Lịch sử Podcast

Nhà thiên văn học Nicolaus Copernicus qua đời

Nhà thiên văn học Nicolaus Copernicus qua đời

Vào ngày 24 tháng 5 năm 1543, nhà thiên văn học Ba Lan Nicolaus Copernicus qua đời tại vùng đất ngày nay là Frombork, Ba Lan. Cha đẻ của thiên văn học hiện đại, ông là nhà khoa học châu Âu hiện đại đầu tiên đề xuất rằng Trái đất và các hành tinh khác quay quanh mặt trời.

Trước khi xuất bản tác phẩm thiên văn quan trọng của mình, "Sáu cuốn sách liên quan đến các cuộc cách mạng của các quả cầu trên trời", vào năm 1543, các nhà thiên văn học châu Âu cho rằng Trái đất nằm ở trung tâm của vũ trụ, quan điểm này cũng được hầu hết các nhà triết học và tác giả Kinh thánh cổ đại coi trọng. Ngoài việc xác định đúng trật tự của các hành tinh đã biết, bao gồm Trái đất, từ mặt trời và ước tính chu kỳ quỹ đạo của chúng tương đối chính xác, Copernicus lập luận rằng Trái đất quay hàng ngày trên trục của nó và sự dịch chuyển dần dần của trục này là nguyên nhân dẫn đến sự thay đổi các mùa.

Ông qua đời vào năm tác phẩm lớn của ông được xuất bản, cứu ông khỏi sự phẫn nộ của một số nhà lãnh đạo tôn giáo, những người sau này lên án quan điểm nhật tâm của ông về vũ trụ là dị giáo. Vào cuối thế kỷ 18, quan điểm của Copernicus về hệ mặt trời hầu như đã được chấp nhận rộng rãi.


Nhà thiên văn học Nicolaus Copernicus qua đời - LỊCH SỬ

Nhà thiên văn học tiên phong được ghi nhận là đã đặt mặt trời ở trung tâm của hệ mặt trời là Nicolaus Copernicus. Tiểu sử ngắn này sẽ thảo luận về cuộc đời Copernicus & # 8217 và nêu bật một số thành tựu đáng chú ý của ông.

Nicolaus Copernicus được sinh ra trong thời kỳ Phục hưng vào ngày 19 tháng 2 năm 1473. Nơi sinh của ông là ở Vương quốc Ba Lan, tại một thị trấn tên là Toruń (Thorn). Toruń là một thành phố rất lâu đời ở miền bắc Ba Lan nằm trên sông Vistula. Cha anh là một thương gia và mẹ anh là con gái của một thương gia. Ông có một anh trai và hai chị gái.

Copernicus theo học tại Đại học Krakow, nơi ông nghiên cứu về thiên văn học, toán học và hình học. Ông cũng được tiếp xúc với các giáo lý triết học và khoa học vật lý của Aristotle và Ptolemy. Những ảnh hưởng ban đầu này đã định hình tư duy của ông về cấu trúc của các tầng trời.

Copernicus & # 39 Hệ nhật tâm

Năm 1497 Copernicus ghi danh vào Đại học Bologna ở Ý để nghiên cứu giáo luật. Năm 1500, ông đến Rome để học y khoa và luật. Sau khi hoàn thành chương trình học đại học, ông đã hành nghề y trong khoảng sáu năm & # 8211 từ năm 1506 đến năm 1512 tại Heilsberg.

Tuy nhiên, niềm đam mê thực sự của ông là thiên văn học. Trong suốt cuộc đời của mình, ông đã có ý định tìm hiểu cách trái đất, mặt trời và các ngôi sao di chuyển trên bầu trời. Anh dành phần lớn thời gian rảnh rỗi của mình trong các đài quan sát để ngắm nhìn bầu trời. Năm 1513, ông bắt đầu viết những suy nghĩ đầu tiên về hệ nhật tâm của mình, trong đó nói rằng Mặt trời & # 8211 không phải Trái đất nằm ở trung tâm của Vũ trụ. Tư duy của ông đạt đến đỉnh cao trong một cuốn sách mà ông xuất bản về chủ đề này vào năm 1543. Cuốn sách có tên Về những cuộc cách mạng của các quả cầu trên trời.

Để ghi nhận công lao của mình, Nicolaus Copernicus đã đi trước thời đại nhiều năm. Suy nghĩ hiện tại vào thời điểm đó cho rằng Trái đất là trung tâm của Vũ trụ và tất cả các ngôi sao và hành tinh đều xoay quanh nó. Mãi cho đến giữa những năm 1600 & # 8217, các công trình của Galileo, Newton và Kepler đã cung cấp bằng chứng lý thuyết chắc chắn rằng trên thực tế, ông đã đúng.


Ngày nay trong lịch sử: Nicolaus Copernicus qua đời (1543)

Galileo nhận được rất nhiều công lao khi công khai sự thật rằng Trái đất quay quanh mặt trời chứ không phải ngược lại. Rất nhiều lý do khiến anh ấy nhận được nhiều báo chí về điều đó & lsquodiscovery & rsquo là vì sự đàn áp của anh ấy bởi Nhà thờ Công giáo. Lý thuyết về thuyết nhật tâm đã xuất hiện hơn một thập kỷ trước khi Galileo ra đời.

Nicolaus Copernicus là một nhà thiên văn học và toán học người Ba Lan trong số nhiều thứ khác. Theo lịch sử, ông là người đầu tiên công khai đưa ra bằng chứng cho thấy Mặt trời là trung tâm của vũ trụ. Cho đến thời điểm đó, người ta vẫn tin rằng Trái đất là trung tâm của vũ trụ và mọi ngôi sao khác đều quay quanh hành tinh của chúng ta.

Và trong khi Copernicus được công nhận vì đã công bố lý thuyết về thuyết nhật tâm, ông không phải là người đầu tiên đưa ra lý thuyết như vậy. Trên thực tế, ngay từ thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên, lý thuyết đã được đặt ra bởi Aristarchus xứ Samos. Điều khác biệt ở Copernicus là ông đã cung cấp bằng chứng toán học cho thấy thuyết trung tâm là sự thật khoa học.

Thuyết nhật tâm. Nghịch đảo

Copernicus đã công bố lý thuyết của mình trong cuốn sách De Revolutionibus vào năm 1543. Nó chỉ được xuất bản vài tháng trước khi ông qua đời vào ngày 24 tháng 5 năm 1543. Vấn đề với thuyết Nhật tâm là không thể tin được là Giáo hội Công giáo đã phủ nhận toàn bộ sự việc. Mãi cho đến năm 1822 khi Giáo hội Công giáo cuối cùng đồng ý với ý kiến ​​rằng Trái đất không phải là trung tâm của vũ trụ.

Bởi vì tác phẩm của Copernicus & rsquo được xuất bản gần với cái chết của ông, ông đã không gặp phải những vấn đề tương tự như Galileo vào năm 1632. Tuy nhiên, tác phẩm của ông đã được xuất bản với một bước tiến về cơ bản đã viết tắt toàn bộ. Bởi vì lời nói đầu đã được xuất bản cùng với cuốn sách, về cơ bản nó đã bị bỏ qua trong 60 năm tiếp theo.

Năm 1616, sau một số ấn phẩm của Galileo đồng ý với Copernicus dựa trên những quan sát bằng kính viễn vọng mới được phát minh của ông, Giáo hội đã cấm cái mà nó gọi là & ldquoCopernicanism & rdquo. nhiều nơi cảm nhận về Kinh thánh. & rdquo

Vào thời điểm này, Copernicus đã chết hơn bảy mươi năm. Nếu điều đó không xảy ra với công việc của ông, gần như không thể phủ nhận rằng ông sẽ phải đối mặt với những lời chỉ trích tương tự từ Giáo hội mà Galileo phải đối mặt vào năm 1616.

Galileo Galilei. Emaze

Đến thời Galileo, Copernicus được coi là cha đẻ của thuyết Nhật tâm đến nỗi nó được đặt theo tên của ông. Chính mô hình vũ trụ của ông đã giúp thúc đẩy lý thuyết vượt ra khỏi những ý tưởng đơn giản trên giấy. Cuộc tranh luận giữa Nhà thờ và các nhà khoa học sẽ không hạn chế tiến bộ khoa học trong lĩnh vực này, vì những người như Kepler sẽ tiếp tục xây dựng các công trình của Copernicus. Đến những năm 1700, thuyết Nhật tâm đã được chấp nhận ở hầu hết thế giới, bất kể mong muốn của Giáo hội Công giáo.

Copernicus là một cái tên mà giới khoa học sẽ không bao giờ quên. Các công trình của ông là một số công trình đầu tiên trong cuộc cách mạng khoa học diễn ra từ khi ông qua đời đến cuối những năm 1700. Những người đàn ông như Galileo, Kepler và Issac Newton đều sẽ xây dựng công trình của mình, điều này sẽ được chứng minh là đúng bất kể điều gì mà Giáo hội có thể tiếp tục tuyên bố tốt vào thế kỷ 19.


Nhà thiên văn học nổi tiếng Copernicus cũng là một nhà thận học

Nicolaus Copernicus (1473-1543), nhà thiên văn học nổi tiếng thế giới, sinh ra ở Toruń, cũng là một giáo sĩ Warmian (linh mục cao cấp) và là thầy thuốc cho 4 hoàng tử-giám mục liên tiếp của Warmia và của các giáo luật Warmian khác. Nicolaus Copernicus lo lắng về tình trạng y tế nào và liệu chúng có bao gồm các bệnh về thận hay không chỉ có thể được suy ra từ các đơn thuốc còn tồn tại của Copernicus, vì không có tài liệu nào về bất kỳ chuyên luận nào của Copernicus về y học. Mặc dù không có đơn thuốc nào do ông viết có niên đại, nhưng một số đơn thuốc được bắt nguồn từ thời kỳ ông nghiên cứu ở Padua, Ý. Các đơn thuốc chỉ ra rằng anh ta quan tâm đến các tình trạng ảnh hưởng đến hầu như tất cả các hệ thống và cơ quan của cơ thể con người bao gồm cả thận. Thư viện cá nhân của ông bao gồm ít nhất 45 cuốn sách, trong đó 14 cuốn đề cập đến các vấn đề y tế. Copernicus thường viết các đơn thuốc của mình ở lề hoặc trên các trang trống của các chuyên luận. Chúng chủ yếu dựa trên các đơn thuốc ban đầu của Avicenna. Các thành phần thảo dược phổ biến nhất được Copernicus sử dụng làm phương thuốc điều trị các triệu chứng đau quặn thận, tiểu ra máu và lợi tiểu là cây tầm ma (Urtica dioica), cỏ ngỗng (Galium aparine), hương thảo (Rosmarinus officinalis), cubeb (Piper cubeba), bí ngô (Cucurbita pepo) ), hạt hạnh nhân và nhiều loại khác. Thật khó để xác định hiệu quả của các phương pháp y tế mà Copernicus sử dụng có thể đã mang lại hiệu quả như thế nào.


Thiên văn học

Cuộc sống của anh ấy:
Trong suốt lịch sử, con người luôn nhìn lên bầu trời và tự hỏi về vũ trụ. Một số chỉ tự hỏi trong khi những người khác cố gắng giải quyết bí ẩn này. Một trong những người đã cố gắng giải quyết nó là Nicolaus Copernicus.
Copernicus sinh ra tại thị trấn Torun, Ba Lan ngày nay vào tháng 2 năm 1473. Khi còn là một cậu bé, Copernicus đã bị người chú của mình quản thúc khi cha ông qua đời. Chú của anh ấy đảm bảo rằng cháu trai của anh ấy có được nền giáo dục tốt nhất mà họ có thể có được. Đây là cách Copernicus có thể vào được Đại học Krakow, nơi nổi tiếng về toán học và các chương trình thiên văn học. Sau khi học xong ở Krakow, anh được truyền cảm hứng để tiếp tục học lên cao bằng cách vào Đại học Bologna ở Ý. Khi ở đó, ông ở chung phòng với Domenico Maria de Novara, giáo sư toán học. Năm 1500, Copernicus giảng dạy ở Rome và trong năm tiếp theo, được phép học y khoa tại Padua. Trước khi trở về Ba Lan, ông nhận bằng tiến sĩ giáo luật tại Đại học Ferrara.
Copernicus sống với chú của mình trong cung điện giám mục của mình. Trong khi ở đó, ông đã xuất bản cuốn sách đầu tiên của mình, đó là bản dịch các bức thư được viết bởi nhà văn thế kỷ thứ 7, Theophylactus of Simocatta. Sau đó, ông đã viết một bài diễn văn về thiên văn học đặt nền tảng cho lý thuyết nhật tâm của mình, lý thuyết cho rằng mặt trời là trung tâm của hệ mặt trời của chúng ta. Tuy nhiên, nó đã được 400 năm trước khi nó được xuất bản.
Sau khi rời khỏi người chú của mình, ông đã viết một chuyên luận về tiền, và bắt đầu tác phẩm mà ông nổi tiếng nhất, Về cuộc cách mạng của các quả cầu thiên thể, ông đã mất gần 15 năm để viết. Thật là trớ trêu khi những gì ông đã cống hiến cho một phần cuộc đời của mình sẽ không được công bố cho đến khi ông nằm trên giường bệnh.

Lý thuyết của ông:
Để hiểu được đóng góp của Copernicus cho cộng đồng chiêm tinh, trước tiên bạn cần hiểu lý thuyết đã được chấp nhận vào thời của Copernicus.
Câu hỏi về sự sắp xếp của các hành tinh đã nảy sinh vào khoảng 4000 năm trước Công nguyên. Vào thời điểm này người Lưỡng Hà tin rằng trái đất là trung tâm của vũ trụ và các thiên thể khác chuyển động quanh trái đất. Niềm tin này được biết đến một cách đồng nghĩa là địa tâm. Họ tin điều này, nhưng họ không có bằng chứng khoa học nào chứng minh điều đó.
Mãi cho đến thế kỷ thứ 2, nhà thiên văn học nổi tiếng, Ptolemy, đưa ra lời giải thích cho sự chuyển động của các ngôi sao trên bầu trời, lý thuyết địa tâm mới bắt đầu trở nên đáng tin cậy.
Đó là lý thuyết tồn tại vào thời Copernicus. Copernicus không phải là người đầu tiên đưa ra ý tưởng về vũ trụ lấy mặt trời làm trung tâm (nhật tâm). Không lâu sau khi Ptolemy đưa ra giả thuyết về sự chuyển động của các vì sao, có một người tên là Aristarchus xứ Samos. Ông là người đầu tiên đề xuất ý tưởng về vũ trụ lấy mặt trời làm trung tâm.
Các quy định của lý thuyết Copernicus & # 39 là:
& # 183 Trái đất quay trên trục của nó hàng ngày và quay quanh mặt trời hàng năm
& # 183 Các hành tinh khác quay quanh trái đất
& # 183 Khi trái đất quay, nó sẽ chao đảo như một cái đỉnh
& # 183 Các ngôi sao đứng yên
& # 183 Bán kính của quỹ đạo hành tinh càng lớn thì càng mất nhiều thời gian để thực hiện một vòng hoàn chỉnh quanh mặt trời
Tất cả những khái niệm này có vẻ hoàn toàn hợp lý đối với chúng ta, tuy nhiên hầu hết các độc giả ở thế kỷ 16 không sẵn sàng chấp nhận rằng trái đất quay quanh mặt trời. Nó có vẻ kỳ lạ nhưng các tính toán mà Copernicus thực hiện không chính xác hơn nhiều so với những người tiền nhiệm của ông, tuy nhiên hầu hết lý thuyết của ông đã được chấp nhận, trong khi những lý thuyết cấp tiến bị bỏ qua.
Một khái niệm không được ưa chuộng là trái đất chuyển động quanh mặt trời. Để giải quyết tình huống khó xử này, Tycho Brahe đã gặp Copernicus và Ptolemy nửa chừng bằng cách biến trái đất thành một vật thể đứng yên trong khi các hành tinh quay quanh mặt trời ở trung tâm.
Ý tưởng trái đất quay không được hồi sinh cho đến khi nhà triết học người Anh Isaac Newton bắt đầu giải thích cơ học thiên thể.
Nicolaus Copernicus

Cuộc sống của anh ấy:
Trong suốt lịch sử, con người luôn nhìn lên bầu trời và tự hỏi về vũ trụ. Một số chỉ tự hỏi trong khi những người khác cố gắng giải quyết bí ẩn này. Một trong những người đã cố gắng giải quyết nó là Nicolaus Copernicus.
Copernicus sinh ra tại thị trấn Torun, Ba Lan ngày nay vào tháng 2 năm 1473. Khi còn là một cậu bé, Copernicus đã bị người chú của mình quản thúc khi cha ông qua đời. Chú của anh ấy đảm bảo rằng cháu trai của anh ấy có được nền giáo dục tốt nhất mà họ có thể có được. Đây là cách Copernicus có thể vào được Đại học Krakow, nơi nổi tiếng về toán học và các chương trình thiên văn học. Sau khi học xong ở Krakow, anh được truyền cảm hứng để tiếp tục học lên cao bằng cách vào Đại học Bologna ở Ý. Trong khi ở đó, ông ở chung phòng với Domenico Maria de Novara, giáo sư toán học. Năm 1500, Copernicus giảng dạy ở Rome và trong năm tiếp theo, được phép học y khoa tại Padua. Trước khi trở về Ba Lan, ông nhận bằng tiến sĩ giáo luật tại Đại học Ferrara.
Copernicus sống với chú của mình trong cung điện giám mục của mình. Trong khi ở đó, ông đã xuất bản cuốn sách đầu tiên của mình, đó là bản dịch các bức thư được viết bởi nhà văn thế kỷ thứ 7, Theophylactus of Simocatta. Sau đó, ông đã viết một bài diễn văn về thiên văn học đặt nền tảng cho lý thuyết nhật tâm của mình, lý thuyết rằng mặt trời là trung tâm của hệ mặt trời của chúng ta. Tuy nhiên, nó đã được 400 năm trước khi nó được xuất bản.
Sau khi rời khỏi người chú của mình, ông đã viết một chuyên luận về tiền, và bắt đầu tác phẩm mà ông nổi tiếng nhất, Về cuộc cách mạng của các quả cầu thiên thể, ông đã mất gần 15 năm để viết. Thật là trớ trêu khi những gì ông đã cống hiến cho một phần cuộc đời của mình sẽ không được công bố cho đến khi ông nằm trên giường bệnh.

Lý thuyết của ông:
Để hiểu được đóng góp của Copernicus cho cộng đồng chiêm tinh, trước tiên bạn cần hiểu lý thuyết đã được chấp nhận vào thời của Copernicus.
Câu hỏi về sự sắp xếp của các hành tinh đã nảy sinh vào khoảng 4000 năm trước Công nguyên. Vào thời điểm này người Lưỡng Hà tin rằng trái đất là trung tâm của vũ trụ và các thiên thể khác chuyển động quanh trái đất. Niềm tin này được biết đến một cách đồng nghĩa là địa tâm. Họ tin điều này, nhưng họ không có bằng chứng khoa học nào chứng minh điều đó.
Mãi cho đến thế kỷ thứ 2, nhà thiên văn học nổi tiếng, Ptolemy, đưa ra lời giải thích cho sự chuyển động của các ngôi sao trên bầu trời, lý thuyết địa tâm mới bắt đầu trở nên đáng tin cậy.
Đó là lý thuyết tồn tại vào thời Copernicus. Copernicus không phải là người đầu tiên đưa ra ý tưởng về vũ trụ lấy mặt trời làm trung tâm (nhật tâm). Không lâu sau khi Ptolemy đưa ra giả thuyết về sự chuyển động của các vì sao, có một người tên là Aristarchus xứ Samos. Ông là người đầu tiên đề xuất ý tưởng về vũ trụ lấy mặt trời làm trung tâm.
Các quy định của lý thuyết Copernicus & # 39 là:
& # 183 Trái đất quay trên trục của nó hàng ngày và quay quanh mặt trời hàng năm
& # 183 Các hành tinh khác quay quanh trái đất
& # 183 Khi trái đất quay, nó sẽ chao đảo như một cái đỉnh
& # 183 Các ngôi sao đứng yên
& # 183 Bán kính của quỹ đạo hành tinh càng lớn thì càng mất nhiều thời gian để thực hiện một vòng hoàn chỉnh quanh mặt trời
Tất cả những khái niệm này có vẻ hoàn toàn hợp lý đối với chúng ta, tuy nhiên hầu hết các độc giả ở thế kỷ 16 không sẵn sàng chấp nhận rằng trái đất quay quanh mặt trời. Nó có vẻ kỳ lạ nhưng những tính toán mà Copernicus đưa ra không chính xác hơn nhiều so với những người tiền nhiệm của ông, tuy nhiên hầu hết lý thuyết của ông đã được chấp nhận, trong khi những lý thuyết cấp tiến bị bỏ qua.
Một khái niệm không được ưa chuộng là trái đất chuyển động quanh mặt trời. Để giải quyết tình huống khó xử này, Tycho Brahe đã gặp Copernicus và Ptolemy nửa chừng bằng cách biến trái đất thành một vật thể đứng yên trong khi các hành tinh quay quanh mặt trời ở trung tâm.
Ý tưởng trái đất quay không được hồi sinh cho đến khi nhà triết học người Anh Isaac Newton bắt đầu giải thích cơ học thiên thể.


Nicolaus Copernicus

Nicolaus Copernicus là phiên bản Latinh của tên nhà thiên văn học nổi tiếng mà ông đã chọn sau này trong đời. Hình thức ban đầu của tên anh ta là Mikolaj Kopernik hoặc Nicolaus Koppernigk nhưng chúng tôi sẽ sử dụng Copernicus trong suốt bài viết này. Cha của ông, còn được gọi là Nicolaus Koppernigk, đã sống ở Kraków trước khi chuyển đến Toruń, nơi ông thành lập một doanh nghiệp buôn bán đồng. Ông cũng quan tâm đến chính trị địa phương và trở thành một nhà lãnh đạo dân sự ở Toruń và một thẩm phán. Nicolaus Koppernigk kết hôn với Barbara Watzenrode, người xuất thân từ một gia đình khá giả ở Toruń, vào khoảng năm 1463. Họ chuyển đến một ngôi nhà ở Phố St Anne ở Toruń, nhưng họ cũng có một nơi ở vào mùa hè với những vườn nho ở ngoại ô thị trấn. Nicolaus và Barbara Koppernigk có bốn người con, hai con trai và hai con gái, trong đó Nicolaus Copernicus là con út.

Bạn có thể xem hình ảnh ngôi nhà mà Copernicus được sinh ra tại LINK NÀY.

Khi Nicolaus mười tuổi, cha anh qua đời. Chú của anh là Lucas Watzenrode, người từng là giáo sĩ tại Nhà thờ Frauenburg, đã trở thành người giám hộ cho bốn người con của Nicolaus và Barbara Koppernigk.

Bạn có thể xem ảnh của Lucas Watzenrode tại LINK NÀY.

Nicolaus và anh trai Andreas vẫn ở Toruń, tiếp tục học tiểu học ở đó. Năm 1488, Nicolaus được người chú của mình gửi đến trường giáo đường Włocławek, nơi ông nhận được một nền giáo dục nhân văn tiêu chuẩn tốt. Sau ba năm học tại Włocławek, anh vào Đại học Kraków (nằm ở thủ đô của Ba Lan lúc bấy giờ). Vào thời điểm này, Lucas Watzenrode đã là Giám mục của Ermland và ông đã dự tính xây dựng sự nghiệp nhà thờ cho cả hai cháu trai của mình. Andreas, anh trai của Nicolaus, vào Đại học Kraków cùng lúc, và tên của cả hai đều xuất hiện trong hồ sơ trúng tuyển năm 1491 - 92.

Copernicus sau này đã viết rằng giáo dục đại học ở Kraków là một yếu tố quan trọng trong mọi thứ mà ông đã đạt được. Ở đó, ông học tiếng Latinh, toán học, thiên văn học, địa lý và triết học. Anh ấy đã học thiên văn học của mình từ Tractatus de Sphaera của Johannes de Sacrobosco viết năm 1220. Tuy nhiên, người ta không nên nghĩ rằng các khóa học thiên văn học mà Copernicus đã nghiên cứu là các khóa học khoa học theo nghĩa hiện đại. Thay vào đó, chúng là các khóa học toán học giới thiệu quan điểm của Aristotle và Ptolemy về vũ trụ để sinh viên có thể hiểu lịch, tính toán ngày của các ngày thánh, và cũng có các kỹ năng giúp những người theo một nghề thực tế hơn có thể điều hướng trên biển. Cũng được dạy như một phần chính của thiên văn học mà ngày nay chúng ta gọi là chiêm tinh học, dạy học sinh tính toán tử vi của một người từ thời điểm sinh chính xác của họ.

Khi còn là sinh viên ở Kraków, Copernicus đã mua một bản sao bản dịch tiếng Latinh của Euclid's Các yếu tố xuất bản ở Venice năm 1482, một bản sao của ấn bản thứ hai của Bảng Alfonsine (đưa ra lý thuyết hành tinh và nhật thực) in ở Venice năm 1492, và của Regiomontanus Bảng chỉ đường (một công trình về thiên văn học hình cầu) được xuất bản tại Augsburg năm 1490. Đáng chú ý là các bản sao của Copernicus về những tác phẩm này, có chữ ký của ông, vẫn còn được lưu giữ.

Khi còn là sinh viên tại Kraków, Copernicus bắt đầu sử dụng phiên bản tiếng Latinh của tên mình hơn là Kopernik hay Koppernigk. Anh trở lại Toruń sau bốn năm học tại Kraków nhưng, như thường lệ vào thời điểm đó, anh không chính thức tốt nghiệp với bằng cấp. Cậu của anh, Lucas Watzenrode vẫn kiên quyết rằng Copernicus nên có một sự nghiệp trong Giáo hội và thực sự đây là một nghề cho phép bảo vệ an ninh cho những người muốn theo đuổi việc nghiêng mình. Để có thể có đủ trình độ cần thiết, Copernicus quyết định đến Đại học Bologna để lấy bằng giáo luật. Vào mùa thu năm 1496, ông đến Ý, vào Đại học Bologna vào ngày 19 tháng 10 năm 1496, để bắt đầu ba năm học. Là một người nói tiếng Đức bản ngữ, ông tham gia "Quốc gia Đức của Đại học Bologna". Mỗi sinh viên đã đóng góp cho "Quốc gia Đức" một số tiền mà họ có thể chi trả được và khoản đóng góp nhỏ mà Copernicus thực hiện cho thấy tình hình tài chính kém của anh ta vào thời điểm đó.

Trong khi anh ấy ở đó, chú của anh ấy đã đặt tên của anh ấy cho vị trí giáo hoàng tại Nhà thờ Frauenburg. Vào ngày 20 tháng 10 năm 1497, khi đang ở Bologna, Copernicus nhận được thông báo chính thức về việc ông được bổ nhiệm làm giáo luật và về mức thu nhập thoải mái mà ông sẽ nhận được mà không cần phải quay lại thực hiện bất kỳ nhiệm vụ nào. Tại Đại học Bologna, Copernicus học tiếng Hy Lạp, toán học và thiên văn học ngoài khóa học giáo luật chính thức của mình. Ông thuê phòng tại nhà của giáo sư thiên văn học Domenico Maria de Novara và bắt đầu thực hiện nghiên cứu với ông, hỗ trợ ông thực hiện các quan sát. Vào ngày 9 tháng 3 năm 1497, ông đã quan sát Mặt trăng nhật thực ngôi sao Aldebaran.

Năm 1500 Copernicus đến thăm Rome, vì tất cả những người theo đạo Thiên Chúa đều được khuyến khích làm để ăn mừng đại lễ, và ông đã ở đó một năm để thuyết trình cho các học giả về toán học và thiên văn học. Trong khi ở Rome, ông quan sát thấy nguyệt thực của Mặt trăng diễn ra vào ngày 6 tháng 11 năm 1500. Ông trở lại Frauenburg (còn được gọi là Frombork) vào mùa xuân năm 1501 và chính thức được bổ nhiệm làm thủ lĩnh của Chương Ermland vào ngày 27 tháng 7. Anh ấy chưa hoàn thành chương trình giáo luật tại Bologna nên anh ấy đã yêu cầu chú của mình rằng anh ấy được phép trở lại Ý để lấy bằng luật và học y khoa. Copernicus được cho nghỉ phép vào ngày 27 tháng 7 năm 1501 [13]: -

Như phần trích dẫn này cho thấy, Chương Nhà thờ thích đề xuất học y khoa của anh ấy và cung cấp các khoản tiền cần thiết. Anh ấy lại lên đường đến Ý, thời gian của anh ấy sẽ đến Padua. Copernicus có một lý do khác để trở lại Ý, điều mà ông gần như chắc chắn không tiết lộ, và đó là để tiếp tục nghiên cứu về thiên văn học.

Padua nổi tiếng với trường y khoa và trong thời gian ở đó Copernicus đã nghiên cứu cả y học và thiên văn học. Vào thời điểm đó, thiên văn học về cơ bản là chiêm tinh học và như vậy, được coi là có liên quan đến y học vì các thầy thuốc đã sử dụng chiêm tinh học. Vào mùa xuân năm 1503, ông quyết định chính thức lấy bằng tiến sĩ Giáo luật, nhưng ông không trở lại Bologna mà lấy bằng tại Đại học Ferrara. Sau khi nhận bằng tiến sĩ, Copernicus ở lại Ferrara vài tháng trước khi quay trở lại Padua để tiếp tục học y khoa. Không có tài liệu nào cho thấy anh ta đã từng tốt nghiệp Padua.

Khi trở về quê hương của mình, Copernicus một lần nữa được cho phép rời khỏi nhiệm vụ chính thức của mình với tư cách là một giáo sĩ trong Chương Ermland tại Frauenburg. Điều này cho phép anh ta trở thành bác sĩ cho người bác ruột của mình là Lucas Watzenrode, Giám mục của Ermland, nhưng anh ta thực hiện nhiều nhiệm vụ hơn cho người chú của mình hơn là việc trở thành thư ký riêng và cố vấn cá nhân của anh ta. Trong khoảng năm năm, ông đảm nhận những nhiệm vụ này và trong thời gian này, ông sống tại Lâu đài Heilsberg, cách Frauenburg, dinh thự chính thức của Giám mục Ermland, vài dặm.

Năm 1509, Copernicus xuất bản một tác phẩm, được in đúng cách, đưa ra bản dịch thơ tiếng Hy Lạp bằng tiếng La-tinh của nhà thơ khó hiểu Theophylactus Simocattes. Trong khi tháp tùng chú của mình trong chuyến thăm Kraków, anh ấy đã đưa một bản thảo của tập thơ cho một người bạn là nhà xuất bản ở đó. Lucas Watzenrode qua đời năm 1512 và sau đó Copernicus tiếp tục thực hiện nhiệm vụ của mình với tư cách là giáo sĩ trong Chương Ermland tại Frauenburg. Giờ đây, anh có nhiều thời gian hơn trước để dành cho việc nghiên cứu thiên văn học, có một đài quan sát trong các phòng mà anh sống ở một trong những tòa tháp trong công sự của thị trấn.

Bạn có thể xem hình ảnh đài quan sát của Copernicus ở Frauenburg tại LINK NÀY.

  1. Không có một trung tâm nào trong vũ trụ.
  2. Trung tâm Trái đất không phải là trung tâm của vũ trụ.
  3. Trung tâm của vũ trụ gần mặt trời.
  4. Khoảng cách từ Trái đất đến mặt trời là không thể nhận thấy so với khoảng cách đến các vì sao.
  5. Sự quay của Trái đất là sự quay vòng hàng ngày rõ ràng của các ngôi sao.
  6. Chu kỳ chuyển động biểu kiến ​​hàng năm của mặt trời là do Trái đất quay quanh nó.
  7. Chuyển động ngược dòng rõ ràng của các hành tinh là do chuyển động của Trái đất mà từ đó người ta quan sát được.

Có khả năng là anh ấy đã viết Bình luận nhỏ vào năm 1514 và bắt đầu viết tác phẩm chính của mình De Revutionibus Ⓣ vào năm sau.

Với bản chất của Copernicus, rõ ràng là anh ta muốn sống một cuộc sống yên tĩnh tại Frauenburg, thực hiện (tương đối ít) nhiệm vụ của mình một cách tận tâm và dành tất cả thời gian rảnh rỗi để quan sát, phát triển các lý thuyết của mình về vũ trụ và viết. De Revutionibus Ⓣ. Rõ ràng là sự nổi tiếng của ông với tư cách là một nhà thiên văn học được biết đến nhiều khi Hội đồng Lateran thứ năm quyết định cải tiến lịch, lịch được cho là lệch pha với các mùa, Đức Giáo hoàng đã kêu gọi các chuyên gia cho lời khuyên vào năm 1514, một trong số đó. các chuyên gia là Copernicus. Nhiều chuyên gia đã đến Rome để tư vấn cho Hội đồng, nhưng Copernicus chọn cách trả lời bằng thư. Ông không muốn đóng góp thêm vào các cuộc thảo luận về lịch vì ông cảm thấy rằng chuyển động của các thiên thể vẫn chưa được hiểu một cách chính xác.

Tuy nhiên, hòa bình mà Copernicus mong muốn không dễ tìm thấy trong một thời kỳ chiến tranh thường xuyên. Các công sự của Frauenburg tạo thành nhà của Copernicus đã được xây dựng để bảo vệ thị trấn đã bị các nhóm đối lập khác nhau chiếm giữ trong nhiều năm. Năm 1516 Copernicus được giao nhiệm vụ quản lý các quận Allenstein (còn được gọi là Olsztyn) và Mehlsack. Ông đã sống bốn năm trong lâu đài Allenstein trong khi thực hiện các nhiệm vụ hành chính này.

Bạn có thể xem hình ảnh của Lâu đài Allenstein nơi Copernicus đã sống tại LIÊN KẾT NÀY.

Luôn quan tâm đến việc quan sát, Copernicus trở về nhà riêng / đài quan sát ở Frauenburg bất cứ khi nào có lý do để tham gia một cuộc họp hoặc tham khảo ý kiến ​​của các nhà quan sát khác, luôn tận dụng cơ hội để tiếp tục nghiên cứu của mình. Tuy nhiên, khi chiến tranh nổ ra giữa Ba Lan và các Hiệp sĩ Teutonic vào cuối năm 1519, Copernicus đã trở lại Frauenburg. Sau một thời gian chiến tranh, Copernicus được cử tham gia các cuộc đàm phán hòa bình ở Braunsberg với tư cách là một trong hai phái đoàn đại diện cho Giám mục Ermland. Các cuộc đàm phán hòa bình thất bại và chiến tranh tiếp tục. Frauenburg bị bao vây nhưng Copernicus vẫn tiếp tục quan sát ngay cả vào thời điểm tuyệt vọng này. Đến mùa thu năm 1520, Copernicus trở lại sống trong Lâu đài Allenstein và phải tổ chức phòng thủ chống lại các lực lượng tấn công. Lâu đài đã chống lại cuộc tấn công và đến năm 1521, một nền hòa bình không dễ chịu đã trở lại.

Như một phần thưởng cho việc bảo vệ Allenstein của mình, Copernicus được bổ nhiệm làm Chính ủy của Ermland và được giao nhiệm vụ xây dựng lại quận sau chiến tranh. Bạn thân của anh, Tiedemann Giese, một giáo sĩ khác trong Chapter, được giao nhiệm vụ hỗ trợ anh.

Bạn có thể xem ảnh của Tiedemann Giese tại LINK NÀY.

Là một phần của kế hoạch khôi phục, Copernicus đưa ra một kế hoạch cải cách tiền tệ mà ông đã trình bày với Chế độ ăn uống của Graudenz vào năm 1522. Tuy nhiên, mặc dù đã tham dự Lễ ăn kiêng và tranh cãi gay gắt về những đề xuất hợp lý của mình, họ đã không được hành động.

Copernicus trở về Frauenburg nơi cuộc sống của ông trở nên ít biến cố hơn và ông có được sự yên bình và tĩnh lặng mà ông hằng mong ước cho phép ông quan sát và nghiên cứu các chi tiết về lý thuyết nhật tâm của mình. Phải nói rằng giờ đây anh ta đã có được sự bình yên như mong muốn, người ta cũng nên nhận ra rằng anh ta đang thực hiện công việc toán học và thiên văn học của mình một cách cô lập mà không có đồng nghiệp nào cùng thảo luận về các vấn đề. Mặc dù Copernicus là một giáo luật, nhưng ông chưa bao giờ trở thành một linh mục. Trên thực tế, vào ngày 4 tháng 2 năm 1531, giám mục của ông đã đe dọa sẽ lấy đi thu nhập của ông nếu ông không gia nhập chức linh mục, nhưng Copernicus vẫn từ chối.

Bản tường trình đầy đủ về lý thuyết của Copernicus dường như đã chậm đạt đến trạng thái mà ông mong muốn được thấy nó được xuất bản, và điều này đã không xảy ra cho đến cuối cuộc đời của Copernicus khi ông xuất bản công trình của cuộc đời mình với tiêu đề De Revolutionutionibus orbium coelestium Ⓣ (Nuremberg, 1543). Trên thực tế, nếu không phải đối với Georg Joachim Rheticus, một giáo sư toán học và thiên văn học trẻ tuổi tại Đại học Wittenberg, kiệt tác của Copernicus có thể đã không bao giờ được xuất bản. Vào tháng 5 năm 1539 Rheticus đến Frauenburg, nơi ông đã có khoảng hai năm với Copernicus. Rheticus đã viết về chuyến thăm của mình: -

Đến ngày 29 tháng 8 De Revolutionutionibus orbium coelestium Ⓣ đã sẵn sàng cho máy in. Rheticus mang theo bản thảo khi trở lại nhiệm vụ giảng dạy tại Wittenberg, và đưa nó cho nhà in Johann Petreius ở Nürnberg. Đây là một trung tâm hàng đầu về in ấn và Petreius là nhà in tốt nhất trong thị trấn. Tuy nhiên, vì không thể ở lại để giám sát việc in ấn, ông đã nhờ Andreas Osiander, một nhà thần học người Luther với kinh nghiệm đáng kể về việc in các văn bản toán học, đảm nhận nhiệm vụ. Những gì Osiander đã làm là viết một bức thư cho độc giả, được chèn vào vị trí của Lời nói đầu ban đầu của Copernicus sau trang tiêu đề, trong đó ông tuyên bố rằng kết quả của cuốn sách không nhằm mục đích là sự thật, mà chúng chỉ trình bày một cách đơn giản hơn để tính toán vị trí của các thiên thể. Bức thư không có chữ ký và tác giả thực sự của bức thư không được tiết lộ công khai cho đến khi Kepler làm như vậy 50 năm sau. Osiander cũng thay đổi tiêu đề một cách tinh vi để làm cho nó giống như một tuyên bố về thế giới thực. Một số người kinh hoàng với trò lừa dối khổng lồ này của Osiander, giống như Rheticus vào thời điểm đó, những người khác cảm thấy rằng chỉ vì Lời nói đầu của Osiander mà tác phẩm của Copernicus đã được đọc và không bị lên án ngay lập tức.

Trong De Revutionibus Ⓣ Copernicus nêu một số lý do tại sao hợp lý rằng mặt trời sẽ ở trung tâm của vũ trụ: -

Những người bảo vệ đáng chú ý của nó bao gồm Kepler và Galileo trong khi bằng chứng lý thuyết cho lý thuyết Copernic được cung cấp bởi lý thuyết vạn vật hấp dẫn của Newton vào khoảng 150 năm sau đó.

Copernicus được cho là đã nhận được bản sao của cuốn sách in, gồm khoảng 200 trang viết bằng tiếng Latinh, lần đầu tiên trên giường bệnh của ông. Anh chết vì xuất huyết não.

Brahe, người không chấp nhận tuyên bố của Copernicus rằng Trái đất chuyển động quanh mặt trời, tuy nhiên đã viết: -


Tài nguyên và Bản in MIỄN PHÍ Về Nicolaus Copernicus

Bạn đang tìm hiểu về những người nổi tiếng trong thời đại Phục hưng? Đảm bảo rằng bạn không bỏ lỡ việc tìm hiểu về nhà toán học và thiên văn học nổi tiếng này. Nicolaus Copernicus được biết đến là người khởi xướng cuộc Cách mạng Khoa học và có thể học được rất nhiều điều khi nghiên cứu về ông.

Người khởi xướng Cách mạng Khoa học:

Nicolaus Copernicus đề xuất rằng mặt trời đứng yên ở trung tâm vũ trụ và trái đất quay xung quanh nó. Đây được gọi là mô hình nhật tâm hay lý thuyết nhật tâm. Đây là một lý thuyết không được chứng minh trong thời đại mà ông ấy đang sống. Ông đã thách thức một nhà khoa học nổi tiếng khác về mô hình địa tâm của vũ trụ Ptolemy. Vào thời điểm đó, câu hỏi của ông về niềm tin thiên văn học ngày đó cũng như ý tưởng nhật tâm của ông đã gây khá nhiều tranh cãi. Nó cũng là thương hiệu mới và chưa bao giờ nghe nói về.

Tôi thích rằng anh ấy rất sẵn sàng thách thức và đặt câu hỏi về các ý tưởng. Điều đó thực sự đã đặt anh ta vào một tình thế khá khó khăn trong thời gian mà người sống ở đó. Copernicus đã chiến đấu hết mình cho những gì anh ta tin tưởng, mặc dù anh ta không có khả năng chứng minh lý thuyết của mình. Đó thực sự là một bài học tuyệt vời có thể được học và dạy cho trẻ em của chúng ta khi bạn đang tìm hiểu về nhà tiên phong khoa học này. Những suy nghĩ và ý tưởng của ông đã thách thức những người khác chứng minh rằng những gì ông tin là đúng. Ông ấy thực sự đã khởi xướng sự khởi đầu của cuộc Cách mạng Khoa học!

Tiểu sử của Nicolaus Copernicus:

Nicolaus Copernicus sinh ra ở Thorn, Ba Lan vào ngày 19 tháng 2 năm 1473. Ông là con trai của một thương gia rất giàu có. Cha anh mất khi anh mới mười tuổi. Ông được nuôi dưỡng bởi người chú của mình, một giám mục trong nhà thờ Công giáo. Ông học toán học và thiên văn học tại Đại học Krakow. Sau đó, ông tiếp tục theo học luật và y khoa tại các trường đại học Bologna, Padua và Ferrara ở Ý. Copernicus sống trong nhà của một giáo sư toán học khi học tại Đại học Bologna. Giáo sư này là người đã ảnh hưởng đến anh ta để đặt câu hỏi về niềm tin thiên văn học thời đó.

Những quan sát của ông về các tầng trời được thực hiện bằng mắt thường. 50 năm trước khi Galileo khám phá và phát minh ra kính thiên văn! Ông không có các công cụ cần thiết để chứng minh lý thuyết này. Những điều này sẽ được chứng minh là đúng sau này với nhiều khám phá hơn và các nhà thiên văn học nổi tiếng sẽ làm theo. Ông mất ngày 24 tháng 5 năm 1543.

Bạn đang tìm hiểu về thiên văn học trong nghiên cứu khoa học của mình, hay khoảng thời gian Phục hưng trong lịch sử? Nếu vậy, bạn sẽ thích thú khi tìm hiểu về nhà khoa học nổi tiếng này. Kiểm tra tổng hợp các tài nguyên và bản in miễn phí của chúng tôi về Nicolaus Copernicus!

Tài nguyên và Bản in MIỄN PHÍ Về Nicolaus Copernicus:

Tài nguyên được đề xuất: Sổ tay những người nổi tiếng: Các nhà khoa học

Khám phá cuộc đời và công việc của 10 nhà khoa học đã thay đổi lịch sử. Các nghiên cứu đơn vị tiểu sử của chúng tôi bao gồm văn bản, câu hỏi hiểu, tường thuật bằng văn bản và câu trả lời.


Nội dung

Copernicus ban đầu phác thảo hệ thống của mình trong một bản thảo ngắn, không có tiêu đề, ẩn danh mà ông đã phân phát cho một số bạn bè, được gọi là Commentariolus. Danh sách thư viện của một bác sĩ có niên đại năm 1514 bao gồm một bản thảo có mô tả khớp với Commentariolus, vì vậy Copernicus hẳn đã bắt đầu làm việc trên hệ thống mới của mình vào thời điểm đó. [1] Hầu hết các nhà sử học tin rằng ông đã viết Commentariolus sau khi trở về từ Ý, có thể chỉ sau năm 1510. Lúc này, Copernicus dự đoán rằng ông có thể điều hòa chuyển động của Trái đất với chuyển động nhận biết của các hành tinh một cách dễ dàng, với ít chuyển động hơn mức cần thiết trong Bảng Alfonsine, phiên bản của hệ thống Ptolemaic hiện tại vào thời điểm đó. [ cần trích dẫn ] Đặc biệt, mô hình Nhật tâm Copernic đã sử dụng Bổ đề Urdi được phát triển vào thế kỷ 13 bởi Mu'ayyad al-Din al-'Urdi, người đầu tiên trong số các nhà thiên văn học Maragha phát triển một mô hình phi Ptolemaic của chuyển động hành tinh. [2]

Các quan sát về Sao Thủy của Bernhard Walther (1430–1504) ở Nuremberg, một học trò của Regiomontanus, đã được Johannes Schöner cung cấp cho Copernicus, tổng cộng 45 quan sát, 14 trong số đó có kinh độ và vĩ độ. Copernicus đã sử dụng ba trong số chúng trong De Revutionibus, chỉ đưa ra các kinh độ và quy chúng một cách sai lầm cho Schöner. [ cần trích dẫn ] Các giá trị của Copernicus hơi khác một chút so với các giá trị được Schöner công bố năm 1544 trong Observationes XXX thông báo a I. Regiomontano et B. Walthero Norimbergae routineae, [4 °, Norimb. Năm 1544].

Một bản thảo của De Revolution trong tay của Copernicus đã tồn tại. Sau khi ông qua đời, nó được trao cho học trò của ông, Rheticus, người chỉ được cấp một bản sao mà không có chú thích. Qua Heidelberg, nó kết thúc ở Prague, nơi nó được tái khám phá và nghiên cứu vào thế kỷ 19. Việc kiểm tra kỹ bản thảo, bao gồm các loại giấy khác nhau được sử dụng, đã giúp các học giả xây dựng một thời gian biểu gần đúng cho thành phần của nó. Rõ ràng Copernicus đã bắt đầu bằng việc thực hiện một vài quan sát thiên văn để cung cấp dữ liệu mới nhằm hoàn thiện các mô hình của mình. [ cần trích dẫn ] Anh ấy có thể đã bắt đầu viết cuốn sách trong khi vẫn quan sát. Đến những năm 1530, một phần đáng kể của cuốn sách đã hoàn thành, nhưng Copernicus do dự không muốn xuất bản. [ cần trích dẫn ] Năm 1536, Hồng y Nikolaus von Schönberg viết thư cho Copernicus và thúc giục ông xuất bản bản thảo của mình. [3]

Năm 1539 Georg Joachim Rheticus, một nhà toán học trẻ tuổi từ Wittenberg, đến Frauenburg (Frombork) để học với ông. Rheticus đọc bản thảo của Copernicus và ngay lập tức viết một bản tóm tắt phi kỹ thuật về các lý thuyết chính của nó dưới dạng một bức thư ngỏ gửi cho Schöner, giáo viên chiêm tinh của ông ở Nürnberg, ông đã xuất bản bức thư này với tên Narratio Prima ở Danzig vào năm 1540. Bạn của Rheticus và người cố vấn Achilles Gasser đã xuất bản ấn bản thứ hai của Narratio ở Basel vào năm 1541. Do sự tiếp đón thân thiện của nó, Copernicus cuối cùng đã đồng ý xuất bản nhiều tác phẩm chính của mình — vào năm 1542, một chuyên luận về lượng giác, được trích từ cuốn sách thứ hai vẫn chưa được xuất bản. De Revutionibus. Rheticus đã xuất bản nó với tên Copernicus.

Dưới áp lực mạnh mẽ từ Rheticus, và nhận thấy rằng lần đầu tiên tiếp nhận tác phẩm của mình không hề thuận lợi, Copernicus cuối cùng đã đồng ý giao cuốn sách cho người bạn thân của mình, Giám mục Tiedemann Giese, để chuyển cho Rheticus ở Wittenberg để Johannes Petreius in. tại Nürnberg (Nuremberg). Nó được xuất bản ngay trước khi Copernicus qua đời, vào năm 1543.

Copernicus đã giữ một bản sao của bản thảo của mình, đôi khi sau khi ông qua đời, được gửi cho Rheticus với nỗ lực tạo ra một phiên bản chân thực, không thay đổi của cuốn sách. Kế hoạch thất bại nhưng bản sao đã được tìm thấy trong ngày 18c. và nó đã được xuất bản sau đó. [4] Nó được lưu giữ tại Thư viện Đại học Jagiellonian ở Kraków, nơi nó vẫn mang số thư viện 10 000 BJ.

Cuốn sách được dành tặng cho Giáo hoàng Paul III trong lời tựa của nhà thuyết giảng Luther Andreas Osiander, lập luận rằng hệ thống chỉ là một trong những liên quan toán học, không phải là chân lý vật lý. [5] De Revutionibus được chia thành sáu "cuốn sách" (phần hoặc nhiều phần), theo sát bố cục của Ptolemy's Almagest mà nó đã cập nhật và thay thế: [6]

  • Quyển I chương 1–11 là một cái nhìn tổng quát về lý thuyết nhật tâm, và một bản tóm tắt về vũ trụ học của ông. Thế giới (các tầng trời) là hình cầu, cũng như Trái đất, đất và nước tạo nên một địa cầu duy nhất. Các thiên thể, bao gồm cả Trái đất, có chuyển động tròn đều đặn và vĩnh cửu. Trái đất quay trên trục của nó và xung quanh Mặt trời. [5] Giải đáp lý do tại sao người xưa cho rằng Trái đất là trung tâm. Thứ tự của các hành tinh xung quanh Mặt trời và tính tuần hoàn của chúng. Chương 12–14 đưa ra các định lý về hình học hợp âm cũng như bảng các hợp âm.
  • Quyển II mô tả các nguyên lý của thiên văn hình cầu làm cơ sở cho các lập luận được phát triển trong các sách sau và đưa ra một danh mục toàn diện về các ngôi sao cố định. [5]
  • Quyển III mô tả công việc của ông về sự tuế sai của các điểm phân và xử lý các chuyển động biểu kiến ​​của Mặt trời và các hiện tượng liên quan.
  • Quyển IV là một mô tả tương tự về Mặt trăng và các chuyển động quỹ đạo của nó.
  • Quyển V giải thích cách tính vị trí của các ngôi sao lang thang dựa trên mô hình nhật tâm và đưa ra các bảng cho năm hành tinh.
  • Quyển VI đề cập đến sự sai lệch về vĩ độ tính từ đường hoàng đạo của năm hành tinh.

Copernicus lập luận rằng vũ trụ bao gồm tám hình cầu. Ngoài cùng bao gồm các ngôi sao cố định, bất động, với Mặt trời bất động ở tâm. Các hành tinh đã biết xoay quanh Mặt trời, mỗi hành tinh nằm trong khối cầu riêng của nó, theo thứ tự: Sao Thủy, Sao Kim, Trái Đất, Sao Hỏa, Sao Mộc, Sao Thổ. Tuy nhiên, Mặt trăng quay trong hình cầu của nó xung quanh Trái đất. Những gì dường như là cuộc cách mạng hàng ngày của Mặt trời và các ngôi sao cố định xung quanh Trái đất thực sự là sự quay hàng ngày của Trái đất trên trục của chính nó.

Copernicus tuân theo một trong những niềm tin tiêu chuẩn vào thời đại của ông, đó là chuyển động của các thiên thể phải được tạo thành từ các chuyển động tròn đều. Vì lý do này, ông không thể tính toán chuyển động biểu kiến ​​quan sát được của các hành tinh mà không giữ lại một hệ thống chu kỳ phức tạp tương tự như hệ thống Ptolemaic. Bất chấp sự tuân thủ của Copernicus đối với khía cạnh này của thiên văn học cổ đại, sự chuyển đổi căn bản của ông từ địa tâm sang vũ trụ nhật tâm là một đòn giáng mạnh vào khoa học của Aristotle - và giúp mở ra cuộc Cách mạng Khoa học.

Rheticus rời Nürnberg để nhận chức vụ giáo sư ở Leipzig. Andreas Osiander đã nhận nhiệm vụ giám sát việc in ấn và xuất bản. [5] Trong một nỗ lực nhằm giảm tác động gây tranh cãi của cuốn sách, Osiander đã thêm vào bức thư không dấu của riêng mình Ad lectorem de pseudhesibus huius operis (Gửi người đọc về các giả thuyết của tác phẩm này) [7] in trước lời tựa của Copernicus, đó là một bức thư dâng hiến cho Giáo hoàng Paul III và giữ tiêu đề "Tác giả của Praefatio" (để thừa nhận rằng bức thư không dấu không phải của tác giả cuốn sách). Bức thư của Osiander nói rằng hệ thống của Copernicus là toán học nhằm hỗ trợ tính toán chứ không phải là một nỗ lực để tuyên bố sự thật theo nghĩa đen:

nhiệm vụ của một nhà thiên văn học là biên soạn lịch sử chuyển động của các thiên thể thông qua việc nghiên cứu cẩn thận và có chuyên môn. Sau đó, anh ta phải hình dung và đưa ra nguyên nhân của những chuyển động hoặc giả thuyết về chúng. Vì anh ta không thể đạt được nguyên nhân đích thực theo bất kỳ cách nào, anh ta sẽ áp dụng bất kỳ giả thuyết nào cho phép các chuyển động được tính toán một cách chính xác. Tác giả hiện tại đã thực hiện cả hai nhiệm vụ này một cách xuất sắc. Đối với những giả thuyết này không cần phải đúng hoặc thậm chí không thể xảy ra. Ngược lại, nếu họ cung cấp một phép tính phù hợp với các quan sát, chỉ điều đó là đủ. Đối với nghệ thuật này, nó khá rõ ràng, hoàn toàn và tuyệt đối không biết về nguyên nhân của [chuyển động của các tầng trời] rõ ràng. Và nếu có bất kỳ nguyên nhân nào do trí tưởng tượng nghĩ ra, cũng như rất nhiều nguyên nhân, chúng không được đưa ra để thuyết phục bất cứ ai rằng chúng là sự thật, mà chỉ đơn thuần là để cung cấp cơ sở đáng tin cậy cho việc tính toán. Tuy nhiên, vì các giả thuyết khác nhau đôi khi được đưa ra cho một và giống nhau. nhà thiên văn sẽ chọn giả thuyết đầu tiên là giả thuyết dễ nắm bắt nhất. Nhà triết học có lẽ sẽ thích tìm kiếm sự thật hơn. Nhưng cả hai sẽ không hiểu hoặc nói rõ điều gì chắc chắn, trừ khi nó đã được thần thánh tiết lộ cho anh ta. Đừng ai mong đợi điều gì chắc chắn từ thiên văn học, thứ không thể cung cấp nó, kẻo anh ta chấp nhận những ý tưởng chân lý được hình thành cho một mục đích khác, và khiến cuộc nghiên cứu này trở nên ngu ngốc hơn cả khi anh ta bước vào. [số 8]

Như ngay cả những người bảo vệ của Osiander đã chỉ ra, Định lý quảng cáo "bày tỏ quan điểm về mục đích và bản chất của các lý thuyết khoa học khác với những tuyên bố của Copernicus về lý thuyết của riêng mình". [9] Nhiều người coi bức thư của Osiander là sự phản bội đối với khoa học và Copernicus, đồng thời là một nỗ lực để loại bỏ suy nghĩ của chính anh ta giống như của tác giả cuốn sách. Ví dụ về loại xác nhận quyền sở hữu này có thể được xem trong Bách khoa toàn thư Công giáo, trong đó nói rằng "Thật may mắn cho anh ta [Copernicus sắp chết], anh ta không thể nhìn thấy những gì Osiander đã làm. Nhà cải cách này, khi biết thái độ của Luther và Melanchthon chống lại hệ thống nhật tâm mà không thêm tên riêng của mình, đã thay thế lời tựa của Copernicus bằng một người khác tương phản mạnh mẽ về tinh thần với Copernicus. " [10]

Trong khi động cơ của Osiander đằng sau bức thư đã bị nhiều người nghi ngờ, anh ta đã được bảo vệ bởi nhà sử học Bruce Wrightsman, người chỉ ra rằng anh ta không phải là kẻ thù của khoa học. Osiander có nhiều mối quan hệ khoa học bao gồm "Johannes Schoner, giáo viên của Rheticus, người được Osiander giới thiệu cho bài đăng của mình tại Nhà thi đấu Nurnberg Peter Apian của Đại học Ingolstadt Hieronymous Schreiber. Joachim Camerarius. Erasmus Reinhold. Joachim Rheticus. Và cuối cùng là Hieronymous Cardan." [9]

Nhà sử học Wrightsman cho rằng Osiander không ký vào bức thư vì ông ta "là một nhà cải cách [Tin lành] khét tiếng, có tên tuổi nổi tiếng và khét tiếng trong giới Công giáo", [9] nên việc ký tên có khả năng gây ra những đánh giá tiêu cực về tác phẩm. của Copernicus (một học giả và giáo luật Công giáo trung thành). Chính Copernicus đã nói với Osiander "nỗi sợ hãi của chính ông rằng tác phẩm của ông sẽ bị soi xét và chỉ trích bởi 'các nhà chu học và thần học'," [9] và ông đã gặp rắc rối với giám mục của mình, Johannes Dantiscus, do mối quan hệ cũ của ông. với tình nhân và tình bạn của mình với kẻ thù của Dantiscus và bị nghi ngờ là dị giáo, Alexander Scultetus. Cũng có khả năng Nurnberg theo đạo Tin lành có thể rơi vào tay lực lượng của Hoàng đế La Mã Thần thánh và vì "sách của các nhà thần học thù địch có thể bị đốt cháy. Tại sao không có các công trình khoa học với tên của các nhà thần học bị ghét bỏ gắn liền với họ? [9]" Wrightsman cũng cho rằng rằng đây là lý do tại sao Copernicus không đề cập đến học trò hàng đầu của mình, Rheticus (một người theo đạo Luther) trong cuốn sách dâng hiến cho Giáo hoàng. [9]

Osiander quan tâm đến thiên văn học là thần học, hy vọng sẽ "cải thiện trình tự thời gian của các sự kiện lịch sử và do đó cung cấp các giải thích chính xác hơn về ngày tận thế của Kinh thánh. [Ông chia sẻ] nhận thức chung rằng lịch không phù hợp với chuyển động thiên văn và do đó, cần được sửa chữa bằng cách nghĩ ra các mô hình tốt hơn để làm cơ sở tính toán. " Trong thời đại trước kính thiên văn, Osiander (giống như hầu hết các nhà thiên văn toán học của thời đại) đã cố gắng thu hẹp "sự không tương thích cơ bản giữa thiên văn học Ptolemaic và vật lý học Aristotlian, và sự cần thiết phải bảo tồn cả hai", bằng cách đảm nhận vị trí "người theo chủ nghĩa công cụ". Chỉ có một số ít "những người theo chủ nghĩa thuần túy triết học như những người theo chủ nghĩa Averroists. Đòi hỏi sự nhất quán về mặt vật lý và do đó đã tìm kiếm các mô hình hiện thực." [9]

Copernicus đã bị cản trở bởi sự khăng khăng của ông trong việc bảo tồn ý tưởng rằng các thiên thể phải chuyển động trong những vòng tròn hoàn hảo - ông "vẫn còn gắn bó với những ý tưởng cổ điển về chuyển động tròn xung quanh các vật kính, chu kỳ và hình cầu." [11] Điều này đặc biệt gây rắc rối liên quan đến Trái đất vì ông "gắn chặt trục của Trái đất vào một hình cầu xoay quanh Mặt trời. các mùa." [11] Để giải thích các mùa, ông phải đề xuất một chuyển động thứ ba, "một chuyển động hình nón ngược chiều hàng năm của trục trên cạn". [11] Mãi cho đến khi Đại sao chổi năm 1577, chuyển động như thể không có quả cầu nào đâm qua, ý tưởng này mới được thử thách. Năm 1609, Kepler cố định lý thuyết của Copernicus bằng cách nói rằng các hành tinh quay quanh mặt trời không phải theo hình tròn mà là hình elip. Chỉ sau khi Kepler cải tiến lý thuyết của Copernicus thì nhu cầu về các tôn chỉ và các chu kỳ sử thi mới bị bãi bỏ.

Trong công việc của mình, Copernicus "sử dụng các thiết bị giả thuyết thông thường như các chu kỳ sử thi. Như tất cả các nhà thiên văn học đã làm từ thời cổ đại. Các cấu trúc giả thuyết chỉ được thiết kế để 'cứu các hiện tượng' và hỗ trợ tính toán". [9] Lý thuyết của Ptolemy chứa đựng một giả thuyết về chu kỳ của sao Kim được xem là vô lý nếu được coi là bất kỳ thứ gì khác ngoài một thiết bị hình học (độ sáng và khoảng cách của nó lẽ ra phải thay đổi rất nhiều, nhưng chúng không giống như vậy). "Bất chấp khiếm khuyết này trong lý thuyết của Ptolemy, giả thuyết của Copernicus dự đoán các biến thể xấp xỉ giống nhau." [9] Bởi vì việc sử dụng các thuật ngữ tương tự và những khiếm khuyết tương tự, Osiander có thể thấy "ít sự thật về kỹ thuật hoặc vật lý" [9] giữa hệ thống này và hệ thống khác. Chính thái độ này đối với thiên văn học kỹ thuật đã cho phép nó "hoạt động từ thời cổ đại, bất chấp sự mâu thuẫn với các nguyên tắc vật lý và những phản đối triết học của những người theo thuyết Averroists." [9]

Viết Định lý quảng cáo, Osiander bị ảnh hưởng bởi ý tưởng của Pico della Mirandola rằng nhân loại "đặt hàng [một trí thức] vũ trụ ra khỏi sự hỗn loạn của các ý kiến." [9] Từ các tác phẩm của Pico, Osiander "học cách trích xuất và tổng hợp những hiểu biết sâu sắc từ nhiều nguồn mà không trở thành kẻ theo dõi tệ hại của bất kỳ nguồn nào trong số đó." [9] Ảnh hưởng của Pico lên Osiander được tôi luyện bởi ảnh hưởng của Nicholas of Cusa và ý tưởng của anh ta về randomia oppositorum. Thay vì để Pico tập trung vào nỗ lực của con người, Osiander theo ý tưởng của Cusa rằng sự hiểu biết về Vũ trụ và Đấng tạo ra nó chỉ đến từ nguồn cảm hứng của thần thánh hơn là tổ chức trí tuệ. Từ những ảnh hưởng này, Osiander cho rằng trong lĩnh vực suy đoán triết học và giả thuyết khoa học "không có sự dị giáo của trí tuệ", nhưng khi một người vượt qua suy đoán về sự thật thì Kinh thánh là thước đo cuối cùng. Khi cho rằng chủ nghĩa Copernici là sự suy đoán toán học, Osiander cho rằng sẽ thật ngớ ngẩn nếu chống lại những lời tường thuật của Kinh thánh.

Ảnh hưởng của Pico đối với Osiander không thoát khỏi Rheticus, người đã phản ứng mạnh mẽ chống lại Định lý quảng cáo. Như nhà sử học Robert S. Westman đã giải thích, "Tuy nhiên, nguồn gốc sâu xa hơn của cơn giận dữ của Rheticus là quan điểm của Osiander về thiên văn học như một môn đồ về cơ bản không thể biết bất cứ điều gì một cách chắc chắn. Đối với Rheticus, vị trí cực đoan này chắc chắn phải gây tiếng vang không thoải mái với quan điểm của Pico della Mirandola. tấn công vào nền tảng của chiêm tinh học bói toán. " [12]

Trong của anh ấy Sự từ chối, Pico đã thực hiện một cuộc tấn công tàn khốc vào chiêm tinh học. Bởi vì những người đưa ra dự đoán chiêm tinh dựa vào các nhà thiên văn học để cho họ biết vị trí của các hành tinh, họ cũng trở thành mục tiêu. Pico cho rằng vì các nhà thiên văn tính toán vị trí hành tinh không thể thống nhất với nhau, nên làm thế nào để chúng được coi là đáng tin cậy? Mặc dù Pico có thể thu hút những nhà văn theo chủ nghĩa đồng điệu như Aristotle, Plato, Plotinus, Averroes, Avicenna và Aquinas, nhưng sự thiếu đồng thuận mà ông thấy trong thiên văn học là một bằng chứng cho ông về khả năng thất bại của nó cùng với chiêm tinh học. Pico chỉ ra rằng các công cụ của các nhà thiên văn học là không chính xác và bất kỳ sự không hoàn hảo nào dù ở mức độ nào cũng khiến chúng trở nên vô giá trị đối với ngành chiêm tinh học, mọi người không nên tin tưởng các nhà chiêm tinh học vì họ không nên tin tưởng vào các con số từ các nhà thiên văn học. Pico chỉ ra rằng các nhà thiên văn học thậm chí không thể biết được Mặt trời xuất hiện ở đâu theo thứ tự của các hành tinh khi chúng quay quanh Trái đất (một số đặt nó gần Mặt trăng, số khác nằm trong số các hành tinh). Pico hỏi, làm thế nào mà các nhà chiêm tinh học có thể tuyên bố rằng họ có thể đọc được những gì đang diễn ra khi các nhà thiên văn học mà họ dựa vào không thể đưa ra độ chính xác cho những câu hỏi cơ bản?

Như Westman đã chỉ ra, đối với Rheticus "có vẻ như Osiander giờ đây đã đưa ra những cơ sở mới để tán thành kết luận của Pico: không chỉ là sự bất đồng giữa các nhà thiên văn học là căn cứ để nhầm lẫn loại kiến ​​thức mà họ tạo ra, mà bây giờ Osiander tuyên bố rằng các nhà thiên văn có thể tạo ra một thế giới được suy ra từ (có thể) tiền đề sai. Do đó, xung đột giữa chủ nghĩa hoài nghi của Piconian và các nguyên tắc an toàn cho khoa học về các vì sao đã được xây dựng ngay trong bộ máy cống hiến phức tạp của De Revolutionibus chính nó. "[12] Theo ghi chú của Michael Maestlin," Rheticus. bị cuốn vào một cuộc tranh cãi rất gay gắt với máy in [về Định lý quảng cáo]. Rheticus. nghi ngờ Osiander đã bắt đầu công việc nếu anh ta biết chắc chắn điều này, anh ta tuyên bố, anh ta sẽ thô bạo với đồng nghiệp đến mức trong tương lai anh ta sẽ bận tâm đến việc kinh doanh của chính mình. "[13]

Phản đối Định lý quảng cáo, Tiedemann Giese kêu gọi hội đồng thành phố Nuremberg đưa ra một bản điều chỉnh, nhưng điều này đã không được thực hiện và sự việc đã bị lãng quên. Jan Broscius, một người ủng hộ Copernicus, cũng tuyệt vọng về Định lý quảng cáo, viết "Giả thuyết của Ptolemy là trái đất nằm yên. Giả thuyết của Copernicus là trái đất đang chuyển động. Do đó, có thể là sự thật không?. Thật vậy, Osiander đã lừa dối rất nhiều với lời tựa đó của mình. Do đó, ai đó có thể hỏi: Thế nào là một để biết giả thuyết nào là đúng hơn, Ptolemaic hay Copernican? " [9]

Petreius đã gửi một bản sao cho Hieronymus Schreiber, một nhà thiên văn học từ Nürnberg, người đã thay thế Rheticus làm giáo sư toán học ở Wittenberg trong khi Rheticus ở Nürnberg giám sát việc in ấn. Schreiber, người mất năm 1547, đã để lại trong cuốn sách của mình một ghi chú về quyền tác giả của Osiander. Qua Michael Mästlin, bản sao này đến tay Johannes Kepler, người đã khám phá ra những gì Osiander đã làm [14] [15] và chứng minh một cách có phương pháp rằng Osiander thực sự đã thêm lời tựa. [16] Các nhà thiên văn học hiểu biết nhất thời đó đã nhận ra rằng lời tựa là Osiander đang làm.

Owen Gingerich đưa ra một phiên bản hơi khác: Kepler biết về quyền tác giả của Osiander kể từ khi anh ta đọc về nó trong một trong những chú thích của Schreiber trong bản sao của anh ta De Revolutionibus Maestlin đã biết được sự việc từ Kepler. Thật vậy, Maestlin đã xem xét cuốn sách của Kepler, đến mức để lại một vài chú thích trong đó. Tuy nhiên, Maestlin đã nghi ngờ Osiander, vì anh ta đã mua De Revutionibus từ người vợ góa của Philipp Apian khi xem xét các cuốn sách của ông, ông đã tìm thấy một mẩu giấy ghi lời giới thiệu về Osiander. [17]

Johannes Praetorius (1537–1616), người đã biết về quyền tác giả của Osiander từ Rheticus trong một chuyến thăm ông ở Kraków, đã viết tên của Osiander ở lề lời tựa trong bản sao của ông De Revutionibus.

Cả ba phiên bản đầu tiên của De Revutionibus bao gồm lời nói đầu của Osiander.

Ngay cả trước khi xuất bản năm 1543 của De Revutionibus, tin đồn lan truyền về các luận điểm trung tâm của nó. Martin Luther được trích dẫn nói vào năm 1539:

Mọi người dành sự quan tâm cho một nhà chiêm tinh mới nổi, người đã cố gắng chứng minh rằng trái đất quay, không phải trời hay đất, mặt trời và mặt trăng. Kẻ ngu ngốc này muốn đảo ngược toàn bộ khoa học thiên văn học nhưng Kinh thánh cho chúng ta biết [Giô-suê 10:13] rằng Giô-suê đã ra lệnh cho mặt trời đứng yên chứ không phải trái đất. [18]

Khi cuốn sách cuối cùng được xuất bản, nhu cầu thấp, với số lượng in ban đầu là 400 cuốn không bán hết. [19] Copernicus đã làm cho cuốn sách cực kỳ kỹ thuật, không thể đọc được đối với tất cả trừ các nhà thiên văn học tiên tiến nhất hiện nay, cho phép nó phổ biến vào hàng ngũ của họ trước khi gây tranh cãi lớn. [20] Và, giống như Osiander, các nhà toán học và thiên văn học đương đại đã khuyến khích khán giả xem nó như một tiểu thuyết toán học hữu ích không có thực tế vật lý, do đó phần nào che chắn nó khỏi những cáo buộc báng bổ. [21]

Trong số một số nhà thiên văn học, cuốn sách "ngay lập tức đã thay thế nó như một sự kế thừa xứng đáng cho Almagest của Ptolemy, cho đến nay vẫn là Alpha và Omega của các nhà thiên văn học ". [22] Erasmus Reinhold ca ngợi công trình này vào năm 1542 và đến năm 1551 đã phát triển Bàn Prutenic ("Bàn tiếng Phổ" tiếng Latinh: Tabulae prutenicae Tiếng Đức: Preußische Tafeln) sử dụng các phương pháp của Copernicus. Các Bàn Prutenic, được xuất bản vào năm 1551, được sử dụng làm cơ sở cho cuộc cải cách lịch được thiết lập vào năm 1582 bởi Giáo hoàng Gregory XIII. Chúng cũng được sử dụng bởi các thủy thủ và nhà thám hiểm hàng hải, những người tiền nhiệm thế kỷ 15 đã sử dụng Regiomontanus ' Bảng của các vì sao. Ở Anh, Robert Recorde, John Dee, Thomas Digges và William Gilbert là một trong số những người chấp nhận vị trí của mình ở Đức, Christian Wurstisen, Christoph Rothmann và Michael Mästlin, thầy của Johannes Kepler ở Ý, Giambattista Benedetti và Giordano Bruno trong khi Franciscus Patricius nhận lời. sự quay của Trái đất. Ở Tây Ban Nha, các quy tắc được công bố vào năm 1561 cho chương trình giảng dạy của Đại học Salamanca đã cho sinh viên lựa chọn giữa học Ptolemy hoặc Copernicus. [23] [24] Một trong những sinh viên đó, Diego de Zúñiga, đã công bố sự chấp nhận lý thuyết Copernic vào năm 1584. [25]

Tuy nhiên, rất nhanh chóng, lý thuyết của Copernicus đã bị tấn công bởi Kinh thánh và với những chứng minh thông thường của Aristotle. Năm 1549, Melanchthon, trung úy chính của Luther, viết bài chống lại Copernicus, chỉ ra mâu thuẫn rõ ràng của lý thuyết này với Kinh thánh và ủng hộ rằng cần thực hiện "các biện pháp nghiêm khắc" để kiềm chế sự gian dối của Copernicans. [26] Các tác phẩm của Copernicus và Zúñiga — sau này khẳng định rằng De Revutionibus tương thích với đức tin Công giáo — đã được đưa vào Danh mục Sách Cấm theo một sắc lệnh của Thánh bộ ngày 5 tháng 3 năm 1616 (hơn 70 năm sau khi Copernicus xuất bản):

Giáo đoàn Thánh này cũng đã biết về sự truyền bá và chấp nhận của nhiều học thuyết sai lầm của Pythagore, hoàn toàn trái ngược với Kinh thánh, rằng trái đất chuyển động và mặt trời bất động, điều này cũng được giảng dạy bởi Nicholaus Copernicus ' De Revolutionutionibus orbium coelestium và của Diego de Zúñiga Trong công việc . Do đó, để ý kiến ​​này có thể không làm ảnh hưởng đến định kiến ​​về chân lý Công giáo, Thánh bộ đã quyết định rằng các cuốn sách của Nicolaus Copernicus [De Revutionibus] và Diego de Zúñiga [Trong công việc] bị đình chỉ cho đến khi sửa chữa. [27]

De Revutionibus không bị cấm chính thức mà chỉ đơn thuần là bị rút khỏi lưu hành, đang chờ "sửa chữa" để làm rõ tình trạng của lý thuyết là giả thuyết. Chín câu đại diện cho hệ nhật tâm nhất định đã được lược bỏ hoặc thay đổi. Sau khi những chỉnh sửa này được chuẩn bị và chính thức chấp thuận vào năm 1620, việc đọc cuốn sách đã được cho phép. [28] Nhưng cuốn sách không bao giờ được tái bản với những thay đổi và chỉ có sẵn trong các khu vực tài phán Công giáo cho các học giả có trình độ phù hợp, theo yêu cầu đặc biệt. [ cần trích dẫn ] Nó vẫn còn trên Chỉ mục cho đến năm 1758, khi Giáo hoàng Benedict XIV (1740–58) xóa cuốn sách chưa được chỉnh sửa khỏi Chỉ mục đã sửa đổi của mình. [29]

Arthur Koestler mô tả De Revutionibus như "Cuốn sách mà không ai đọc"nói rằng cuốn sách" đã và đang là cuốn sách bán chạy nhất mọi thời đại ", mặc dù thực tế là nó đã được tái bản bốn lần. [30] Owen Gingerich, một nhà văn về cả Nicolaus Copernicus và Johannes Kepler, đã bác bỏ điều này sau một dự án kéo dài 35 năm. để kiểm tra mọi bản sao còn sót lại của hai ấn bản đầu tiên.Gingerich đã chỉ ra rằng gần như tất cả các nhà toán học và thiên văn học hàng đầu thời đó đều sở hữu và đọc cuốn sách này, tuy nhiên, phân tích của ông về cận biên cho thấy rằng họ hầu như đều bỏ qua vũ trụ học ở phần đầu của cuốn sách và chỉ quan tâm đến vấn đề mới của Copernicus. các mô hình chuyển động của hành tinh trong các chương sau. Ngoài ra, Nicolaus Reimers năm 1587 đã dịch cuốn sách sang tiếng Đức.

Những nỗ lực và kết luận của Gingerich được kể lại trong Cuốn sách không ai đọc, được xuất bản vào năm 2004 bởi Walker & amp Co. Điều tra dân số của ông [31] bao gồm 276 bản sao của ấn bản đầu tiên (so sánh, có 228 bản còn lại của Thư mục đầu tiên của Shakespeare) và 325 bản sao của lần thứ hai. [32] Nghiên cứu đằng sau cuốn sách này đã mang lại cho tác giả của nó Huân chương Bằng khen của chính phủ Ba Lan vào năm 1981. Phần lớn là do học bổng của Gingerich, De Revutionibus đã được nghiên cứu và lập danh mục tốt hơn bất kỳ văn bản lịch sử xuất bản đầu tiên nào khác ngoại trừ Kinh thánh Gutenberg gốc. [33] Một trong những bản sao hiện được lưu giữ tại Kho lưu trữ của Đại học Santo Tomas trong Thư viện Miguel de Benavides. Vào tháng 1 năm 2017, một bản sao tái bản thứ hai đã bị đánh cắp trong một vụ đánh cắp những cuốn sách hiếm từ Sân bay Heathrow và vẫn chưa được tìm thấy. [34]


Copernicus được khai quật

Nicolaus Copernicus là người đầu tiên chứng minh rằng trái đất quay quanh mặt trời, làm đảo lộn quan niệm phổ biến rằng trái đất là trung tâm của vũ trụ. Nhưng nhà thiên văn học người Ba Lan đã chết trong mờ mịt vào năm 1543 và được chôn cất trong một ngôi mộ không được đánh dấu. Năm thế kỷ sau, các nhà khảo cổ cho biết họ đã tìm thấy nơi an nghỉ được mong đợi từ lâu của ông, dưới nền gạch lát đá cẩm thạch của một nhà thờ.

Theo một nghĩa nào đó, việc tìm kiếm ngôi mộ của Copernicus & # 8217 luôn dẫn xuống con đường nhỏ hẹp lát đá cuội vào Frombork, một thị trấn Ba Lan ngủ yên rộng khoảng 2.500 trên bờ biển Baltic nơi Copernicus sinh sống và làm việc. Nhà thờ Frombork, trên đỉnh một trong số ít ngọn đồi của vùng & # 8217, có những bức tường gạch đỏ và thiết kế đơn giản. Các tòa tháp được xây dựng thành các bức tường phòng thủ xung quanh, di chúc cho các cuộc xung đột biên giới hàng thế kỷ, cao gần như nhà thờ, hướng tầm nhìn ra thị trấn bên dưới, Biển Baltic và đôi khi là một đoạn nhỏ của Nga mười dặm về phía bắc. Một dấu hiệu thời Cộng sản với các quả cầu hành tinh rỉ sét tuyên bố cư dân cũ của Frombork & # 8217s.

Mikolaj Kopernik (sau này ông sử dụng phiên bản Latinh hóa của tên mình) sinh năm 1473 tại Torun, phía đông Ba Lan, trong một gia đình thương nhân thoải mái. Khi cha anh qua đời mười năm sau, chú của cậu bé, một giám mục, đã giám sát việc học rộng rãi của cậu, gửi cậu đến các trường đại học ưu tú ở Krakow, Bologna và Padua để chuẩn bị cho cậu vào nghề trong nhà thờ.

Năm 1503, sau khi tự khẳng định mình là một nhà thiên văn học được kính trọng, Copernicus trở về Ba Lan để làm việc cho chú của mình, người đã tìm cho ông một công việc như một quản trị viên nhà thờ và luật sư ở Frombork. (Khi đó, như bây giờ, việc nghiên cứu thiên văn học như một sở thích dễ dàng hơn là kiếm sống bằng nó.) Từ phòng của mình trong một tòa tháp gạch cách cửa trước nhà thờ vài trăm bộ & # 8217, anh ta đã thu tiền thuê nhà, giám sát khu vực & Phòng thủ # 8217s và thực hành y học. Ông đã dành thời gian rảnh rỗi của mình để dịch thơ từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Latinh, đề xuất cải cách tiền tệ, hội họa & # 8212và sửa đổi ý thức của nhân loại & # 8217 về vị trí của nó trong vũ trụ.

Một dự án kéo dài 30 năm, De Revolutionibus Orbium Coelestium, hay On the Revolutions of the Heavenly Spheres, là phản ứng của Copernicus & # 8217 đối với toán học khó sử dụng được sử dụng từ thời Hy Lạp cổ đại để giải thích chuyển động của mặt trời, mặt trăng và năm hành tinh đã biết (Sao Thủy, Sao Kim, Sao Hỏa, Sao Mộc và Sao Thổ). Các nhà thiên văn đã làm việc từ giả định rằng trái đất là trung tâm của vũ trụ, buộc họ phải vẽ ra các quỹ đạo phức tạp cho các hành tinh, thậm chí phải đảo ngược hướng để lý thuyết phù hợp với quỹ đạo quan sát của chúng. Một khi Copernicus đặt mặt trời vào trung tâm của bức tranh và điều chỉnh toán học, quỹ đạo hành tinh trở nên đều đặn, trơn tru và thanh lịch. Nguồn cảm hứng của ông đến sớm, nhưng học giả thận trọng đã mất nửa đời để kiểm tra các số liệu của mình trước khi xuất bản chúng vào năm 1543, năm ông qua đời ở tuổi 70. & # 8220 , & # 8221 anh ấy thừa nhận trong lời tựa cuốn sách & # 8217s, & # 8220 cuối cùng đã khiến tôi từ bỏ công việc đã đảm nhận. & # 8221

Đúng như dự đoán của ông, những người cùng thời đã thấy rằng ông có bước nhảy vọt về mặt logic & # 8220 một cách vô lý, & # 8221, Owen Gingerich, giáo sư danh dự về thiên văn học và lịch sử khoa học tại Trung tâm Vật lý Thiên văn Harvard-Smithsonian và là tác giả của Cuốn sách Không ai đọc: Đuổi theo Cuộc cách mạng của Nicolaus Copernicus. & # 8220 Phải mất vài thế hệ mới hiểu được. Rất ít học giả coi đó là một mô tả thực sự về vũ trụ. & # 8221 Cuốn sách của ông vẫn còn ít người biết đến. Nhà thờ Công giáo đã kiểm duyệt Coelestium vào năm 1616 chỉ sau khi Galileo thu hút sự chú ý của họ đến nó.

Copernicus & # 8217 cái chết thậm chí không được ghi nhận trong hồ sơ nhà thờ & # 8217s. & # 8220Chúng ta biết Copernicus chết khi nào chỉ vì ai đó đã thay thế anh ta & # 8221 làm giáo chủ của Nhà thờ Frombork, Jerzy Gassowski, một nhà khảo cổ học tại Trường Nhân văn Pultusk ở miền trung Ba Lan, cho biết. Năm 2004, giám mục Frombork & # 8217s đã tiếp cận Gassowski và đề xuất một cuộc tìm kiếm nhà khoa học mới. Ít nhất bốn đội khai quật khác, lần đào đầu tiên vào đầu năm 1802, đã tìm kiếm thi thể Copernicus & # 8217 một cách vô ích. Một cuộc khảo sát bằng radar xuyên đất cho thấy có thể có hơn 100 ngôi mộ bên dưới nhà thờ & # 8217s lát đá cẩm thạch màu xám và đen. & # 8220 Tôi không & # 8217t nhiệt tình, & # 8221 Gassowski nhớ lại. & # 8220Tôi chỉ nghĩ rằng chúng tôi đào hết năm này qua năm khác và không bao giờ tìm thấy anh ấy. & # 8221

Nhưng giám mục, Jacek Jezierski, lạc quan hơn, nhờ linh cảm của một nhà sử học & # 8217s rằng Copernicus có thể được chôn cất gần bàn thờ nơi ông cầu nguyện mỗi ngày. Việc khai quật rất phức tạp. Việc đào đã phải dừng lại nhiều lần trong ngày cho các buổi lễ, buổi hòa nhạc, đám cưới và đám tang. Khi các công nhân nâng gạch lát nền bằng đá cẩm thạch của nhà thờ & # 8217s để đào một cái hố hình vuông có cạnh khoảng 10 feet, họ phát hiện thấy cát lỏng lẻo, chuyển dịch. Những rung động nốt trầm của cây đàn organ & # 8217s hai lần khiến bức tường cát của hố & # 8217s sụp đổ.
Hai tuần đào thám hiểm vào tháng 8 năm 2004 đã phát hiện ra ba bộ xương. Hai người còn quá trẻ và người còn lại đã được chôn cất trong một chiếc quan tài có dán nhãn. Sau đó, vào mùa hè năm ngoái, các nhà khảo cổ đã phát hiện ra các bộ phận của hơn một chục thi thể. Một số được bọc trong quan tài, số khác được bọc trong vải liệm từ lâu vì mục nát, hầu hết đã bị hư hại hoặc lẫn lộn qua nhiều thế kỷ.

Vào tháng 8, nhà khảo cổ học Beata Jurkiewicz của Pultusk đã cẩn thận nâng một hộp sọ từ đáy hố lên. Nhà nhân chủng học pháp y Karol Piasecki cho biết hộp sọ thiếu xương hàm là của một người đàn ông khoảng 70 tuổi. & # 8220 Đó là một khoảnh khắc tuyệt vời, nhưng tôi & # 8217m là một người đa nghi, & # 8221 Jurkiewicz nói.

Các nhà nghiên cứu đã gửi một phần hộp sọ đến phòng thí nghiệm tội phạm chính của sở cảnh sát Warsaw & # 8217, nơi nghệ sĩ cảnh sát Dariusz Zajdel đã thực hiện tái tạo pháp y, kỹ thuật tương tự mà cảnh sát sử dụng để làm thịt và giúp xác định các nạn nhân bị giết đã phân hủy. Từ các phép đo chi tiết về hình dạng của hộp sọ, các đường rãnh và biến dạng của nó, Zajdel đã sử dụng một chương trình máy tính để tạo ra chân dung của một ông già nghiêm trọng với khuôn mặt dài, chiếc mũi đã bị gãy nhiều thập kỷ trước khi ông qua đời và một vết sẹo ở bên phải. con mắt. Trừ đi 30 năm, và bức chân dung mà Zajdel tạo ra rất giống với những bức chân dung còn sót lại của một Copernicus trung niên, tất cả đều dựa trên một bức chân dung tự sao chép nhiều đã bị thất lạc. Với Gassowski và Jurkiewicz như vậy là đủ. & # 8220Khi tôi biết đó là ai, tôi đã gọi anh ấy là Nicky và coi anh ấy như người bạn thân nhất của tôi, & # 8221 Zajdel nói.

Tuy nhiên, những nghi ngờ vẫn tồn tại. & # 8220 Có & # 8217 có xác suất cao là nó & # 8217 là Copernicus, nhưng để chắc chắn chúng tôi phải thực hiện xét nghiệm DNA, & ​​# 8221 Gassowski nói. Các nhà khoa học muốn so sánh mảnh sọ & DNA của # 8217 với DNA của một hậu duệ & # 8212 nhưng vị học giả cử nhân không có con nào được biết đến. Cơ hội tốt nhất tiếp theo là kiểm tra DNA từ xương của chú Copernicus & # 8217, Lucas Waczenrode, người được chôn cất trong cùng một nhà thờ.

Than ôi, địa điểm chôn cất Waczenrode & # 8217s cũng đã bị mất vào lịch sử. Việc xác định vị trí của anh ấy bên dưới sàn nhà thờ có thể mất nhiều năm & # 8212 nếu nó & # 8217s thậm chí ở đó. Trong những ngày cuối cùng của Chiến tranh thế giới thứ hai, binh lính Liên Xô đã đốt hầu hết Frombork và cướp phá nhà thờ khi họ hành quân về phía Đức, và các mật mã nhà thờ & # 8217s hẳn là mục tiêu hàng đầu của những kẻ săn kho báu. (Hơn 60 năm sau, quảng trường phố cổ Frombork & # 8217s vẫn còn trong đống đổ nát.) Các nhà nghiên cứu có kế hoạch nghiên cứu các tài liệu lưu trữ của nhà thờ cũng như phỏng vấn những cư dân Frombork nhớ về những năm chiến tranh để tìm hiểu rõ hơn về nơi có thể chôn cất chú Copernicus & # 8217 .

Nhóm nghiên cứu Ba Lan & # 8217s khu bảo tồn chuyên nghiệp & # 8212 của họ kiên quyết xác minh mọi khả năng & # 8212 là phù hợp với tính chất thận trọng của mỏ đá của họ. Trong quá trình tìm kiếm người đàn ông đã giải được một trong những câu đố tuyệt vời của khoa học & # 8217s, có lẽ điều đó phù hợp khiến họ không muốn có bí ẩn nào còn sót lại.

Về Andrew Curry

Andrew Curry là một nhà báo sống ở Berlin, người viết về khoa học và lịch sử cho nhiều loại ấn phẩm, bao gồm Địa lý quốc gia, Thiên nhiên, và Có dây. Anh ấy là một biên tập viên đóng góp tại Khảo cổ học và đã tham quan các cuộc khai quật khảo cổ học trên năm châu lục. (Tín-dụng Ảnh: Jennifer Porto)


2. Ý tưởng và văn bản thiên văn

2.1 Thiên văn học tiền Copernicus

Thiên văn học cổ điển tuân theo các nguyên tắc do Aristotle thiết lập. Aristotle chấp nhận ý tưởng rằng có bốn yếu tố vật chất & ndash đất, nước, không khí và lửa. Ông đặt trái đất vào trung tâm của vũ trụ và cho rằng những nguyên tố này nằm bên dưới mặt trăng, là thiên thể gần nhất. Có bảy hành tinh, hoặc các ngôi sao lang thang, bởi vì chúng có một lộ trình thông qua cung hoàng đạo ngoài việc đi vòng quanh trái đất: mặt trăng, sao Thủy, sao Kim, mặt trời, sao Hỏa, sao Mộc. Ngoài đó là những ngôi sao cố định. Theo Aristotle, các yếu tố vật lý di chuyển theo phương thẳng đứng, tùy thuộc vào & lsquoheaviness & rsquo hoặc & lsquogravity & rsquo, các thiên thể không phải là vật chất mà là nguyên tố & lsquofifth & rsquo hoặc & lsquoquintessence & rsquo có bản chất là chuyển động theo những vòng tròn hoàn hảo xung quanh trái đất, tạo ra một vòng quay hàng ngày. Aristotle đã hình dung trái đất là trung tâm thực sự của tất cả các vòng tròn hay & lsquoorbs & rsquo mang các thiên thể xung quanh nó và mọi chuyển động như & lsquouniform, & rsquo tức là không thay đổi.

Nhưng các nhà quan sát nhận ra rằng các thiên thể không chuyển động như Aristotle đã giả định. Trái đất không phải là tâm thực của các quỹ đạo và chuyển động không đều. Vấn đề rõ ràng nhất là các hành tinh bên ngoài dường như dừng lại, di chuyển ngược lại trong chuyển động & lsquoretrograde & rsquo trong một thời gian, và sau đó tiếp tục tiến về phía trước. Đến thế kỷ thứ hai, khi Ptolemy biên soạn Almagest (tên chung này của Ptolemy & rsquos Cú pháp bắt nguồn từ tên tiếng Ả Rập của nó), các nhà thiên văn học đã phát triển khái niệm rằng quỹ đạo chuyển động trong & lsquoepicycles & rsquo xung quanh & lsquodeferrent, & rsquo có nghĩa là, chúng chuyển động giống như một cuộn dây heliacal phẳng quanh một vòng quanh trái đất. Trái đất cũng lệch tâm, nằm trên & lsquoeccentric, & rsquo khi các thiên thể di chuyển quanh một điểm trung tâm. Ptolemy đã thêm một điểm trên đường thẳng đối diện với tâm lệch tâm, được gọi là điểm & lsquoequalizing & rsquo hoặc & lsquoequant, & rsquo và xung quanh điểm này, các thiên thể chuyển động đồng đều. Hơn nữa, không giống như mô hình Aristotle, Ptolemy & rsquos Almagest đã không mô tả một vũ trụ thống nhất. Tuy nhiên, các nhà thiên văn cổ đại theo Ptolemy không lo ngại nếu hệ thống của ông không mô tả & lsquotrue & rsquo chuyển động của các thiên thể mà họ quan tâm là & lsquosave các hiện tượng, & rsquo có nghĩa là, đưa ra một ước tính gần đúng về vị trí của các thiên thể tại một thời điểm đã cho. Và trong thời đại không có các nhà thiên văn học chuyên nghiệp, chưa nói đến kính thiên văn, Ptolemy đã làm rất tốt việc vạch ra các đường đi của các thiên thể.

Không phải tất cả các ý tưởng thiên văn Hy Lạp đều tuân theo hệ thống địa tâm này. Pitago cho rằng trái đất chuyển động quanh một ngọn lửa trung tâm (không phải mặt trời). Archimedes đã viết rằng Aristarchus ở Samos thực sự đề xuất rằng trái đất quay hàng ngày và xoay quanh mặt trời. [3]

Trong thời kỳ Trung cổ châu Âu, thế giới Hồi giáo là trung tâm của tư tưởng và hoạt động thiên văn. Trong thế kỷ thứ chín, một số khía cạnh của lý thuyết mặt trời Ptolemy & rsquos đã được tính toán lại. Ibn al-Haytham vào thế kỷ 10-11 đã viết một bài phê bình gay gắt về tác phẩm của Ptolemy & rsquos: & ldquoPtolemy cho rằng một sự sắp xếp không thể tồn tại và thực tế là sự sắp xếp này tạo ra trong trí tưởng tượng của anh ta những chuyển động thuộc về các hành tinh không giúp anh ta thoát khỏi sai lầm ông đã cam kết trong sự sắp xếp giả định của mình, vì chuyển động hiện có của các hành tinh không thể là kết quả của một sự sắp xếp không thể tồn tại & rdquo (trích trong Rosen 1984, 174). Swerdlow và Neugebauer (46 & ndash48) nhấn mạnh rằng trường phái Maragha thế kỷ 13 cũng rất quan trọng trong việc tìm ra lỗi và sửa chữa Ptolemy: & ldqu Phương pháp của mô hình hành tinh Maragha là chia chuyển động đều trong mô hình Ptolemy & rsquos thành hai hoặc nhiều thành phần của chuyển động tròn đều , về mặt vật lý là chuyển động quay đều của các quả cầu, cùng nhau điều khiển hướng và khoảng cách của tâm chu kỳ, để nó nằm ở vị trí gần giống như nó sẽ có trong mô hình Ptolemy & rsquos, và luôn chuyển động đồng đều theo phương ngang. & rdquo Họ phát hiện ra rằng Copernicus đã sử dụng các thiết bị được phát triển bởi các nhà thiên văn học Maragha Nasir al-Din Tusi (1201-1274), Muayyad al-Din al-Urdi (mất năm 1266), Qutb al-Din al-Shirazi (1236-1311) ), và Ibn al-Shatir (1304 & ndash1375). Ngoài ra, Ragep, 2005, đã chỉ ra rằng một lý thuyết về các hành tinh bên trong do Regiomontanus trình bày cho phép Copernicus chuyển đổi các hành tinh sang các mô hình lệch tâm đã được phát triển bởi nhà thiên văn học ali Qushji (1403 & ndash1474) ở thế kỷ XV, được đào tạo tại Samarqand. [4]

Chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng không nhất thiết thúc đẩy triết học tự nhiên, nhưng sự nhấn mạnh của nó vào việc thông thạo các ngôn ngữ và văn bản cổ điển có tác dụng phụ là thúc đẩy các ngành khoa học. Georg Peurbach (1423 & ndash1461) và (Johannes M & uumlller) Regiomontanus (1436 & ndash1476) học tiếng Hy Lạp với mục đích tạo ra một bản phác thảo về thiên văn học Ptolemaic. Vào thời điểm Regiomontanus hoàn thành công việc vào năm 1463, nó là một bình luận quan trọng về Almagest cũng như chỉ ra, chẳng hạn, lý thuyết mặt trăng của Ptolemy & rsquos không phù hợp với các quan sát. Ông lưu ý rằng Ptolemy đã cho thấy mặt trăng ở những thời điểm khác nhau xa trái đất gấp đôi so với những thời điểm khác, điều này sẽ làm cho mặt trăng có vẻ to gấp đôi. Hơn nữa, vào thời điểm đó, đã có cuộc tranh luận sôi nổi về sự sai lệch của Ptolemy & rsquos so với yêu cầu của Aristotle & rsquos về chuyển động tròn đều.

2.2 Cái Commentariolus

Không thể xác định được thời điểm Copernicus lần đầu tiên bắt đầu tán thành lý thuyết nhật tâm. Nếu ông ấy làm như vậy trong bài giảng của mình ở Rome, một lý thuyết cấp tiến như vậy sẽ thỉnh thoảng xuất hiện bình luận, nhưng không có, vì vậy có khả năng ông đã áp dụng lý thuyết này sau năm 1500. Hơn nữa, Corvinus, người đã giúp ông in bản dịch tiếng Latinh năm 1508 & ndash09, bày tỏ sự ngưỡng mộ đối với kiến ​​thức về thiên văn học của ông, vì vậy khái niệm Copernicus & rsquos có thể vẫn là truyền thống cho đến thời điểm này. Văn bản nhật tâm đầu tiên của anh ấy là Commentariolus. Đó là một bản thảo nhỏ được lưu hành nhưng chưa bao giờ được in. Chúng ta không biết ông viết điều này khi nào, nhưng một giáo sư ở Cracow đã lập danh mục sách của ông vào năm 1514 và tham khảo & ldquomanuscript của sáu chiếc lá giải thích lý thuyết của một tác giả khẳng định rằng trái đất chuyển động trong khi mặt trời đứng yên & rdquo (Rosen, 1971, 343 MW 75). Do đó, Copernicus có lẽ đã áp dụng lý thuyết nhật tâm vào khoảng giữa năm 1508 và 1514. Rosen (1971, 345) cho rằng Copernicus & rsquos & ldquointus quan tâm đến việc xác định vị trí hành tinh vào năm 1512 & ndash1514 có thể được liên kết một cách hợp lý với quyết định rời bỏ người chú & rsquos của mình vào năm 1510 và xây dựng cung điện riêng của mình Đài quan sát ngoài trời vào năm 1513. & rdquo Nói cách khác, đó là kết quả của một thời gian tập trung cao độ vào vũ trụ học đã được tạo điều kiện thuận lợi khi ông rời bỏ người chú của mình và người phục vụ tập trung vào chính trị nhà thờ và y học.

Không thể biết chính xác tại sao Copernicus bắt đầu tán thành vũ trụ nhật tâm. Bất chấp tầm quan trọng của ông trong lịch sử triết học, có rất ít nguồn chính về Copernicus. Các tác phẩm thiên văn duy nhất của ông là Commentariolus, NS Thư chống lại Werner, và Về các cuộc cách mạng ông đã xuất bản bản dịch của mình về các bức thư Theophylactus & rsquos và viết các phiên bản khác nhau của chuyên luận về tiền đúc các tác phẩm khác liên quan đến công việc kinh doanh của giáo phận, cũng như hầu hết một số bức thư còn tồn tại. Đáng buồn thay, tiểu sử của Rheticus, lẽ ra phải cung cấp cho các học giả một lượng thông tin khổng lồ, đã bị mất. Do đó, nhiều câu trả lời cho những câu hỏi thú vị nhất về các ý tưởng và công trình của Copernicus & rsquos là kết quả của phỏng đoán và suy luận, và chúng ta chỉ có thể đoán tại sao Copernicus lại áp dụng hệ nhật tâm.

Hầu hết các học giả tin rằng lý do Copernicus bác bỏ thuyết vũ trụ Ptolemaic là vì Ptolemy & rsquos bằng nhau. [5] Họ cho rằng điều này vì những gì Copernicus đã viết trong Commentariolus:

Goddu (381 & ndash84) đã khẳng định một cách hợp lý rằng trong khi động cơ ban đầu cho Copernicus là không hài lòng với phương vị ngang, sự không hài lòng đó có thể đã thúc đẩy anh ta quan sát những vi phạm khác của chuyển động tròn đều, và những quan sát đó, không phải sự bác bỏ phương vị tự nó, đã dẫn đến thuyết nhật tâm. Blumenberg (254) đã chỉ ra rằng tính di động của trái đất có thể được củng cố bởi sự giống nhau về hình dạng hình cầu của nó với hình dạng của các thiên thể.

Khi việc bác bỏ phương diện cân bằng gợi ý quay trở lại nhu cầu của Aristotle về chuyển động tròn đồng đều thực sự của các thiên thể, không chắc Copernicus đã áp dụng mô hình nhật tâm vì các triết lý phổ biến trong các nhà nhân văn thời Phục hưng như Neoplatonism và Hermenism đã buộc ông đi theo hướng đó. [6] Chúng ta cũng không nên gán cho Copernicus & rsquos mong muốn chuyển động tròn đều là một nhu cầu thẩm mỹ, vì ý tưởng này là triết học chứ không phải thẩm mỹ, và Copernicus & rsquos thay thế đồng đẳng bằng các chu kỳ làm cho hệ thống của ông phức tạp hơn Ptolemy & rsquos. Quan trọng nhất, chúng ta nên ghi nhớ những gì Swerdlow và Neugebauer (59 tuổi) đã khẳng định:

bên trong Commentariolus Copernicus đã liệt kê các giả thiết mà ông tin rằng đã giải quyết được các vấn đề của thiên văn học cổ đại.Ông tuyên bố rằng trái đất chỉ là trọng tâm và trung tâm của quỹ đạo mặt trăng & rsquos mà tất cả các hình cầu bao quanh mặt trời, gần với trung tâm của vũ trụ mà vũ trụ lớn hơn nhiều so với giả định trước đây và trái đất & rsquos khoảng cách tới Mặt trời là một phần nhỏ của kích thước vũ trụ mà chuyển động biểu kiến ​​của bầu trời và mặt trời được tạo ra bởi chuyển động của trái đất và chuyển động ngược chiều biểu kiến ​​của các hành tinh được tạo ra bởi chuyển động của trái đất & rsquos. Mặc dù mô hình Copernicus duy trì các chu kỳ di chuyển dọc theo chu kỳ trì hoãn, điều này giải thích chuyển động ngược dòng trong mô hình Ptolemaic, Copernicus đã giải thích một cách chính xác rằng chuyển động ngược dòng của các hành tinh chỉ rõ ràng là không có thật, và sự xuất hiện của nó là do thực tế là những người quan sát không ở nghỉ ngơi ở trung tâm. Công trình đề cập rất ngắn gọn đến thứ tự của các hành tinh (sao Thủy, sao Kim, trái đất, sao Hỏa, sao Mộc và sao Thổ, những hành tinh duy nhất có thể quan sát bằng mắt thường), ba chuyển động của trái đất (sự quay hàng ngày, cuộc cách mạng hàng năm của tâm và cuộc cách mạng hàng năm về độ nghiêng của nó) khiến mặt trời dường như chuyển động, chuyển động của các điểm phân, cuộc cách mạng của mặt trăng quanh trái đất và cuộc cách mạng của năm hành tinh xung quanh mặt trời .

2.3 Về các cuộc cách mạng

Các Commentariolus chỉ nhằm mục đích giới thiệu các ý tưởng của Copernicus & rsquos, và anh ấy đã viết & ldquothe các minh chứng toán học dành cho công trình lớn hơn của tôi nên được bỏ qua cho ngắn gọn & rsquos sake & hellip & rdquo (MW 82). Theo một nghĩa nào đó, đó là một thông báo về công việc lớn hơn mà Copernicus đã bắt đầu. Các Commentariolus chưa bao giờ được xuất bản trong suốt cuộc đời của Copernicus & rsquos, nhưng ông đã gửi các bản sao chép tay cho các nhà thiên văn học và triết học khác nhau. Anh ấy nhận được một số lời can ngăn vì hệ thống nhật tâm dường như không đồng ý với Kinh thánh, nhưng chủ yếu là anh ấy được khuyến khích. Mặc dù sự tham gia của Copernicus & rsquos với những nỗ lực chính thức nhằm cải cách lịch chỉ giới hạn trong một bức thư không còn tồn tại nữa, nhưng nỗ lực đó đã khiến một lý thuyết thiên văn học mới, nghiêm túc được hoan nghênh. Sợ hãi trước phản ứng của các nhà chức trách giáo hội có lẽ là lý do ít nhất khiến ông trì hoãn việc xuất bản cuốn sách của mình. [7] Lý do quan trọng nhất của sự chậm trễ là công việc lớn hơn đòi hỏi cả quan sát thiên văn và các chứng minh toán học phức tạp. Các nhiệm vụ hành chính của ông chắc chắn đã can thiệp vào cả việc nghiên cứu và viết. Anh ta không thể thực hiện các quan sát thường xuyên mà anh ta cần và Frombork, nơi thường xuyên bị mờ mịt, không phải là nơi tốt cho những quan sát đó. Hơn nữa, như Gingerich (1993, 37) đã chỉ ra,

Bản thảo của Về các cuộc cách mạng về cơ bản đã hoàn thành khi Rheticus đến thăm ông vào năm 1539. Tác phẩm bao gồm sáu cuốn sách. Cuốn sách đầu tiên, được biết đến nhiều nhất, thảo luận về những gì được gọi là lý thuyết Copernic và đóng góp quan trọng nhất của Copernicus & rsquos đối với thiên văn học, vũ trụ nhật tâm (mặc dù trong mô hình Copernicus & rsquos, mặt trời không thực sự ở trung tâm). Quyển 1 đưa ra thứ tự của các thiên thể về mặt trời: & ldquo [Hình cầu của các ngôi sao cố định] tiếp theo là hành tinh đầu tiên, Sao Thổ, sẽ hoàn thành vòng tuần hoàn của nó sau 30 năm. Sau sao Thổ, sao Mộc hoàn thành cuộc cách mạng trong 12 năm. Sao Hỏa quay trong 2 năm. Cuộc cách mạng hàng năm đưa bộ truyện & rsquo lên vị trí thứ tư, trong đó có trái đất & địa ngục cùng với mặt trăng như một chu kỳ sử thi. Ở vị trí thứ 5 sao Kim quay lại sau 9 tháng. Cuối cùng, vị trí thứ sáu thuộc về Mercury, quay trong khoảng thời gian 80 ngày & rdquo (Cuộc cách mạng, 21 & ndash22). Điều này thiết lập mối quan hệ giữa trật tự của các hành tinh và thời kỳ của chúng, và nó tạo thành một hệ thống thống nhất. Đây có thể là lập luận quan trọng nhất ủng hộ mô hình nhật tâm như Copernicus đã mô tả. [8] Nó vượt trội hơn nhiều so với mô hình Ptolemy & rsquos, trong đó có các hành tinh quay quanh trái đất để mặt trời, sao Thủy và sao Kim đều có cùng một cuộc cách mạng hàng năm. Trong cuốn 1, Copernicus cũng nhấn mạnh rằng chuyển động của tất cả các vật thể phải tròn đều và đồng nhất, và lưu ý rằng lý do chúng có thể có vẻ không đồng nhất với chúng ta là & ldquoe hoặc là các vòng tròn của chúng có các cực khác nhau [với trái đất & rsquos] hoặc trái đất không ở tâm của các vòng tròn mà chúng xoay vòng & rdquo (Cuộc cách mạng, 11). Đặc biệt đáng chú ý đối với Copernicus là trong mô hình của Ptolemy & rsquos, mặt trời, mặt trăng và năm hành tinh dường như trớ trêu thay lại có chuyển động khác với các thiên thể khác và điều đó có ý nghĩa hơn đối với trái đất nhỏ bé chuyển động hơn là các bầu trời bao la. Nhưng việc Copernicus biến trái đất thành một hành tinh không khiến ông từ chối vật lý học của Aristotle, vì ông cho rằng & ldquoland và nước cùng ép lên một trọng tâm duy nhất mà trái đất không có trọng tâm khác, vì trái đất nặng hơn , những khoảng trống của nó chứa đầy nước & hellip & rdquo (Cuộc cách mạng, 10). Như Aristotle đã khẳng định, trái đất là trung tâm mà các yếu tố vật chất hút vào. Đây là một vấn đề đối với mô hình Copernicus & rsquos, bởi vì nếu trái đất không còn là trung tâm, tại sao các phần tử lại hút về phía nó?

Cuốn sách thứ hai của Về các cuộc cách mạng đã giải thích kỹ các khái niệm trong cuốn sách đầu tiên cuốn 3 đề cập đến tiền tuế sai của điểm phân và cuốn sách lý thuyết mặt trời 4 đề cập đến mặt trăng & chuyển động rsquos cuốn 5 đề cập đến kinh độ hành tinh và cuốn 6 đề cập đến vĩ độ. [9] Copernicus phụ thuộc rất nhiều vào các quan sát của Ptolemy & rsquos, và có rất ít điều mới mẻ trong toán học của ông. Ông thành công nhất trong công việc nghiên cứu kinh độ hành tinh, theo nhận xét của Swerdlow và Neugebauer (77), là & ldquoCopernicus & rsquos, thành tích đáng ngưỡng mộ nhất và đòi hỏi khắt khe nhất & hellip Copernicus & rsquos suốt đời tiếp tục công việc của mình & ndash gần hai mươi năm dành cho quan sát và sau đó là nhiều năm nữa cho loại tính toán tẻ nhạt nhất & ndash và kết quả được những người cùng thời với ông công nhận là ngang bằng với thành tựu của Ptolemy & rsquos, đây chắc chắn là lời khen ngợi cao nhất đối với một nhà thiên văn học. & rdquo Thật ngạc nhiên, do việc loại bỏ dấu tương đương rất quan trọng trong CommentariolusCopernicus không đề cập đến nó trong cuốn 1, nhưng ông đã tìm cách thay thế nó bằng một cuốn sách sử thi xuyên suốt Về các cuộc cách mạng. Tuy nhiên, ông đã viết trong cuốn 5 khi mô tả chuyển động của sao Thủy:

2.4 Rheticus và Narratio prima

Mặc dù Copernicus nhận được sự khuyến khích xuất bản cuốn sách của mình từ người bạn thân của mình, giám mục của Chelmo Tiedemann Giese (1480 & ndash1550), và từ hồng y của Capua Nicholas Sch & oumlnberg (1472 & ndash1537), sự xuất hiện của Georg Joachim Rheticus ở Frombork đã giải quyết nhu cầu của anh một đồng nghiệp hỗ trợ và kích thích trong toán học và thiên văn học và để có quyền truy cập vào một máy in thích hợp. Rheticus là giáo sư toán học tại Đại học Wittenberg, một trung tâm lớn cho sinh viên toán học cũng như thần học Luther. Năm 1538, Rheticus xin nghỉ phép để thăm một số học giả nổi tiếng trong lĩnh vực thiên văn học và toán học. Tuy nhiên, không biết Rheticus đã học về lý thuyết Copernicus và rsquos như thế nào, ông có thể đã bị thuyết phục đến thăm Copernicus bởi một trong những học giả trước đó mà ông đã đến thăm, Johann Sch & oumlner, như Swerdlow và Neugebauer (16) đã lưu ý, bởi & ldquothe đầu năm 1530 & rsquos kiến ​​thức về Copernicus & rsquos mới lý thuyết đã được lưu hành ở châu Âu, thậm chí còn đạt đến giới thượng lưu và uyên bác ở Vatican. & rdquo Rheticus mang theo một số tập toán và thiên văn, cả hai đều cung cấp cho Copernicus một số tài liệu quan trọng và cho ông thấy chất lượng của việc in toán học hiện có ở các trung tâm Đức của xuất bản. [10] Rheticus & rsquos hiện diện trong ấn bản năm 1533 của Regiomontanus & rsquos Trên tất cả các loại hình tam giác (De triangulis omnimodis), chẳng hạn, đã thuyết phục Copernicus sửa lại phần lượng giác của mình. Nhưng Rheticus đặc biệt quan tâm đến việc cho Copernicus xem tác phẩm của nhà xuất bản Johann Petreius ở Nuremberg với tư cách là nhà xuất bản có thể có của tập Copernicus & rsquos. Swerdlow và Neugebauer (25 tuổi) đã gợi ý một cách chính đáng rằng & ldquoPetreius đang đề nghị xuất bản tác phẩm của Copernicus & rsquos, nếu không quảng cáo bằng thông báo này rằng anh ấy đã cam kết làm như vậy. & Rdquo Rheticus đã viết Narratio prima năm 1540, phần giới thiệu các lý thuyết của Copernicus, được xuất bản và lưu hành. Điều này càng khuyến khích Copernicus xuất bản Cuộc cách mạngmà anh ấy đã làm việc kể từ khi anh ấy xuất bản Commentariolus.

Các Narratio prima được viết vào năm 1539 và dưới dạng một bức thư gửi cho Johann Sch & oumlner thông báo những phát hiện của Copernicus & rsquos và mô tả nội dung của Cuộc cách mạng. Ông đã giải quyết các chủ đề như chuyển động của các ngôi sao cố định, năm nhiệt đới, độ xiên của hoàng đạo, các vấn đề do chuyển động của mặt trời, chuyển động của trái đất và các hành tinh khác, thủ thuật, kinh độ trong năm hành tinh khác các hành tinh, và độ lệch biểu kiến ​​của các hành tinh so với đường hoàng đạo. Ông khẳng định rằng vũ trụ nhật tâm nên được chấp nhận bởi vì nó giải thích tốt hơn các hiện tượng như tuế sai của các điểm phân và sự thay đổi độ xiên của hoàng đạo nó dẫn đến sự giảm độ lệch tâm của mặt trời mà mặt trời là trung tâm của sự tôn kính của các hành tinh, nó cho phép các vòng tròn trong vũ trụ quay một cách đồng nhất và thường xuyên nó thỏa mãn sự xuất hiện dễ dàng hơn với ít lời giải thích hơn cần thiết, nó hợp nhất tất cả các quả cầu thành một hệ thống. Rheticus đã bổ sung các dự đoán chiêm tinh và thuyết thần bí số, những thứ không có trong công trình của Copernicus & rsquos.

Các Narratio prima được in vào năm 1540 tại Gdansk (sau đó là Danzig), do đó, nó là bản mô tả in đầu tiên của luận án Copernicus. Rheticus đã gửi một bản sao cho Achilles Pirmin Gasser ở Feldkirch, quê hương của ông ở Áo ngày nay, và Gasser đã viết lời tựa được xuất bản với ấn bản thứ hai được sản xuất vào năm 1541 tại Basel. Nó được xuất bản lại vào năm 1596 như một phụ lục của ấn bản đầu tiên của Johannes Kepler & rsquos Mysterium cosmographicum (Bí mật của Vũ trụ), tác phẩm Copernicus hoàn toàn đầu tiên của một người tuân thủ kể từ khi Copernicus và Rheticus xuất bản.

2.5 In ấn Về các cuộc cách mạng và Osiander & rsquos Lời nói đầu

Việc xuất bản Rheticus & rsquos Narratio prima đã không tạo ra một chấn động lớn chống lại luận điểm nhật tâm, và vì vậy Copernicus quyết định xuất bản Về các cuộc cách mạng. Ông đã thêm một lời cống hiến cho Giáo hoàng Paul III (r. 1534 & ndash1549), có lẽ vì lý do chính trị, trong đó ông bày tỏ sự lưỡng lự về việc xuất bản tác phẩm và lý do cuối cùng ông quyết định xuất bản nó. Ông đã ghi công cho Sch & oumlnberg và Giese vì đã khuyến khích ông xuất bản và bỏ qua việc đề cập đến Rheticus, nhưng sẽ là xúc phạm đối với giáo hoàng trong giai đoạn căng thẳng của cuộc Cải cách nếu ghi công cho một bộ trưởng Tin lành. [11] Ông bác bỏ những người chỉ trích có thể cho rằng điều đó trái với Kinh thánh bằng cách đưa ra ví dụ về nhà biện minh Cơ đốc giáo ở thế kỷ thứ tư Lactantius, người đã bác bỏ hình dạng hình cầu của trái đất và bằng cách khẳng định, & ldquoAstronomy được viết cho các nhà thiên văn học & rdquo (Cuộc cách mạng, 5). [12] Nói cách khác, các nhà thần học không nên can thiệp vào nó. Ông chỉ ra sự khó khăn của việc cải cách lịch vì chuyển động của các thiên thể không được biết đến một cách đầy đủ. Và ông kêu gọi sự chú ý đến thực tế là & ldquoif chuyển động của các hành tinh khác có tương quan với quỹ đạo của trái đất và được tính toán cho cuộc cách mạng của mỗi hành tinh, không chỉ các hiện tượng của chúng theo đó mà còn cả trật tự và kích thước của tất cả các hành tinh và hình cầu, và bản thân thiên đường liên kết với nhau đến mức không một phần nào của nó có thể dịch chuyển được mà không làm gián đoạn các phần còn lại và toàn bộ vũ trụ & rdquo (Cuộc cách mạng, 5).

Rheticus quay trở lại Wittenberg vào năm 1541 và năm sau được nghỉ phép một lần nữa, lúc đó ông đã lấy bản thảo của Cuộc cách mạng cho Petreius để xuất bản ở Nuremberg. Rheticus giám sát việc in hầu hết các văn bản. Tuy nhiên, Rheticus buộc phải rời Nuremberg vào cuối năm đó vì ông được bổ nhiệm làm giáo sư toán học tại Đại học Leipzig. Ông để lại phần còn lại của việc quản lý in ấn Cuộc cách mạng cho Andrew Osiander (1498 & ndash1552), một bộ trưởng Luther, người cũng quan tâm đến toán học và thiên văn học. Mặc dù đã xem qua dự án, Osiander đã thêm một lời tựa ẩn danh cho tác phẩm. Trong đó, anh ta tuyên bố rằng Copernicus đang đưa ra một giả thuyết, không phải lời tường thuật thực sự về hoạt động của các tầng trời: & ldquo Vì anh ta [nhà thiên văn học] không thể đạt được nguyên nhân thực sự theo bất kỳ cách nào, anh ta sẽ áp dụng bất kỳ giả thiết nào cho phép các chuyển động được tính toán một cách chính xác từ các nguyên tắc hình học cho tương lai cũng như cho quá khứ & những giả thuyết này không cần phải đúng cũng như không thể xảy ra & rdquo (Cuộc cách mạng, xvi). Điều này rõ ràng mâu thuẫn với nội dung của tác phẩm. Cả Rheticus và Giese đều phản đối, và Rheticus gạch bỏ điều đó trong bản sao của mình.

2.6 Phản ứng của thế kỷ XVI đối với Về các cuộc cách mạng

Danh tiếng và cuốn sách của Copernicus & rsquos đã lan rộng khắp châu Âu trong năm mươi năm tiếp theo, và ấn bản thứ hai được xuất bản vào năm 1566. [13] Theo điều tra dân số của Gingerich & rsquos về các bản sao còn tồn tại, cuốn sách đã được các nhà thiên văn đọc và bình luận. (Để thảo luận đầy đủ hơn về các phản ứng, hãy xem Omodeo.) Gingerich (2004, 55) đã lưu ý & ldquothe phần lớn các nhà thiên văn học thế kỷ mười sáu cho rằng việc loại bỏ phương trình ngang là thành tựu lớn của Copernicus & rsquo. & Rdquo

Trong khi Martin Luther có thể đưa ra những nhận xét tiêu cực về Copernicus vì ý tưởng về vũ trụ nhật tâm dường như mâu thuẫn với Kinh thánh, [14] Philip Melanchthon (1497 & ndash1560), người chủ trì chương trình giảng dạy tại Đại học Wittenberg, cuối cùng đã chấp nhận tầm quan trọng của việc giảng dạy Copernicus & rsquos ý tưởng, có lẽ vì lời nói đầu của Osiander & rsquos đã làm cho tác phẩm trở nên hấp dẫn hơn. Con rể của ông là Caspar Peucer (1525-1602) dạy thiên văn học ở đó và bắt đầu dạy tác phẩm Copernicus & rsquos. Kết quả là, Đại học Wittenberg trở thành trung tâm nghiên cứu công trình của Copernicus & rsquos. Nhưng Rheticus là học giả Wittenberg duy nhất chấp nhận ý tưởng nhật tâm. Robert Westman (1975a, 166 & ndash67 2011, chương 5) cho rằng có & lsquoWittenberg Diễn giải & rsquo: các nhà thiên văn học đánh giá cao và áp dụng một số mô hình toán học Copernicus & rsquos nhưng bác bỏ vũ trụ học của ông, và một số hài lòng với việc ông thay thế xích đạo bằng các chu kỳ. Một trong số này là Erasmus Reinhold (1511 & ndash1553), một nhà thiên văn học hàng đầu tại Wittenberg, người đã trở thành trưởng khoa và hiệu trưởng. Ông đã tạo ra một bộ bảng hành tinh mới từ công trình của Copernicus & rsquos, bảng Prutenic. Mặc dù, như Gingerich (1993, 232) đã chỉ ra, & ldquot có tương đối ít để phân biệt giữa độ chính xác của Bảng AlfonsineBàn Prutenic, & rdquo sau này được chấp nhận rộng rãi hơn. Reinhold không chấp nhận thuyết nhật tâm, nhưng ông ngưỡng mộ việc loại bỏ phép cân bằng. Các Bàn Prutenic kích thích sự quan tâm đến công việc của Copernicus & rsquos.

Tycho Brahe (1546 & ndash1601) là nhà quan sát thiên văn vĩ đại nhất trước khi phát minh ra kính thiên văn. Ông gọi Copernicus là & lsquosecond Ptolemy & rsquo (trích trong Westman 1975, 307) và đánh giá cao cả việc loại bỏ các phương trình ngang bằng và việc tạo ra một hệ hành tinh. Nhưng Tycho không thể áp dụng hệ thống Copernicus, một phần vì lý do tôn giáo mà nó đi ngược lại với những gì Kinh thánh dường như đã giảng. Do đó, ông đã áp dụng một thỏa hiệp, hệ thống & lsquogeoheliostatic & rsquo trong đó hai hành tinh bên trong quay quanh mặt trời và hệ thống đó cùng với phần còn lại của các hành tinh quay quanh trái đất.

Trong số những người Công giáo, Christoph Clavius ​​(1537 & ndash1612) là nhà thiên văn hàng đầu trong thế kỷ XVI. Bản thân là một tu sĩ Dòng Tên, ông đã đưa thiên văn học vào chương trình giảng dạy của Dòng Tên và là học giả chính đằng sau việc tạo ra lịch Gregory. Giống như các nhà thiên văn học Wittenberg, Clavius ​​đã áp dụng các mô hình toán học Copernic khi ông cảm thấy chúng cao cấp hơn, nhưng ông tin rằng vũ trụ học Ptolemy & rsquos & ndash cả thứ tự của ông đối với các hành tinh và việc ông sử dụng phương trình cân bằng & ndash đều đúng.

Giáo hoàng Clement VII (r. 1523 & ndash1534) đã phản ứng thuận lợi khi nói chuyện về lý thuyết Copernicus & rsquos, thưởng cho diễn giả một bản thảo quý hiếm. Không có dấu hiệu nào cho thấy Giáo hoàng Paul III, người đã Về các cuộc cách mạng Tuy nhiên, đã bị phản ứng tận tâm, một cố vấn đáng tin cậy, Bartolomeo Spina ở Pisa (1474 & ndash1546) định kết án nó nhưng bị ốm và chết trước khi kế hoạch của ông được thực hiện (xem Rosen, 1975). Vì vậy, vào năm 1600, không có quan điểm chính thức của Công giáo trong hệ thống Copernicus, và nó chắc chắn không phải là một tà giáo. Khi Giordano Bruno (1548 & ndash1600) bị thiêu sống như một kẻ dị giáo, điều đó không liên quan gì đến các bài viết của ông ủng hộ vũ trụ học Copernicus, và điều này được thể hiện rõ ràng trong bản tái tạo Finocchiaro & rsquos về những cáo buộc chống lại Bruno (xem thêm Blumenberg & rsquos phần 3, chương 5, có tiêu đề & ldquoKhông phải là Tử đạo cho Chủ nghĩa Copernica: Giordano Bruno & rdquo).

Michael Maestlin (1550 & ndash1631) của Đại học T & uumlbingen là nhà thiên văn học sớm nhất sau Rheticus áp dụng thuyết nhật tâm Copernicus & rsquos. Mặc dù ông đã viết một cuốn sách giáo khoa phổ biến về địa tâm, nhưng ông đã dạy học sinh của mình rằng hệ nhật tâm là ưu việt hơn. Ông cũng từ chối lời nói đầu của Osiander & rsquos. Học trò của Maestlin & rsquos, Johannes Kepler, đã viết cuốn sách đầu tiên kể từ khi xuất bản Về các cuộc cách mạng đó là nhật tâm công khai trong định hướng của nó, Mysterium cosmographicum (Bí mật của vũ trụ). Và, tất nhiên, Kepler cuối cùng đã xây dựng dựa trên công trình Copernicus & rsquos để tạo ra một mô tả chính xác hơn nhiều về hệ mặt trời.


Xem video: ХАЛИМА ХОНИМ ТУРМУШ УРТОГИМ МЕНДАН 7 ЁШ КИЧКИНА.. (Tháng MườI MộT 2021).