Lịch sử Podcast

Timothy Leary về Mở rộng Tư duy

Timothy Leary về Mở rộng Tư duy


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Theo lời của Richard Nixon, việc ủng hộ các loại thuốc làm thay đổi tâm trí của Timothy Leary khiến anh ta trở thành “người đàn ông nguy hiểm nhất nước Mỹ”. Tại một cuộc họp báo ở San Francisco năm 1966, Leary khuyên khán giả của mình "bật lên, theo dõi, bỏ qua."


Timothy Leary

Một trong những điều kỳ lạ khẳng định sự nổi tiếng của Khoa Tâm lý học tại Harvard là nó từng là ngôi nhà của hai trong số những nhân vật hàng đầu trong nền văn hóa phản văn hóa và ma túy ảo giác những năm 1960.

Năm 1960, hai nhà tâm lý học trẻ đầy triển vọng tại Harvard, Timothy Leary và Richard Alpert, bắt đầu khám phá tác động của các chất hướng thần đối với tâm trí con người.

Họ lý ​​luận rằng tâm lý học là nghiên cứu về tâm trí, bao gồm mối quan hệ của nó với não bộ, cơ thể và môi trường. Họ lập luận rằng tâm lý học có mối quan tâm chính đáng đến việc nhận thức, nhận thức và cảm xúc bị ảnh hưởng như thế nào bởi các chất làm thay đổi tâm trí. Vào thời điểm đó, những nguy cơ có thể xảy ra khi nghiên cứu những chất như vậy vẫn chưa được biết đến nhiều như những thập kỷ sau đó.

Với bằng Tiến sĩ về tâm lý học từ Đại học Stanford, Richard Alpert đến Harvard vào năm 1953 với tư cách là một trợ lý giáo sư. Trong phần đầu của sự nghiệp, Alpert đã tiến hành nghiên cứu tính cách và tâm lý xã hội.

Timothy Leary nhận bằng Tiến sĩ. về tâm lý học từ Đại học Berkeley, và đến giảng dạy tại Harvard năm 1959. Nghiên cứu ban đầu của Leary tập trung vào sự tương tác của các chiều kích của tính cách và các mối quan hệ xã hội, ông cũng là một nhà trị liệu tâm lý.

Ngay sau khi Leary đến Harvard, anh và Alpert bắt đầu Dự án Harvard Psilocybin. Psilocybin là một chất gây ảo giác tự nhiên xuất hiện ở một số loài nấm. Vào thời điểm nghiên cứu của Leary và Alpert tại Harvard, cả LSD và psilocybin đều không phải là chất bất hợp pháp ở Hoa Kỳ.

Đến năm 1962, các giảng viên và quản trị viên khác nhau tại Harvard lo ngại về sự an toàn của các đối tượng nghiên cứu của Leary và Alpert, và chỉ trích tính nghiêm ngặt của phương pháp luận không chính thống của họ (đặc biệt, các nhà nghiên cứu đã tiến hành điều tra khi họ cũng chịu ảnh hưởng của psilocybin) . Các đồng nghiệp của Leary và Alpert đã thách thức giá trị khoa học của nghiên cứu của họ, cũng như thái độ có vẻ ung dung khi nó được thực hiện (ví dụ: điều kiện được kiểm soát kém, lựa chọn đối tượng không ngẫu nhiên). Các bài xã luận được in trên Harvard Crimson cáo buộc Alpert và Leary không chỉ đơn thuần nghiên cứu các loại thuốc hướng thần mà còn tích cực quảng bá việc sử dụng chúng để giải trí.

Leary và Alpert nhấn mạnh vào mục đích khoa học của những nỗ lực của họ, và đồng ý với các chính sách nhằm bảo vệ các đối tượng của họ, bao gồm cả việc cấm sinh viên đại học tham gia. Ban đầu Leary và Alpert chỉ sử dụng các sinh viên tốt nghiệp tình nguyện (nếu không được cung cấp đầy đủ thông tin) trong nghiên cứu của họ. Tuy nhiên, vào mùa xuân năm 1963, Harvard buộc phải sa thải Alpert sau khi anh ta quản lý psilocybin cho một sinh viên đại học ngoài khuôn viên trường. Leary cũng bị sa thải khỏi trường đại học, và Dự án Harvard Psilocybin đột ngột kết thúc.

Bị mất uy tín vì thiếu nghiêm túc khoa học và không tuân thủ các hướng dẫn nghiên cứu đã được thiết lập, Timothy Leary và Richard Alpert đều bị trục xuất khỏi học viện, nhưng điều đó còn lâu mới kết thúc cuộc đời công khai của họ: cả hai người đàn ông đều trở thành biểu tượng của ma túy ảo giác, phản văn hóa, và sự di chuyển tiềm năng của con người. Leary trở nên nổi tiếng với khẩu hiệu “Tune in, Turn On, Drop Out”: Alpert, dưới cái tên Baba Ram Dass, đã viết một cuốn sách nổi tiếng có tên Be Here Now, được mô tả như một “tác phẩm kinh điển về tinh thần hiện đại”.

Capshew, J.H. (1999). Các nhà tâm lý học vào tháng 3: Khoa học, thực hành và bản sắc nghề nghiệp ở Mỹ, 1929-1969. Cambridge, Vương quốc Anh: Nhà xuất bản Đại học Cambridge.

Krassner, P., Ed. (2001). Những chuyến đi ảo giác cho trí óc. New York: Trans-High Corporation.

Leary, T. (1983). Hồi tưởng: Tự truyện. Los Angeles, CA: J.P. Tarcher, Inc.

Leary, T. & amp Alpert, R. (1962). Thư gửi Tòa soạn. Harvard Crimson, ngày 13 tháng 12 năm 1962.

Sigel, E. (1962). Chuyên gia Psilocybin rap Leary, Alpert về ma túy. Harvard Crimson, ngày 12 tháng 12 năm 1962


Lịch sử ảo giác của CIA

Bởi Jeffery St. Clair và Alexander Cockburn, Được xuất bản trong CounterPunch.org

Vào ngày 17 tháng 6 năm 1999, bang Texas đã xử tử bằng cách tiêm thuốc chết người John Stanley Faulder, một người Canada đã bị kết án vào năm 1977 về tội giết Inez Phillips, một người thừa kế dầu mỏ. Vụ án của Faulder nhận được nhiều sự chú ý của báo chí hơn hầu hết các vụ hành quyết ngày nay, chủ yếu là do chính phủ Canada đã cố gắng can thiệp thay mặt ông và thúc giục thống đốc Texas George W. Bush tha mạng cho ông. Không bị lay chuyển trước những lập luận rằng sau khi bị bắt Faulder đã bị từ chối quyền tham khảo ý kiến ​​của các quan chức từ đại sứ quán Canada, Bush đã tống anh ta vào buồng tử hình.

Điều mà báo chí Mỹ hoàn toàn không đề cập đến là 37 năm trước Stanley Faulder từng là nạn nhân vô tình của các thí nghiệm y tế do CIA tài trợ một phần. Theo Pat Nicholl, em gái của Faulder, sống ở Jaspar, Alberta, “Năm 15 tuổi, Stanley đã bị bắt vì ăn trộm một chiếc đồng hồ và bị gửi đến nhà một cậu bé trong sáu tháng. Năm 17 tuổi, một vụ trộm khác khiến anh ta phải ngồi tù sáu tháng. Năm 22 tuổi, anh bị bắt trong một chiếc xe bị đánh cắp và bị tống vào tù ở New Westminster, B.C. trong hai năm. Ở đó, anh ấy đã nhờ đến sự trợ giúp về tâm thần và được đưa vào một chương trình thuốc thử nghiệm có liên quan đến liều lượng LSD ”.

Timothy Leary và Richard Alpert (Ram Dass) tuyên bố trong một bức thư gửi Harvard Crimson về dự án đã đóng cửa của họ về việc nghiên cứu tiềm năng chữa bệnh của ảo giác. “Ai kiểm soát vỏ não của bạn? Ai quyết định phạm vi và giới hạn nhận thức của bạn? Nếu bạn muốn nghiên cứu hệ thống thần kinh của chính mình, hãy mở rộng ý thức của bạn, ai là người quyết định rằng bạn không thể và tại sao? ”

Faulder là một trong số hàng trăm tù nhân Canada bị các bác sĩ tâm thần làm thí nghiệm trong những năm 1960 và 1970. Chương trình LSD trong nhà tù được điều hành bởi Tiến sĩ George Scott, một bác sĩ tâm thần nhân viên của Cơ quan Cải chính Liên bang Canada, người từng là giám đốc bộ phận phục hồi tâm lý của Quân đội Canada trong Thế chiến thứ hai. Sau chiến tranh, Scott hợp tác với những người thu nhỏ từ Viện tưởng niệm Allan, bao gồm cả Ewen Cameron khét tiếng, để khởi động một loạt các thử nghiệm về ma túy, sốc điện, tước đoạt cảm giác và khả năng chịu đau, sử dụng các tù nhân và bệnh nhân tại bệnh viện tâm thần làm chuột lang. LSD cho một số thí nghiệm cũng như tài trợ cho nghiên cứu do CIA và Bộ Quốc phòng Canada cung cấp.

Scott bị tước giấy phép hành nghề y. Hình phạt không phải dành cho các tù nhân dùng thuốc hướng thần mà là để mô phỏng Sandor Ferenczi bằng cách đi qua các bệnh nhân nữ. Thậm chí, ở đây Scott đã sử dụng ma túy và sốc điện để hỗ trợ cho việc dụ dỗ của mình. Theo hồ sơ tòa án, Scott đã sử dụng một kỹ thuật gọi là "phân tích chất gây nghiện" để điều khiển một trong những phụ nữ quan hệ tình dục với anh ta. Phân tích chất gây nghiện liên quan đến liều lượng natri pentothal và Ritalin nặng. Scott sử dụng pentothal, kết hợp với sốc điện, đưa nạn nhân của mình vào trạng thái gần hôn mê, cấy ghép những gợi ý khiêu dâm, và sau đó đánh thức cô ấy bằng những phát súng của Ritalin. Điều này tiếp tục trong khoảng thời gian năm năm. Scott thậm chí còn kê đơn thuốc tránh thai cho người phụ nữ.

Năm 1969, Robert Renaud, một tù nhân tại Kingston Penitentiary, tuyên bố rằng Scott đã cho anh ta những cú sốc điện dữ dội như một hình phạt vì không hợp tác với bác sĩ. Giống như Faulder, Renaud đã phải ngồi tù vì tội trộm cắp và không bị coi là bạo lực. Scott bác bỏ cáo buộc của Renaud, mặc dù các bộ phim về bác sĩ tâm thần gây sốc cho các tù nhân từ thời điểm đó đã xuất hiện gần đây. Đáp lại, Scott cho biết anh ta chỉ thực hiện sốc điện mỗi tuần một lần đối với những tù nhân “đủ ốm”.

Scott đã bị kiện bởi 24 nữ tù nhân, những người nói rằng họ là đối tượng của các thí nghiệm LSD của anh ta. Một trong những người phụ nữ mang bộ đồ đến là Dorothy Proctor. Cô đã bị cho LSD tại nhà tù dành cho phụ nữ ở Kingston vào năm 1961 - cùng năm Faulder bị đánh thuốc mê. Proctor là một phụ nữ da đen 17 tuổi, đang thụ án ba năm vì tội trộm cướp, khi Scott chẩn đoán cô là một kẻ sát nhân xã hội và đưa cô vào chương trình thử nghiệm của anh ta, bao gồm cả việc tước đoạt cảm giác (52 ngày ở Hole), sốc điện và liều lượng lớn của LSD. [Vụ kiện đã được giải quyết bên ngoài tòa án vào năm 2002.]

Trong một cuộc phỏng vấn năm 1998 với chương trình CBC “This Morning”, Proctor đã mô tả một cách sinh động lần đầu tiên cô ấy được cung cấp LSD khi cô ấy đang ở giữa một thời gian dài cô độc:

“Bác sĩ tâm lý của nhà tù đi xuống Hole, và anh ta có một sinh viên đi cùng, một nữ sinh viên psych từ Đại học Queen và cô ấy sẽ ghi chép. Anh kéo ghế cho cô và anh, và họ đang ở ngoài hành lang của phòng giam, nói chuyện qua song sắt. Tôi nằm trên sàn nhà, không có nệm chỉ có một tấm chăn. Sau đó, tôi được đưa ra khỏi ô có dấu đi lại. Bây giờ tôi đang ở trong một phòng giam với một lỗ trên sàn nhà cho nhà vệ sinh của tôi. Nó đã được sao lưu nên tôi cũng đang ở trong đống rác thải và mùi hôi thối của chính mình. Vì vậy, anh ấy đi ra và giới thiệu cho tôi cái này, bạn biết đấy, chúng tôi muốn giúp bạn rất nhiều. Chúng tôi muốn bạn sửa chữa bản thân và chúng tôi muốn bạn phục hồi bản thân. Và tôi là bạn của bạn, và bạn là người đáng để cứu. Vì vậy, chỉ cần hợp tác với tôi. Và tôi có một viên thuốc có thể giúp ích cho bạn. Tôi sẽ giải cứu bạn. Đó là LSD. Tôi không nghĩ là 15 hay 20 phút trước Dante’s Inferno. Nó đã rõ ràng. Tôi đã bị khóa. Tôi không thể thoát ra được. Và những bức tường bắt đầu di chuyển vào tôi. Và chúng tan chảy. Các thanh chuyển thành rắn và có một sự rung động khủng khiếp trong cơ thể tôi. Lãi cơ bản trên cổ phiếu. Và tôi chỉ nghĩ rằng mình đã phát điên ”.

Scott từ chối những tuyên bố, nói với Công dân Ottawa trong một cuộc phỏng vấn vào năm 1997 rằng anh ấy không hối tiếc về các hoạt động của mình. “Tôi hài lòng với chính mình. Tôi không quan tâm. "

CÂU CHUYỆN: Thời kỳ Phục hưng của Psychedelics trong Tâm thần học

Timothy Leary: "Tồi tệ hơn Benedict Arnold"

Vào ngày 1 tháng 7 năm 1999, trang web Smoking Gun đã đưa lên 14 trang từ hơn 500 bản ghi chép và bản ghi nhớ của FBI, cho thấy rằng chuyên gia LSD Timothy Leary đã tình nguyện nghiên cứu, sau đó nói với các feds về kiến ​​thức của anh ta về Weather Underground và hầu như bất kỳ ai khác Leary nghĩ rằng các luật sư có thể quan tâm đến, bao gồm cả vợ cũ của anh ta là Rosemary, các luật sư của anh ta và vợ của một trong những luật sư của anh ta. Đó là vào năm 1974 khi Leary ở trong nhà tù Folsom ở đông bắc California, sau khi bị kết án vì một số vụ mua bán cần sa cộng với thời gian vượt ngục.

Thông tin không hoàn toàn mới mẻ về việc Timothy Leary quá cố là một kẻ kêu gào và là kẻ chỉ trích FBI. Snitching đã được biết đến nhiều vào thời điểm đó. FBI háo hức tiết lộ sự thật rằng Leary, thầy tế lễ cấp cao của LSD và là người có tiềm lực của tổ chức phản văn hóa, đang hát về các cộng sự cũ của mình.


Timothy Leary về Mở rộng Tư duy - LỊCH SỬ

Mở rộng tâm trí. (phỏng vấn với Timothy Leary)

Timothy Leary là cựu giáo sư tâm lý học Harvard, người có triết lý "Điều chỉnh, bật lên, bỏ học", đã thay đổi bộ mặt của nước Mỹ trong những năm 1960. Kể từ đó, sở thích của anh ấy đã chuyển sang máy tính và thực tế ảo. Định kỳ, Tiến sĩ Leary xuất hiện trên America Online để tương tác thân mật với người đăng ký. Đây là bảng điểm của một trong những lần xuất hiện gần đây của anh ấy.

Timothy Leary: Hãy để tôi nói vài lời về những gì đang diễn ra trong cuộc sống của tôi những ngày này. Chúng tôi đang làm việc trên một bản tin có ngày xuất bản dự kiến ​​là ngày 4 tháng 7. Tên dự kiến ​​là "Hoạt hình của Timothy Leary." Bản tin sẽ rất tương tác. Chúng tôi sẽ trưng cầu các bài viết từ độc giả của chúng tôi cho các ấn bản trong tương lai.

Câu hỏi: Tiến sĩ Leary, điều gì đã thúc đẩy bạn tham gia vào phần mềm? Ngoài ra, bất kỳ câu chuyện liên quan đến điện tử mà bạn có thể liên hệ với chúng tôi từ những năm 1960?

Leary: Điều thúc đẩy tôi tham gia vào phần mềm là sự tương tác giữa máy tính và tâm trí con người. Ngôn ngữ của máy tính cho tôi phép ẩn dụ mà tôi đã tìm kiếm 20 năm trước. Đối với [đối với] những năm 1960, đó là "cả một đời người." Bây giờ chúng ta đang ở những năm 1990. Tại sao phải nhìn lại?

H: Hãy cho chúng tôi biết về phần mềm của bạn để mở mang đầu óc.

Leary: Lý do đằng sau phần mềm mở rộng tâm trí là sự trao quyền cho cá nhân nơi mọi thứ xuất hiện trên màn hình là những gì bạn đã đặt ở đó.

Q: Bạn đã làm gì trong những năm gần đây, Tiến sĩ Leary?

Leary: Tôi là người đứng đầu hai công ty phát triển phần mềm rất có ảnh hưởng. Một cái tên là FUTIQUE, và cái kia là ĐIỆN TỬ. Chúng tôi đang phát triển môi trường điện tử 3-D cho Mac, IBM và các thiết bị trò chơi điện tử 16-bit mới. Mục tiêu của công ty chúng tôi là tải lên những ngôi nhà, khu vườn, cảnh quan, và bất kỳ môi trường nào mà người dùng muốn "khởi động" bằng đĩa compact đúc sẵn.

Q: Bạn nghĩ gì về đảng Tự do?

Leary: Tôi là một thành viên nhiệt tình của Đảng Tự do. Tôi nghĩ rằng trong chính trị, các chính trị gia của cả hai đảng, Dân chủ [và] Cộng hòa, đều đi đến mẫu số chung thấp nhất. Vì vậy, Định luật Chính trị của Newton là đúng: “Trong chính trị, cặn bã trỗi dậy lên đầu”. Vì lý do này, tôi ủng hộ Đảng Tự do. Mục đích của chúng tôi là giảm thiểu, giảm thiểu, tiêu diệt quyền lực của nhà nước can thiệp vào cuộc sống của mỗi cá nhân

Q: Bạn đã từng thực hiện bất kỳ thử nghiệm nào với thực tế ảo chưa?

Leary: Vâng, tôi tham gia với một số nhóm phát triển môi trường TELEPRESENCE và môi trường điện tử. Tôi có thể thuyết trình và trình diễn về VR nhiều hơn bất kỳ ai trong lĩnh vực này.

Q: Khi nào thì Mind Mirror sẽ có sẵn cho Macintosh?

Leary: Chúng tôi đang cố gắng cập nhật và sửa đổi Mind Mirror cho Mac. Với đồ họa, đồ họa và nhiều đồ họa hơn nữa! Đó là một trong hai nỗi buồn lớn của cuộc đời tôi mà Mind Mirror, chương trình đầu tuyệt vời của tôi, không bao giờ được dịch cho những người bạn sử dụng máy Mac của tôi.

H: Bạn có phần mềm [hiện có] cho Macintosh không?

Leary: Tôi không có phần mềm Mac đang hoạt động. Tuy nhiên, tôi thực sự có thể giới thiệu bốn sản phẩm Mac có thể chuyển đổi màn hình thành một môi trường 3-D thoải mái, dễ sử dụng. Các chương trình này là 1) Virtual Valerie, 2) Spaceship Warlock, 3) Manhole, và 4) Cosmic Osmo.

Q: Còn phần mềm bạn đang làm việc thì sao?

Leary: Như tôi đã đề cập trước đây, chúng tôi đang làm việc để phát triển các chương trình 3-D cho phép người biểu diễn lựa chọn và di chuyển trong môi trường điện tử. Các chương trình của chúng tôi là nhà hát tương tác, nơi một nhóm nhỏ có thể tập hợp vì mục đích giáo dục, giải trí và khai sáng. Ba chữ E của thế kỷ XXI điện tử.

Q: Tiến sĩ Leary, ông có thể bình luận gì về sự ra đời của thực tế ảo? Ai đó đã chỉ ra rằng nó không thể so sánh với LSD. Bạn có thấy công nghệ mới này có thể thay thế cho thuốc không?

Leary: Không. Thực tế ảo không thể thay thế cho thực vật và thuốc ảo giác hữu cơ. Thuốc gây ảo giác cho phép bạn thoát khỏi các quá trình lặp đi lặp lại của tâm trí để khởi động các chương trình, thư mục và tệp vô hạn trong não của bạn. Nhân tiện, tất cả đều là màu công nghệ, đa phương tiện và di chuyển với tốc độ ánh sáng. Mặt khác, các thiết bị điện tử như phần cứng đồ họa máy tính mới cho phép bạn chọn các mẫu điện tử và môi trường đa phương tiện để thể hiện các bức tranh toàn cảnh của bộ não của chính bạn.


LSD Guru Timothy Leary trốn thoát khỏi thuộc địa của đàn ông ở San Luis Obispo 50 năm trước

Ảnh: Associated Press / Mark Terrill

Bộ phim tài liệu năm 2020 My Psychedelic Love Story là một lời nhắc nhở 'trippy' rằng 50 năm trước vào tháng 9 năm ngoái, Linh mục cao cấp của LSD, Trí tuệ Mở rộng và Ý thức Cao cấp, Timothy Leary, đã xuyên qua - thực sự đã trốn thoát - San Luis Obispo trên đường đến thế giới, điều mà rất ít người có thể khẳng định.

Leary từng thụ án 10 năm tù vì tội tàng trữ cần sa tại SLO’s Men’s Colony. Không có cá nhân nào chịu trách nhiệm lớn hơn trong việc khuấy động phản văn hóa của những năm 1960 và 70, truyền bá thông điệp mở mang đầu óc về trải nghiệm LSD từ bờ biển này sang bờ biển khác và trên khắp thế giới, hơn cựu nhà tâm lý học lâm sàng và giảng viên Harvard.

Sau khi anh ta trốn thoát, cuộc truy lùng toàn cầu tiếp theo kéo dài 28 tháng và bắt đầu xảy ra giữa những người cực đoan cây nhà lá vườn, quý tộc châu Âu, một tiền đồn của Black Panther ở Algeria, một tay buôn vũ khí quốc tế, hà mã buôn lậu băm từ Brotherhood of Eternal Love và các mật vụ trên bốn lục địa . Một diễn giả rõ ràng và là một tác giả hấp dẫn (Trải nghiệm ảo giác, Chính trị của Ecstasy, Ghi chú trong tù), Leary được coi là một mối đe dọa nghiêm trọng đối với chính phủ hồi đó với hành động “bật lên, điều chỉnh, bỏ học”, “đi ra khỏi tâm trí của bạn ”Và câu thần chú“ tự suy nghĩ, đặt câu hỏi về thẩm quyền ”.

Vào thời điểm anh ta bị giam giữ trong SLO, Men’s Colony là một cơ sở an ninh tối thiểu và những người bị giam giữ có thể tản bộ đi nếu họ dám - với nguy cơ phải thụ án lâu hơn nếu bị bắt. Nhưng Leary đã làm điều đó, mặc dù không rõ anh ta làm như thế nào. Leary qua đời vào năm 1996. Ông ấy đã tròn 100 tuổi vào tháng 10 năm ngoái.

Đây là cách mà Leary’s trốn chạy trên các phương tiện truyền thông vào năm 1970 và 1973.

Timothy Leary, Người ủng hộ ma túy, Đi khỏi Nhà tù Bờ biển
Ngày 14 tháng 9 năm 1970

SAN LUIS OBISPO, California, ngày 13 tháng 9 (UPI) —Dr. Hôm nay, Timothy Leary đã rời khỏi một nhà tù an ninh tối thiểu, nơi anh ta đang thụ án vì tội tàng trữ cần sa. Leary, 45 tuổi, biến mất trong đêm từ California Men’s Colony West, một nhà tù cách thành phố này bốn dặm về phía tây, nằm giữa Los Angeles và San Francisco gần Bờ biển Thái Bình Dương.

Quần áo tù nhân của anh ta - áo sơ mi và quần denim màu xanh - và một trong những đôi tất của anh ta được tìm thấy vài giờ sau đó trong một phòng nghỉ của trạm dịch vụ, cách nhà tù khoảng hai dặm về phía nam trên đường U.S. 101, đường cao tốc chính Bắc-Nam. Nhà tù nằm trên California 1— “xa lộ hippie” được sử dụng bởi những người quá giang đi về phía bắc đến vùng Big Sur.

Leary, một cựu giảng viên Harvard và là người ủng hộ sớm LSD, đã bị kết án vào mùa thu năm ngoái ở Santa Ana, California, và bị kết án từ sáu tháng đến 10 năm tù. Anh ta đã làm việc trong đội văn thư nhà tù kể từ khi bị phạm tội vào ngày 18 tháng 3.

Nhân viên trạm dịch vụ tìm thấy quần áo của Leary & # 8217s đã nói với nhà chức trách rằng anh ta không hề thấy Leary hoặc bất kỳ ai khả nghi trong ca trực cả đêm của mình. Anh ta tìm thấy quần áo trong phòng nghỉ vào khoảng rạng sáng và thông báo cho các quan chức sau khi nghe tin về vụ trốn thoát. Việc thay đổi quần áo dường như cho thấy rằng Leary đã được gặp bên ngoài nhà tù bởi một đồng phạm sau khi anh ta mở rộng hàng rào dây xích dài 12 foot được bao phủ bởi hai sợi dây thép gai.

Leary bị kết án sau khi anh ta, vợ anh ta, Rosemary, 34 tuổi và con riêng của anh ta, John, 20 tuổi, bị một cảnh sát chặn lại ở Bãi biển Laguna vào ngày 26 tháng 12 năm 1968.

Timothy Leary bị kết án tới 5 năm trốn thoát
24 tháng 4 năm 1973

SAN LUIS OBISPO, California, ngày 23 tháng 4 (UPI) —Timothy Leary, kẻ sùng bái ma túy, đã bị kết án từ sáu tháng đến năm năm, ngày hôm nay trong tù vì tội trốn thoát năm 1970 khỏi thuộc địa của đàn ông California. Thẩm phán Richard Harris của Tòa án Cấp cao đã ra lệnh kết thúc thời hạn tù mới với bản án ban đầu của Leary về tội sử dụng Cần sa. Điều đó có nghĩa là Leary, phải hoàn thành bản án đầu tiên của mình, từ sáu tháng đến 10 năm, trước khi bắt đầu học kỳ mới.

Bruce Margolin, luật sư của Leary, ngay lập tức nộp thông báo rằng bản án và bản án sẽ bị kháng cáo.


Timothy Leary về Mở rộng Tư duy - LỊCH SỬ

Đối với những ai chưa biết, Timothy Leary là một nhà tâm lý học và nhà văn người Mỹ, nổi tiếng với việc ủng hộ việc sử dụng LSD. Ông đã giảng dạy tại Đại học California, Berkeley và cũng tại Đại học Harvard. Anh ấy là một người thường xuyên sử dụng LSD và tin vào đặc tính mở rộng tâm trí của nó. Về cơ bản, ông là G. Tổng thống Nixon gọi ông là "người đàn ông nguy hiểm nhất nước Mỹ." Nhiều khả năng là do Leary nghĩ ra những cụm từ hấp dẫn được giới trẻ thời thượng, chẳng hạn như "bật lên, theo dõi, bỏ học" và "tự suy nghĩ và đặt câu hỏi về thẩm quyền." Sau một cuộc hành trình hoang dã trong cuộc sống, anh ta chết một ngày sau sinh nhật thứ 21 của Dana.


Nếu tôi có thể đưa cái mông đang mang thai của mình ra khỏi xe buýt kịp thời, tôi cũng có thể gặp anh ấy !! Tôi đã học được một bài học và khi Neil Young ghé qua, tôi đã đến kiểm tra anh ấy.


2018-02-20 “Huyền thoại về một tâm trí” Timothy Leary & amp LSD

21 thg 2, 2018 # 1 2018-02-21T02: 32


"Legend of a Mind" là tên một bài hát năm 1968 của ban nhạc rock người Anh The Moody Blues. Phim kể về một người tên là Timothy Leary, cựu giảng viên Đại học Harvard và là nhà tâm lý học nghiên cứu. Vào những năm 1960, Leary trở thành người ủng hộ loại thuốc LSD - lysergic acid diethylamide - một hợp chất gây ảo giác, thay đổi tâm trí.

LSD, còn được biết đến vào những năm 1960 với tên lóng, "axit", đã trở thành một thứ mang tính cách mạng, phản văn hóa trong thời kỳ đó. Và Leary, sau một thời gian là một nhà nghiên cứu đại học khám phá tiềm năng trị liệu tâm lý của thuốc, đã trở thành một loại “người dẫn đường” cho việc sử dụng thuốc giải trí và tinh thần. Anh ấy sẽ viết hàng chục cuốn sách trở lên về LSD và trải nghiệm ảo giác. Và với sự chú ý của phương tiện truyền thông sau đó, ông đã trở thành một thứ gì đó của quốc sư đối với một thế hệ trẻ sau đó nổi dậy chống lại hiện trạng. Trong những năm 1960, ông cũng được biết đến với cụm từ “bật lên, điều chỉnh, từ bỏ”, một khẩu hiệu mà ông sử dụng để kêu gọi mọi người nắm lấy sự tự giác ngộ thông qua thuốc ảo giác và mở rộng tâm trí, trong khi “bỏ học” - tức là phá vỡ không bị quy ước xã hội, thẩm quyền chất vấn, và trở thành những nhà tư tưởng độc lập. Lời giải thích của Leary về khẩu hiệu của anh ấy thường mang nhiều sắc thái hơn những gì truyền thông thường đề xuất, tức là "bị ném đá vì bỏ học, bỏ học, v.v."

Những gì tiếp theo dưới đây là một lịch sử ngắn về Leary và thời đại - từ những ngày ở Harvard của anh ấy và LSD theo đạo đức cho đến những cuộc chạy trốn của anh ấy với nghệ sĩ giải trí nổi tiếng Art Linkletter, Tổng thống Hoa Kỳ Richard Nixon và chính phủ liên bang khi họ tố cáo anh ấy và cuộc chiến của họ về ma túy sử dụng, cũng như chuyến bay của Leary khỏi pháp luật. Nhưng trước hết, bằng cách giới thiệu âm nhạc để cho thấy Leary ghi dấu ấn vào nền văn hóa đại chúng ngày đó như thế nào là lịch sử của bài hát đình đám Moody Blues năm 1968, "Legend of A Mind", đã thúc đẩy sự nghiệp tương ứng của Leary và Moody Blues cũng như đốt cháy mối liên hệ Leary / LSD trong lịch sử văn hóa.

“Legend of a Mind” được Moody Blues thu âm vào tháng 1 năm 1968 và được phát hành lần đầu tiên vào tháng 7 năm 1968 trong album của họ, In Search of the Lost Chord, khám phá nhiều chủ đề “tìm kiếm và khám phá”, bao gồm cả những chủ đề về phát triển tinh thần và ý thức cao hơn. Bối cảnh ma túy của Hoa Kỳ đã bắt đầu nổi lên vào năm 1965-66, và Leary và LSD cũng đã được báo chí phổ biến vào thời điểm đó. “Legend of A Mind” dường như là một bài ca ngợi đáng khen ngợi đối với Leary, cho anh ta một địa vị giống như một vị đạo sư, mặc dù âm thanh huyền bí phương Đông của bài hát gợi lên một chất lượng thanh tao giống như một chuyến đi, đưa ra một ví dụ điển hình về ảo giác của thời đại đó. Âm nhạc.


Máy nghe nhạc
“Truyền thuyết về một tâm trí”
MoodyBlues-1968


Được biết đến với bản hit rock-n-roll năm 1964 trước đó, “Go Now”, Moody Blues đã trải qua một số thay đổi nhân sự vào năm 1967-1968 và bắt đầu chuyển sang một hướng âm nhạc mới. Nhóm sau đó bao gồm Justin Hayward, vocal và guitar John Lodge, bass, guitar, vocal Ray Thomas, sáo, bộ gõ, harmonica, vocal Mike Pinder, keyboard, vocal và Graeme Edge, trống, bộ gõ, vocal. Album trước đó của nhóm, Days of Future Passed, năm 1967, đã sản xuất các bài hát nổi tiếng như "Nights in White Satin" và "Third Chiều", đánh dấu họ là một ban nhạc rock quốc tế đang lên.

Phong cách và âm thanh của Moodies tại thời điểm này trong sự nghiệp của họ có một chất lượng nhất định của dàn nhạc, phương Đông và huyền bí về nó, một phần là do việc sử dụng một nhạc cụ bàn phím mới lạ gọi là Mellotron - một nhạc cụ có khả năng sao chép âm thanh dàn nhạc của violin, sáo, dàn hợp xướng, v.v. Thêm vào âm thanh đặc biệt của Moodies vào thời điểm này là hai nhạc cụ Ấn Độ - sitar và tambura - sau đó được sử dụng có chọn lọc bởi các nhóm khác như Rolling Stones và Beatles. Sitar và tambura được nghe xuyên suốt Trong Tìm kiếm hợp âm đã mất và “Huyền thoại về một tâm trí”.

Ray Thomas, người đã viết bài hát, thể hiện giọng hát, và cũng có một đoạn ngắt quãng bằng sáo dài, rất đẹp ở giữa bài hát dài 6:40 phút. Phần đó của bài hát gợi ý về một khoảnh khắc bị ảnh hưởng, khi nhạc nền lang thang, quyến rũ lướt qua và chảy, cuối cùng xuất hiện với một kết thúc lạc quan và có lẽ là một “chuyến đi quanh vịnh” tích cực.

Bài hát Moody Blues, mặc dù không bao giờ đề cập đến LSD, đặt Leary vào trung tâm của lời bài hát, mô tả anh ấy là người thể hiện cảm giác mạnh trong “những chuyến đi quanh vịnh”. Nhưng hơn cả lời bài hát, chính âm thanh âm nhạc của bài hát gợi ý đến những hiệu ứng thần bí và “trippy” của LSD. Trên thực tế, âm nhạc của Moodies mang lại trải nghiệm ảo giác có lẽ tốt, nếu không muốn nói là tốt hơn bất kỳ nhóm nhạc nào trong thời đại đó.

Bruce Eder của AllMusic.com, viết tiểu sử về Ray Thomas, nhận xét:

… Thomas đã trình bày bài hát đánh dấu thời đại ảo giác của [MoodyBlues ’],“ Huyền thoại về một tâm trí ”. Với cụm từ trung tâm "Timothy Leary's dead / Ồ không, anh ấy đang ở ngoài, đang nhìn vào" và phần phối khí công phu (đàn cello và điệu nhảy của Mellotron chia sẻ ánh đèn sân khấu với tiếng sáo của Thomas), bài hát trở thành một phần trung tâm của bầu không khí của kỷ nguyên ảo giác, và một phần của 'soundtrack' văn ​​hóa đại chúng gần giống như 'Strawberry Fields Forever' của Beatles hay 'Penny Lane', chỉ đã nâng cao uy tín của nhóm như một hành động ảo giác nghiêm trọng trong nền văn hóa phản văn hóa của thời kỳ….

“Truyền thuyết về một tâm trí”
Moody Blues
1968
Timothy Leary đã chết.
Không, không, không, không, Anh ấy đang ở bên ngoài nhìn vào.
Timothy Leary đã chết.
Không, không, không, không, Anh ấy đang ở bên ngoài nhìn vào trong.
Anh ấy sẽ lái chiếc máy bay trung gian của mình,
Đưa bạn đi vòng quanh vịnh,
Đưa bạn trở lại cùng ngày,
Timothy Leary. Timothy Leary.
Timothy Leary đã chết.
Không, không, không, không, Anh ấy đang ở bên ngoài nhìn vào.
Timothy Leary đã chết.
Không, không, không, không, Anh ấy đang ở bên ngoài nhìn vào trong.
Anh ấy sẽ lái chiếc máy bay trung gian của mình,
Đưa bạn đi vòng quanh vịnh,
Đưa bạn trở lại cùng ngày,
Timothy Leary. Timothy Leary.
Dọc theo bờ biển, bạn sẽ nghe thấy họ khoe khoang
Về một thứ ánh sáng mà họ nói rằng nó tỏa sáng rất rõ ràng.
Vì vậy, hãy nâng ly của bạn, chúng ta sẽ nâng ly chúc mừng
Đối với người đàn ông nhỏ bé bán bạn hồi hộp
dọc theo bến tàu.
Anh ấy sẽ nâng bạn lên, anh ấy sẽ hạ gục bạn,
Anh ấy sẽ đặt chân bạn trở lại vững chắc
trên mặt đất.
Anh ấy bay rất cao, anh ấy sà xuống rất thấp,
Anh ấy biết chính xác con đường mình sẽ đi.
Timothy Leary. Timothy Leary.
Anh ấy sẽ nâng bạn lên, anh ấy sẽ hạ gục bạn,
Anh ấy sẽ đặt chân bạn trở lại mặt đất.
Anh ấy sẽ bay rất cao, anh ấy sẽ sà xuống rất thấp.
Timothy Leary.
Anh ấy sẽ lái chiếc máy bay trung gian của mình.
Anh ấy sẽ đưa bạn đi tham quan quanh vịnh.
Anh ấy sẽ đưa bạn trở lại cùng ngày.
Timothy Leary. Timothy Leary.
Timothy Leary. Timothy Leary.
Timothy Leary.

Năm 1967, "Mùa hè tình yêu" bắt đầu với tất cả những người trẻ tuổi tụ tập ở San Francisco, nâng cao thuật ngữ "hippie" trong văn hóa đại chúng cũng như bối cảnh ma túy Haight-Ashbury.

Sau đó, Timothy Leary đã nổi tiếng với LSD vài năm, khi xuất bản cuốn Kinh nghiệm ảo giác vào năm 1964 cùng với các đồng nghiệp Richard Alpert và Ralph Metzner và đã thuyết trình khắp cả nước. Tại San Francisco vào năm 1967, Leary phát biểu tại cuộc họp mặt "Human Be-In" vào tháng Giêng tại Golden Gate Park (sẽ nói thêm về điều này sau này), nơi có khoảng 30.000 người nghe anh ấy đưa ra cụm từ triết học của mình, "bật lên, điều chỉnh, bỏ qua."

Mùa hè năm sau, Moody Blues phát hành In Search of the Lost Chord, đạt vị trí thứ 23 trên bảng xếp hạng album Hoa Kỳ vào tháng 7 năm 1968, cũng đạt vị trí thứ 5 tại Vương quốc Anh. Ba bài hát trong album sẽ mang lại nhiều chú ý hơn cho Moodies - “ Ride My See-Saw, "Voices in the Sky" và "Legend of a Mind." Và bản thân album sẽ được ca ngợi trong nhiều năm vì khả năng âm nhạc của nó (33 nhạc cụ được sử dụng bởi chính các Moodies) và những phẩm chất thần bí và ảo giác của nó.

Milieu chính trị xã hội

Trong khi đó, những năm 1960 tiếp tục chứng kiến ​​sự thay đổi văn hóa trên toàn thế giới, được thúc đẩy bởi sự bùng nổ trẻ em sau Thế chiến thứ hai. Đến năm 1968 ở Mỹ - năm bầu cử tổng thống - sự hỗn loạn chính trị và sự thay đổi gay gắt là trung tâm. Do các cuộc biểu tình đang diễn ra trong Chiến tranh Việt Nam và tình trạng bất ổn dân quyền, các vụ ám sát Martin Luther King vào tháng 4 và Bobby Kennedy vào tháng 7 đã làm gia tăng thêm tình trạng khốn cùng của đất nước. Sau đó là các cuộc biểu tình trên truyền hình và bạo loạn đường phố tại Hội nghị Quốc gia Đảng Dân chủ ở Chicago vào tháng 8 năm đó. Sự phản đối của xã hội, ma túy, phong cách sống thay thế, chủ nghĩa thần bí phương Đông và tiếng gọi phản văn hóa đều là một phần của hiện trường. Thanh niên trên toàn thế giới lúc đó đang tìm kiếm những lời giải thích và những lựa chọn thay thế. Bài hát "Timothy Leary" đã trở thành một phần của bối cảnh âm nhạc.

Mặc dù ban đầu Leary không thích bài hát Moody Blues, nhưng anh ấy đã nhanh chóng sử dụng nó như một bài hát chủ đề trong các chuyến lưu diễn của mình. Nhưng điều trớ trêu là, như Ray Thomas sau đó đã tiết lộ trong một cuộc phỏng vấn với Rolling Stone, anh ấy đã viết bài hát như một thứ gì đó giống như một điều gì đó giống như một điều gì đó giống như “Tôi đã lấy đi sự tức giận của anh ấy,” Thomas nói trong cuộc phỏng vấn. “Tôi đã nhìn thấy 'chiếc máy bay trung gian' như một chiếc phi cơ nhỏ được sơn màu sặc sỡ: bạn trả hai đô la và anh ấy sẽ đưa bạn đi một vòng quanh vịnh ..." Tuy nhiên, nhiều thính giả chưa bao giờ chấp nhận "thính" thay vào đó là nội dung tâm linh và khám phá của bài hát.

Justin Hayward của Moody Blues, trong một cuộc phỏng vấn năm 1996 với nhà phê bình nhạc rock Roger Catlin của tờ báo Hartford Courant (CT), đã bổ sung quan điểm của mình về bài hát:

“Một số người trong chúng tôi trong ban nhạc - và đây là năm 1966, năm 1966 - đã trải qua những trải nghiệm tâm linh của chính mình, giống như rất nhiều nhạc sĩ vào thời điểm đó, có thể được dẫn dắt bởi The Beatles. Chúng tôi đã đọc rất nhiều báo chí ngầm và đọc về Tim Leary, vì vậy chúng tôi đưa anh ấy vào… ”

“Bài hát là một phiên bản bằng má, một phiên bản tiếng Anh rất táo bạo của những gì chúng tôi nghĩ mọi thứ sẽ như thế nào ở San Francisco trong những ngày của điện hoa”… Đó là lưỡi bằng má, nhưng với một nền tảng nghiêm túc Ý nghĩa. Nó có ý nghĩa với chúng tôi. Chúng tôi đã sử dụng rất nhiều cụm từ thời đó, trích từ cuốn Tử thư Tây Tạng, nói về cõi thiên thu, v.v. và nó phản ánh điều đó ”.

Moody Blues - một số người trong số họ đã uống LSD vào năm 1967 - đã không gặp Timothy Leary cho đến chuyến lưu diễn đầu tiên của họ tại Hoa Kỳ, sau đó vào năm 1968. “Chúng tôi đã gặp Tim và anh ấy không hề bị xúc phạm bởi lời bài hát của chúng tôi,” Hayward nói. "Anh ấy rất thích nó, và chúng tôi đã trở thành bạn bè trong những năm qua."

Tay chơi keyboard của Moody Blues, Mike Pinder, người đã dàn dựng bài hát, đã nói trong một cuộc phỏng vấn năm 1996 rằng dòng, “Timothy Leary’s dead / Ồ, không, anh ấy đang ở bên ngoài nhìn vào”, thực sự là một lời khen ngợi dành cho Leary. Pinder giải thích: “Nó khá siêu hình. “It used him as an out of body experience and looking back at life at a normal level.”

Others have also noted this line in a similar vein, that “Timothy Leary’s dead” had to do with “ego death” as experienced in transcendental meditations as instructed in Tibetan Book of the Dead. In fact, Leary’s 1964 book, written with colleagues Richard Alpert and Ralph Metzner – The Psychedelic Experience – also instructed its readers how to prepare for and take LSD and other such drugs and was subtitled, A Manual Based on the Tibetan Book of The Dead.

“Those who didn’t get the message behind the song,” Pinder would say with a laugh during his 1996 interview, “were on the other outside looking in.” As for Leary, he never had a problem with the song, according to Pinder.

Regardless of how the lyrics are parsed for “Legend of A Mind,” or what they were intended to mean, the song is one of the classic examples of psychedelic music in that era – as are several other Moody Blues songs and the album, In Search of the Lost Chord. For millions in the late 1960s, the song was taken at face value, as part of the culture.

“Legend of A Mind” certainly made Leary more of a pop star than he already was at the time, and kept his name tied to that era thereafter.

For the Moody Blues, “Legend of a Mind,” proved to be one of their most popular numbers, especially in concerts stretching over some 35 years.

And apart from the song’s composition and history, there is, of course, a lot more to the legend of Timothy Leary and LSD than the Moody Blues tune. That part of the story is next.


From Resistance to Renaissance: The Legacy of Dr. Timothy Leary

Approximately fifty years ago, Dr. Timothy Leary told the world’s younger generations that they had “ been born into an insane asylum.” The good news was that it was “simple and obvious to take advantage of the insanity around you to make your escape.” In the mid-1960s, Dr. Leary’s attitude toward American society in general, and specifically his faith in the therapeutic potentials of psychedelic drugs caused the psychologist, psychedelic researcher, lecturer, advocate for alternative lifestyles, and author to be dismissed from his position at Harvard University, ridiculed by his peers, and relentlessly targeted by an American government desperate to discredit him.

Branded “the most dangerous man in America” by Richard Nixon, Dr. Leary believed his problems stemmed from the fact that he was “in the unfortunate position of being twenty years ahead of my time.” His estimation may have been a little less than accurate. Socially, politically, and spiritually he was light years ahead of the status quo. Yet in 2019, the mention of his name still evokes nervous laughter as well as a host of other negative reactions from young and old alike who know nothing about him except that he advocated the use of LSD, and how could such a person be anything but a crackpot, a charlatan, and a criminal?

Was Timothy Leary’s position on psychedelic drugs the main reason that the author of thirty books and four hundred research papers, articles, and essays was considered such a threat to mainstream society during the 1960s? From their standpoint, advising young America to “turn on, tune in, drop out” was recommending the reckless use of psychedelic drugs, and the abandonment of family, society, morals, education, work, and every other responsibility. Yet as frightening as this misinterpretation sounded at face value, the real meaning of Dr. Leary’s misrepresented words posed a much bigger challenge to the normalcy of established society. What he was actually telling young people to do was to look within themselves, discover their own divinity, and detach themselves from the constrictions of social and material struggles. Mainstream America had every reason to worry.

In his 1966 recording, Turn On, Tune In, Drop Out, Dr. Leary defined turning on as looking within, finding wisdom, and becoming aware of different levels of consciousness. He likened it to a form of sensitivity training. Young people were encouraged to turn their parents on as well — not with drugs, but by dialoguing with them, and helping them open up to their own possibilities. Trong cuốn sách của anh ấy, Politics of Ecstasy, he advised parents to “sit down with a youngster and relax and tune into a new theme” because “the best way for any parent to dissolve fear and develop trust in the youngsters” was to ask them about their music, their philosophy, and benefit from “their timeless point of view.”

To tune in, he explained, was to begin to invest one’s internal energy in a harmonious exchange with the external environment. Everyone needed to find his or her own divinity, move out of old patterns, and refashion their physical surroundings into external representations of who they really were. And the way to drop out was to “lovingly, gracefully detach yourself from the insane rituals and social pressures which surround you. Leave all situations and relationships that do not make sense to you” but remain aware that “you cannot drop out externally until you have detached yourself internally.”

One can imagine that in 2019, these recommendations still wouldn’t be easily digested by some of the powers that be, but in the late 1960s, what horrified the old order the most about the man who said his desire in life was “to expand and elevate the consciousness of the whole human race” was his advice to “drop out of the old man’s game.” In a talk given at UCLA in January 1967, when resistance to the Vietnam War was gaining momentum, Timothy Leary cautioned students against the “menopausal mentality” that made old men send younger ones out to die in wars. He told them, “Men seek external power when they’ve lost the internal power.”

While the establishment argued that dropping out was nothing more than an escape, Dr. Leary insisted it was anything but a withdrawal from reality. The real addictive process was created by the society that rewarded conformity and compliance with bigger salaries, new cars, larger homes, and coveted promotions. Refusing to play the game anymore was the harder choice. The true dropouts had to be creative. They had to figure out what life was about, and what had meaning for them, and then find lifestyles and means of making a living that did not compromise their principles. “As you drop out,” Dr. Leary predicted, “you will find that you do nothing which is not an act of beauty.”

Did this formula for escaping the “conforming, rote lockstep which we call American society” have to include the use of psychedelic drugs? Couldn’t the expansion of conscious be achieved without chemicals? And why did Timothy Leary, a man approaching the age of fifty in the late 1960s focus almost exclusively on the younger generation as if there were an age limit on the ability to accept change? Wasn’t he himself proof enough that young people were not the only ones capable of being receptive to new ideas? Neuroethology, the study of the effects of the nervous system on animal behavior and its role in solving evolutionary problems, provides some insight and possibly some answers to these questions. Ethology was a science that fascinated Dr. Leary. He found the process of psychological imprinting particularly intriguing.

During a talk given at Cooper Union in 1964, Dr. Leary explained the phenomenon of psychological imprinting. This biochemical programming occurs within a critical period when the nervous system is open to registering certain external stimuli. For some species, the critical period may last for only hours after birth, while for others it may last for days. Imprinting results in life-long irreversible conditioning. Once the critical period is over, imprinting can no longer take place. To illustrate this phenomenon, Dr. Leary described an experiment involving newborn ducklings that were shown a moving orange basketball instead of a mother duck. Wherever the basketball was rolled along the floor, the ducks followed. Once the critical period was over, researchers gave the ducklings the opportunity to interact with a live mother duck. They ignored her, and continued to follow the basketball. Dr. Leary described the result of this experiment as both “amusing”, and “terrifying.” The mind, he added, will go to great lengths to rationalize and protect early accidental imprints. And then he asked his audience, “What accidental orange basketballs have you and I been exposed to early in life??”

Dr. Leary theorized that each generation harassed and persecuted “exactly those men that succeeding generations will revere” due to reasons that were purely neurological. The adult nervous system could not tolerate being challenged by ideas and methods that went against the human being’s dependence upon the imprinted symbol system of his society. He believed it took one generation for new ideas to become accepted.

Trong Politics of Ecstasy, Dr. Leary described the young people of the 1960s as “different” in that they were not destined to “grow up like Mom and Dad.” He insisted this could not merely be attributed to any sociological trends. It was an “evolutionary lurch.” These young people deserved the support of their elders rather than their scorn. This younger generation was also open to the use of psychedelic drugs while their parents’ generation found it impossible to accept the idea of using drugs to expand their consciousness. Middle-aged and older adults were conditioned to associate only two things with drugs: “doctor-disease” and “dope fiend-crime.”

Since psychological imprinting is irreversible, and can occur only during the first few days of life, what could be done to remedy the effects of negative imprints, or the consequences of the absence of imprinting? In his research, Timothy Leary concluded psychedelic drugs played a role in postponing or influencing imprinting by delaying the focus that resulted in the imprinting process. Under the influence of LSD, commitments to past external imprints were temporarily lost.

Dr. Leary described the human brain as a “camera with literally billions of lenses” that continuously processed unfathomable amounts of information. During their lifetimes, human beings interpreted experiences by the same old imprint “snapshots” imposed upon them directly after birth. Psychedelic re-imprinting could temporarily suspend these snapshots and allow new snapshots to “come to rest”. However, the old imprint would not be totally lost due to years of conditioning, and the rituals associated with them. Reprogramming the nervous system with LSD required at least five to eight days between doses. This refractory period allowed the new snapshots sufficient time to “harden.”

Dr. Leary’s personal experience with psychedelics began in 1960 with psilocybin, the naturally occurring compound produced by over two hundred species of mushrooms. “I learned more about psychology, about the human mind, about the human situation in the five hours after eating these mushrooms,” he said, “than I had learned studying and doing research, and treating people in psychotherapy.” During a television interview on The Merv Griffin Show in 1966, Dr. Leary explained his enthusiasm concerning the potentials of psychedelic drugs was fueled by his dissatisfaction with modern psychology. After working in his chosen field for fifteen years, he arrived at “the sorry conclusion that psychology wasn’t doing much to solve the emotional or mental problems of the human race, particularly the American people.” He told his host he had taken LSD over three hundred times.

Timothy Leary maintained that the alteration of consciousness could only be studied from within. Observing the effects of psychedelic drugs from the outside would yield negligible results. “No more dosing up the passive subjects.” The scientist had to be willing to take the “magic molecule” himself. In the early 1960s, his employer, Harvard University, disagreed with this strategy. Between 1960 and 1962, Dr. Leary and his research partner, Dr. Richard Alpert, conducted a series of experiments on volunteers to determine the psychological effects of psilocybin. The Harvard Psilocybin Project came to an end for a number of reasons, none the least of which was the fact that the researchers conducted their experiments while they themselves were under the influence of psychedelics. The university charged Drs. Leary and Alpert with not following the institution’s established research protocols, and accused them of promoting the recreational use of psychedelic drugs. Both were dismissed from their positions at Harvard.

As LSD gained popularity and notoriety in the world outside of medical research (partially because of the Harvard research project scandal), the Swiss chemical researcher who discovered it in 1938 began referring to the drug as “my problem child.” While Albert Hofmann was not surprised that the substance which had such profound effects on mental perception was of interest to those outside of medical science, he never imagined that LSD would become a recreational drug. Hofmann was alarmed by its “careless, medically unsupervised use,” but held fast to his belief that when it was used wisely under proper medical supervision, “this problem child could become a wonder child.”

Sandoz Laboratories, where Hofmann did his research, had concerns of their own. For nearly twenty years, they had supplied LSD, free of charge, to qualified researchers throughout the world. In a letter issued in August 1965, the director of the pharmaceutical department at Sandoz said the company would stop distributing the drug. Like Albert Hofmann, they said they could not have “envisaged” its “exploitation.” They had made the patented drug available to clinical researchers because the initial experiments conducted on animals and humans at Sandoz had “pointed to the important role that this substance could play as an investigational tool in neurological research and in psychiatry.”

In spite of the American government’s attempts to discredit, stop, and silence him, Timothy Leary continued to be a strong advocate for psychedelic research. In 1966, he went to Washington D.C. to testify as an expert witness before a senate subcommittee investigating recreational drug use among American young people. Rather than prohibiting psychedelics, he recommended more studies, and suggested legislation requiring LSD users to be trained licensed adults. When Ted Kennedy belittled his testimony and asked him if LSD was dangerous, Dr. Leary reminded the senator that cars were dangerous too, if they weren’t used properly.

In October 1968, Congress passed the Staggers-Dodd Bill as an amendment of the Food, Drug, and Cosmetic Act. Possession of LSD became a federal crime. To the old order for whom psychedelics represented the counterculture, radicalism, and a threat to their power, it was imperative to paint Dr. Leary as a quack and a menace irresponsibly handing out LSD and catastrophic advice to the youth of America.

During his Cooper Union talk in 1964, Dr. Leary had warned that there was no room for reckless administration of psychedelics. “You should be very careful with whom you take LSD, and where you take LSD, and you should be very well-prepared…” In an interview for Playboy Magazine in 1966, when he was asked what he thought of casual sex catalyzed by the use of LSD he replied, “Nothing good can happen with LSD if it’s used crudely, or for power or manipulative purposes.” Trong Politics of Ecstasy he wrote, “The danger of LSD is not physical or psychological, but social-political… The political and ethical controversies over psychedelic plants are caused by our ignorance about what these substances do… The greatest enemies of mankind are ignorance and fear. What are the protections? Accurate information openly shared, and calm courageous response to the evidence.”

The real reason the establishment considered LSD dangerous, he told students at UCLA in 1967, was because it worked. They feared it because “it throws into different perspective the rituals and the orthodoxy and the structure of the time.” According to Dr. Leary, there had always been (and always would be) two societies “uneasily” sharing this planet — “the overground and the underground.” The latter were those alienated from the established power either by deprivation or by choice. Pressure from that underground “builds up gradually over decades.”

By the second half of the 1960s, that underground pressure was giving birth to a cultural revolution. Mainstream Americans were not prepared for this, and they were not prepared to consider the possibility that the drug laws of the time might be in violation of the 1st and 5th Amendments. And referring to LSD as a “sacrament” did little to boost Dr. Leary’s popularity with the establishment. Even more distressing to the old order was his revelation that God wanted intelligence from human beings, rather than mere obedience. Gaining more intelligence led human beings to become more religious because “the smarter you are, the more you wanna know who did it!”

Although Timothy Leary had no qualms about telling Americans young and old that any laws violating the sanctity of the human body needed to be dismissed, he was not insinuating that those who used consciousness-expanding drugs irresponsibly were above the law. “Can you prevent your fellow man from altering his consciousness if he thereby poses a threat to others or to the harmonious development of society? Yes… but the burden of proof… must be on society.” He said, “If the things I put in me lead me to rush around outside disturbing Caesar’s order, arrest me. If the things I put in my body cause me to be untidy or to break laws out there, I have no defense. There are plenty of laws to protect public decorum and highway / byway safety… but in the sanctity of my own home with my family, my co-religionists… that’s our business.”

In 1970, Timothy Leary was sentenced to twenty years in prison for the possession of a small amount of marijuana, due in part to President Nixon’s war on drugs which increased the penalties and the number of incarcerations for drug offenders. After serving six months, he escaped. When he was recaptured and brought back to California in 1973, he was placed in solitary confinement and more time was added to his sentence. In 1976, almost two years after Nixon’s resignation, Dr. Leary was released from prison by order of Governor Jerry Brown. Two decades later, Nixon’s former domestic policy chief, John Ehrlichman, admitted the war on drugs had in actuality been Nixon’s private war on anti-Vietnam War leftists, the counterculture, and black Americans. He wanted mainstream America to associate all war resistors and hippies with LSD and marijuana, and all black Americans with heroin.

Until his death from prostate cancer in 1996, Dr. Leary continued to lecture, debate, write, and take psychedelic drugs. He also continued to insist that the government had no right to tell citizens what to do with their bodies and minds. He stressed that what he was advocating was “Think for yourself and question authority,” and not the idea that chemicals were the only keys to an open mind.

More than half a century has passed since Timothy Leary was dismissed from Harvard University and an entire generation of young Americans became aware of LSD. For the children and the grandchildren of the 1960s cultural revolution, the debate continues and sharply conflicting opinions abound. The man who once encouraged the planet to turn on, tune in, and drop out has been called brilliant, evil, a prophet, a charlatan, a philosopher, a crackpot, dangerous, holy, a criminal, a saint. To this day, some blame him for causing psychedelics to become discredited in the eyes of the American government and medical science. The problem child that Albert Hofmann had hoped would become a wonder child remains an orphan. In 1970, the DEA classified LSD and all psychedelics as Schedule 1 drugs, chemical substances with no accepted medical use in treatment, high potentials for abuse, and unsafe to administer even under medical supervision. Psychedelic research came close to a standstill for the following two decades, but began to slowly pick up again during the 1990s. Studies conducted to determine the therapeutic effects of psychedelics on anxiety associated with life-threatening illnesses, anxiety in autistic adults, depression, cluster headaches, posttraumatic stress disorder, alcoholism, opiate addiction, schizophrenia, and other psychiatric disorders have yielded promising results warranting further research.

It has taken far longer than the “one generation” Timothy Leary predicted would be necessary for the true potentials of psychedelic drugs to be recognized and accepted by mainstream society, but as Aldous Huxley once observed, facts cannot be ignored out of existence. Thanks to meticulous scientific research and education, we are learning that psychedelics do indeed show the potential to alleviate some aspects of physical and mental suffering. Americans young and old are gradually changing their minds about consciousness altering drugs.

MAPS (Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies), The Beckley Foundation, Heffter Research Institute, ICEERS (International Center for Ethnobotanical Education Research), and Clusterbusters are among the many organizations working worldwide to change perceptions of psychedelic drugs, and reform drug laws. Determined to find new and more effective treatments for the debilitating pain of cluster headaches, advocates from Clusterbusters convinced the administration at Harvard Medical School to undertake their first psychedelic research project in forty years. The results of their clinical study which appeared in the peer-reviewed medical journal Neurology in 2006 were positive, and resulted in further studies involving the use of psychedelics in the treatment of cluster headaches.

Founded in 1986, MAPS was established for the purpose of conducting ethical research in protected environments to evaluate the effectiveness and safety of psychedelic drugs and marijuana with the goal of making these drugs legally available for patients to safely benefit from. In 2018, MAPS raised 27 million dollars for FDA phase 3 research into MDMA-assisted psychotherapy for posttraumatic stress disorder. Researchers believe the drug may be approved for use in psychedelic-assisted psychotherapy by 2021.

The man who encouraged a generation of young people to think for themselves and question their leaders also advised them to “take responsibility for making your own life beautiful.” The universe, according to Dr. Leary, is an “intelligence test” and “the more you use your head, the more in tune you get with the original purpose, design, and goal of the genetic code” and “if there’s anything the genetic code seems to want, it’s to keep itself going.”

In any decade, an individual declaring himself a member of “an ancient trade union of spiritual teachers” working toward expanding and elevating the consciousness of the whole human race would, at best, be the object of ridicule. During the 1960s, overground America’s disdain for the underground outcast they labeled an insane dangerous drug guru manifested itself in a lot more than simple ridicule. Now the notion that parents need to communicate with their youngsters and be a source of emotional support to dissolve fear and establish trust is hardly a revolutionary idea. It’s common sense. Today, challenging aspects of society that are unacceptable, and striving to live in a harmonious exchange with the environment are not just counterculture values. And the desire to pursue a creative meaningful beautiful life is not perceived as a threat to social order.

Because of his enthusiasm for psychedelic drugs, and his belief that each of us is responsible for creating his or her own reality, Timothy Leary will always be a controversial and revolutionary figure, lauded and reviled. To Richard Nixon, the paranoid president who saw enemies everywhere he looked, Dr. Leary was indeed a dangerous man. At the other end of the spectrum, the ethnobotanist and lecturer Terence McKenna once described Dr. Leary as “a guy who’s probably made more people happy, arguably, than anyone else in history.” Both men were right, of course, because the truth is often found somewhere in between two extremes. And truth is always stranger than fiction.


Timothy Leary Archives

Tim’s family, friends, collaborators, volunteers, and other varieties.

This list is very incomplete and very much in progress. Please let us know if you should be on this list.

    (Advisory Board) (Trustee, Futique Trust) (Leary.com and Retinalogic) (Mind Mirror Co-Developer/Publisher) (Curator, Digibarn Computer Museum, Virtual Worlds
    Pioneer, and agent for the Futique Trust) (Mind Mirror Developer) (Author/Researcher/Collaborator) (Digital Photography Specialist) (Leary.com and Retinalogic) (Tim’s Personal Archivist and Bibliographer) (Advisory Board) (Advisory Board, Tim’s Godson) (Collaborator/Friend) (Tim’s Son) (Personal Assistant/Collaborator/Friend and More!) (Coordinator/Promotion) (Psychologist/Researcher/Collaborator) (Digital Librarian/Webmaster) (Team Tim Volunteer) (Author, Collaborator, Friend of Tim) (Trustee) (Editor, Leary On Drugs) (Author, Advisory Board)

John Perry Barlow Bio Coming Soon!

Denis Berry (Trustee) Bio Coming Soon!

Joey Cavella (original Retinalogic and Leary.com teams) Joey has been called one of the “pioneers of internet design,” as he was one of the original members of the Leary.com web development team, which was chosen as People magazine’s “Cool Site of the Year,” in 1996, and also launched web sites such as nerve.com (which won a webby award in 2000) and sonicnet.com.

After releasing “How To Operate Your Brain,” a video Joey and his brother Chris Graves made with Timothy in 1993, the team turned to the web. At Dr. Leary’s request Joey and Chris moved their studio into Tim’s garage and began work scanning Timothy’s archives and building Timothy’s official home on the web, leary.com.

Leary.com became a cultural phenomenon when Tim announced a live, online “de-animation.” The site was one of the first websites to introduce a three-dimensional site navigation. With photographs of Dr. Leary’s actual house, a virtual walkthrough of the house was created where books and archived documents could be found in the library, videos on the tv etc. (Leary.com now, Leary.com then)

Joey is now a freelance web developer in New York.

Ed Craig (Mind Mirror Co-Developer/Publisher) Edward Craig is publishing Timothy Leary’s Mind Mirror on the Web, in partnership with the original software developers, Bob Dietz and Peter Van den Bleemt.

Edward met Timothy Leary in 1985, when Timothy performed a demonstration of Mind Mirror at a software store Edward managed. Pursuant to a lifelong interest in psychology and software applications, he is pleased to offer Mind Mirror to the public in a new, multi-user, social-networked version with advanced database and data modeling capabilities.

Ed’s major career experience has been in the computer products and Internet industries, where he has worked with storefront retailers, systems integrators, support and support vendors, distributors, publishers, and manufacturers. He founded Quicksilver Mirror LLC to publish innovative software for psychological applications, such as Mind Mirror.

Bruce Damer (Curator, Digibarn Computer Museum, Virtual Worlds
Pioneer, and agent for the Futique Trust) Bruce Damer is a leading expert in the subject of Avatars, the representation of people in 2D and 3D graphical Cyberspace worlds. In the mid 1990s he formed the Contact Consortium, the first organization and conference dedicated to the subject and authored the first book “Avatars!”.

In the past several years Bruce has headed up DigitalSpace, a company which now provides NASA with 3D modeling and visualization for the future of space exploration. Bruce and his wife Galen Brandt live on a farm in the Santa Cruz Mountains where they host a hippie bus art and music studio and stage performances, raise pot bellied pigs and house a large vintage computer collection in their barn called the DigiBarn Computer Museum.

Bob Dietz (Mind Mirror Developer) Bio coming soon!

Robert Forte (Author/Researcher/Collaborator) Robert Forte studied the history and psychology of religion at the Divinity School of the University of Chicago and has taught at the University of California Santa Cruz. He served on the board of directors of the Albert Hofmann Foundation, and is the editor of Entheogens and the Future of Religion and Timothy Leary: Outside Looking In.

J.P. Goguen Bio Coming Soon!

Chris Graves (original Retinalogic and Leary.com teams) Chris Graves was a founding member of the Leary.com web development team and the Retinalogic video production team. He worked with Joey Cavella, Camilla Grace, and Joi Ito, with funding from Digital Garage, to create the award winning 1996 website that was the first of its kind in so many ways. (Leary.com now, Leary.com then)

Michael Horowitz (Tim’s Personal Archivist and Bibliographer) Michael co-founded the Fitz Hugh Ludlow Memorial Library (FHLML on wikipedia), the world’s first library exclusively devoted to psychoactive plants and drugs. He and his partner, Cynthia Palmer, edited two anthologies: Moksha: Aldous Huxley’s Writings on Psychedelics and Visionary Experience, and Sisters of the Extreme: Women’s Writings on the Drug Experience.

Michael operates Flashback Books, a mail-order business specializing in rare drug literature and the 󈨀s counterculture. Michael first met Timothy in 1970, and was his archivist, bibliographer, editor and friend. He and Vicki Marshall edited Leary’s late writings and talks, Chaos & Cyber Culture, and, with Karen Walls and Billy Smith, An Annotated Bibliography of Timothy Leary.

Todd Huffman (Advisory Board) Todd Huffman is a technologist and lifelong Leary admirer, manifesting in his involvement in various Leary-esque projects. He has done research on the nature of cognition and sensory perception, is an advisor to the life-extension research of the Methuselah Foundation, contributed to the Whole Brain Emulation Roadmap, worked in cryonics, develops new hypertextualization interfaces, and promotes the free exchange of ideas with the BIL Conference.

Joi Ito (Advisory Board, Tim’s Godson) Bio Coming Soon!

Ron Lawrence (Collaborator/Friend) Independent Macintosh consultant, musician, filmmaker Timothy’s friend and Macintosh tutor, mentor assistant and personal handyman. Worked extensively with Vicki Marshall in helping to restart, organize and maintain the Leary archives.

Co-owned, with Vicki Marshall, a small Macintosh consulting and desktop publishing company called Knoware, which published “Timothy Leary’s Greatest Hits Vol. 1” in 1990 and made Leary publication, software and music available by mail order (1990-2000).

Note: Although Tim always referred to Zach as his “son,” Zach was technically Tim’s stepson. Zach’s mother, Barbara Chase, married Tim in 1977, when Zach was 4 years old.

Raised on an Apple II+ and lots of video games, Zach found himself immersed in all things digital at a very young age, thanks to Tim’s early vision of computers and their effect on human potential.

After the mid 90s success that was Leary.com, Zach went on to successful career in the digital marketing arts. Part of Zach’s initial journey found him working in the middle of some great “dot- bombs” including Whatshothow.com and iFuse.com. Soon after, Zach spent many years at the digital marketing helm for such brands as Apple, Playboy, Daimler/Chrysler, Fox, Mars Inc., and Energizer.

After 4 years of working on Apple at TBWAChiatDay, Zach took his talents to an entirely new venue – the music business. The complex 21st century music business is in a constant state of reinvention which, is exactly what Zach was looking for. His deep love for music, technology and marketing resulted in co-founding an independent marketing company called PKZ, Inc. PKZ is set up to service bands with their marketing needs either in the label structure or out their first clients are Coldplay and Depeche Mode.

Zach studied Jazz at the Musicians Institute in Hollywood and the Berklee College of Music in Boston.

Vicki Marshall (Personal Assistant, Collaborator, Friend and More!) Chaos manager, writer, editor co-owner of a small Macintosh consulting and desktop publishing company called KnoWare, which published “Timothy Leary’s Greatest Hits Vol. 1” in 1990 and made Leary publications and software available by mail order (1990-2000) originator of Timothy’s “Just Say KNOW” campaign served as Timothy’s editor, collaborator, archivist (1988-2000), administrative coordinator, personal assistant and primary health-care coordinator served as administrative coordinator for the Leary Estate and Futique Trust (1996-2000). Organized the entire Leary archives into a comprehensive database and catalog which is still in use today.

Dean Metzger (Coordinator/Promotion) Dean spent his twenties as a successful business man but became dissatisfied with working for money only. So, in 1974, he retired from classical business, traveled and studied various disciplines, and specialized in having fun for ten years.

Dean produced and directed the very first Harley Davidson Television Commercials. His next film project involved major Rock and Roll stars and a unique treatment for heroin addiction. As a result of the film, Dean had the opportunity to participate in the field of medical research. He would stay on that project for ten years. From there he entered the field of biophysics, where he stayed for the next ten years.

Due to a serious accident, he became a talk show producer/host on KNRY in Monterey CA. While in Monterey, he met Richard Andolesen, the owner and curator of the John Steinbeck Museum, in Pacific Grove CA. For the next nine years, Dean worked on various projects for the Museum and was left in control of the infrastructure of the museum after Dr. Andolesens passing.

He has been working with the estate for the last four years helping in various areas of development.

Ralph Metzner (Psychologist/Researcher/Collaborator) Bio coming soon! Lisa Rein (Digital Librarian/Webmaster) Lisa Rein is the Digital Librarian for the Timothy Leary Futique Trust. In 1995, while Lisa was visiting Tim in his home, he told Lisa his dream of having his personal archives digitized, searchable, and accessible to everyone online. Now, almost 12 years after Tim’s death, she is working with the Futique Trust to fulfill Tim’s dream.

Lisa was the Text and Graphics Editor for one of Tim’s last published works, the graphic novel “Surfing the Conscious Nets.” She is a co-founder of Creative Commons, and was its first CTO. She received her BA and MA from San Francisco State’s Broadcast Communication Electronic Arts Department, and is a frequent lecturer there on copyright, fair use, social networking, web media and culture, digital archiving, virtual worlds and artificial intelligence.

Andrew Rondeau Andrew was born into Catholic family in Central Massachusetts. Starting at a young age, he always had a fascination with technology especially computers. With a little help from his father, Andrew taught himself to program shortly before his 11th birthday. As a teenager, Andrew ran a popular dial-up BBS called “The Z” in Worcester Massachusetts. The discussions on his BBS and others prompted him to learn to see through propaganda and how establishments manipulate us into believing misrepresentations to be true. This lead Andrew to study the flaws in the American drug war and also invoked his disillusion with contemporary American religion.

Andrew indulged his interests in technology, religion, and fact seeking when he entered college at Worcester Polytechnic Institute. He earned a B.S. in Computer Science, built his first set of speakers, experimented with meditation, and alternate techniques of quickly inducing a meditative state of mind.
After college, Andrew came to appreciate Tim’s life when he read “Start Your Own Religion” and “Musings on Human Metamorphosis.” He seeks to facilitate online communities through his current project, http://asumaku.com and real-life communities of people who wish to establish shared culture and tradition.

Douglas Rushkoff (Author, Collaborator, Friend of Tim) Douglas Rushkoff is the author of a dozen best-selling books on media, technology, and society, including “Media Virus,” “Cyberia,” and “Life Inc.”

He has hosted Frontline documentaries, written hundreds of articles, teaches Media Studies at the New School and now has his own radio show, The Media Squat on WFMU.

Douglas and Tim became friends in the 1980’s, working together on articles about virtual reality and consciousness in cyberspace. Douglas acted as Tim’s literary agent in order to keep some funds coming into the house during the last year of Tim’s life, and put together the project “Design for Dying.”

Donna Scott (Trustee) Bio Coming Soon!

Hassan I Sirius (Editor, Leary On Drugs) Hassan I Sirius is a 32-year-old San Franciscan who edited “Leary On Drugs,” a new collection from Re/Search Publications. . In another life, he works for an investment banking firm. His bosses do not suspect his alternative predilections.

Hassan worked as a freelance editor in his early twenties. He stole his nom de guerre from one of RU Sirius’s books, in which RU referred to “my great and terrible brother Hassan I Sirius.”

R.U. Sirius (Author, Advisory Board Member) RU Sirius is former Editor-In-Chief of the legendary counter/technoculture magazine, Mondo 2000 and current editor of h+, a pdf based magazine published by Humanity+.

He coauthored Design For Dying with Timothy Leary and wrote an introduction for the recent Re/Search release, “Leary On Drugs.” He also wrote an intro for one of the many reissues of Dr. Leary’s “The Politics of Ecstasy.”

He has written hundreds of articles for mainstream and alternative publications and has been a columnist for ARTFORUM International, San Francisco Examiner, and Wired News. Other books include “Mondo 2000: A User’s Guide to the New Edge” with Rudy Rucker “Cyberpunk Handbook” with St. Jude “Counterculture Through The Ages” with Dan Joy and True Mutations: Conversations on the Edge of Science, Technology and Consciousness.”


Timothy Leary

“Six words: drop out, turn on, then come back and tune it in. and then drop out again, and turn on, and tune it back in. it's a rhythm. most of us think God made this universe in nature-subject object-predicate sentences. turn on, tune in, drop out. period, end of paragraph. Turn the page. it's all a rhythm. it's all a beat. You turn on, you find it inside, and then you have to come back (since you can't stay high all the time) and you have to build a better model. But don't get caught - don't get hooked - don't get attracted by the thing you're building, cause. you gotta drop out again. It's a cycle. Turn on, tune in, drop out. Keep it going, keep it going. the nervous system works that way. gotta keep it flowing, keep it flowing. ”


Xem video: Тимоти Лири. Семь языков Бога. Введение. (Có Thể 2022).


Bình luận:

  1. Christofferson

    Informative, but not convincing. Something is missing, but what I don’t understand. But, let me tell you straight: - bright and benevolent thoughts.

  2. Priam

    Should you tell, that you are not right.

  3. Dichali

    Bạn không đúng. Tôi có thể chứng minh điều đó. Viết trong PM, chúng tôi sẽ thảo luận.

  4. Yozshule

    không cần phải kiểm tra mọi thứ cùng một lúc

  5. Alcmaeon

    Bạn không đúng. Tôi chắc chắn. Tôi có thể bảo vệ vị trí của mình.

  6. Meztitilar

    Điều này là xa ngoại lệ



Viết một tin nhắn