Lịch sử Podcast

Ashoka Đại đế

Ashoka Đại đế


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ashoka Đại đế (268-232 TCN) là vị vua thứ ba của Đế chế Mauryan (322-185 TCN) nổi tiếng nhất với sự từ bỏ chiến tranh, phát triển khái niệm dhamma (ứng xử xã hội ngoan đạo), và quảng bá Phật giáo cũng như sự trị vì hiệu quả của ông đối với một thực thể chính trị gần như toàn Ấn Độ. Vào thời đỉnh cao, dưới thời Ashoka, Đế chế Mauryan trải dài từ Iran ngày nay qua gần như toàn bộ tiểu lục địa Ấn Độ. Ashoka ban đầu có thể cai trị đế chế rộng lớn này thông qua các giới luật của luận thuyết chính trị được gọi là Arthashastra, do Tể tướng Chanakya (còn được gọi là Kautilya và Vishnugupta, khoảng 350-275 TCN), người phục vụ dưới thời ông nội của Ashoka Chandragupta (r. 321-c.297 TCN), người đã thành lập đế chế.

Ashoka có nghĩa là "không có nỗi buồn" mà rất có thể là tên của anh ấy. Ông được nhắc đến trong các sắc lệnh của mình, được khắc trên đá, với cái tên Devanampiya Piyadassi, theo học giả John Keay (và được sự đồng thuận của học giả) có nghĩa là “Yêu quý của các vị thần” và “ân sủng của mien” (89). Ông được cho là đặc biệt tàn nhẫn ngay từ đầu trong triều đại của mình cho đến khi ông phát động một chiến dịch chống lại Vương quốc Kalinga vào năm c. 260 TCN dẫn đến sự tàn sát, hủy diệt và chết chóc đến nỗi Ashoka từ bỏ chiến tranh và trong thời gian đó, chuyển sang Phật giáo, cống hiến bản thân cho hòa bình như được minh chứng trong khái niệm của ông về dhamma. Hầu hết những gì được biết đến về anh ta, ngoài các sắc lệnh của anh ta, đều đến từ các văn bản Phật giáo coi anh ta như một hình mẫu của sự cải đạo và hành vi đức hạnh.

Ashoka đi ngang qua chiến trường Kalinga, nhìn vào cái chết & sự hủy diệt, & trải qua một sự thay đổi sâu sắc trong lòng.

Đế chế mà ông và gia đình xây dựng đã không tồn tại dù chỉ 50 năm sau khi ông qua đời. Mặc dù ông là vị vua vĩ đại nhất trong số các vị vua của một trong những đế chế lớn nhất và hùng mạnh nhất thời cổ đại, tên tuổi của ông đã bị lưu lại trong lịch sử cho đến khi được học giả và nhà phương Đông người Anh James Prinsep (1799-1840 CN) xác định vào năm 1837 CN. Kể từ đó, Ashoka đã được công nhận là một trong những vị vua cổ đại hấp dẫn nhất vì quyết định từ bỏ chiến tranh, sự kiên định về lòng khoan dung tôn giáo và nỗ lực hòa bình của ông trong việc thiết lập Phật giáo như một tôn giáo lớn trên thế giới.

Cuộc sống ban đầu & Sự vươn lên thành quyền lực

Mặc dù tên của Ashoka xuất hiện trong Puranas (văn học bách khoa của Ấn Độ liên quan đến các vị vua, anh hùng, truyền thuyết và các vị thần), không có thông tin về cuộc đời của ông được đưa ra ở đó. Các chi tiết về thời trẻ của ông, lên nắm quyền và từ bỏ bạo lực sau chiến dịch Kalinga đến từ các nguồn tài liệu Phật giáo, theo nhiều khía cạnh, được coi là huyền thoại hơn là lịch sử.

Ngày sinh của ông không được biết rõ, và ông được cho là một trong một trăm người con trai của những người vợ của cha ông là Bindusara (297-c.273 TCN). Tên mẹ của ông được đặt là Subhadrangi trong một văn bản nhưng là Pháp trong một văn bản khác. Cô cũng được miêu tả là con gái của một Bà-la-môn (đẳng cấp cao nhất) và là vợ chính của Bindusara trong một số văn bản trong khi một phụ nữ có địa vị thấp hơn và là vợ thứ ở những người khác. Câu chuyện về 100 người con trai của Bindusara bị bác bỏ bởi hầu hết các học giả tin rằng Ashoka là con trai thứ hai trong bốn người. Anh trai của anh, Susima, là người thừa kế rõ ràng và là thái tử và cơ hội nắm giữ quyền lực của Ashoka do đó rất mỏng và thậm chí còn mỏng hơn vì cha anh không thích anh.

Theo một truyền thuyết, Bindusara đã cung cấp cho con trai mình là Ashoka một đội quân nhưng không có vũ khí; vũ khí đã được cung cấp sau đó bằng các phương tiện siêu nhiên.

Ông là người có học thức cao tại triều đình, được đào tạo về võ thuật, và chắc chắn được hướng dẫn về các giới luật của Artashastra - ngay cả khi anh ta không được coi là ứng cử viên cho ngai vàng - chỉ đơn giản là một trong những người con trai của hoàng gia. Các Artashastra là một chuyên luận bao gồm nhiều chủ đề khác nhau liên quan đến xã hội, nhưng chủ yếu, là một cẩm nang về khoa học chính trị cung cấp hướng dẫn về cách cai trị hiệu quả. Nó được cho là do Chanakya, tể tướng của Chandragupta, người đã chọn và đào tạo Chandragupta trở thành vua. Khi Chandragupta thoái vị để ủng hộ Bindusara, sau này được cho là đã được đào tạo về Arthashastra và vì vậy, gần như chắc chắn, sẽ là con trai của ông.

Yêu thích Lịch sử?

Đăng ký nhận bản tin email hàng tuần miễn phí của chúng tôi!

Khi Ashoka khoảng 18 tuổi, ông được cử từ thủ đô Pataliputra đến Takshashila (Taxila) để dẹp loạn. Theo một truyền thuyết, Bindusara đã cung cấp cho con trai mình một đội quân nhưng không có vũ khí; vũ khí được cung cấp sau đó bằng các phương tiện siêu nhiên. Tương tự truyền thuyết này cho rằng Ashoka đã thương xót những người đã đặt tay xuống khi ông đến. Không có tài khoản lịch sử nào còn sót lại sau chiến dịch của Ashoka tại Taxila; nó được chấp nhận là sự thật lịch sử dựa trên gợi ý từ các bia ký và địa danh nhưng không rõ chi tiết.

Sau khi thành công tại Taxila, Bindusara tiếp theo cử con trai của mình đến quản lý trung tâm thương mại của Ujjain, nơi mà ông cũng đã kế nhiệm. Biên niên sử Phật giáo là mối tình của ông với con gái của một thương gia địa phương ”(90). Tên của người phụ nữ này được đặt là Devi (còn được gọi là Vidisha-mahadevi) của thành phố Vidisha, theo một số truyền thống, người đã đóng một phần quan trọng trong sự thu hút của Ashoka đối với Phật giáo. Keay nhận xét:

Cô dường như không kết hôn với Ashoka và cũng không được định sẵn để cùng anh đến Pataliputra và trở thành một trong những hoàng hậu của anh. Tuy nhiên, cô đã sinh cho anh ta một con trai và một con gái. Con trai, Mahinda, sẽ đứng đầu phái đoàn Phật giáo đến Sri Lanka; và có thể mẹ anh đã là một Phật tử, do đó làm dấy lên khả năng rằng Ashoka đã bị thu hút bởi những lời dạy của Đức Phật [vào thời điểm này]. (90)

Theo một số truyền thuyết, Devi lần đầu tiên giới thiệu Ashoka với Phật giáo, nhưng cũng có ý kiến ​​cho rằng Ashoka đã là một Phật tử trên danh nghĩa khi anh gặp Devi và có thể đã chia sẻ giáo lý với cô ấy. Phật giáo là một giáo phái triết học-tôn giáo nhỏ ở Ấn Độ vào thời điểm này, là một trong nhiều trường phái tư tưởng không chính thống (cùng với Ajivika, Kỳ Na giáo và Charvaka) cạnh tranh để được chấp nhận cùng với hệ thống tín ngưỡng chính thống của Pháp Sanatan (“Trật tự vĩnh cửu”), hay còn được gọi là Ấn Độ giáo. Trọng tâm của các biên niên sử sau này về mối tình của Ashoka với Phật tử xinh đẹp Devi, hơn là về những thành tựu hành chính của anh ta, có thể được giải thích là một nỗ lực để làm nổi bật mối quan hệ ban đầu của vị vua tương lai với tôn giáo mà anh ta sẽ nổi tiếng.

Ashoka vẫn ở Ujjain khi Taxila nổi loạn một lần nữa và Bindusara lần này gửi Susima. Susima vẫn tham gia chiến dịch khi Bindusara bị ốm và ra lệnh triệu hồi con trai cả của mình. Tuy nhiên, các bộ trưởng của nhà vua lại ưu ái cho Ashoka làm người kế vị, vì vậy ông được cử đến và được phong vương (hoặc, theo một số truyền thuyết thì chính ông đã tự phong vương miện) sau cái chết của Bindusara. Sau đó, anh ta đã xử tử Susima (hoặc các bộ trưởng của anh ta đã làm) bằng cách ném anh ta vào một hố than, nơi anh ta bị thiêu chết. Truyền thuyết cũng cho biết sau đó anh ta đã hành quyết 99 người anh em khác của mình nhưng các học giả cho rằng anh ta chỉ giết hai người và người trẻ nhất, một Vitashoka, đã từ bỏ tất cả các yêu sách cai trị và trở thành một nhà sư Phật giáo.

Chiến tranh Kalinga & Sự từ bỏ của Ashoka

Một khi đã nắm quyền, bằng mọi cách, hắn tự cho mình là một kẻ độc ác tàn nhẫn, theo đuổi thú vui với chi phí của thần dân và thích thú khi tự mình tra tấn những người bị kết án trong nhà tù của hắn, được gọi là Địa ngục của Ashoka hay Địa ngục trên Trái đất. Keay, tuy nhiên, lưu ý sự khác biệt giữa sự kết hợp trước đó của Ashoka với Phật giáo thông qua Devi và mô tả của vị vua mới như một vị thánh đã giết người, bình luận:

Các nguồn tài liệu Phật giáo có xu hướng đại diện cho lối sống thời tiền Phật giáo của Ashoka như một lối sống của sự buông thả chìm trong sự tàn ác. Sau đó, sự cải đạo trở nên đáng chú ý hơn ở chỗ bằng `` suy nghĩ đúng đắn '', ngay cả một con quái vật độc ác cũng có thể biến thành một hình mẫu của lòng trắc ẩn. Công thức, chẳng hạn như nó đã loại trừ bất kỳ sự thừa nhận nào về niềm đam mê ban đầu của Ashoka với Phật giáo và có thể giải thích hành vi tàn nhẫn được cho là do anh ta khi Bindusara qua đời. (90)

Điều này rất có thể đúng nhưng đồng thời cũng có thể không. Chính sách độc ác và tàn nhẫn của ông là sự thật lịch sử được đưa ra bởi các sắc lệnh của ông, cụ thể là Sắc lệnh tảng đá lớn thứ 13 của ông, đề cập đến Chiến tranh Kalinga và than khóc cho những người đã chết và mất tích. Vương quốc Kalinga nằm ở phía nam của Pataliputra trên bờ biển và được hưởng sự giàu có đáng kể thông qua thương mại. Đế chế Mauryan bao vây Kalinga và hai chính thể rõ ràng đã thịnh vượng về mặt thương mại từ sự tương tác. Điều gì đã thúc đẩy chiến dịch Kalinga là không rõ nhưng, trong c. 260 TCN, Ashoka xâm lược vương quốc, tàn sát 100.000 cư dân, trục xuất 150.000 người khác, và khiến hàng nghìn người khác chết vì bệnh tật và đói kém.

Sau đó, người ta nói rằng, Ashoka đi ngang qua chiến trường, nhìn vào cái chết và sự hủy diệt, và trải qua một sự thay đổi sâu sắc trong lòng mà sau này anh đã ghi lại trong Sắc lệnh thứ 13 của mình:

Khi chinh phục Kalinga, Yêu tinh của các vị thần [Ashoka] cảm thấy hối hận vì khi một quốc gia độc lập bị chinh phục, việc tàn sát, chết chóc và trục xuất người dân là điều vô cùng đau buồn đối với Người yêu dấu của các vị thần và đè nặng lên tâm trí anh ta… Thậm chí những người may mắn thoát nạn và tình yêu không bị phai nhạt, phải chịu những bất hạnh của bạn bè, người quen, đồng nghiệp và người thân của họ… Ngày nay, nếu một phần trăm hoặc một phần nghìn những người bị giết hoặc chết hoặc bị trục xuất khi Kalinga bị thôn tính cũng sẽ phải gánh chịu hậu quả tương tự, nó sẽ đè nặng lên tâm trí của Người yêu dấu của các vị thần. (Keay, 91 tuổi)

Sau đó Ashoka từ bỏ chiến tranh và tiếp nhận Phật giáo nhưng đây không phải là sự chuyển đổi đột ngột mà nó thường được đưa ra mà là sự chấp nhận dần dần những lời dạy của Đức Phật mà anh ta có thể, hoặc có thể không, đã được làm quen. Hoàn toàn có thể là Ashoka đã nhận thức được thông điệp của Đức Phật trước Kalinga và chỉ đơn giản là không ghi nhớ nó, không cho phép nó thay đổi hành vi của mình theo bất kỳ cách nào. Mô hình tương tự này đã được nhìn thấy ở rất nhiều người - những vị vua và tướng lĩnh nổi tiếng hoặc những người mà tên tuổi của họ sẽ không bao giờ được nhớ đến - những người tuyên bố mình thuộc về một tín ngưỡng nhất định trong khi thường xuyên bỏ qua tầm nhìn cơ bản nhất của nó.

Cũng có thể là kiến ​​thức về Phật giáo của Ashoka còn thô sơ và chỉ sau Kalinga, và một cuộc hành trình tâm linh mà qua đó ông tìm kiếm sự bình an và tự tha thứ, ông đã chọn Phật giáo trong số các lựa chọn khác có sẵn. Dù là người này hay cách khác, Ashoka sẽ tiếp thu những lời dạy của Đức Phật trong chừng mực có thể với tư cách là một quốc vương và thiết lập Phật giáo như một trường phái tư tưởng tôn giáo nổi bật.

Con đường hòa bình và phê bình

Theo lời kể được chấp nhận, một khi Ashoka tiếp nhận Phật giáo, anh ta bắt đầu con đường hòa bình và cai trị bằng công lý và lòng thương xót. Trong khi trước đó anh ta đã tham gia vào cuộc đi săn, bây giờ anh ta đã đi hành hương và trong khi trước đây là nhà bếp hoàng gia giết mổ hàng trăm con vật để làm bữa tiệc, thì bây giờ anh ta bắt đầu ăn chay. Anh luôn sẵn sàng phục vụ các đối tượng của mình, giải quyết những gì họ cho là sai trái và tuân thủ luật pháp mang lại lợi ích cho tất cả mọi người, không chỉ tầng lớp thượng lưu và giàu có.

Sự hiểu biết này về triều đại hậu Kalinga của Ashoka được đưa ra bởi các văn bản Phật giáo (đặc biệt là các văn bản từ Sri Lanka) và các sắc lệnh của ông. Tuy nhiên, các học giả ngày nay đã đặt câu hỏi về độ chính xác của miêu tả này, lưu ý rằng Ashoka đã không trả lại vương quốc cho những người sống sót sau chiến dịch Kalinga cũng như không có bất kỳ bằng chứng nào mà ông gọi lại 150.000 người đã bị trục xuất. Ông không nỗ lực giải tán quân đội và có bằng chứng cho thấy quân đội có thể tiếp tục được sử dụng để dẹp loạn và duy trì hòa bình.

Tất cả những quan sát này đều là những diễn giải chính xác về bằng chứng nhưng lại bỏ qua thông điệp trung tâm của Artashastra, về cơ bản nó sẽ là sổ tay huấn luyện của Ashoka giống như nó đã từng là của cha và ông nội cậu. Các Artashastra nói rõ rằng một Quốc gia mạnh chỉ có thể được duy trì bởi một vị vua mạnh. Một vị vua nhu nhược sẽ tự nuông chiều bản thân và ham muốn của chính mình; một vị vua khôn ngoan sẽ cân nhắc điều gì là tốt nhất cho số lượng người lớn nhất. Theo nguyên tắc này, Ashoka sẽ không thể thực hiện Phật giáo một cách đầy đủ như một chính sách mới của chính phủ bởi vì trước hết, ông cần tiếp tục thể hiện một hình ảnh sức mạnh trước công chúng và thứ hai, hầu hết các đối tượng của ông không phải là Phật tử và sẽ đã phẫn nộ với chính sách đó.

Ashoka có thể đã tự hối hận về chiến dịch Kalinga, đã thực sự thay lòng đổi dạ, nhưng vẫn không thể trả Kalinga về cho người dân của mình hoặc đảo ngược chính sách trục xuất trước đó của anh ta vì nó sẽ khiến anh ta tỏ ra yếu đuối và khuyến khích các khu vực khác hoặc các thế lực nước ngoài hướng tới những hành động gây hấn. Những gì đã được làm, đã được thực hiện, và nhà vua tiếp tục sau khi học được từ sai lầm của mình và quyết tâm trở thành một người đàn ông tốt hơn và một quốc vương.

Phần kết luận

Phản ứng của Ashoka đối với chiến tranh và thảm kịch ở Kalinga là nguồn cảm hứng cho việc hình thành khái niệm dhamma. Dhamma bắt nguồn từ khái niệm, ban đầu được đặt ra bởi Ấn Độ giáo, về pháp (bổn phận) đó là trách nhiệm hoặc mục đích của một người trong cuộc sống, nhưng trực tiếp hơn, từ việc Đức Phật sử dụng pháp như luật vũ trụ điều đó nên được chú ý. Của Ashoka dhamma bao gồm sự hiểu biết này nhưng mở rộng nó có nghĩa là thiện chí chung và lợi ích cho tất cả mọi người như là "hành vi đúng" nhằm thúc đẩy hòa bình và hiểu biết. Keay lưu ý rằng khái niệm này được đánh đồng với “lòng nhân từ, lòng bác ái, sự trung thực và sự trong sạch” (95). Nó cũng được hiểu là "hạnh kiểm tốt" hoặc "hành vi đàng hoàng".

Sau khi tiếp nhận Phật giáo, Ashoka bắt đầu hành hương đến những địa điểm linh thiêng của Đức Phật và bắt đầu phổ biến những suy nghĩ của mình về Pháp. Ông ra lệnh cho các sắc lệnh, nhiều giáo pháp tham khảo hoặc giải thích khái niệm đầy đủ, khắc trên đá khắp đế chế của mình và gửi các nhà truyền giáo Phật giáo đến các khu vực và quốc gia khác bao gồm Sri Lanka, Trung Quốc, Thái Lan và Hy Lạp ngày nay; khi làm như vậy, ông đã thiết lập Phật giáo như một tôn giáo chính của thế giới. Những nhà truyền giáo này đã truyền bá tầm nhìn của Đức Phật một cách hòa bình vì Ashoka đã ra lệnh, không ai được nâng cao tôn giáo của mình hơn tôn giáo của người khác; làm như vậy làm mất giá trị đức tin của chính mình bằng cách cho rằng nó tốt hơn đức tin của người khác và do đó đánh mất sự khiêm tốn cần thiết khi tiếp cận các chủ thể thiêng liêng.

Hài cốt của Đức Phật, trước thời vua A Dục, đã được đặt trong tám bảo tháp (tumuli chứa di vật) trên khắp đất nước. Ashoka đã di dời xá lợi và được cho là đã ra quyết định xây dựng 84.000 bảo tháp trên khắp đất nước, mỗi bảo tháp có một phần hài cốt của Đức Phật bên trong. Bằng cách này, ông nghĩ, thông điệp Phật giáo về hòa bình và sự tồn tại hài hòa giữa con người và thế giới tự nhiên sẽ được khuyến khích hơn nữa. Số lượng các bảo tháp này được coi là một sự phóng đại nhưng chắc chắn rằng Ashoka đã ra lệnh xây dựng một số trong số chúng, chẳng hạn như công trình nổi tiếng ở Sanchi.

Ashoka chết sau khi trị vì gần 40 năm. Triều đại của ông đã mở rộng và củng cố Đế chế Mauryan, nhưng nó sẽ không tồn tại trong thậm chí 50 năm sau khi ông qua đời. Tên của ông cuối cùng đã bị lãng quên, các bảo tháp của ông trở nên um tùm, và các sắc lệnh của ông, được chạm khắc trên những cây cột uy nghiêm, bị lật đổ và chôn vùi bởi cát. Khi các học giả châu Âu bắt đầu khám phá lịch sử Ấn Độ vào thế kỷ 19, học giả người Anh và nhà Đông phương học James Prinsep đã bắt gặp một dòng chữ trên bảo tháp Sanchi bằng một văn tự không xác định, cuối cùng, ông hiểu rằng đang ám chỉ một vị vua tên là Devanampiya Piyadassi. , theo như Prinsep biết, không được tham chiếu ở nơi nào khác.

Theo thời gian, và qua những nỗ lực của Prinsep trong việc giải mã Kinh thánh Brahmi cũng như của các học giả khác, người ta hiểu rằng Ashoka được mệnh danh là vua Mauryan ở Puranas giống với Devanampiya Piyadassi này. Prinsep xuất bản tác phẩm của mình về Ashoka vào năm 1837 CN, ngay trước khi ông qua đời, và vị vua Mauryan vĩ đại kể từ đó đã thu hút sự quan tâm ngày càng tăng trên toàn thế giới; đáng chú ý nhất là người xây dựng đế chế duy nhất của thế giới cổ đại, ở đỉnh cao quyền lực của mình, từ bỏ chiến tranh và chinh phục để theo đuổi sự hiểu biết lẫn nhau và tồn tại hài hòa như cả chính sách đối nội và đối ngoại.


Tại sao Ashoka được gọi là Ashoka vĩ đại?

ASHOKA hoặc tốt hơn được biết như hoàng đế Ashoka The Great là một vị vua Mauryan. Trong những ngày đầu tiên của anh ấy Ashoka rất độc ác, và được cho là đã giết chết những người anh em cùng cha khác mẹ của mình để giành lấy ngai vàng. Kết quả là anh ấy bắt đầu trở thành gọi là như một Chand Ashoka, nghĩa là tàn bạo Ashoka.

Cũng nên biết, tại sao Ashoka được coi là vị vua Mauryan vĩ đại nhất? Ashoka được gọi là Ashoka NS tuyệt vời do những nguyên nhân sau: Những việc làm của ông trong điều hành, quản lý Nhà nước thể hiện lòng hiếu nghĩa. Tình yêu thương, sự hào hùng, kỷ luật đạo đức cao và ứng xử có đạo đức trong đời sống cá nhân cũng như công chúng.

Tương tự như vậy, người ta có thể hỏi, điều gì đặc biệt về Ashoka với tư cách là một người cai trị?

Hoàng đế Ashoka Đại đế (đôi khi được đánh vần là A & # 347oka) sống từ năm 304 đến 232 trước Công nguyên và là người thứ ba cái thước kẻ của Đế chế Mauryan của Ấn Độ, lớn nhất chưa từng có ở tiểu lục địa Ấn Độ và là một trong những đế chế lớn nhất thế giới vào thời điểm đó. Ông cai trị từ năm 268 trước Công nguyên đến năm 232 trước Công nguyên và trở thành hình mẫu của vương quyền trong truyền thống Phật giáo.

Tại sao Ashoka là một vị vua vĩ đại?

Được nhiều người coi là một trong những vĩ đại nhất hoàng đế, Ashoka đã mở rộng đế chế của Chandragupta để trị vì một vương quốc trải dài từ Afghanistan ngày nay ở phía tây đến Bangladesh ở phía đông. Ashoka tiến hành một cuộc chiến tranh phá hoại chống lại bang Kalinga (Odisha ngày nay), mà ông đã chinh phục vào khoảng năm 260 trước Công nguyên.


A Family Feud với ngai vàng là giải thưởng

Ashoka được cho là sinh vào năm 304 trước Công nguyên với hoàng đế Bindusara và Dharmma (một người vợ có cấp bậc tương đối thấp của hoàng đế.) Ngoài một người em trai, Ashoka còn có một số anh trai cùng cha khác mẹ. Theo một truyền thuyết, Ashoka đã chiến đấu và giết 99 người anh em của mình để thừa kế ngai vàng Mauryan. Chỉ có em trai của ông, Vitashoka, được cho là đã được tha.

Ngay từ khi còn nhỏ, Ashoka đã bộc lộ tiềm năng lớn để trở thành một vị tướng thành công và một nhà quản trị sắc sảo. Bất chấp năng lực của mình, cơ hội nối nghiệp cha của Ashoka là rất nhỏ, do anh có một số anh trai cùng cha khác mẹ. Tuy nhiên, khả năng của Ashoka khiến họ nghi ngờ rằng Bindusara sẽ để lại ngai vàng cho mình, và hai anh em bắt đầu cảm thấy bất an. Điều này đặc biệt đúng đối với Susima, con trai cả của Bindusara, người mất nhiều nhất.

Do đó, Susima tìm cách loại bỏ Ashoka để đảm bảo vị trí của mình. Anh đã thuyết phục được cha mình gửi Ashoka đến Taxila (ở Pakistan ngày nay) để dập tắt một cuộc nổi dậy. Tuy nhiên, kế hoạch của Susima đã thất bại vì Ashoka được chào đón với vòng tay rộng mở khi anh đến khu vực này, và do đó đã dập tắt cuộc nổi dậy mà không đổ máu.

Susima sau đó bắt đầu xúi giục Bindusara chống lại Ashoka, dẫn đến việc vị hoàng đế tương lai bị lưu đày trong hai năm. Tuy nhiên, một cuộc nổi dậy bạo lực ở Ujjain đã buộc Bindusara phải gọi Ashoka trở lại, và sau đó ông đã cử con trai của mình để đối phó với cuộc nổi dậy mới này. Trong khi Ashoka thành công trong việc dẹp tan cuộc nổi dậy, anh ta đã bị thương trong một trận chiến. Để giấu tin về vết thương của Ashoka với Susima, hoàng tử được cho là đã được điều trị bí mật bởi các nhà sư Phật giáo. Các học giả tin rằng đây là cuộc gặp gỡ đầu tiên của Ashoka với những lời dạy của Đức Phật.

Vào năm sau (275 TCN), Bindusara lâm bệnh và qua đời. Một cuộc chiến tranh giành quyền kế vị đã diễn ra giữa Ashoka và những người anh em cùng cha khác mẹ của mình. Ashoka cuối cùng đã chiến thắng và trở thành hoàng đế Mauryan thứ ba.

Một bức phù điêu của Ấn Độ có thể mô tả Ashoka ở trung tâm. Từ Amaravati, quận Guntur, Ấn Độ. ( CC Bằng SA 3.0 )


Cây họ Ashoka

Ashoka Đại đế được sinh ra vào năm 304 trước Công nguyên với Hoàng đế Bindusara. Bindusara là con trai của Hoàng đế Chandragupta Maurya, người sáng lập ra triều đại Maurya. Ông là Hoàng đế thứ 3 của triều đại Maurya và cai trị Tiểu lục địa Ấn Độ từ năm 262-238 trước Công nguyên (trị vì 36 năm). Ông qua đời ở tuổi 72 vào năm 238 trước Công nguyên. Mẹ của Ashoka là một Bà-la-môn và tên của bà là Shubadrangi hay Dharma. Ashoka có nhiều cái tên gắn liền với anh ta như Samraat Chakravartin (hoàng đế của các vị hoàng đế), Devanampriya (người yêu của thần), Priyadarshin (Người luôn yêu quý mọi người). Đế chế của ông mở rộng từ ngày nay là Afghanistan, Pakistan, Bangladesh, Nepal, Bhutan đến Ấn Độ cho đến Andhra Pradesh và Kerala. Dưới đây là một vài sự thật về Ashoka và gia đình của anh ấy

Cha: Hoàng đế Bindusara

Mẹ: Shubadrangi hay Dharma (ở phía nam) một thường dân Bà la môn

Sushim & # 8211 Anh trai kế của anh cả

Vitashok & # 8211 Anh trai thực sự (em trai)

Anh có thêm nhiều anh chị em nhưng không rõ chi tiết

Người vợ đầu tiênDevi là một y tá Phật giáo và con gái của một thương gia ở Vedisagari. Bà là mẹ của con trai lớn của ông và con gái Mahendra và Sangamitra. Cô ấy không được phong làm Hoàng hậu vì cô ấy là một thường dân.

Người vợ thứ haiKaurawaki là một người đánh cá và là mẹ của con trai thứ hai của Ashoka Tivala, Ashoka ghi công cô ấy trong việc thay đổi lối sống và bắt tay vào các biện pháp phúc lợi cho công dân của mình trong các sắc lệnh của mình. Cô ấy là Nữ hoàng yêu thích của anh ấy vì cô ấy là tên duy nhất trong các sắc lệnh của Ashoka.

Người vợ thứ ba và Nữ hoàng trưởngAsandhimitra phối ngẫu chính của Ashoka, cô vẫn không có con nhưng đã là Hoàng hậu của Đế quốc Mauryan trong hơn 30 năm, Cô được ban cho tước hiệu Agramahishi có nghĩa là Nữ hoàng trưởng và là cố vấn chính của ông. Bà mất năm 240 trước Công nguyên. Ashoka vô cùng đau buồn trước cái chết của cô.

Người vợ thứ tư & # 8211 Padmavati mẹ của Kunala, người thừa kế tương lai và con trai thứ hai của Ashoka

Người vợ thứ năm & # 8211 Trishyaraksha sau này cũng là Nữ hoàng chính sau cái chết của Asandhamitra. Bà mất năm 238 trước Công nguyên. Cô ấy là một hầu gái của Asandhamitra và thề Ashoka sử dụng kỹ năng khiêu vũ của mình. Cô cũng phải chịu trách nhiệm về việc khiến người thừa kế Kunala của anh ta bị mù. Cô ấy đã tự sát. Ashoka say mê cô đến mức anh đã phong làm Hoàng hậu cho cô mặc dù cô là một hầu gái thường dân.

Mahendra sinh năm 285 trước Công nguyên và trở thành một tu sĩ Phật giáo ở tuổi 20

Tivala (hoặc Tivara) là phó vương của Takshila, ông chết trước Ashoka

Kunala là người thừa kế tự nhiên của Ashoka nhưng bị mù khi còn nhỏ bởi mẹ kế Trishyaraksha. Mẹ của anh ấy, Padmavati đã qua đời khi anh ấy còn là một đứa trẻ sơ sinh và người phối ngẫu của Ashhoka là Asandhamitra đã nuôi dưỡng anh ấy như con trai riêng của bà ấy Jaluka

Sangamitra sinh năm 282 trước Công nguyên và trở thành một tu sĩ Phật giáo giống như anh trai của cô là Mahindra

Charumati là con gái của Ashoka thông qua cocubbine của mình nhưng được Asandhamitra nhận nuôi

Trẻ em

Dasaratha người trở thành Hoàng đế sau Ashoka

Sumana con trai của Sangamitra

Samprati con trai của Kunala và Hoàng đế sau Dasaratha

Đây không phải là danh sách đầy đủ và sẽ được cập nhật khi có dữ liệu


Đầu đời

Ashoka sinh năm 304 TCN và tôi đã kết hôn với Hoàng đế Bindusara. Ashoka có nhiều anh chị em. Nó là một đứa trẻ rất thông minh và không sợ hãi. Anh ấy cũng được huấn luyện quân sự trong thời gian đầu của mình. Khi vừa tròn 18 tuổi, Avanti được phong làm phó vương. Anh ấy đã kết hôn với Vedisa-Mahadevi Shakya Kumari. Mahadevi sinh Mahendra (con trai) và Sangamitra (con gái).

Trong khi đó, có một biến động lớn ở Taxila và tình hình không thể kiểm soát được. Ông đã triệu hồi Ashoka và thể hiện kỹ năng của mình qua đó trấn áp thành công cuộc nổi loạn.


Ashoka trước và sau Chiến tranh Kalinga

Ông là một trong những nhà cai trị quyền lực duy nhất trong lịch sử thế giới đã cố gắng chinh phục một cách đạo đức. Cột đá khổng lồ của anh ấy đã từng bị mất đi bởi sự kìm hãm của thời gian, nhưng bây giờ anh ấy đã sống lại từ trái đất và kể câu chuyện về một con người phức tạp. , Một khi khát máu, sau đó bình tĩnh. Một người đã biến Phật giáo từ một giáo phái triết học nhỏ thành một tôn giáo toàn cầu.

Nhưng toàn bộ di sản của anh ta có thể được tạo thành? Tuyên truyền cổ xưa vẫn còn hoạt động cho đến ngày nay.

Chúng ta sẽ khám phá tất cả những điều này và hơn thế nữa trong một câu chuyện kép về cuộc đời và di sản của & # 8220Ashoka Đại đế & # 8221.

Trước Ashoka là ông nội của anh, Chandragupta, một người đàn ông đi lên từ nguồn gốc khiêm tốn với tư cách là một người chăn cừu và lật đổ Đế chế Nanda với sự giúp đỡ của gia sư và cố vấn Chanakya. Ông đã thành lập Đế chế Maurya, dưới sự cai trị của ông đã mở rộng ra hầu hết Ấn Độ ngày nay. Chandragupta đã mở rộng lãnh thổ chỉ mới bị Alexander Đại đế chinh phục gần đây và sau đó củng cố cuộc chinh phục này bằng cách đánh bại một trong những người kế vị của Alexander, Seleucus, trong chiến tranh.

Sau khi thành lập một trong những đế chế vĩ đại nhất trong lịch sử Châu Á và Thế giới, Chandragupta quyết định từ bỏ tất cả và dành cuối đời của mình như một nhà sư Jain, hay truyền thuyết Jain nói như vậy. Con trai của ông là Bindusara thừa kế một đế chế trải dài từ Ba Tư đến Bengal và Bindusara có lẽ có một trong những câu chuyện nguồn gốc kỳ lạ nhất lịch sử. Theo truyền thuyết Phật giáo, một trong những vòng xoay của Chandragupta là 7 ngày nữa là sinh con. Cùng với sự kiện này, Chanakya đã vui lòng bỏ một lượng nhỏ chất độc vào thức ăn của Chandragupta & # 8217s. Vì vậy, anh ta sẽ phát triển một lòng khoan dung. Chandragupta, không biết về điều này, chia sẻ một số bữa ăn của mình với vợ. Vừa cho thức ăn vào miệng, Chanakya bước vào phòng và thấy thảm họa đang xảy ra.

Biết rằng cô ấy sẽ chết Chanakya không bỏ lỡ một nhịp nào, chặt đầu cô ấy và thực hiện một C-Section khẩn cấp để cứu người thừa kế. Chứng minh cho thế giới thấy Chanakya rõ ràng là cố vấn kim loại nhất mọi thời đại. Đứa trẻ trong tay Chanakya nhận thấy rằng nó cần thêm một vài ngày để nấu ăn và vì vậy anh ta giết một con dê mỗi ngày và đặt đứa trẻ trong đó trong 7 ngày. Sau đó, đứa trẻ được “sinh ra” và được đặt tên là Bindusarat. Từ này có nghĩa là đốm vì trên người nó đầy những đốm máu dê. Bây giờ câu chuyện đó gần như hoàn toàn không liên quan đến câu chuyện đang bàn. Nhưng tôi không thể để bạn tiếp tục tồn tại mà không biết điều đó.

Giống như nhiều hoàng đế và dê của Ấn Độ, Bindusara (Bindusara) có nhiều con khác nhau và nhiều phụ nữ khác nhau.

Trong số đó có Ashoka. Chúng tôi được biết rằng mẹ của anh ấy không thích chuỗi thức ăn của hoàng gia và vì vậy Ashoka, một trong những người con út trong gia đình có khoảng 100 anh em, không được chú ý đặc biệt. Việc anh ta có một cái đầu bí ngô kỳ lạ, tính khí nóng nảy và một số bệnh về da kỳ lạ cũng không khiến cha anh ta ấm lòng. Nhưng với tư cách là con trai của Hoàng đế, ông nhận được một nền giáo dục đẳng cấp và sớm nổi bật trong số các anh em của mình. Bindusara không có thời gian cho đứa con trai đặc biệt này của mình.

Ông đã quyết định rằng con trai Sushima sẽ là người thừa kế của mình và sự cạnh tranh không được hoan nghênh. Ashoka được phái đi để dẹp yên các cuộc nổi loạn ngoài rìa của Đế quốc nhằm giữ anh ta tránh xa triều đình để anh ta không thể xây dựng mối quan hệ với các bộ trưởng đầy mưu mô. Sau khi xuất sắc dẹp tan các cuộc nổi dậy, Ashoka được đóng quân với tư cách là thống đốc của Ujjain, cách xa Kinh đô Đế quốc ở Paliputra.

Những nỗ lực này nhằm thực hiện lời hứa của con trai ông đã không có kết quả, khi Bindusara qua đời vào năm 272 trước Công nguyên, Ashoka vội vã đến kinh đô và giành lấy ngai vàng cho mình và giành được sự ủng hộ của các bộ trưởng của cha mình, những người cho rằng Sushima quá thiếu tôn trọng. Sushma, bị tước quyền thừa kế hoàng gia và không thích những người đàn ông từng phục vụ cha mình, sớm phải đối mặt với cơn thịnh nộ của Ashoka. Anh ta đã bị thiêu sống trong một hố than. Điều này có thể là một huyền thoại, nhưng những gì chúng ta biết chắc chắn là một cuộc nội chiến đẫm máu đã bắt đầu khi Ashoka tàn sát tất cả những người tranh giành ngai vàng còn lại trong 4 năm hỗn loạn bạo lực.

Sự khôn ngoan và tàn nhẫn của anh ta đã giành cho anh ta một Đế chế và anh ta tự đăng quang vào năm 269 trước Công nguyên. Tất cả những bất đồng chính kiến ​​đều bị dẹp tan, phe đối lập gạt sang một bên, và những kẻ nổi loạn đã bỏ tù tất cả những điều đó khiến anh ta được đặt tên là Ashoka the Fierce. Mặc dù cai trị Đế chế lớn nhất trong lịch sử Ấn Độ, Ashoka vẫn thất vọng trước sự tồn tại của một vương quốc độc lập ngay phía nam thủ đô của mình, Vương quốc Kalinga. Chúa ơi, đó là một cái tên thú vị để nói. Kalinga là một quốc gia thịnh vượng với các kết nối thương mại rộng khắp, các hải cảng giàu có và một lực lượng hải quân hùng hậu. Điều này cùng với thực tế là ngay cả người ông tuyệt vời của mình, Chandragupta, cũng không thể chinh phục được nó, khiến Kalinga trở thành một giải thưởng không thể cưỡng lại cho Ashoka the Fierce.

Binh lính được chuẩn bị sẵn sàng, giáo được mài sắc, voi được bắt và huấn luyện. Vào năm thứ 9 dưới triều đại của ông, 261 TCN, chiến dịch bắt đầu. Người Kalingan có một đội quân ấn tượng và đã kháng cự quyết liệt, trên bờ sông Daya, hàng chục nghìn binh lính đập vào nhau, gươm giáo đụng nhau, hàng nghìn con ngựa đập đất đá tung bụi giáo và mũ sắt dưới chân, khi những con voi lao qua những người đang hoảng loạn gây ra hỗn loạn và điên cuồng, tiếng gầm của chúng bị át bởi tiếng ồn ào của trận chiến.

Ashoka, trong đám hỗn loạn dày đặc, đã tấn công Kalingan sau khi Kalingan bằng sự tàn bạo đặc trưng của anh ta. Khi từng giờ trôi qua xác chết của người và thú bắt đầu chồng chất lên nhau. Người Kalingan bị nghiền nát, 100.000 người chết. 150.000 bị bắt làm tù binh và ở đó trên chiến trường, Ashoka chiến thắng đi giữa những xác chết, cái chết do lệnh của anh ta.

Vào thành phố, anh chứng kiến ​​những đứa trẻ mồ côi và phụ nữ khóc, khi những gia đình điên cuồng cố gắng vớt vát những gì còn sót lại, và vô số những người vô tội giờ đây đã trở nên nghèo khổ. Kalinga đã bị nghiền nát, và khi người của anh ta ca ngợi vị hoàng đế chinh phục vĩ đại của họ, Ashoka tự nghĩ "Nếu đây là chiến thắng, thì thất bại là gì" Hãy tham gia cùng tôi trong tập tiếp theo, nơi chúng ta sẽ thấy Ashoka biến thành người đàn ông mà Orson Welles đã tuyên bố tỏa sáng một mình như một ngôi sao trong lịch sử và kiểm tra xem điều nào trong số đó là sự thật.

Đối mặt với sự tàn phá mà anh ta đã gây ra, ở đó giữa những xác chết và những tấm khiên bị vỡ, Ashoka the Fierce dường như đã tan biến, một tâm trí bạo lực và rực lửa đã bị dập tắt. Để đối phó với nỗi buồn của mình, Ashoka đã chuyển sang Phật giáo, vào thời điểm này trong lịch sử thế giới, một giáo phái triết học hơn là một tôn giáo.

Shoka chủ yếu được lấy cảm hứng từ Phật giáo, nhưng cũng có thể được truyền cảm hứng từ các triết lý khác đang lưu hành khắp Ấn Độ vào thời điểm đó, chủ trương hòa bình, tôn trọng và tâm linh.

Sau thành công có hiệu quả nhưng đẫm máu của mình đối với quốc gia Kalinga trên bờ biển phía đông, Ashoka từ chối chiến thắng được trang bị và chấp nhận một cách tiếp cận mà ông gọi là & # 8220triumph bằng pháp & # 8221 (tức là theo tiêu chuẩn của cuộc sống đúng đắn).

Để tăng khả năng tiếp xúc rộng rãi cho các bài học và công việc của mình, Ashoka đã làm cho chúng được biết đến bằng các phương pháp khai báo bằng miệng và bằng cách khắc trên đá và cột ở các vị trí thích hợp. Những bản khắc này — mệnh lệnh bằng đá và tuyên ngôn của cột (ví dụ: thủ phủ sư tử của cột được tìm thấy ở Sarnath, đã trở thành biểu tượng quốc gia của Ấn Độ & # 8217s), thường có niên đại khác nhau trong thời gian dài cai trị của ông — chứa đựng những lời giải thích về những suy ngẫm của ông và các hoạt động và cung cấp dữ liệu về cuộc sống và hành vi của anh ta. Những câu nói của anh ta vang lên một cách thẳng thắn và nghiêm túc.

Như được chỉ ra trong hồ sơ của chính mình, Ashoka đã đánh bại quốc gia Kalinga (bang Orissa ngày nay) vào năm thứ tám cai trị của mình. Những đau khổ mà chiến tranh gây ra cho những người bị nghiền nát khiến anh ta hối hận đến mức anh ta đã từ chối những chiến thắng được trang bị. Đến bây giờ anh mới tiếp xúc với đạo Phật và tiếp thu nó. Dưới tác động của nó và được kích động bởi tính cách độc đáo của riêng mình, ông bắt đầu sống theo ý mình, và thuyết giảng, giáo pháp và phục vụ thần dân của mình và toàn thể nhân loại.

Ashoka more than once proclaimed that he comprehended dharma to be the vivacious act of the sociomoral excellencies of trustworthiness, honesty, sympathy, tolerance, kindheartedness, peacefulness, accommodating conduct toward all, “little sin and numerous great deeds, ” non extravagance, non acquisitiveness, and non injury to creatures. He talked about no specific method of strict ideology or love, nor of any philosophical conventions. He talked about Buddhism just to his coreligionists and not to other people.

Toward every single strict group, he embraced an arrangement of regard and promised them full opportunity to live as indicated by their own standards, yet he additionally encouraged them to endeavor for the “increment of their internal value.” Moreover, he urged them to regard the doctrines of others, acclaim the valid statements of others, and forgo intense antagonistic analysis of the perspectives of others.

To spread his message Ashoka issued an order to have enormous stone pillars and slabs dragged across his realm and erected at important locations. Upon these edicts his words were carved, informing his people of their emperor’s change of heart and his desire that he and they live righteous and good lives. He emphasized non-violence, respect for all religions, and what could be called rights for all humans and animals. This was a huge project, writing was new to India at this time along with huge stone constructions. These pillars would not only awe citizens but even needed government officials to be stationed nearby just to read them aloud. Making it the first kind of mass communication in India. And you can feel genuine personality seep from these rocks. For example, Rock Edict 13 contains an actual confession of remorse about Kalinga. And the text is pretty interesting.

Its content is this: “When an unconquered country is conquered, it is true that God’s beloved suffers deeply from the pain of killing, death and deportation.

But what makes this beloved God even more painful-living in these countries and respecting superior Brahmins, ascetics, and residents of various religions

Mothers and fathers, elders, behave well and have a strong loyalty to friends, acquaintances, companions, relatives, servants and employees, causing them to be injured, killed or separated from their loved ones.

Even those who are not affected by (all this) feel pain when they see friends, acquaintances, peers and relatives affected.

All these unfortunate things (due to the war) came, which caused the suffering of God’s loved ones. “These laws are not only a way for Ashoka to plead guilty, but also

It is also a way of spreading the emperor’s newly discovered pacifist philosophy. War affects not only combatants but all members of society.

Therefore, after a successful campaign, most rulers would have planned their next campaign and feast, but Ashoka began to carry out radical reforms.He would repay his debt to humanity. Hospitals were built across the land. Special botanical gardens were constructed to ensure a steady supply of medicine.

Roads were built, wells were dug, and trees planted to provide shade to weary travelers. Veterinary clinics were established, meat was banned on certain holidays, and the mistreatment of animals now carried a heavy sentence. Even though he embraced Buddhism, Ashoka did not push it to his people. Who mainly follows Brahmanism is a kind of primitive Hinduism. Ashoka insisted on tolerating all religions.

To quote another sentence again: “Who praises his religion for the excessive dedication and condemns others with the idea of ​​”beautify my own religion” will only damage his religion.

Therefore (contact between religions) is good. “And many of these reforms seem to be real.

We don’t hear of anymore conflict during Ashoka’s reign. While Rome and Carthage were beating each other to bloody pulps in the Mediterranean, Ashoka’s Empire maintained friendly relations with its fellow Indian Kingdoms to the south and the Greeks and Iranians in the West.

Under Ashoka’s rule, India entered a glittering golden age, his pillars acting as the prime example. These pillars measured between 12-15 meters tall and weighed up to 50 tons. They are how we rediscovered the legacy of Ashoka.

On the land that later became Hindu, the Buddhist emperor was almost forgotten, until the English and Indian scholars deciphered the text that was only discovered at the time. Pillar, transforming Ashoka from a random name in the history of Indian rulers to a special character we know today?

Of all of Ashoka’s stone works the most famous is probably the Lion Capital at Sarnath. Made of perfectly cut sandstone and polished so well that from a distance it appears to be shining metal. It is a fantastic example of the architecture that flourished under Ashoka. It even impressed foreign states hundreds of years later, and thousands of kilometers away inspiring replicas as far afield as WatUmong in Thailand.

When India became an independent republic on the 26th of January 1950 it was Ashoka’s 4 lions from Sarnath that were chosen as the new nation’s symbol on that very same day. Ashoka reigned for a peaceful 36 years and died in 232 BC, had he not left the pillars behind we may never have known of his spectacular reign. Because after his death his empire would crumble in about 50 years and would be overthrown by a non-Buddhist dynasty.

Records of his deeds were only maintained by Buddhist monks who all but disappear from India in the coming centuries. If Ashoka was so great and his rule so enlightened why did succeeding rulers not follow in his peaceful footsteps, why was he all but forgotten. It has been argued by some that his rule might not have been as enlightened or peaceful as we think and may all just be ancient propaganda. It should be noted that at this time and even today, the Indian subcontinent is a massive hodge-podge of different religions, peoples, and ethnicities. The empire Chandragupta conquered and Ashoka expanded was one of the most diverse in the world. So was Ashoka just some Machiavellian type character that spotted the practicality of adopting a peaceful facade in order to stitch together his divided population?

Is his conversion compliance pillar just a trick to make people perform well?

I’m a fan of looking at history sideways and trying to see the other side of common narratives so let’s give it a try. Even though he didn’t go to war again during his reign, Ashoka did still maintain an active military and on one of his edicts even make a clear threat towards the forest peoples living on his border.

He promised that if they did not accept his peace, violence would occur.

When we saw the earlier confession of sin, King Ashoka did not return the Kalinga’s land to him, and his repentance decree was not placed near Kalinga. I think it is necessary to pay attention to all these contents, because Ashoka is sometimes portrayed as flawless.

But looking at the sources we do have he comes off as an extreme realist. He saw the carnage at Kalinga and decided to try ruling in another way. Instead of crushing dissent, he would encourage diversity and cooperation instead. By pushing for respect, tolerance, and generosity tried to persuade society to function rather than force it too. Which was a very modern way of thinking fora ruler of the ancient world.

Most sources we have on Ashoka are Buddhist and he’s probably the most important person in Buddhism after well…the Buddha. The reason for this is because after his conversion Ashoka dispersed missionaries across Asia, Africa, and Europe. Spreading the religion out of India and creating a global religion, a legacy that continued long after his pillars had sunk into the Earth. The life of Ashoka and his peaceful aspirations is one of the greatest sources of inspiration for Indians today.

His biggest lie is not only that he avoided violence after a huge victory.

But through how bizarre the events that happened in the history of the world, and how his inner changes really made us think about all the other people we learn and respect in the history of the world.

Is Ashoka commendable for changing or is everyone else condemnable for not doing so? These are the history of the fun question throws at us. There are thousands of stone columns spread across our world heralding the likes of the Akkadians or Romans crushing so and so rebellion or enslaving so and so city but only Ashoka’s pillars stand-alone, speaking of kindness. Kalinga was crushed, and as his men praised their great conquering emperor, Ashoka thought to himself “If this is victory, what then is a defeat”


372 Words Short biography of king Ashoka — ‘The Great’

Indian history reveals the heroic deeds of great men. One bright star of Indian history was the first emperor to follow the principles of Ahimsa, Love and Peace. My hero is none other than the Emperor Ashoka-The Great.

The grandson of Chandragupta and the son of Bindusar, Ashoka was brought up in Patliputra. In 273 BC he ascended the throne of the Mauryan Empire, founded by Chandragupta, with a desire to expand his kingdom and unite India under his only rule. He began his conquests winning each war like a brave soldier.

The Kalinga war in 261 BC changed him completely. Seeing the great loss of lives and wealth he pledged never to wage war in future. The main factor that changed his heart was the self-immolation of a dancing woman from Kalinga who died fighting for him.

He devoted the rest of his life to the promotion of peace. He inspired people to be truthful, loving and dutiful. Though he adopted Buddhism and made it the state religion, he believed in religious tolerance. He also sent the priests to the neighboring kingdoms for the spread of Buddhism. The numerous inscriptions found on the rocks and pillars tell us about his religious edicts.

He worked for the welfare of his subjects. He made new laws, appointed ministers and made justice common for all the sections of the society. All the social services were provided to the people.

The improvement of roads and construction of shelter homes for the travelers led to the development of trade. In order to prevent cruelty to animals he banned animal slaughter throughout his kingdom. He devoted his life to the service to humanity and their well-being.

Art and sculpture also flourished under his rule. Even today, the Stupas at Gaya, Sarnath and Sanchi reflect his fine taste of architecture. The Ashok Chakra and the Lions of the iron pillar hold their importance in our national flag and stamps. These two symbols always remind us of Ashoka’s greatness.

Ashoka was a man of high learning. He had a strong character. He maintained friendly relations with the neighboring kingdoms. He was the most respected Emperor who won the hearts of all his subjects. He really was “The Great”.


Ashoka the Great in the History of Liberty

Addison Hodges Hart, a retired pastor and university chaplain, offers in The Ox-Herder and the Good Shepherd a wonderful exercise in comparative religion, examining the common ground that can be found in spiritual practice between Christianity and Buddhism. Hart focuses on the ten ox-herding icons of Zen, originating in China by the master Kakuan and accompanied by his verse and prose commentary. Hart, then, adds his own Christian perspective on the spiritual journey depicted and described by Kakuan, highlighting in the end his emphasis that outer acts of compassion require a prior, inner transformation.

One such person who was inspired by an inner, spiritual conversion not only to “outer acts of compassion” but also to build a freer and more virtuous society was the Indian Emperor Ashoka.

But in all that I have been able to cite from classical literature, three things are wanting: Representative Government, the emancipation of the slaves, and liberty of conscience. There were, it is true, deliberative assemblies, chosen by the people and confederate cities, of which, both in Asia and in Europe there were so many Leagues, sent their delegates, to sit in federal councils. But government by an elected parliament was, even in theory, a thing unknown. It is congruous with the nature of Polytheism to admit some measure of toleration. And Socrates, when he avowed that he must obey God rather than the Athenians, and the Stoics, when they set the wise man above the [civil] law, were very near giving utterance to the principle. But it was first proclaimed, and established by enactment, not in polytheistic and philosophical Greece, but in India, by Asoka, the earliest of the Buddhist kings, 250 years before the Birth of Christ.

Tantalizingly, this is all that Acton says about Ashoka (=”Asoka”). Who was he? Why does Acton single him out?

Ashoka Maurya, also known as Ashoka the Great, lived from 304-232 BC. He was an emperor of the Maurya dynasty in India from 269-232, and he united nearly all the Indian subcontinent, in part through military conquest. Nevertheless, records he has left — the fourteen “Rock Edicts,” among others — show that early on in his reign he had a profound religious conversion that led to a change of heart.

Beloved-of-the-Gods, King Piyadasi [confirmed to be another name for Ashoka in 1915], conquered the Kalingas eight years after his coronation.[25] One hundred and fifty thousand were deported, one hundred thousand were killed and many more died (from other causes). After the Kalingas had been conquered, Beloved-of-the-Gods came to feel a strong inclination towards the Dhamma, a love for the Dhamma and for instruction in Dhamma. Now Beloved-of-the-Gods feels deep remorse for having conquered the Kalingas.

The “Dhamma” he refers to is the dharma (or “teaching”) of Buddhism. His inscriptions represent perhaps the oldest hard evidence of Buddhism in the world.

Regarding “Representative Government,” Ashoka writes in his sixth Rock Edict,

In the past, state business was not transacted nor were reports delivered to the king at all hours. But now I have given this order, that at any time, whether I am eating, in the women’s quarters, the bed chamber, the chariot, the palanquin, in the park or wherever, reporters are to be posted with instructions to report to me the affairs of the people so that I might attend to these affairs wherever I am.

He also mentions here a “Council” made up of these “reporters” of “the affairs of the people.” I am not quite sure that qualifies as “Representative Government,” but it does at least seem to be a step in the right direction.

I am yet to confirm “emancipation of the slaves” under his reign, but Ashoka does go out of his way to advocate for respectful treatment of all people, including servants. He writes in his seventh “Pillar Edict,”

Whatever good deeds have been done by me, those the people accept and those they follow. Therefore they have progressed and will continue to progress by being respectful to mother and father, respectful to elders, by courtesy to the aged and proper behavior towards Brahmans [=priests] and ascetics, towards the poor and distressed, and even towards servants and employees.

The impression seems to be that including “servants and employees” was exceptional.

Regarding “liberty of conscience,” we can say that Ashoka unequivocally endorsed freedom of religion. He writes about this in several places as well, including this from his seventh Rock Edict:

Beloved-of-the-Gods, King Piyadasi, desires that all religions should reside everywhere, for all of them desire self-control and purity of heart.[14] But people have various desires and various passions, and they may practice all of what they should or only a part of it.

With regards to “self-control and purity of heart,” Ashoka repeatedly commends the love and practice of virtue to his subjects in all their relationships. He outlawed human and animal sacrifice and had a special regard for the well-being of all living things in his kingdom.

In the end, we can see that here too, like Addison Hodges Hart’s exploration of the ten Zen ox-herding icons in The Ox-Herder and the Good Shepherd, there is some significant common ground between Buddhism and Christianity on the subject of a free and virtuous society as well, in some historical expressions at least. No doubt Ashoka has been a bit romanticized in the past. It is difficult to tell how great a man really was when he himself is one of the primary sources we have of his greatness. Nevertheless, I would love to see more in-depth research conducted and popularized regarding the history of Eastern religions and liberty in the future, including, of course, Buddhism and the legacy of Ashoka in India and beyond.

You can read many of the edicts of Ashoka the Great and learn more about him ở đây.

And if you have any interest in comparative religion, don’t miss my review of The Ox-Herder and the Good Shepherd tại Ethika Politika ở đây.

Dylan Pahman is a research fellow at the Acton Institute, where he serves as executive editor of the Journal of Markets & Morality. He earned his MTS in Historical Theology from Calvin Theological Seminary. In addition to his work as an editor, Dylan has authored several peer-reviewed articles, conference papers, essays, and one book: Foundations of a Free & Virtuous Society (Acton Institute, 2017). He has also lectured on a wide variety of topics, including Orthodox Christian social thought, the history of Christian monastic enterprise, the Reformed statesman and theologian Abraham Kuyper, and academic publishing, among others.


Tending to earthly needs

In addition to his edicts, Ashoka built stupas, monasteries, and other religious structures at noteworthy Buddhist sites, such as Sarnath. He was not an unworldly ruler, however. He efficiently managed a centralized government from the Mauryan capital at Pataliputra. A large bureaucracy collected taxes. Inspectors reported back to the emperor. Irrigation expanded agriculture. Familiar hallmarks of ancient empires, excellent roads were built connecting key trading and political centers Ashoka ordered that the roads have shade trees, wells, and inns.

After his death, Ashoka’s merciful style of governance waned along with the Mauryan Empire itself. His reign slipped into the realm of legend, until archaeologists translated his edicts two millennia later. In their time, those edicts helped unify a vast empire through their shared messages of virtue, and they propelled the expansion of Buddhism throughout India.

Sarnath, pillar of faith

Ashoka’s most famous pillar was erected at Sarnath, in the state of Uttar Pradesh in northern India. The site is revered among Buddhist pilgrims as the spot where the Buddha gave his first sermon and shared his Four Noble Truths.

The pillar’s exquisitely carved capital, more than seven feet tall, is divided into three sections. Its base is a lotus flower, a Buddhist symbol. A cylindrical abacus features carvings of a horse, a lion, a bull, and an elephant at the compass points of the cardinal directions, with dharma wheels evenly spaced in between. At the top stand four powerful lions, also facing the four cardinal directions and thought to represent Ashoka’s power over all the land. The capital was adopted as the national emblem of India in 1950 and is depicted on several of the country’s coins and banknotes.

Đạo Phật

Founded between the sixth and early fourth century B.C. by Siddhartha Gautama, the Buddha or “enlightened one,” Buddhism soon spread through India and much of Asia. Buddha introduced the concept of peace through inner discipline. His meditations told him that suffering came from desire for sensory pleasures. Therefore, he laid out an Eightfold Path to inner holiness: right view, right aspiration, right speech, right conduct, right livelihood, right effort, right-mindedness, and right concentration.

He taught that through meditation, discussion, humility, and denial of a self, a person could achieve a perfect, peaceful state known as nirvana. As years passed, increasing numbers of Buddhist monks fanned out across Asia, acting as missionaries to promote the faith.


Ashoka the Terrible and Ashoka the Great

Who was Ashoka the Terrible and how did he turn into Ashoka the Great?
How much of his story is realistic and how much an idealization due to his conversion to Buddhism and the understandable kick that the said religion took out of it's icon emperor?
Interesting source The Unknown Ashoka by Pradip Bhattacharya - the Sanscrit "Ashokaavadaana" a C1st AD story, that talks about Ashoka's early life, which reveals a cruel and sadistic character /like burning his 500 wives alive for they playing a harmless joke on him, and ordering a Chamber of Tortures, called "the Paradisal Hell" created, that housed all possible torturing devices/, and his conversion, that has nothing to do with Kalinga, which is not mentioned at all. Really, this source doesn't even mention that Ashoka was from the Maurya dynasty, but talks about his way of spreading Buddhism, namely, by using his emperial powers to execute 1800 followers of a rival Buddhist sect.

In another part of the story, he is tricked by queen Tishyakarshitaa, who forges a decree according to which the citizens of the city of Takshashila were supposed to blind his son Kunaala, who was send there to quench a rebellion. They didn't want to do that, being afraid, but Kunaala insisted so, because he was so obedient to his father. Later, on learning the truth, Ashoka got Tishyakarshitaa burned alive and the citizens of the city of Takshashila exterminated. Kunaala was the hero in the story, because he pleaded with his father not to punish the queen, and prayed to Buddha, after which his vision was miraculously restored which didn't prevent Ashoka from taking his revenge on the queen and on the city of Takshashila.


Xem video: Chakravartin Ashoka Samrat - Shorts 175 (Có Thể 2022).