủng hoảng đã đạt được động lực khi Townsend nắm quyền cuối cùng, có ảnh hưởng đến sự lãnh đạo của Egba bởi một nhân vật 43 tuổi năng nổ có tên là George W. Johnson, thường được biết đến với cái tên “Irreversible Johnson”. Johnson, một trong những người trở về quá nhiều, sinh ra ở Sierra Leone và lần đầu tiên đến Abeokuta vào năm1863 trong chuyến thăm ngắn ngày tới Lagos. Ông rất ấn tượng với những gì mình nhìn thấy và quay trở lại Sierra Leone để đóng gói đồ đạc và chuyển đến Abeokuta vào năm 1865. [74] Việc ông đến và các hoạt động của họ từ đó giống như một sự bùng nổ đối với cả sứ mệnh mà ông dời đi cũng như những người mà ông vận động tranh cử. đã nghỉ ngơi trong ba mươi năm tiếp theo. Anh ta đang tìm kiếm cái gì?

Khi Johnson đến thăm Abeokuta lần đầu tiên vào năm 1863, cuộc chiến giữa Ibadan và Ijaye đang bước vào một giai đoạn mới và phức tạp. Ibadan đã sa thải Ijaye vào năm 1862 và ở Ibadan người ta nghĩ rằng vấn đề đã đến hồi kết thúc nhưng các chiến binh Egba đã tán tỉnh liên minh của các nước láng giềng Ijebu của họ để tuyên bố tiếp tục thù địch chống lại Ibadan trong các đồng minh Remo. Các tiến trình chiến tranh trên trục Ibadan, Remo và Ikorodu đã đe dọa nền kinh tế của Lagos và chính quyền thuộc địa bắt đầu quan tâm đến vấn đề này. Sự phát triển cuối cùng đã mang lại sự đảo ngược trong mối quan hệ Anglo-Egba, mối quan hệ mà Townsend đã nuôi dưỡng kể từ chuyến thăm đầu tiên của ông đến Abeokuta vào năm 1843.

Townsend theo đuổi tất cả các mối quan hệ công chúng mà anh ấy có thể, và cố gắng đại diện cho lợi ích của Egba cho nước Anh thông qua ủy ban mẹ của CMS giống như những người theo đạo luật Hinderer ở Ibadan đang đứng về phía các hành động của thống đốc. Đối với Johnson, rõ ràng Townsend không thể là người đại diện đích thực cho lợi ích của Egba trong vấn đề giữa họ và chế độ thuộc địa ở Lagos. Câu trả lời dành cho ông là thiết lập chính quyền Egba trên một nền tảng hiện đại và mạnh mẽ hơn với các vũ khí của chính phủ tương tự như của các quốc gia châu Âu, có khả năng thúc đẩy lợi ích của Egbaland, và độc lập với sự lớn mạnh giả vờ của chính phủ Anh. Để đạt được mục tiêu này, ông đã ủng hộ việc thành lập Hội đồng quản trị thống nhất Egba (EUBM), kết hợp “tính hợp pháp của những người cai trị truyền thống với các kỹ năng và tầm nhìn rộng lớn hơn của Christian Saro được giáo dục để tạo ra 'một chính phủ khai sáng và Cơ đốc giáo.'” [ 75]

Johnson đã ghi nhận một thước đo thành công, nhưng bang Egba ở Abeokuta lại có những phức tạp nội bộ làm suy yếu kế hoạch của anh ta. Rõ ràng là ông ta có nhiều tham vọng và những người mà lợi ích của họ không được nâng cao nhờ sự đổi mới của ông ta đã lao vào sự phản kháng công khai và bí mật của họ. Bầu không khí trong đó Johnson và các hoạt động của ông ta được tổ chức phản ánh trên Townsend khi sau này viết vào tháng 4 năm 1866: "Tôi đã được lệnh rời khỏi đất nước như một kẻ phản bội bị nghi ngờ & sau đó một lần nữa được sử dụng bởi sự lựa chọn của riêng họ trong việc đàm phán với tổng thống đốc. trong vòng sáu tháng, chúng có thể thay đổi được. " [76] Tài sản của Townsend với chính quyền truyền thống Egba phụ thuộc vào cách nhìn nhận của ông và Johnson tại bất kỳ thời điểm cụ thể nào. Nếu họ tin vào kế hoạch vĩ đại của Johnson, Townsend sẽ giống như một kẻ tình nghi. Nếu họ tin Townsend, Johnson sẽ được coi là người chỉ đơn thuần làm lông cho tổ ấm của mình.

Đỉnh điểm của mối quan hệ xấu đi giữa Egba và chính phủ Lagos xảy ra vào năm 1867. EUBM của Johnson đã gắn một trạm tùy chỉnh tại Aro trên bến sông Ogun, nơi đang được thu thuế đối với hàng hóa đi vào Abeokuta từ Lagos. Thống đốc phản ứng bằng cách phong tỏa cả sông Isheri và tuyến đường bộ từ Otta. J. F. Ade Ajayi đã mô tả rất rõ những gì tiếp theo:

John Glover, thống đốc Lagos, tố cáo G. W. Johnson là kẻ phản bội - một công dân Anh sinh ra ở Sierra Leone, đe dọa gây chiến với chính phủ của Nữ hoàng. Để trả đũa, và để buộc chính phủ Lagos xem xét lại sự thiếu kiên định của họ, hội đồng quản trị đã ra lệnh đóng cửa các trường truyền giáo và nhà thờ, một hành động dường như đã khơi mào cho một làn sóng bạo loạn chống châu Âu được gọi là ifole (phá nhà) vào ngày 13 tháng 10 năm 1867. [77]

Mục tiêu của việc phá hủy hàng loạt tài sản của các tòa nhà truyền giáo - nhà thờ, trường học, hòa âm, xưởng in - là các nhà truyền giáo châu Âu chứ không phải những người cải đạo địa phương. Họ trở thành mục tiêu mềm khi chế độ thuộc địa không nằm trong tầm tay và quá mạnh để đối đầu với bạo lực thể xác. Tất cả các nhà truyền giáo châu Âu, bao gồm cả Henry Townsend, đã rút về Lagos cùng với cơ sở đào tạo. Năm sau, tháng 9 năm 1868, họ trước đây bị EUBM cấm vào Abeokuta. [78] Tuy nhiên, Townsend quay trở lại thị trấn vào năm 1875 và ở đó một năm trước khi cuối cùng trở về Anh. Ông đã rời sân khi tính cách của Cơ đốc giáo và cơ quan truyền giáo mà ông nuôi dưỡng tại Abeokuta bộc lộ vào đầu những năm 1880. Ông mất ngày 26 tháng 2 năm 1886.

Di sản của Townsend

Townsend là một nhà truyền giáo tài ba có khả năng xây dựng chiến lược truyền giáo đúng đắn. Sự thúc đẩy thành công của ông trong việc mở rộng ở đất nước bị chiến tranh tàn phá cũng quan trọng như nó là sự can đảm. Nó được chứng minh là ân huệ cứu rỗi của sứ mệnh Yoruba trong những năm hình thành. Tuy nhiên, Townsend dường như đặc biệt kém trong công việc mục vụ của mình với những người trẻ tuổi, thiếu kiên nhẫn với những tính cách khác thường của họ trong khi vẫn tôn trọng sâu sắc đối với sự nghiêm túc của người già. Đến năm 1866, ông đã trở nên đủ phản ánh để đánh giá cao thách thức của các thành viên nhà thờ đến từ chủ nghĩa tà giáo thô thiển và áp dụng cách tiếp cận theo kinh thánh và văn hóa hơn là giáo hội đối với kỷ luật nhà thờ. Anh chua xót thú nhận:

Kinh nghiệm của riêng tôi về bản chất của kỷ luật nhà thờ là chúng ta đã sai khi cố gắng gây ra một hình phạt như một quy tắc, tôi thấy rằng mọi người không cần phải chính thức nói rằng họ không thích hợp để tham dự Bữa Tiệc Ly của Chúa mà họ được quản lý tốt hơn. bằng cách giám sát bên trong những người có ý thức về việc đã phạm tội ác hãy tránh xa & amp điều này tốt hơn nhiều so với việc tôi bảo họ tránh xa. Tôi cũng thấy lợi ích của việc sử dụng các trưởng lão của hội thánh để điều tra các vụ việc chống lại một thành viên hội thánh hoặc để dàn xếp các bất đồng. Tôi tiết kiệm cho mình sức lao động & amp cũng là vị trí khó chịu mà một người phải chịu khi trở thành một thẩm phán, nhưng đồng thời tôi nghe phần lớn tất cả những gì được nói ở cả hai bên. [79]

Có thể là nếu anh ta sớm thực hiện thái độ rộng lượng như vậy đối với những người trẻ tuổi trong hội thánh của mình, thì anh ta đã không để lại tai tiếng về sự hay cãi vã mà anh ta đã để lại. Khi anh ta trở nên chỉ trích một cách bất thường đối với các đặc vụ trở về của Sierra Leone như Thomas Babington Macaulay, con rể của Crowther và cả các con của giám mục, anh ta đã thể hiện sự thiếu kiềm chế đến mức kinh khủng đối với một người có tính chính trực cao và được nhiều người kính trọng. Nó có hại cho danh tiếng của anh ấy.

Cơ quan bản địa

Nhìn sơ qua, có vẻ như Townsend đã không ghi được nhiều thành công trong việc phát triển cơ quan bản địa từ những người cải đạo trưởng thành tại Abeokuta như những người đồng cấp của ông ở Ibadan, ông bà Hinderer, đã làm với những đứa trẻ nội trú tại nhà của họ. Xuất thân từ xã hội truyền thống, những người cải đạo như vậy thường không bị cản trở bởi tham vọng và sự thiếu linh hoạt, đôi khi đặc trưng cho các tác nhân từ Sierra Leone. Đúng hơn, họ ở nhà với xã hội truyền thống và không gặp vấn đề gì trong việc phân loại các vấn đề văn hóa vì chúng ảnh hưởng đến đức tin của họ. Tuy nhiên, rõ ràng Townsend không thành công tốt trong việc nuôi dạy chúng phải đủ tiêu chuẩn.

Có thể nhận ra rằng môi trường Abeokuta rất khác so với Ibadan. Đầu tiên, thị trấn Egba thù địch một cách trắng trợn hơn với việc truyền giáo vì có nhiều đảng phái coi các hoạt động truyền giáo là mối đe dọa đối với lợi ích và sự tồn tại kinh tế của họ - những người đứng đầu địa phương, những kẻ cướp bóc và buôn bán nô lệ, và những người trông coi các giáo phái địa phương. Đây là những người đứng sau cuộc đàn áp công khai những người cải đạo vào năm 1849. Ibadan không có thái độ thù địch công khai như vậy đối với việc truyền giáo. Thứ hai, người Egba đã coi thường mối quan hệ của họ với người Anh và cũng coi đó là những đặc quyền liên quan đến nó. Townsend vô tình cảm thấy thích thú với thái độ này với những mối quan hệ công khai thiếu cân nhắc mà ông đã làm cho họ với nước Anh trong suốt thời gian ở Abeokuta. Ibadan không có đặc quyền như vậy là hiển nhiên. Thứ ba, nhà nước Egba tại Abeokuta quan tâm đến việc ổn định cuộc sống dân sự hơn là nạn cướp bóc và chiến tranh, trong khi Ibadan không nao núng giữ lại các đặc tính võ thuật và cộng hòa của mình, thường xuyên ném nạn nhân ra rìa xã hội và do đó tạo cơ hội làm mục vụ cho các nhà truyền giáo ở đó. . Cuối cùng, quan điểm chỉ trích của Townsend đối với những người trẻ tuổi không thể giúp cho sự xuất hiện sớm của cơ quan bản địa, tự phát triển tại Abeokuta. Anh ta đến đó với quan điểm của mình về những người trẻ sinh ra ở thuộc địa ở Sierra Leone, vì vậy anh ta nghi ngờ họ là những người đầy tham vọng. Trong nhiều năm, cho đến giữa những năm 1860, ông sẽ không khoan nhượng với bất kỳ sự vi phạm đạo đức nào của họ mà còn sẵn sàng đình chỉ họ không được tham gia vào việc rước lễ. Những người đồng cấp của ông ở Ibadan về mặt này nhân đạo hơn, và họ định hình tính cách của những người cải đạo và sứ mệnh của họ bằng sức mạnh của chính tính cách của họ. Những yếu tố này đã tạo ra sự khác biệt cơ bản giữa thành công hay thiếu nó, trong việc phát triển quyền tự quyết của người bản xứ ở cả hai nơi, mặc dù cả hai nơi đều không có cha mẹ nào sẵn sàng cho con đi học và cả hai nhà truyền giáo đều cho con cái ở nhà họ.

Cũng như ở Ibadan, Townsend ở Abeokuta đã thu hút các học sinh từ mối quan hệ thân thiện của ông với người dân. Ở cả hai nơi, kết quả rất ít ỏi. Nhưng môi trường xã hội Ibadan đã ném lên các nạn nhân trong cuộc chiến tranh và chính trị đầy dục vọng của nó và điều này tạo cơ hội cho Bộ và nguồn tuyển dụng bổ sung cho nhiệm vụ. Với các giá trị tương phản rõ ràng và khoảng cách đo được giữa sứ mệnh và xã hội Ibadan, người trước đây không thể bị cuốn vào nền chính trị bạo lực của thị trấn mà có thể tiếp tục các hoạt động của mình như một tổ chức yếu kém. Điều này đã giải phóng sứ mệnh trở thành ý nghĩa của nó: một yếu tố yên tĩnh, cứu chuộc trong một xã hội đầy biến động. Thành công cuối cùng của nó nằm ở sự xuất hiện cuối cùng của một cơ quan bản địa mạnh mẽ trong số các học sinh được tuyển dụng và giải cứu, dày dạn kinh nghiệm bởi sự ra đi sớm của những người theo đạo Hindu và cuộc chiến tranh mười sáu năm đã gây ra cho đất nước từ năm 1877 đến năm 1893. Sứ mệnh Abeokuta đặc quyền và xã hội đã bỏ lỡ điều này quá trình gia vị và kết quả là sự xuất hiện sớm của cơ quan đó.

Điều này được thể hiện rõ ràng trong sự phức tạp khi tham dự quyết định năm 1879 của ủy ban phụ huynh về chế độ nô lệ trong gia đình trong các nhiệm vụ Yoruba và Niger của họ. Ủy ban quyết định rằng từ ngày 1 tháng 1 năm 1880, “không một đại diện nào của xã hội, trong các Phái đoàn Yoruba hay Niger… được phép giữ nô lệ hoặc cầm đồ, và bất kỳ ai làm như vậy, sẽ ipso facto ngừng kết nối với xã hội. ” [80] Ủy ban phụ huynh cũng quyết định rằng bất kỳ hội đồng nhà thờ bản xứ nào giữ các đặc vụ như vậy sẽ không mong đợi bất kỳ khoản trợ cấp nào từ xã hội. [81] Để thực hiện các quyết định này, ủy ban đã chỉ đạo rằng:

càng sớm càng tốt, một hội nghị của các nhà truyền giáo và các đặc vụ bản địa của xã hội trong sứ mệnh Yoruba được tổ chức để xem xét những sắp xếp nào cần được thực hiện cho cuộc họp những trường hợp như vậy có thể cần được cung cấp dựa trên giải pháp này của Ủy ban, cả ở thời điểm hiện tại và tương lai. [82]

Các đặc vụ tại Otta, Ibadan và Ondo đã ra đi trong sạch tại hội nghị kéo dài một tuần được tổ chức ở Lagos, vào ngày 16 đến 23 tháng 3 năm 1880. Nhưng các đặc vụ từ Abeokuta lại ngoan cố. Chế độ nô lệ trong nước với họ không chỉ là vấn đề cá nhân. Nó kết nối họ một cách phức tạp với đại gia đình của họ và xã hội rộng lớn hơn trong một trang web mà họ không muốn gỡ rối. Trên thực tế, không còn có thể xác định lòng trung thành của họ nằm ở đâu khi lợi ích của sứ mệnh và lợi ích của xã hội rộng lớn xung đột. Ông J. B. Wood, một nhà truyền giáo người Anh khác, bày tỏ sự hối tiếc về sứ mệnh khi ông viết, “Chúng tôi đã sai lầm khi cho phép các đặc vụ ở đó [tức là. tại Abeokuta] cư trú lâu như vậy tại các địa phương cụ thể. Chúng tôi thường bị đổ lỗi vì tin tưởng các đặc vụ bản xứ của mình quá ít nhưng ở Abeokuta, sai lầm của chúng tôi là chúng tôi đã tin tưởng họ quá nhiều. " [83] Đó là kết quả của sự khởi đầu lãng mạn mà nhiệm vụ đã không được thực hiện đúng lúc, và Townsend phải chịu trách nhiệm chính cho nó.

Trên thực tế, Townsend không đồng ý với “mệnh lệnh tuyệt đối” của Giám mục Weeks đối với chế độ nô lệ trong gia đình giữa các thành viên nhà thờ khi ông đến thăm Abeokuta vào năm 1857. Lập luận của ông sau đó là giám mục, giống như những người châu Âu khác không quen với tình hình trên thực địa, đang nhầm lẫn giữa nô lệ trong nước. ở Châu Phi với những gì có được trong các đồn điền ở Châu Mỹ. Và vì Thánh Phao-lô không lên án tổ chức này, nên không có gì sai trong đó. [84] Townsend chịu trách nhiệm một phần về khó khăn mà nhiệm vụ phải đối mặt vào những năm 1880 về vấn đề này, mặc dù bây giờ khi nghỉ hưu, ông đồng ý với quyết định của ủy ban phụ huynh về việc bắt giữ nô lệ trong số các điệp viên của họ. Phải đến chuyến thăm của một giám mục khác từ Sierra Leone tại Abeokuta quyết định này mới có hiệu lực. Ngay cả khi đó, một trong những đặc vụ nô lệ được giải phóng từ Sierra Leone đã chọn từ bỏ nhiệm vụ thay vì từ bỏ những người mà anh ta đang giam giữ trong xiềng xích.

Di sản lâu dài Townsend để lại cho nhiệm vụ Yoruba đến từ kỹ năng mà anh ấy đã giới thiệu cho nhiệm vụ Yoruba. Điều thú vị là nhà truyền giáo xuất thân từ một gia đình nổi tiếng với phả hệ kinh doanh in ấn này thú nhận rằng ông đã học được nghề này bằng kinh nghiệm thực hành tại Abeokuta. [85] Sự khéo léo này tỏ ra là một lợi thế cho nhiệm vụ Yoruba. Ngoài nhiệm vụ thừa tác viên, in ấn đã trở thành kỹ năng viết chữ đầu tiên mà sứ mệnh CMS giới thiệu cho người Yoruba thông qua Townsend. Nhưng khi ông bắt đầu xuất bản vào năm 1859 Iwe Irohin, một tờ báo do ông sản xuất bằng tiếng Anh và tiếng Yoruba, ông đã khắc tên mình vào lịch sử phát triển truyền thông ở vùng đất ngày nay là Nigeria. Iwe Irohin là nơi sản xuất báo đầu tiên ở Nigeria.Thật hạnh phúc, anh vẫn không quên được thành tích này ở một đất nước mà trí nhớ thường ngắn. Năm 2009, trong lễ kỷ niệm 150 năm thành lập báo in ở Nigeria, tên của ông đã được nhắc đi nhắc lại một cách vinh dự. Người Yoruba cũng đã duy trì di sản của ông với danh tiếng trong khu vực là pháo đài của các phương tiện truyền thông báo chí sôi động ở bang Nigeria.

Việc học thực hành của Townsend trong lĩnh vực kinh doanh in ấn đã dẫn đến việc xuất bản nhiều tài liệu phục vụ mục đích thờ phượng, sùng kính và giáo dục trong sứ mệnh. Một số trong số này được liệt kê trong mục nhập của ông trong sổ đăng ký truyền giáo CMS. Chúng bao gồm một số bài thánh ca mà ông đã biên soạn và in như là bài đầu tiên Sách thánh ca ở Yoruba. Anh ấy cũng tập hợp một Primer ở ​​Yoruba. Khi nghỉ hưu, ông đã biên soạn một ấn bản mới và mở rộng của Sách thánh ca Yoruba và xem qua báo chí hai Yoruba School-books, một phiên bản của phiên bản Yoruba của Sách Cầu nguyện chung đã sửa chữa, và Peep of Day ở Yoruba. [86]

Đánh giá công bằng về Townsend và di sản của anh ta phải công nhận tính khí của người đàn ông, hoàn cảnh sinh ra sứ mệnh Yoruba, và bản chất của xã hội Egba nơi anh ta phục vụ như một nhà truyền giáo. Theo xu hướng này, điểm yếu chính của anh ta nằm ở thái độ độc đoán và khuynh hướng chủng tộc. Mặc dù biểu hiện trần trụi duy nhất của anh ta là trong cuộc kháng cự của anh ta với giám mục của Crowther, nhưng điều đó đã giúp anh ta có một vị trí trong hội trường ô nhục của sứ mệnh và cướp đi tầm quan trọng của anh ta với tư cách là một chiến lược gia truyền giáo. Mặc dù sự cứng rắn của anh ấy đã đưa anh ấy vào một khóa học va chạm với những người truyền giáo đồng nghiệp của mình, nhưng người ta phải tự hỏi liệu đây không phải là thế mạnh của anh ấy trong việc thúc đẩy sứ mệnh trong một xã hội bị chiến tranh tàn phá như đất nước Yoruba ở thế kỷ XIX.

Liên quan đến sự ra đời của nhiệm vụ Yoruba, hoàn cảnh dẫn đến nó có vẻ tốt, khi xét về mặt giá trị. Tuy nhiên, nó mang những biến chứng tiềm ẩn của riêng nó, mà chỉ một số ít người thực sự có thể nhận ra ngay từ đầu. Những kiến ​​thức đầu tiên mà các nhà chức trách Egba có được về chính phủ Anh là như một ân nhân của họ. Khi Townsend đến thăm Abeokuta lần đầu tiên vào năm 1842, sự đánh giá cao của họ đối với hành động hào phóng này cho thấy rằng chính quyền Egba muốn thiết lập một mối quan hệ thân thiện với sức mạnh này đã mang lại cho họ những điều tốt đẹp ngoài sức tưởng tượng. Townsend thận trọng không thực hiện bất kỳ cam kết nào thay mặt chính phủ, mặc dù ông đã tạo điều kiện liên lạc, điều mà ông nghĩ sẽ tốt cho bang Egba. Một khi việc tạo điều kiện này bắt đầu, không thể ngăn chặn nó khi những người mà anh ta làm việc dễ bị tổn thương trước kẻ thù tối đa đang tìm cách hủy diệt hoàn toàn thị trấn của họ.

Vấn đề sau này của Townsend bắt nguồn từ thành công của anh ấy trong việc đảm bảo rằng Egba được an toàn ở Abeokuta. Hậu quả là sự nảy nở của khu định cư đã dẫn đến xung đột giữa họ với những người hảo tâm của họ, và anh thấy mình bị mắc kẹt, như vậy, trong mối quan hệ đang thay đổi giữa họ. Ông không có quyền lực đối với sự phát triển này. Nhưng ông đã trở nên đáng trách vì sự thiếu cẩn trọng của mình khi dường như đã phớt lờ những lời cảnh báo của các giám mục vào năm 1854 và 1859. Khi ông nhận ra những khó khăn mà bản thân đã lao vào, đã quá muộn để ông tự giải thoát cho mình.

Thêm vào khó khăn của Townsend là bản chất của xã hội Egba tại Abeokuta. Sự thiếu thống nhất giữa các huyện khác nhau của thị trấn khiến họ khó có thể nói chung một tiếng. Lợi ích mâu thuẫn, thái độ khác nhau và yếu tố thống nhất của Oro thậm chí một lần vi phạm mà không bị trừng phạt. Việc Townsend tắt tiếng đầu vào việc lắp đặt Sagbua vì Alake là cách riêng của anh ta để khuyến khích sự đoàn kết rất cần thiết trong thị trấn. Nhưng những kẻ cuồng bạo trộn lẫn với những người trở về thông minh và nói bóng gió về những động cơ sai trái để khai thác truyền giáo và những lời khuyên hành chính mà chúng đưa cho chính quyền.

Theo quan điểm của tất cả những điều này, và bất chấp những thất bại về con người của ông, đặc biệt là sự thiếu lòng bác ái đối với đồng nghiệp, không thể phủ nhận ông Henry Townsend rằng ông là người có quyền lực chính đằng sau việc trồng Cơ đốc giáo ở đất nước Yoruba như một người ... chiến lược gia đứng đầu sứ mệnh. Có lẽ, ít nhà truyền giáo nào có thể làm tốt hơn ông trong hoàn cảnh phức tạp và đầy biến động mà ông phục vụ tại Abeokuta.

* Ảnh từ trang Web của Bảo tàng Tưởng niệm và Phòng trưng bày Nghệ thuật Hoàng gia Albert (www.rammuseum.org.uk/collections/collectors/henry-townsend-1820-1885).

Trong cuốn hồi ký đã xuất bản của mình, anh trai của ông đặt nó vào năm 1820 trong khi CMS Sổ đăng ký Người truyền giáo ghi chép rằng ông vào trường Cao đẳng Truyền giáo Nhà thờ ở Islington ở tuổi 21 vào năm 1836. tr. 41.

Những nhà truyền giáo người Anh thời kỳ đầu ở Sierra Leone là những nghệ nhân đến phục vụ với sứ mệnh như những giáo viên Cơ đốc truyền dạy các kỹ năng cho trẻ em dưới sự hướng dẫn của họ.

H. Townsend, mục nhập tạp chí, ngày 11 tháng 2 năm 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 196.

H. Townsend, mục nhập tạp chí, ngày 19 tháng 3 năm 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 197, 198.

“Các thành viên Aku của hội thánh tại Hastings tới ủy ban địa phương,” ngày 1 tháng 10 năm 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 331.

H. Townsend, Tạp chí Entry, ngày 27 tháng 8 năm 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 366.

“Biên bản cuộc họp đặc biệt,” ngày 4 tháng 10 năm 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 331.

"Ông. Tạp chí nghiên cứu của Townsend về Badagry và Abbeokuta, ”CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 609, 610.

Tạp chí nghiên cứu của ông Townsend về Badagry và Abbeokuta, ”CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 622.

H. Townsend gửi Thư ký Giáo dân, ngày 28 tháng 4 năm 1843. CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 506.

H. Townsend gửi Thư ký Giáo dân, ngày 28 tháng 4 năm 1843, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 506.

H. Townsend, mục nhập tạp chí, ngày 25 tháng 1 năm 1845, CMS C / A2 / O85 / 227.

H. Townsend, các mục trong tạp chí, ngày 31 tháng 1, ngày 19 tháng 2 và ngày 21 tháng 2 năm 1845, CMS C / A2 / O85 / 227.

H. Townsend, mục nhập tạp chí, ngày 2 tháng 5 năm 1850, CMS C / A2 / O85 / 241 H. Townsend, mục nhập tạp chí, ngày 15 tháng 9 năm 1850, CMS C / A2 / O85 / 242.

H. Townsend to Secretaries, ngày 27 tháng 6 năm 1847, CMS C / A2 / O85 / 237.

H. Townsend to Secretaries, ngày 27 tháng 6 năm 1847, CMS C / A2 / O85 / 237.

Sarah Tucker, Abbeokuta Hoặc Mặt trời mọc trong vùng nhiệt đới, 111, 112.

Ông Hinderer đến vào năm 1849 Ông Thomas King và Ông Barber đến với các Townsends từ Sierra Leone. Ông & amp Bà Smith tham gia cùng họ vào tháng 8 năm 1848, đến Badagry vào năm 1848. Tucker, 187, 188.

Ông Beecroft và chỉ huy Forbes, phụ trách đội tuần tra bờ biển chống lại các tàu buôn nô lệ, đã nắm được thông tin tình báo khi họ đến thăm Abomey vào tháng 5 năm 1850. Họ là những nhân chứng chính mắt khi 5000 nữ binh sĩ tại cuộc diễu hành trong danh dự của họ đã hét lên ba lần. , “Hãy cho chúng tôi Abbeokuta! Attahpahm đã bị phá hủy, hãy đưa Abbeokuta cho chúng tôi! ” Các sứ thần biết rằng họ không thể khuyên nhà vua trái với yêu cầu của binh lính, mặc dù họ đã cố gắng thuyết phục ông không tấn công đồng minh của họ.

H. Townsend, mục nhập tạp chí, ngày 23 tháng 12 năm 1847, CMS C / A2 / O85 / 239.

H. Townsend, mục nhật ký, ngày 16 tháng 6 năm 1853, CMS C / A2 / O85 / 253 mục nhật ký, ngày 25 tháng 7 đến ngày 2 tháng 8 năm 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

Alake theo nghĩa đen có nghĩa là “Chủ sở hữu của Ake,” nhưng nó có nghĩa là thủ lĩnh tối cao của Ake. Trong Egbaland trước chiến tranh, Ake là nhóm nhỏ chính của người dân. Trong bối cảnh này, quận Ake tiếp tục nhận được vị trí ưu tiên ở Abeokuta, thành phố Egba mới, Sodeke đã biến nó thành trụ sở chính phủ của mình mặc dù ông không đến từ Ake. Vào thế kỷ 20, văn phòng của Alake đã được chỉ định, không phải là Alake of Ake nhưng như Alake of Egbaland. Sự bất đồng chính trị giữa một số thủ lĩnh của các quận Abeokuta, những người hiện khẳng định nền độc lập của họ đối với Alake trong thời hiện đại đã gây khó khăn cho thị trấn trong nửa sau của thế kỷ XX.

Điều thú vị là Townsend đã không đề cập trong nhật ký của mình về phong trào dẫn đến quyết định chọn Sagbua Alake. Theo quan điểm của thực tế là ủy ban tại gia của phái bộ đã cau mày trước sự tham gia của các nhà truyền giáo vào chính trị địa phương, Townsend có thể đã không quan tâm đến vai trò của mình trong quyết định. H. Townsend, Tạp chí Entries, ngày 30 tháng 7 và ngày 11 tháng 8 năm 1854, CMS C / A2 / O85 / 258.

Tucker, Abbeokuta, hoặc Mặt trời mọc trong vùng nhiệt đới…, 206

Linh mục F. Owen của CMS, người đang làm việc tại Gungunhlovu, thủ phủ của Dingaan, đã chứng kiến ​​cuộc tàn sát hàng loạt của người Boers bởi quốc vương Zulu vào tháng 2 năm 1838. Những cuộc chiến không ngừng của Mzilikazi chống lại nông dân Hà Lan cũng khiến sứ mệnh bất khả thi trong khu vực bị tắc nghẽn. Sau cuộc tàn sát máu lạnh, CMS đã rút Owen khỏi chiến trường và ABCFM đình chỉ nhiệm vụ của mình đến Zululand. J.E. Carlyle, Nam Phi và các lĩnh vực sứ mệnh của nó (London: James Nisbet and Co., 1878), 226-229 J. Du Plessis, Lịch sử các Sứ mệnh Cơ đốc ở Nam Phi (Luân Đôn: Longmans, Green and Company, 1911), 221-229. Max Warren, Mở rộng Mục đích – Diễn giải về Truyền thống Sống được C.M.S. (N.p: CMS, 1950), 12, 13.

H. Townsend to Missionaries, ngày 3 tháng 7 năm 1851, CMS C / A2 / M2 (1848-1854) / 279-283

H. Townsend to Missionaries, ngày 3 tháng 7 năm 1851, CMS C / A2 / M2 (1848-1854) / 279-283

D. Người cản trở H. Venn, Thư ngày 7 tháng 5 năm 1849, CMS C / A2 / O49 / 2.

H. Townsend gửi Người truyền giáo, ngày 3 tháng 7 năm 1851, CMS C / A2 / M2 (1848-1854) / 279-283.

Người Hindu đến Ibadan như một gương mặt quen thuộc, đã từng đến đây trong một chuyến thăm thám hiểm vào năm 1851. Mann đến nơi phục vụ lần đầu tiên. D. Hinderer, Tạp chí cho Quý kết thúc ngày 25 tháng 3 năm 1853, CMS C / A2 / O / 49/105 A. Mann, Tạp chí của Trạm truyền giáo Ijaye từ ngày 17 tháng 2 đến ngày 30 tháng 3 năm 1853, CMS C / A2 / O66.

Townsend viết về Chief Bioku: “Lời chào khi chia tay của anh ấy khiến chúng tôi rất vui, 'Tôi cam kết bạn sẽ được Chúa chăm sóc', lòng hiếu khách & sự quan tâm của anh ấy dành cho chúng tôi trong thời gian ngắn ngủi của chúng tôi cũng giống như vậy. mong muốn ban cho anh ấy & amp người của anh ấy kiến ​​thức về Chúa mà công cụ yếu ớt của con người có thể giao tiếp. " H. Townsend, mục nhập tạp chí, ngày 8 tháng 9 năm 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, mục nhập tạp chí, ngày 13 tháng 9 năm 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, các mục trong tạp chí, ngày 13 và 14 tháng 9 năm 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

Bản thân người dân Egba cho rằng thành công vô song của họ đối với Dahomey là do sự hiện diện của những người truyền giáo trong số họ. H. Townsend gửi H. Straith, ngày 4 tháng 3 năm 1851, CMS C / A2 / O85 / 7.

"Yoruba thích hợp" thường được sử dụng bởi các đặc vụ của CMS trong thế kỷ 19 để phân biệt người Oyo với các thị tộc khác của quốc gia. Điều này là do từ Yoruba được sử dụng để mô tả người Oyo đầu tiên trước khi nó được mở rộng sang các thị tộc khác.

H. Townsend, mục nhập tạp chí, ngày 18 tháng 9 năm 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, mục nhập tạp chí, ngày 30 tháng 9 năm 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, Tạp chí Entry, ngày 30 tháng 9 năm 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, Tạp chí Entry, ngày 30 tháng 9 năm 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

A. Mann, Tạp chí cho tháng 7, tháng 8 và tháng 9 năm 1853, CMS C / A2 / O66 / 79.

H. Townsend, “Nhật ký về hành trình từ Abbeokuta đến Ijaye, Shaki và Iseyin,” CMS C / A2 / O85 / 259 H. Townsend, thư thường niên, ngày 31 tháng 1 năm 1860, CMS C / A2 / O85 / 268.

H. Townsend, thư thường niên, ngày 31 tháng 1 năm 1860, CMS C / A2 / O85 / 268.

H. Townsend, thư thường niên, ngày 31 tháng 1 năm 1860, CMS C / A2 / O85 / 268.

Bản cáo trạng và sự bác bỏ của Townsend dường như xuất phát từ thái độ của các nhà truyền giáo châu Âu đối với ông Thomas Macaulay, người mà các nhà truyền giáo coi là “sách toàn sách” nhưng vô dụng cho công việc truyền giáo, do đó họ không muốn liên quan gì đến ông. Mối quan hệ của ông với ông Crowther với tư cách là con rể của ông có nghĩa là họ không thể đối xử với người đàn ông đó như một tên cặn bã và bỏ đi với nó. Sự tôn trọng mà ông Crowther và tất cả những gì ông ấy được giữ ở Anh có nghĩa là việc họ đối xử với ông Macaulay là một dư luận xấu đối với những người truyền giáo trong phái bộ Yoruba. Ở phía dưới, Townsend đang chỉ trích ông chủ của mình, ông Henry Venn. H. Townsend, thư thường niên, ngày 31 tháng 1 năm 1860, CMS C / A2 / O85 / 268.

D. Người cản trở thư ký, ngày 21 tháng 6 năm 1860, CMS C / A2 / O49 / 43.

D. Người cản trở đến H. Venn, ngày 10 tháng 3 năm 1863, CMS C / A2 / O49 / 61.

H. Townsend đến H. Venn, ngày 4 tháng 5 năm 1860, CMS C / A2 / O85 / 76.

H. Townsend gửi thư ký, ngày 5 tháng 7 năm 1860, CMS C / A2 / O85 / 77.

Adolphus Mann báo cáo rằng các chiến binh Egba, người theo đạo Cơ đốc và người không theo đạo thiên chúa, đến chiến trường với dây thừng và dây xích, được người ẹ hứa rằng họ sẽ có nhiều nô lệ để bắt giữa các chiến binh Ibadan. Khi bị Ibadan đẩy lui, họ đã mang những đứa trẻ Ijaye làm nô lệ đến Abeokuta. A. Mann cho H. Venn và H. Straith, ngày 19 tháng 9 năm 1860, CMS C / A2 / O66 / 13.

A. Mann, thư thường niên, tháng 2 năm 1861, CMS C / A2 / O66 / 105.

G. Bühler gửi thư ký, ngày 3 tháng 5 năm 1862, CMS C / A2 / O85 / 16.

G. Bühler gửi H. Venn, ngày 2 tháng 12 năm 1862, báo cáo thường niên CMS C / A2 / O24 / 19, Trạm Igbein, ngày 31 tháng 12 năm 1863, CMS C / A2 / O24 / 47.

G. Bühler, báo cáo thường niên của Trạm Igbein, ngày 31 tháng 12 năm 1863, CMS C / A2 / O24 / 47.

G. Bühler gửi thư ký, ngày 3 tháng 5 năm 1862, CMS C / A2 / O85 / 16.

J. F. Ade Ajayi, Henry Martyn Bài giảng III: Crowther and the Trade on the Niger, ”trong“ Henry Martyn Center ”, http://131.111.227.198/CAjay3a.htm (truy cập ngày 25 tháng 2 năm 2011).

H. Townsend, thư thường niên, ngày 1 tháng 3 năm 1867, CMS C / A2 / O85 / 273 H. Townsend gửi H. Venn, ngày 8 tháng 3 năm 1866, CMS C / A2 / O85 / 138.

Cho đến ngày nay, tranh cãi vẫn nổ ra trong cuộc thảo luận trí tuệ về cuộc khủng hoảng của sứ mệnh Niger. Điều này thường tạo ra động cơ và phương pháp được sử dụng bởi các công ty mới nổi ở trung tâm của nó. Mặt khác, các nhà sử học châu Phi cho rằng động cơ là do chủng tộc và một số nhà truyền giáo trẻ đã đối xử hoàn toàn không tôn trọng với vị giám mục già sẽ không làm như vậy với các nhà truyền giáo lớn tuổi ở châu Âu của họ. Một số nhà lịch sử truyền giáo châu Âu không nhìn thấy bất cứ điều gì phân biệt chủng tộc trong những gì đã xảy ra đối với họ, sự thất bại của sứ mệnh là bằng chứng cho thấy Crowther ngay từ đầu đã không được nâng lên làm giám mục. Bởi ngụ ý rằng lập luận như vậy đã duy trì thành kiến ​​của Townsend. Stephen Neill là một trong những nhà lịch sử sứ mệnh châu Âu đã giữ chức vụ này cho đến những năm 1950. Như có thể thấy ở trên, quan điểm của tôi là trong thời đại của chủ nghĩa đế quốc ở châu Âu, vấn đề phân biệt chủng tộc đã liên quan đến vấn đề này và ba mươi năm trước khi các nhà truyền giáo trẻ từ các trường đại học Anh xuất hiện, Townsend đã đặt nền móng cho nó. Nhưng phân biệt chủng tộc không phải là vấn đề duy nhất liên quan. Lòng nhiệt thành không được hiểu biết của giới trẻ và thần học thế gian khác của các nhà truyền giáo đến vào nửa sau của những năm 1880 cũng góp phần vào vấn đề này. Các nhà truyền giáo trẻ tuổi không coi trọng những nét truyền thống cũ của Cơ đốc giáo, thương mại và nền văn minh vốn đang thúc đẩy chương trình nghị sự của giám mục ở Niger, vì vậy khả năng cảm thụ văn hóa của giám mục là vô nghĩa đối với họ. Họ cũng không thấy bất kỳ mối liên hệ nào kết nối đất nước của họ, nước Anh, với Cơ đốc giáo đích thực. Người dân của họ ở trong và ngoài nước, họ tin rằng, cũng cần cải đạo. Ajayi, Jacob F.A. Các nhiệm vụ của Cơ đốc giáo ở Nigeria 1841-1891: Sự hình thành của một tầng lớp ưu tú mới. Essex: Longman, 1965 Stephen Neill, Anh giáo (London: Penguin Books, 1958), 341.

H. Townsend, thư thường niên, ngày 2 tháng 2 năm 1859, CMS C / A2 / O85 / 267

Graf, “Báo cáo chuyến thăm sứ mệnh Yoruba,” CMS C / A1 / O105 / 63/23.

G. Bühler gửi H. Venn, ngày 2 tháng 7 năm 1859, CMS C / A2 / O24 / 19.

Ngoài các chuyến viếng thăm của các Giám mục Vidal và Bowen lần lượt vào các năm 1854 và 1859, Đức cha Weeks cũng đã đến thăm phái bộ Yoruba từ tháng 11 năm 1856 đến tháng 2 năm 1857, sau khi Đức cha Vidal kế vị.

H. Townsend, thư thường niên, ngày 5 tháng 2 năm 1861, CMS C / A2 / O85 / 269.

Leo Spitzer. The Creoles of Sierra Leone – Những phản ứng với chủ nghĩa thực dân, 1870-1945 (Ile-Ife, Nigeria: Nhà xuất bản Đại học Ife, 1975).

Sarah Tucker, Abbeokuta, hoặc Mặt trời mọc trong vùng nhiệt đới, 200.

H. Townsend gửi J. Lamb, ngày 27 tháng 5 năm 1863, CMS C / A2 / O85 / 98.

H. Townsend đến H. Venn, ngày 6 tháng 6 năm 1862, CMS C / A2 / O85 / 83b.

J. F. Ade Ajayi, “Một nền chính trị Cơ đốc mới? Sứ mệnh Giáo dục Tinh hoa Chính trị Tây Phi, ”trong Chuyển đổi chủ nghĩa thực dân: Tầm nhìn và thực tế trong lịch sử sứ mệnh, 1706-1914 được chỉnh sửa bởi Dana L. Robert, 242-264 (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans), 253.

H. Townsend đến H. Venn, ngày 3 tháng 4 năm 1866, CMS C / A2 / O85 / 139.

Ajayi, "Một nền chính trị Cơ đốc mới?" 254.

H. Townsend, thư thường niên, ngày 1 tháng 2 năm 1866, CMS C / A2 / O85 / 272.

Biên bản về chế độ nô lệ trong nước trong Sứ mệnh Yoruba, CMS C / A2 / L4 / (1867-1880 / 456.

Biên bản về chế độ nô lệ trong nước trong Sứ mệnh Yoruba, CMS C / A2 / L4 / (1867-1880 / 456.

Biên bản về chế độ nô lệ trong nước trong Sứ mệnh Yoruba, CMS C / A2 / L4 / (1867-1880 / 456.

J. B. Wood cho E. Hutchinson, ngày 22 tháng 10 năm 1880, CMS G3 / A2 / O / 1880/167.

H. Townsend đến H. Venn, ngày 31 tháng 12 năm 1856, CMS C / A2 / O85 / 32.

H. Townsend đến H. Venn, ngày 4 tháng 11 năm 1863, CMS C / A2 / O85 / 105.

S.v. “Townsend, Henry,” CMS Sổ đăng ký Người truyền giáo, 41, 42.

Lưu trữ Hội Truyền giáo Nhà thờ (CMS), Đại học Birmingham, Edgbaston, Vương quốc Anh.

Johnson, Samuel. Lịch sử của Yorubas – Từ thời kỳ sôi nổi nhất cho đến khi bắt đầu chế độ bảo hộ của Anh. Lagos: CMS, 1921,

Tucker, Sarah. MỘTbbeokuta, hay Mặt trời mọc trong vùng nhiệt đới: Sơ lược về nguồn gốc và tiến trình của Sứ mệnh Yoruba. New York: Robert Carter, 1854.

Ajayi, J. F. A. Các nhiệm vụ của Cơ đốc giáo ở Nigeria 1841-1891: Sự hình thành của một tầng lớp ưu tú mới. Essex: Longman, 1965.

Ajayi, J. F. A. “Henry Martyn Lecture III: Crowther and the Trade on the Niger,” thuộc “Henry Martyn Center”, http://131.111.227.198/CAjay3a.htm (truy cập ngày 25 tháng 2 năm 2011).

Ajayi, J. F. A. “Một nền chính trị Cơ đốc mới? Sứ mệnh Giáo dục Tinh hoa Chính trị Tây Phi, ”trong Chuyển đổi chủ nghĩa thực dân: Tầm nhìn và thực tế trong lịch sử sứ mệnh, 1706-1914, được chỉnh sửa bởi Dana L. Robert, 242-264. Grand Rapids: Wm B. Eerdmans.

Akinjogbin, I. A. “Đế chế Oyo ở thế kỷ thứ mười tám – Một cuộc đánh giá lại,” Tạp chí của Hiệp hội Lịch sử Nigeria (JHSN), quyển sách. 3. Số 3 (1966).

Biobaku, Saburi O. The Egba và những người hàng xóm của họ 1842-1872. Oxford: Nhà xuất bản Clarendon, 1965.

Carlyle, J. E. Nam Phi và các lĩnh vực sứ mệnh của nó. London: James Nisbet and Co., 1878.

Hội Truyền giáo Nhà thờ, Sổ đăng ký Người truyền giáo.

Curtin, Philip D. “Joseph Wright của Egba,” trong Châu Phi được ghi nhớ – Những câu chuyện kể của người Tây Phi từ Kỷ nguyên buôn bán nô lệ, được chỉnh sửa bởi Philip D. Curtin, 317-334. Madison, WI: Nhà xuất bản Đại học Wisconsin, 1967.

Du Plessis, J. Lịch sử các Sứ mệnh Cơ đốc ở Nam Phi (Luân Đôn: Longmans, Green and Company, 1911), 221-229.

Lloyd, P. C. “Osifekunde of Ijebu,” trong Châu Phi được ghi nhớ – Những câu chuyện kể của người Tây Phi từ Kỷ nguyên buôn bán nô lệ, được chỉnh sửa bởi Philip D. Curtin, 217-288.Madison, WI: Nhà xuất bản Đại học Wisconsin, 1967.

Neill, Stephen. Anh giáo. London: Penguin Books, 1958.

Smith, Robert. Vương quốc Yoruba, Xuất bản lần thứ 3. Madison, WI: Nhà xuất bản Đại học Wisconsin, 1988.

Spitzer, Leo. The Creoles of Sierra Leone – Những phản ứng với chủ nghĩa thực dân, 1870-1945 (Ile-Ife, Nigeria: Nhà xuất bản Đại học Ife, 1975).

Warren, Max. Mở rộng Mục đích – Diễn giải về Truyền thống Sống được C.M.S. (N.p: CMS, 1950).

Bài báo này, được nhận vào năm 2011, được viết và nghiên cứu bởi Tiến sĩ Kehinde Olabimtan, Điều phối viên của các bộ giáo dục, Nhà thờ Baptist Tin lành và Giáo viên trợ giảng, Viện Akrofi-Christaller, Ghana, và là người nhận Học bổng Dự án Luke năm 2010- 2011.

Đệ trình

Nếu bạn muốn gửi một câu chuyện cho DACB, bạn có thể tham khảo các tài nguyên miễn phí và hướng dẫn gửi câu chuyện tại đây.

Tạp chí

Đăng ký tại đây để nhận hàng quý Tạp chí Tiểu sử Cơ đốc giáo Châu Phi và DACB News.


Chính trị, Chính quyền địa phương và Bổ nhiệm Công dân

Trong suốt tám thế hệ đầu tiên của gia đình, nhiều người đã tham gia vào chính trị quốc gia và địa phương cũng như thực hiện các nghĩa vụ công dân khác nhau. Như đã đề cập ở trên, Đại tá Richard và Đại tá Bryan là hai thành viên đầu tiên của gia đình được bầu vào quốc hội Ireland ở Dublin. Sáu mươi năm sau khi Đại tá Bryan được bầu, cháu trai của ông là Đại tá Richard Townsend [213] được bầu làm nghị sĩ cho Hạt Cork vào các năm 1759, 1761 và 1768. Con trai của ông, Richard Boyle Townsend [219], được bầu làm nghị sĩ cho Dingle vào năm 1783 và 1790. trong khi anh trai của ông, John Townsend [214] cũng được bầu làm nghị sĩ cho Dingle vào năm 1790 và nghị sĩ cho Castlemartyr vào năm 1797. Giống như cha mình, Richard Boyle là một Tory trung thành, người từ chối bỏ phiếu cho các biện pháp mà ông cảm thấy không có lợi nhất. Ai-len. Thậm chí, lời đề nghị của một người Anh không phải là người Anh có thể hối lộ anh ta để hỗ trợ Liên minh với Anh, với kết quả là anh ta mất sự ủng hộ của đảng của mình và Quận Dingle bị tước quyền hoạt động. Tuy nhiên, anh ta đã được trả & 1.500 bảng Anh tiền bồi thường.

Từ năm 1700 đến năm 1900, bốn mươi bảy thành viên của gia đình được bổ nhiệm làm thẩm phán, ba mươi ba người được bầu làm Freemen của Thành phố Cork. Mười sáu người là Người bảo vệ luật nghèo và bảy người được bổ nhiệm làm Cảnh sát trưởng cấp cao cho Hạt Cork. Ở cấp địa phương, một số người trong gia đình đã tham gia vào các công việc dân sự của Quận Clonakilty. Mục nhập lâu đời nhất trong Sách Công đồng ghi lại việc bổ nhiệm John Townsend [101] làm Chủ quyền vào năm 1675 và điều này được chứng kiến ​​bởi anh trai của ông, Cornelius Townsend [108], một Freeman của Borough.

Tối cao Freeman
John Townsend [101] và mdash 1675 Cornelius Townsend [108] và mdash 1675
Đại tá Richard Townsend [100] và mdash 1686 Đại tá Bryan Townsend [200] và mdash 1715
Đại tá Bryan Townsend [200] & ndash 1692 & amp 1697 Richard Townsend [201] và mdash1715
John Townsend [300] & mdash 1719 & amp 1728 John Townsend [300] và mdash 1715
Philip Townsend [500] và mdash 1764 Samuel Townsend [400] và mdash 1717
Horatio Townsend [5D00] & mdash 1799 & ndash 1828 Philip Townsend [500] và mdash 1717
Cornelius Townsend [128] và mdash 1727
Máy ghi âm Francis Townsend [125] và mdash 1728
Chỉ huy John Townsend [316] năm 1801 Butler Townsend [126] và mdash 1728
John Townsend [129 hoặc 122] & mdash 1728

Frederick T. Henry

Frederick T. Henry sinh năm 1897 tại Canandaigua, New York. Ông tốt nghiệp Trường Luật Đại học Cornell và được nhận vào hành nghề vào ngày 1 tháng 7 năm 1924. Từ năm 1943 đến năm 1950, Tư pháp Henry giữ chức vụ Đại diện Quận Ontario. Năm 1950, ông được bầu vào Tòa án Tối cao cho Khu vực Tư pháp thứ Bảy và làm thẩm phán xét xử cho đến khi được bổ nhiệm vào Bộ phận Phúc thẩm vào năm 1959. Ông giữ chức Phó Tư pháp tại Tòa án này cho đến khi nghỉ hưu năm 1973 ở tuổi 77. Ông mất ngày 31 tháng 5 năm 1981.

Giới thiệu về Hội

Hiệp hội Lịch sử của Tòa án New York được thành lập vào năm 2002 bởi Chánh án bang New York lúc bấy giờ là Judith S. Kaye. Nhiệm vụ của nó là bảo tồn, bảo vệ và thúc đẩy lịch sử pháp lý của New York, bao gồm di sản đáng tự hào của các tòa án và sự phát triển của Nhà nước pháp quyền.

Tham gia danh sách gửi thư của chúng tôi

Đăng ký để nhận bản tin hàng quý miễn phí của chúng tôi, lời mời tham gia các chương trình CLE công khai, các thông báo quan trọng & nhiều hơn thế nữa!


Henry Townsend

Chịu ảnh hưởng của Roosevelt Sykes và Lonnie Johnson, Henry Townsend là một nhạc sĩ chỉ huy, thành thạo cả piano và guitar. Trong những năm 20 và 30, Townsend là một trong những nhạc sĩ đã giúp tạo ra & # 8230
Đọc đầy đủ tiểu sử

Tiểu sử nghệ sĩ của Cub Koda

Chịu ảnh hưởng của Roosevelt Sykes và Lonnie Johnson, Henry Townsend là một nhạc sĩ chỉ huy, thành thạo cả piano và guitar. Trong những năm 20 và 30, Townsend là một trong những nhạc sĩ đã giúp St. Louis trở thành một trong những trung tâm nhạc blues của Mỹ.

Townsend đến St. Louis khi anh ấy khoảng 10 tuổi, ngay trước khi những năm '20 bắt đầu. Vào cuối những năm 20, ông đã ký hợp đồng thu âm với Columbia, cắt một số mặt của cây đàn ghita trượt điều chỉnh mở cho hãng. Hai năm sau, anh đã thực hiện một số bản thu âm tương tự cho Paramount. Trong thời gian này, Townsend bắt đầu chơi piano, học nhạc cụ bằng cách chơi cùng với các đĩa hát của Roosevelt Sykes. Trong vòng vài năm, anh đã có thể biểu diễn các buổi hòa nhạc với các nghệ sĩ dương cầm như Walter Davis và Henry Brown.

Trong những năm 30, Townsend là một nhạc sĩ nổi tiếng, biểu diễn với nhiều nghệ sĩ nổi tiếng nhất thời đại. Vào cuối những năm 30, anh ấy đã cắt một số bản nhạc cho Bluebird. Đó là những bản thu âm cuối cùng mà anh ấy từng thực hiện với tư cách là trưởng nhóm. Trong suốt những năm 40 và 50, Townsend tiếp tục biểu diễn và thu âm với tư cách là một nhạc sĩ phiên bản, nhưng anh chưa bao giờ thực hiện bất kỳ đĩa hát solo nào.

Năm 1960, ông đã dẫn dắt một vài phiên họp, nhưng họ không nhận được nhiều sự chú ý. Vào cuối những năm 60, Townsend đã trở thành một nhân vật chính trong các lễ hội nhạc blues và dân gian ở Mỹ, dẫn đến sự trở lại. Anh ấy đã cắt một số album cho Adelphi và anh ấy đã chơi các chương trình trên khắp nước Mỹ. Vào cuối những năm 70, ông chuyển từ Adelphi sang Nighthawk Records.

Townsend đã trở thành một chính khách lớn tuổi của St. Louis blues vào đầu những năm 80, thu âm album cho Wolf và Swingmaster và chơi một số chương trình mỗi năm. Đó là The Way I Do It, một bộ phim tài liệu về Townsend, xuất hiện trên truyền hình công cộng vào năm 1984. Vào cuối những năm 80, Townsend gần như đã nghỉ hưu, nhưng ông vẫn tiếp tục chơi các buổi hòa nhạc thường xuyên cho đến khi qua đời vào năm 2006.


TOWNSEND Phả hệ

WikiTree là một cộng đồng các nhà phả hệ đang phát triển một cây phả hệ cộng tác ngày càng chính xác và miễn phí 100% cho tất cả mọi người mãi mãi. Vui lòng tham dự với chúng tôi.

Hãy cùng chúng tôi cộng tác trồng cây gia đình TOWNSEND. Chúng tôi cần sự giúp đỡ của những người viết phả hệ giỏi để phát triển một hoàn toàn miễn phí cây gia đình được chia sẻ để kết nối tất cả chúng ta.

THÔNG BÁO QUYỀN RIÊNG TƯ QUAN TRỌNG & TỪ CHỐI TRÁCH NHIỆM: BẠN CÓ TRÁCH NHIỆM SỬ DỤNG THẬN TRỌNG KHI PHÂN PHỐI THÔNG TIN RIÊNG TƯ. WIKITREE BẢO VỆ THÔNG TIN NHẠY CẢM NHẤT NHƯNG CHỈ ĐỐI VỚI PHẦN NGOÀI TRẠNG THÁI TRONG ĐIỀU KHOẢN DỊCH VỤCHÍNH SÁCH BẢO MẬT.


Frederick Henry Townsend - Lịch sử

Ba anh em John, Henry và Richard đến New Amsterdam vào khoảng năm 1640. John đã có vợ là Elizabeth, sinh ra ở Ireland. Hai anh em cư trú ở New Amsterdam cho đến cuộc Chiến tranh da đỏ bi thảm năm 1643. Có những người da đỏ thân thiện sống giữa những người định cư và khi bị đe dọa bởi một bộ tộc thù địch, những người da đỏ thân thiện đã bỏ chạy về phía pháo đài ở New Amsterdam. Willem Kieft, thống đốc khi đó, đã không cho những người da đỏ thân thiện vào mà thay vào đó họ đã đuổi việc họ. Điều này dẫn đến một cuộc chiến tranh vô nghĩa để lại rất ít chỗ đứng của thuộc địa non trẻ.
Sau khi sống trong một pháo đài quá đông đúc trong hai năm, Willem Kieft đã cấp cho những người định cư ở Anh một vùng đất mà ngày nay chúng ta gọi là Flushing. Mãi mãi mâu thuẫn với người Hà Lan về nhiều thứ như không có các quan chức người Anh như cảnh sát trưởng, thẩm phán, và phải trả phần mười cho Nhà thờ Hà Lan, phần lớn thuộc địa rời đi và chuyển đến Đồn điền Providence, Warwick, Rhode Island. Một vấn đề lớn là cách đối xử với Quakers. Massachusetts đã ném chúng ra ngoài và chúng đến Thuộc địa Hà Lan
để được với những người nói tiếng Anh khác. Người Hà Lan sẽ không có nó. Những người Townsends sau đó không phải là Quakers (một số đã trở thành như vậy vào một ngày sau đó) nhưng họ phản đối sự đối xử khủng khiếp dành cho đồng hương của họ. Henry Townsend đã vào tù không dưới 3 lần và nộp phạt khủng khiếp.
Sau khoảng mười năm, những người Townsends trở lại Long Island và lần này họ định cư ở nơi mà ngày nay chúng ta gọi là Jamaica. Một lần nữa, họ sớm bất hòa với người Hà Lan. Năm 1661, họ thu xếp lại và chuyển đến Vịnh Oyster, nơi nằm ngoài sự cai trị của Hà Lan. Vào thời điểm này, Vịnh Oyster thuộc lãnh thổ thuộc quyền quản lý của Thuộc địa Connecticut. Mảnh đất mà hai anh em sở hữu ở Jamaica sau đó đã bị con cái của họ bán đi. Hồ sơ về những gì đã xảy ra với vùng đất của họ ở Flushing là không rõ vì tất cả các hồ sơ đã bị đốt cháy.
Họ không phải là Quakers, mặc dù một số hậu duệ của họ đã thuộc về nhiều năm sau đó. Cơ quan chính của Thị trấn New York luôn thuộc về tín ngưỡng Anh giáo. Hầu hết các hồ sơ hôn nhân tốt đẹp của chúng tôi đến từ Nhà thờ Anh giáo St. George ở Hempstead, NY

Thông tin liên lạc
Hiệp hội Townsend của Mỹ
21 Phố chính Tây
Vịnh Oyster, NY 11771
Điện thoại: 516-558-7092
http://www.townsendsociety.org/
[email protected]

Những anh em này đến từ Norwich, Quận Norfolk, Anh. Thời gian di cư của họ không thể được ấn định chính xác. Tuy nhiên, vài năm trước năm 1645, như trong năm đó, Thống đốc Kieft đã trao bằng sáng chế Thị trấn Flushing cho John Townsend và những người khác và từ một bản kiến ​​nghị của người vợ góa với Thống đốc Andros, chúng ta biết rằng trước đây ông đã chiếm đất gần New York, và "yên bình tận hưởng những năm tháng cùng thợ lặn", nhưng những cảnh báo từ người da đỏ, và những khó khăn khác mà cô không nói rõ, đã khiến anh ta rời bỏ những cải tiến của mình, và bắt đầu định cư Flushing, nơi anh ta tham gia cùng Henry. Townsends là bạn bè và sớm có sự khác biệt với chính quyền Hà Lan: sự khác biệt giữa họ, Tuy nhiên, dường như có nguồn gốc khá nhiều từ chính trị như tôn giáo đối với John Townsend được đặt tên bởi Thống đốc Stuyvesant trong số những người chính của Flushing "người chống lại phương thức lựa chọn Cảnh sát trưởng của Hà Lan, giả vờ chống lại đường lối đã được thông qua ở Tổ quốc, và những người từ chối đóng góp phần của họ vào việc duy trì các bộ trưởng Thiên chúa giáo, ngoan đạo, cải cách. " Ông, cùng với những người khác có tên, được triệu tập đến trình diện, ngày 23 tháng 1 năm 1648, trước Tổng giám đốc, Thống đốc và hội đồng, tại Fort Amsterdam. Nếu họ từ chối, họ sẽ bị Tổng chưởng lý bắt và truy tố. Thompson, trong cuốn Lịch sử Đảo Long của mình, nói rằng do những khó khăn này, Chính phủ, Townsends, đã rời Flushing và đến Warwick, RI, nơi họ, cả ba, thành viên của Hội đồng tỉnh, bên cạnh việc nắm giữ các văn phòng thành phố. . Năm 1658, họ quyết định một lần nữa tìm cách định cư trên Long Island, và trong năm đó, cùng với những người khác, bằng sáng chế của Jamaica, sau đó được gọi là. Rusdorp. Tuy nhiên, rất nhanh chóng, những khó khăn tôn giáo cũ đã tốt nhất cho họ. Henry dường như đã làm cho mình trở nên đặc biệt đáng ghét, mặc dù, như đã được trình bày, John không che giấu cũng không
thỏa hiệp ý kiến ​​của mình. Năm 1657, Henry bị kết án phải trả tiền 8 Flanders, hoặc phải rời khỏi Tỉnh trong sáu tuần, vì đã "gọi chung các loại rượu với nhau." Người dân Flushing đã tổ chức một cuộc họp và đưa ra lời giải đáp cho Thống đốc, được viết bởi Town-Clerk, và những người khác, được ký bởi Tobias Feake, Sheriff, và Noble và Farrington, hai trong số các thẩm phán, và được trình bày bởi Sheriff. Anh ta, Thư ký, và các thẩm phán đã bị bắt, và John Townsend cũng, với cáo buộc đã khiến các thẩm phán ký tên, và anh ta được lệnh tìm tiền bảo lãnh với số tiền 12 bảng Anh, để xuất hiện khi được triệu tập. Henry đã được đưa đến trước khi
Hội đồng, ngày 15 tháng 1 năm 1658, và kết án phải trả 10000 Flanders, và vẫn bị bắt cho đến khi nó được thanh toán. Chúng tôi không được cho biết việc này đã được giải quyết như thế nào nhưng anh ấy đã ở Vịnh Oyster trong năm nay, vì chữ ký của anh ấy làm nhân chứng cho một hành động của người Ấn Độ. Vào tháng Giêng năm 1681, hai trong số các thẩm phán cung cấp tên của mười hai người, bao gồm John và Henry Townsend và vợ của họ, "những người đã chống lại Quakers." Henry một lần nữa bị bỏ tù, nhưng không có dấu hiệu cho thấy John đã bị quấy rối tình dục. Lời kể này về những người Townsends, trước khi họ đến Vịnh Oyster, được lấy hoàn toàn từ Lịch sử Đảo Long của Thompson. Anh ấy có lẽ đã nhận được nó từ Tiến sĩ Peter Townsend, người có Note-Book cho thấy lý do tại sao Henry lại tham gia vào những khó khăn này nhiều hơn John, người cũng là một
Bạn bè, đã tham dự các "hội nghị", và "đối mặt với Quakers", nhưng Henry đã đi từ nhà này sang nhà khác, thúc giục mọi người tham gia các cuộc họp của họ, điều này đã tạo ra sự chú ý lớn, đặc biệt là những người được coi là thanh niên và trẻ em. Kể từ ngày cấp phép Mill, ngày 16 tháng 9 năm 1681, lý lịch của các anh em và con cháu của họ đã được lấy từ Hồ sơ Thị trấn, và từ các giấy tờ gia đình, và chúng tôi phải chịu trách nhiệm về điều đó. Ở đó, chúng tôi chỉ có những suy luận và phỏng đoán để đưa ra, chúng tôi đưa ra chúng như vậy.

Định cư ở Vịnh Oyster, từ giữa tháng 1 đến ngày 16 tháng 9 năm 1661. Vì anh ấy đang sống ở Jamaica vào ngày đầu tiên, và tên của anh ấy là theo trợ cấp của Mill, anh ấy hẳn đã được nhận vào làm Thị trấn ở Vịnh Oyster trước đó cuối cùng. Có một mục trong Hồ sơ, rằng ông đã mua căn nhà của mình ở phố Nam vào tháng Hai năm 1661, nhưng chứng thư, thuộc quyền sở hữu của J. C. Townsend, được ghi vào tháng Mười. Nó như sau:
"Oyster Bay, ngày thứ 5 của tháng thứ 10, năm 1661. Những món quà này được mọi người biết rằng tôi, Jonas Halstead, ở Oyster Bay, trên Long Island, ở Mỹ, xin thừa nhận rằng tôi đã bán và giao tất cả quyền, quyền sở hữu và quyền lợi của tôi đối với tất cả nhà và đất được đặt tên ở đây, như sau: - Ngôi nhà của Richard Holbrook hoặc những ngôi nhà do anh ấy hoặc tôi xây dựng, và ngôi nhà, lô đất và cổ phần của đồng cỏ ở phía bắc của Thị trấn, và một phần của đồng cỏ ở Matinecock, và một phần của đồng cỏ ở phía nam, và hai mươi phần của Great Plains, ở phía đông của lối đi bộ, gần mép rừng, và tất cả các quyền, các cơ quan, và các đặc quyền rơi vào, hoặc bất kỳ cách nào thuộc về lô nhà nói trên, trong phạm vi Thị trấn. và địa điểm, và thực hiện bằng cách này cũng tham gia để thực hiện tốt việc bán nhà và đất nói trên, chống lại bất kỳ trên hoặc những người mà bất kỳ người nào khôn ngoan có thể tuyên bố về điều đó: và tôi xin thừa nhận rằng tôi đã bán đầy đủ tất cả những ngôi nhà và mảnh đất đã nói từ tôi,
những người thừa kế và chuyển nhượng của tôi, đối với anh ta, những người thừa kế và được chỉ định của anh ta mãi mãi, để tận hưởng mà không có sự quấy rối của tôi, hoặc bất kỳ từ tôi, như chứng kiến ​​của tay tôi, ngày này và năm đầu tiên ở trên đã viết. Jonas Halstead. "

John Townsend hẳn đã khá cao trong những năm anh định cư ở Vịnh Oyster, người có cuộc sống tích cực và lao động nhất kể từ khi di cư, anh đã làm ba ngôi nhà khác nhau ở vùng hoang dã, nếu không muốn nói là bốn, trước khi tìm được nơi an nghỉ cuối cùng. Người vợ góa của anh ta trong đơn gửi Thống đốc Andros, được đề cập ở trên, nói:
"Chồng của người đệ đơn của Quý vị, trong nhiều năm trước, đã bị chiếm đoạt một thửa đất nhất định, có diện tích tám mẫu Anh theo ước tính, đang nằm và đang ở tại Fresh Water (Collect), New York, sau đó được gọi là New Amsterdam, nơi chồng của bác đơn của Quý vị. đã xây dựng, và thực hiện những cải tiến lớn, và có thể yên bình được hưởng những năm tháng như những người thợ lặn trong thời đại thiên tai, được cảnh báo hàng ngày bởi những người da đỏ, và những khó khăn khác xảy ra khi chồng người bảo lãnh của Danh dự của bạn, và
sau đó không nhận được phần thưởng nào tốt hơn sự chán nản như vậy đã khiến người chồng bảo lãnh của Danh dự của bạn để lại những cải thiện tốt của anh ấy. Tuy nhiên, hiện tại, người đệ đơn của Danh dự của bạn rất hài lòng, hy vọng chồng cô và những người khác, bằng những cuộc phiêu lưu của họ và vượt qua nhiều thử thách khốc liệt của đau khổ, ở một khía cạnh nào đó là công cụ để mang lại hỗn loạn vào những cánh đồng, tòa nhà và khu vườn tốt đẹp và thay vào đó chồng của người đi khiếu kiện trong Danh dự của bạn gặt hái thành quả lao động của họ, nhưng ngược lại, bị buộc phải kiếm một tài sản nhỏ bằng chính đôi tay của mình, cho bản thân, vợ và con cái. "Đối tượng của cô trong đơn thỉnh cầu này là để đòi lại tám mẫu Anh đã chiếm của chồng nhưng đã ba mươi năm kể từ khi anh ta bỏ nó đi, chưa hề có bất kỳ quyền sở hữu nào ngoài quyền sở hữu, không có gì đáng ngạc nhiên khi cô
kiến nghị đã không được chấp nhận. Có lẽ bà có thể sẽ tốt hơn nếu nó được viết theo phong cách rõ ràng, cô đọng của con trai bà, Thomas, thay vì tài liệu vụng về, liên quan, tẻ nhạt và thiếu nhã nhặn do George Cooke soạn thảo. Như chúng ta đã thấy, sau khi rời khỏi ngôi nhà này, ông cùng với những người khác định cư ở Flushing vào năm 1645, và Jamaica vào năm 1656. Ở tuổi của ông, và sau những khó khăn và khó khăn như ông đã trải qua, không có gì ngạc nhiên khi ông nên nghỉ hưu từ tất cả các mối quan tâm của công chúng, và đã để lại gánh nặng tổ chức và quản lý khu định cư mới cho những người đàn ông trẻ tuổi hơn, đặc biệt là khi anh ta có hai con trai trạc tuổi thay thế vị trí của mình. Văn phòng của Overseer là văn phòng duy nhất mà anh ta được biết là đã giữ ở đây. Năm 1663, ông mua từ Thomas Armitage ngôi nhà gần phía nam của mình và tên ông thường xuyên xuất hiện trong Hồ sơ với tư cách là người mua tài sản. Vợ ông là Elizabeth Montgomery. Ông mất năm 1668, và được chôn cất tại nơi riêng của mình, có lẽ là người đầu tiên được đặt trong nghĩa địa trên Đồi Pháo đài. Khi ông qua đời, người vợ góa của ông, theo một phong tục phổ biến ở đây, đã chia gia sản của ông, với sự tư vấn và đồng ý của các con trai lớn và các anh trai của chồng. Chúng tôi cung cấp tài liệu này dưới đây. Sự ân cần mà cô ấy thể hiện vì sự thoải mái và phúc lợi của "các cậu bé", như cô ấy gọi hai đứa con trai nhỏ của mình, rất cảm động.

"Những món quà này tuyên bố với ai mà nó có thể là bất kỳ mối quan tâm khôn ngoan nào, rằng tôi, Elizabeth Townsend, góa phụ của John Townsend quá cố, ở Vịnh Oyster, phía bắc cưỡi ngựa, trên Long Island, bởi vì người chồng đã nói của tôi đã chết mà không có di chúc gì, tôi xin viết bài này , với lời khuyên của hai anh trai của chồng tôi, Henry và Richard Townsend, và với lời khuyên và sự đồng ý của hai con trai lớn của tôi, John và Thomas Townsend, tất cả ở Vịnh Oyster, đã nói ở trên, đã cùng nhau chia tay tài sản của chồng tôi nói trên trong số sáu người của anh ấy. những đứa trẻ nhỏ hơn, cho phần của chúng, thay vì một di chúc, theo ý muốn, mỗi đứa trẻ, cụ thể là James, Rose, Anne, Sarah, George và Daniel có thể biết điều gì sẽ được và những gì phải yêu cầu cho phần của chúng tài sản của cha, và điều này sẽ đứng vững và không thể thay đổi bởi tôi, hoặc bất kỳ thông qua, hoặc bởi tôi, nhưng vẫn duy trì để giải quyết hòa bình giữa tôi và các Con tôi, điều này giống như sau. Imp.
Ngày 1. Đối với con trai tôi, James, tôi cho phần gia sản của nó, hiện đang sở hữu, trong đất đai, bên cạnh trâu bò và ngựa mà nó đã có trong tay, ba mẫu đất đầu tiên và ba phần tư, nằm ở phía nam của nó. lô đất cũ của Armitage, ở Vịnh Oyster, nằm hoặc tiếp giáp với đường cao tốc ở hai phía đông và tây, với sự náo nhiệt và đặc quyền chung đối với nó, về gỗ, đất đai, gỗ, như những lô khác có và anh ta sẽ có đất theo từng phần về quyền chung của anh ấy, rằng cha anh ấy đã cải thiện, ở phía đông của Matinecock Creek, tham gia vào phía nam đất của chú anh ấy Henry, và hai phần đồng cỏ nằm ở phía tây của Creek, hoặc Beaver Swamp, và một phần đồng cỏ ở phía đông của Con lạch nói trên và anh ta sẽ có sáu mẫu Anh của Đồng bằng, và một phần tư của đồng cỏ ở phía nam, và rất nhiều phía nam của đầm lầy ở phía sau nhà tôi như chứng minh cho điều đó. là của tôi, trong đó đầm lầy Josias Latting chiếm một phần. Đối với các con gái của tôi, tôi cam kết chia cho mỗi đứa ba mươi pound một phần, cho phần của chúng, và cho con gái lớn Elizabeth của tôi, mặc dù không được đề cập ở trên, nhưng cô ấy phải có, với những gì cô ấy đã nhận, ba mươi bảng, tất cả với mức lương như vậy giữa người và người, sau khi giá ngô Ấn Độ là 3 shilling một giạ, và lúa mì là 5.
2ngày. Đối với Elizabeth, hoặc chồng của cô ấy, Gideon Wright, về phần của cô ấy, tôi cho những gì mà cha cô ấy trước đây đã cho cô ấy rồi, hai con bò đầu tiên, một con ngựa non nặng 10 pound, một chiếc giường và đồ nội thất 5 pound, hai con cừu, 10 pound, một pound một ấm đun nước, một pound tất cả là 27 pound và Gideon, chồng của cô, phải có thêm ba pound và tổng cộng sẽ là 30 pound.
3d. Với con gái tôi, Rose, tôi chia một nửa đồng cỏ ở phía nam, với hai con bò và hai con bê mà cô ấy đã nhận được, và đi lạc ở Vịnh Oyster, với hai mươi sáu mẫu đất, và ba pound trong tay Richard Townsend, và một con ngựa cái khao khát, tất cả đều được chúng tôi gọi là ba mươi pound.
lần thứ 4. Đối với hai cô con gái út của tôi, Anne và Sarah, mỗi phần của họ phải là ba mươi bảng Anh, ngoài kho hoặc trên đất, tùy theo mong muốn của họ, nếu mẹ của họ lừa dối trước khi phần của họ được trả nhưng nếu họ bị xử lý trong cuộc hôn nhân trong khi Tôi vẫn là một góa phụ, tôi có quyền tự do trả cho mỗi người trong số họ phần gia súc hoặc đất đai của họ, vì tôi thấy họ có nhu cầu nhất và tôi có thể làm điều đó, hoặc một phần, một phần khác.
ngày 5. Đó là ý muốn của tôi, và tôi hoàn toàn đồng ý rằng hai con trai út của tôi, George và Daniel, sẽ có hai ngôi nhà mà tôi đang sở hữu, với những đặc quyền thuộc về chúng, sau khi tôi qua đời, nhưng chúng phải là của tôi và tôi sử dụng. , sở hữu và tận hưởng cho việc sử dụng và sự thoải mái của tôi, trong suốt cuộc đời của tôi, và khi tôi muốn trở thành của họ như đã nói ở trên, với các đặc quyền như sau: đối với mỗi phần được đề cử quan tâm cụ thể của mình.
Thứ 6. Đối với con trai tôi, George, tôi cho phần của nó như đã nói ở trên, là con cả, ngôi nhà và lô đất mà tôi đang sở hữu, và vườn cây ăn quả sau đó sẽ là
trên đó, và hai cổ phần của đồng cỏ nằm trong Thị trấn Vịnh Oyster, đã được mua cùng với lô đất, và sáu mẫu Anh của Đồng bằng, với các đặc quyền chung và náo động, trong Lần mua đầu tiên của Thị trấn.
thứ 7. Đối với đứa con trai út của tôi, Daniel, người được đề cập ở trên, sau khi tôi nói ở trên, là có mảnh đất kia, hoặc một phần đất nằm giữa lô của anh trai James và lô của anh trai George. Nó được mua từ Armitage cũ. Tôi nói, anh ta phải có nó, với những đặc quyền thuộc về nó, cụ thể là, hai cổ phần của đồng cỏ nằm ở phía bắc của thị trấn, được mua với rất nhiều của Thomas Armitage đã nói, và sáu mẫu Anh của Plains, và mười hai mẫu đất, và các đặc quyền chung. Tôi làm theo di chúc này và chỉ định rằng nếu tôi nói dối trước khi hai đứa con trai út của tôi đến tuổi, để hai người anh cả của chúng đem về nuôi nấng chúng, và sử dụng đất đai của các con trai và những của cải khác. và danh sách trò chuyện rơi vào tay họ. Hàng hóa và danh sách trò chuyện phải được định giá khi họ nhận được nó, và được giao lại cho những cậu bé nói trên với cùng mức giá hoặc giá trị một lần nữa, khi họ đi từ anh em của họ, cho dù họ có đủ tuổi hay không. Tôi chỉ định anh trai của tôi, Henry Townsend, chú của họ, có quyền giám sát họ nếu ông sống lâu hơn tôi, và loại bỏ một hoặc cả hai cho những người anh em hoặc chị em còn lại của họ, với đất đai và điền trang để tận dụng cho việc nuôi dưỡng
của những người đã nói nhưng khi họ đi phải trả lại toàn bộ tiền gốc của họ cho họ hoặc với họ, nhưng không được xóa họ mà không có khiếu nại với anh ta với lý do chính đáng, đối với việc loại bỏ nói trên, việc sử dụng khó khăn. Và tôi làm theo ý muốn này và chỉ định rằng, theo ý muốn của tôi, không thể thay đổi bởi tôi, hoặc bất kỳ thông qua hoặc bởi tôi, tất cả tài sản của tôi không thể tranh cãi, như hàng hóa, đồ gia dụng và gia súc, tất cả đều được chia đều cho tất cả cuộc sống của tôi con cái và tôi ra lệnh thêm và chỉ định rằng, nếu bất kỳ một hoặc nhiều người con trai hoặc con gái đã nói của tôi chết dưới tuổi, không thể kết hôn, thì đất đai và điền trang của người quá cố sẽ được chia đều cho tất cả những người tôi còn sống.
con trai và con gái nhưng vẫn phải hiểu rằng bất cứ ai có công nuôi dưỡng hai cậu con trai nhỏ và sử dụng tài sản của họ để bảo trì, đất đai và nhà cửa của họ có hàng rào phải được giao sửa chữa tốt như khi họ nhận được. nó, và tài sản đất đai, nhà cửa và vườn cây ăn trái, không được thay đổi đối với hoặc từ một trong hai người đã nói, mặc dù tài sản của hàng hóa hoặc danh sách trò chuyện khác có thể được thay đổi theo các điều khoản công bằng và trung thực. Và xa hơn nữa, người ta đồng ý rằng
Con trai cả, John, sẽ có mảnh đất như vậy tại Đảo Hog, ở nơi tôi ở, hoặc ở phía nam, nếu tôi không thể tranh cãi, cho các cô con gái út của tôi, Anne và Sarah, ở trên nói. Nhưng rất nhiều trên đảo Hog, thuộc khu vực thứ ba, số 10, chồng tôi đã cho con trai tôi là Thomas. Đối với tất cả những lời hứa và cam kết được đề cập ở trên, tôi xin cam kết thực hiện, dưới bàn tay và con dấu của tôi, năm thứ hai mươi ba dưới triều đại của Charles Đệ Nhị, Vua Anh Quốc, và ngày thứ mười của tháng thứ năm, 1671. Trước khi ký đã được nhập vào dòng thứ năm và thứ tám, mà bây giờ tôi là người chứng kiến ​​bàn tay và con dấu của mình,
“Elizabeth Townsend.

"Trước sự chứng kiến ​​của chúng tôi,
"Moses Furman,
“Benjamin Hubbard.

"Tôi thực sự sở hữu anh trai tôi, Richard đã đồng ý với nội dung được đề cập ở trên, và với lời khuyên của tôi, với sự chứng kiến ​​của tay tôi.
“Henry Townsend.

"Và chúng tôi đồng ý với những điều đã nói ở trên.
"John Townsend, James Townsend
"Thomas Townsend Gideon Wright."

Richard Townsend hẳn đã chết sau khi thỏa thuận dàn xếp này, nhưng trước khi thực hiện. Ba mươi bảng Anh được chia cho mỗi cô con gái dường như theo ý kiến ​​của chúng tôi, một tài sản rất nhỏ, trong khi tài sản ở Fort Neck, được Thomas Townsend tặng cho con gái ông Freelove, chúng tôi coi như một phần nhỏ nhưng chúng tôi phải
Hãy nhớ rằng ba mươi bảng Anh sẽ mua được hai bất động sản như vậy. Tuy nhiên, các con gái của John nhận được gần một trăm bảng Anh hơn ba mươi bảng Anh, vì Rose đã bán đất của mình với giá ba mươi bảng Anh, gia súc và tiền được chia cho cô ấy trị giá ít nhất là hai mươi bảng, và cổ tức của cô ấy, khi mẹ cô ấy qua đời, phải rất đáng kể cho Bà góa Townsend rất thường xuyên xuất hiện trên Hồ sơ, mua đất và nhận các khoản phân bổ, và rõ ràng là một người phụ nữ có nghị lực và khả năng tuyệt vời. Vì vậy, không còn nghi ngờ gì nữa, các cô con gái của bà là một trong những vận may lớn nhất trong thời đại của họ, vì người ta không mong đợi rằng bất kỳ cô gái nào cũng được chia sẻ bình đẳng với các anh trai của họ. Rose kết hôn với John Wicks, hay Weeks, ở Warwick, Rhode Island, anh trai của người vợ thứ hai của Richard Townsend. Sau khi anh qua đời, cô kết hôn với Samuel Hayden. Không có gì được biết về gia đình của cô ấy. Về Anne và Sarah, không có gì được biết đến.

Không có gì được biết đến về người trẻ nhất trong số anh em nhà Townsend cho đến khi anh ta xuất hiện tại Jamaica, vào năm 1656. Lần đầu tiên tên anh ta xuất hiện trên Oyster Bay Records là vào năm 1668, khi anh ta mua đất tại Lusum, của Robert Williams. Chỉ có liên quan đến điều đó, và các giao dịch mua và phân bổ khác, anh ta mới xuất hiện trên Hồ sơ. Người vợ đầu tiên của ông là em gái của vợ Henry và con gái của Robert Coles. Người thứ hai là Elizabeth Wicks, hay Weeks, của Warwick, R.I., có anh trai John kết hôn với Rose, con gái của John 1st. Ngày mất của ông không được biết, nhưng việc giải quyết tài sản của ông,. có niên đại sớm vào năm 1671, và vì con trai của ông khi đó Richard mới được mười hai tuần tuổi, nên nó không thể chết được lâu.

Trong cuộc đời của cha mình, John thứ 2 sống ở Phố Nam ở phía đông, phía bắc của ngôi nhà Summers. Vào năm 1698, tên của vợ ông là Phebe, nhưng có lý do để tin rằng người vợ đầu tiên, mẹ của các con ông, là Susannah, con gái của Richard Harcurt, hay đúng ra là Harcourt. Ngay sau khi cha qua đời, vào năm 1668, ông bán nhà cho anh trai Thomas, và mua đất của Robert Williams, tại Lusum (nay là Jericho), mà ông phải là một trong sáu người định cư đầu tiên. Sau
một thời gian sống tại Lusum, anh ta chuyển đến West Neck, nơi, cũng như ở Unkoway Neck, anh ta thực hiện nhiều giao dịch mua đất. Có khả năng là ông đã trở về Lusum trước khi qua đời, không rõ ngày tháng, nhưng ông vẫn sống vào năm 1715, khi không dưới 80 tuổi. Anh ta được gọi, trong Hồ sơ, John Townsend, Senior. Issue, Solomon, James, Thomas, Nathaniel, và có lẽ là ba cô con gái. Không có gì được biết đến trong số các cô con gái, trừ khi đó là tên của một trong những
họ là Hannah

Từ "Đài tưởng niệm John, Henry và Richard Townsend, và con cháu của họ," năm 1865:


Tiểu sử

GEDCOM Lưu ý

W.A. Townsend, nhà xuất bản: A Memorial of John, Henry, and Richard Townsend, and their Descendants New York: W.A. Townsend, 1865, trang 180-184.

Chắc hẳn đã định cư ở Vịnh Oyster trước ngày 16 tháng 9 năm 1661, như Mill Grant ghi vào ngày đó, nhưng ông không được nhận làm thị trấn cho đến ngày 4 tháng 11.

Bất chấp tất cả những gì anh ấy đã phải chịu đựng tại Jamaica (khi đó được gọi là Rusdorp), anh ấy dường như vẫn dành tình cảm cho nơi này. Năm 1663, ông đã trao một di sản do Richard Grassmore để lại cho vợ và các con của ông, cho Thị trấn đó, để hỗ trợ người nghèo, trong đó Thompson nói rằng vào thời của ông, những người đóng thuế vẫn được hưởng lợi ích. Sau đây là một bản sao của chứng thư quà tặng này:

Rusdorp, ngày 25 của tháng thứ ba, 1663, stylo novo. Những món quà này tuyên bố với tất cả những người và những người bảo trợ mà nó có thể quan tâm, rằng tôi, Henry Townsend, ở Vịnh Oyster, cuối của Rusdorp, ở tỉnh New Hà Lan, đã được Tòa án chấp thuận, Rusdorp, đã nói ở trên, là người hợp pháp người thi hành án Richard Grassmore, đã qua đời, cư dân cuối cùng của Rusdorp nói trên mà tôi nói, được Tòa án chấp thuận, được thực hiện theo di chúc và di chúc cuối cùng của Richard Grassmore đã nói, là người thi hành hợp pháp của anh ta, như Tòa án đã nêu ở trên, từ đức hạnh, lẽ phải và quyền lực, tôi đã nhận được trong và theo di nguyện của người đã khuất, Richard Grassmore, đã nói ở trên:

Tôi làm đầy đủ và tự do, bằng những món quà này, trao và thừa kế tất cả quyền của tôi, tất cả nhà ở và đất đai của Richard Grassmore đã nói, mà anh ta có trong Thị trấn trên tàu, với đồng cỏ và chỗ ở, với tất cả các đặc quyền và quyền lợi thuộc về họ. , đó là của anh ta, hoặc theo bất kỳ cách nào thuộc về anh ta, với tất cả các khoản nợ đến hạn từ bất kỳ cư dân nào, thuộc thẩm quyền của Tân Hà Lan và cả những gì phải trả từ Thuyền trưởng Thomas Millett, thương gia, đối với ngôi nhà, con trai của ông. đã mua của người đã khuất, Richard Grassmore và những gì còn lại từ John Barker, người bán thịt hoặc thợ làm thịt, hoặc bất kỳ người nào khác, trong phạm vi quyền hạn đã nêu ở trên. Tôi nói, tôi cho và thừa kế, tất cả quyền của tôi, tiền bạc và đất đai, đã nói ở trên, tôi nói với những người nghèo, viz., Những bà góa và trẻ em nghèo, những người mù, hoặc què, hoặc già, không thể kiếm sống , hoặc bất kỳ nơi nào sẽ bị hỏa hoạn, mà sự cần thiết sẽ kêu gọi cứu trợ, hoặc bất kỳ hình thức nào tương tự, trong Thị trấn nói trên. Và Thị trấn, đã nói ở trên, hàng năm sẽ lựa chọn hai người đàn ông, họ sẽ đặt hàng và xử lý số tiền nói trên, trong năm của họ, để sử dụng như đã nói ở trên, và sau đó chuyển một tài khoản cho Thị trấn, trong quá trình tố tụng của họ. Hai người đàn ông đó, đã nói ở trên, sẽ có quyền tự do bán lô đất và chỗ ở, cũng như để thu các khoản nợ, và với tiền, mua ngựa cái hoặc bò cái, có thể là cổ phiếu cho người nghèo sử dụng, như đã nói ở trên và rằng những gia súc hoặc ngựa cái này sẽ được đưa ra ngoài, để sự gia tăng có thể phát sinh, trong đó, như đã nói ở trên, người nghèo có thể được giải tỏa và tiền gốc sẽ được dành cho một kho, cho người nghèo của Thị trấn sử dụng, đã nói ở trên, mãi mãi. Và trong khi, Richard Grassmore nói đã tặng đất và tiền nói trên cho vợ con tôi, tôi làm những món quà này, để ngăn chặn sự đau khổ sai trái, cho vợ con tôi, ngôi nhà và vườn cây ăn quả, cùng với mảnh đất rưỡi ngôi nhà của tôi. những chỗ ở của tôi, và một nửa đồng cỏ của tôi, ở Thị trấn Rusdorp, và vì vậy, bằng những món quà này, tước bỏ quyền của họ, đối với những vùng đất và tiền đã nói. Tôi nói, tôi, Henry Townsend đã nói, làm cho bản thân tôi, những người thừa kế, những người thừa hành hoặc được chỉ định của tôi, một cách đầy đủ và tự do, thừa kế, tặng cho và thừa kế, tất cả các quyền, quyền sở hữu và lợi ích của tôi đối với đất đai và tiền bạc đã nói, cho đến người nghèo của Thị trấn đã nói ở trên, để tận hưởng và sở hữu mãi mãi, như đã được bày tỏ trước đây. Đây là hành động và chứng thư của tôi, tôi xác nhận, bằng cách ghi vào tay mình, ngày và tháng được viết ở trên, cụ thể là ngày 25 của tháng thứ ba, năm 1663, stylo novo.


Xem video: Fridericus Rex Grenadiermarsch German march and folk song+English translation (Có Thể 2022).