Lịch sử Podcast

Tale of Sinuhe (Berlin 10499)

Tale of Sinuhe (Berlin 10499)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Tale of Sinuhe (Berlin 10499) - Lịch sử

Đây là câu chuyện về một quan chức cung điện Ai Cập tên là Sinuhe, 'con trai của cây si'. Khi chiến tranh chống lại người Libya, ông đi cùng quân đội hoàng gia do Sesostris, con trai và được chọn là người thừa kế của pharaoh Amenemhat I, pharaoh đầu tiên của Vương triều thứ 12 chỉ huy.
Vị vua già đột ngột qua đời, có thể bị giết bởi những kẻ chủ mưu. Khi tin tức về điều này đến tai Sesostris, người nhanh chóng trở lại để đòi lại ngai vàng của mình, Sinuhe lo sợ xung đột và bỏ trốn để xây dựng một cuộc sống mới sống lưu vong dưới quyền cai trị ở Syria. Ở đỉnh cao sức mạnh của mình, anh ta bị thách thức trong một cuộc đấu tay đôi bởi một nhà vô địch Syria: Sinuhe giết đối thủ của mình trong cuộc đấu tay đôi, và bắt đầu một thời kỳ hòa bình. Ở tuổi già, ông cảm thấy bị buộc phải trở về nhà để kết thúc những ngày tháng của mình và được chôn cất, như một người Ai Cập. Vị vua trị vì của Ai Cập mời anh ta trở lại và anh ta quay trở lại cung điện mà anh ta đã rời đi nhiều năm trước đó. Anh ấy đã học được ý nghĩa của việc trở thành người Ai Cập, và anh ấy đã trở thành người Ai Cập một lần nữa - nhưng liệu anh ấy, hoặc khán giả của anh ấy, có thể thực sự giống như vậy sau chuyến hành trình khám phá bản thân này không?


Một quý tộc phục vụ pharaoh

Nhân vật chính của câu chuyện là Sinuhe, tên có nghĩa là & # 8220 con của cây sung & # 8221, một nhân vật được trình bày ở đầu văn bản là:

& # 8220Nobleman, thủ lĩnh, thẩm phán, người mang con dấu hoàng gia, người quản lý các quận của nhà vua & # 8217s ở vùng đất của người châu Á & # 8221, & # 8220trợ quen của nhà vua, người yêu quý của ông ấy, người theo dõi và là người hầu của Nữ hoàng Neferu, hoàng gia vĩ đại vợ của Senusret I & # 8221, biểu thị tầm quan trọng của ông và sự gần gũi của ông với pharaoh và gia đình của ông.

Mặt khác, phần giới thiệu này cố gắng giống với các văn bản tự truyện thường được ghi trong nhiều ngôi mộ và trong đó người Ai Cập cổ đại đã giới thiệu chương trình giảng dạy của mình.

Hành động của Lịch sử Sinuhe bắt đầu với cái chết của Amenemhat I vào năm 30 trong triều đại của ông, một vụ tự sát không được mô tả như vậy trong truyện, nhưng các tài liệu lịch sử khác đã nói đến.

Pharaoh bị ám sát trong cung điện của mình khi đang ngủ, như được mô tả trong Hướng dẫn của Amenemhat & # 8217s, một văn bản trong đó linh hồn của nhà vua kể lại cái chết của ông cho con trai và người kế vị, đồng thời tư vấn cho ông về các vấn đề của chính phủ.

Lịch sử của Sinuhe cũng không cho biết liệu cái chết bất ngờ của Amenemhat có gây ra bạo loạn ở Itj-tawy, thủ đô do pharaoh thành lập hay không, như thể nó đã được quyết định vén bức màn bí ẩn về cái chết của nhà vua và Sinuhé & # 8217s phản ứng tiếp theo. .

Trong câu chuyện có chỉ ra rằng Senusret I đang trở về sau một chiến dịch chống lại người Libya vào thời điểm đó, vì vậy những người đưa tin đã được gửi đến để thông báo cho anh ta về cái chết của cha anh ta.

Đối mặt với tin tức khủng khiếp, và không được giải thích trong văn bản, Sinuhe, người đi cùng quân đội của thái tử, đã phản ứng như thể có cảm giác tội lỗi đi cùng với anh ta:

& # 8220Một cơn chấn động chạy dọc cơ thể tôi và tôi nhảy xuống tìm chỗ ẩn nấp giữa hai bụi cây. & # 8221


Tale of Sinuhe (Berlin 10499) - Lịch sử

Câu chuyện về Sinuhe: 1900 trước Công nguyên: Trưởng tộc Edomite là Jeush trong Sáng 36: 15-18, Joseph, Moses

Câu chuyện về Sinuhe là một loại giấy cói còn tồn tại có niên đại từ năm 1900 trước Công nguyên ghi tên thủ lĩnh của Edomite là Jeush trong Sáng thế ký 36: 15-18 và vang vọng cả Joseph đương thời và sau đó là Moses. Niên đại của câu chuyện (1900 TCN) chính xác là khi Joseph ở Ai Cập (1899 TCN) và 30 năm sau khi Esau chuyển đến Edom vào năm 1926 TCN.

Dịch :
& quot; Bệ hạ là Horus chinh phục cánh tay của bạn tàn phá tất cả các vùng đất. Sau đó, có thể lệnh của bệ hạ đã mang đến cho bạn hoàng tử của Meki từ Qedem [lit: những người con của phương đông], Jeush các thủ lĩnh miền núi từ Edom [bản đồ Kushu -see], và hoàng tử của Menus từ vùng đất của Fenkhu [ Người Phoenicia]. (Câu chuyện về Sinuhe dòng 219-220)

Cốt truyện của sự hòa giải lưu vong mang âm hưởng Chuyến bay và sự trở lại của Moses vào năm 1486-1446 trước Công nguyên và cuộc đời của Joseph (1899 - 1406 trước Công nguyên). Nhân vật chính bắt đầu ở Ai Cập, bị lưu đày từ Ai Cập đến Canaan, (Joseph bị đày từ Canaan đến Ai Cập, trong khi Moses từ Ai Cập) sau đó trở về nhà một lần nữa. Một người đàn ông từ bỏ lại cuộc sống giàu sang và đặc quyền khi anh ta chuyển đến một vùng đất xa lạ và sống với những người xa lạ chỉ để trở nên thịnh vượng ở vùng đất đó, cho đến khi anh ta được hòa giải về quê hương của mình.

Đào sâu những câu chuyện Kinh thánh!

Trong câu chuyện về Sinuhe, chúng ta có đề cập đến một trong số & quotJeush, một trong những Thủ lĩnh của Ê-đôm & quot; Sáng-thế-ký 36: 15-18

& quot; Bệ hạ là Horus chinh phục cánh tay của bạn tàn phá tất cả các vùng đất. Sau đó, có thể lệnh của bệ hạ đã mang đến cho bạn hoàng tử của Meki từ Qedem [lit: những người con của phương đông], Jeush những người đứng đầu vùng núi từ Edom [bản đồ Kushu -see], và hoàng tử của Menus từ vùng đất của Fenkhu [ Người Phoenicia]. (Câu chuyện về Sinuhe dòng 219-220)

  1. Niên đại của câu chuyện (1900 TCN) chính xác là khi Joseph ở Ai Cập (1899 TCN) và 30 năm sau khi Esau chuyển đến Edom vào năm 1926 TCN.
  2. Câu chuyện về Sinuhe là một câu chuyện cổ hoặc tiểu thuyết được viết bởi một người đàn ông tên là Sunuhe dựa trên những sự kiện lịch sử có thật!
    1. Tự truyện [có thật] của Sinuhe chính thức (vào đầu thiên niên kỷ 2 trước Công nguyên) là câu chuyện phổ biến nhất ở Ai Cập cổ đại. Văn phong và nội dung của nó được sử dụng làm ví dụ cho học sinh viết, do đó, tồn tại nhiều bản sao hầu như không hoàn chỉnh của văn bản được viết trên ostraca (đá vôi). Chữ viết Berlin được viết trên giấy cói bằng chữ hierate (một dạng chữ viết của chữ tượng hình) và chứa đựng toàn bộ câu chuyện.
    2. Năm 1908 TCN Sinuhe trốn khỏi Ai Cập đến Canaan sau khi Sehetepibre / Amenemhat I (cai trị 29 năm: 1937-1908 TCN, niên đại thấp của K. A. Kitchen, O. Keel) bị giết. Anh ta lo sợ rằng khi phục vụ dưới trướng Nữ hoàng, anh ta có thể bị nghi ngờ là có âm mưu. Sau nhiều năm đi du lịch, cuối cùng anh ta định cư gần Byblos và kết hôn với con gái của một người cai trị địa phương. Ở đó, anh ta tích lũy được của cải và sự kính trọng lớn nhưng đến cuối đời, anh ta vẫn muốn trở về Ai Cập và được chôn cất ở đó. Yêu cầu này cuối cùng đã được vua mới Sesostris I (trị vì 44 năm: 1918-1874 trước Công nguyên, đồng minh với Amenemhat I: 1918-1908 trước Công nguyên, niên đại thấp của K. A. Kitchen, O. Keel) và Sinuhe trở về Ai Cập. (Trang web Bảo tàng Berlin)
      1. Cốt truyện của sự hòa giải lưu vong vang vọng Chuyến bay và sự trở lại của Moses vào năm 1486-1446 trước Công nguyên và cuộc đời của Joseph (1899 - 1406 trước Công nguyên).
      2. Nhân vật chính bắt đầu ở Ai Cập, bị lưu đày từ Ai Cập đến Canaan, (Joseph bị đày từ Canaan đến Ai Cập, trong khi Moses từ Ai Cập) sau đó trở về nhà một lần nữa.
      3. Một người đàn ông từ bỏ lại cuộc sống giàu có và đặc quyền khi chuyển đến một vùng đất xa lạ và sống với những người xa lạ chỉ để trở nên thịnh vượng ở vùng đất đó, cho đến khi anh ta được hòa giải về quê hương của mình.

      I. Sáng thế ký 36 và Bản dịch câu chuyện về Sinuhe dòng 219-220:

      1. Sáng thế ký 36: 2 8
        1. & quotBây giờ đây là những ghi chép về các thế hệ của Ê-sau (tức là Ê-đôm). Esau lấy vợ từ các con gái của Canaan: Adah con gái của Elon người Hittite, và Oholibamah con gái của Anah và cháu gái của Zibeon the Hivite cũng là Basemath, con gái Ishmael , em gái của Nebaioth. Adah sinh Eliphaz cho Esau, và Basemath sinh Reuel, và Oholibamah bore Jeush và Jalam và Korah. Đây là những người con trai của Ê-sau, những người được sinh ra cho ông trong xứ Ca-na-an. Sau đó, Ê-sau dẫn vợ và các con trai, con gái và tất cả gia đình, gia súc, gia súc và tất cả tài sản mà ông có được trong xứ Ca-na-an, và đi đến một vùng đất khác xa anh trai ông là Gia-cốp. Vì tài sản của họ đã trở nên quá lớn để họ có thể sống cùng nhau, và mảnh đất nơi họ ở không thể nuôi sống họ vì gia súc của họ. Vì vậy, Esau đã sống ở đất nước trên đồi của Seir Esau là Edom. Sau đó, đây là những ghi chép về các thế hệ của Ê-sau, cha của Ê-đôm ở vùng đồi Seir. Đây là tên của các con trai của Esau: Eliphaz con trai của vợ Esau Adah, Reuel con trai của vợ Esau Basemath. Các con trai của Eliphaz là Teman, Omar, Zepho và Gatam và Kenaz. Timna là vợ lẽ của Eliphaz, con trai của Esau và cô sinh Amalek cho Eliphaz. Đây là các con trai của Adah, vợ của Esau. Đây là các con trai của Reuel: Nahath và Zerah, Shammah và Mizzah. Đây là các con trai của Basemath, vợ của Esau. Đây là các con trai của vợ Esau là Oholibamah, con gái của Anah và cháu gái của Zibeon: cô ấy sinh ra với Esau, Jeush và Jalam và Korah. Đây là những thủ lĩnh của các con trai Ê-sau. Các con trai của Eliphaz, con đầu lòng của Esau, là tù trưởng Teman, tù trưởng Omar, tù trưởng Zepho, tù trưởng Kenaz, trưởng Korah, trưởng Gatam, tù trưởng Amalek. Đây là những tù trưởng đến từ Eliphaz trong xứ Ê-đôm, đây là những người con trai của Adah. Đây là các con trai của Reuel, con trai của Esau: tù trưởng Nahath, tù trưởng Zerah, tù trưởng Shammah, thủ lĩnh Mizzah. Đây là những thủ lĩnh xuất thân từ Reuel trong xứ Ê-đôm, đây là những con trai của Basemath, vợ của Ê-sau. Đây là các con trai của vợ Esau's Oholibamah: tù trưởng Jeush , trưởng Jalam, trưởng Korah. Đây là những thủ lĩnh có nguồn gốc từ vợ của Ê-sau là Oholibamah, con gái của A-na. & Quot (Sáng thế ký 36: 1 18)
          1. & quot; Bệ hạ là Horus chinh phục cánh tay của bạn đánh bại tất cả các vùng đất. Sau đó, có thể lệnh của bệ hạ đã đưa hoàng tử của Meki đến từ Qedem [lit: con trai của phương đông], Jeush các trưởng núi từ Kushu [Khentiaush từ Khentkesh = Jeush các trưởng núi từ Kushu- tức Edom, xem Gen 36: 5, 18], và hoàng tử của Menus từ vùng đất Fenkhu (người Phoenicia).
            1. & quotKUSHU [tức là. Edom] xảy ra trong câu chuyện của Sinuhe (khoảng năm 900 trước Công nguyên) và trong các văn bản Brussels. Trong phần đầu, Sinuhe triệu tập thủ lĩnh (? -Hnty) Ya`ush từ Kushu [Hình ảnh phổ biến của Ithent-Yeush của Khenti-Kushu (hai dòng lai Ai Cập và Semitic) rõ ràng là sai, điều thứ hai chắc chắn là giới từ (m- lint), và cái trước có thể là một tiêu đề.] (Sinuhe B 220). Tên của người đàn ông giống hệt với Ya`ush ('Jeush') trong Sáng thế ký 36: 5, 15 (là), [Được liệt kê là Udumu, Aduru, Araru (xem 133 của Sinuhe), Meshtu, Magdalu, Kheni-anabu và Sarqu, cộng với Hayyunu và Yabiluma (cả EA 256), và Shaskhimu (EA 203: 4) và Tubu (EA 205: 3), có lẽ là vùng đất của Tob.], trong số những người con trai của Esau theo truyền thống được cho là đã giải mã cho Edom vào cuối thời đại phụ hệ (khoảng thế kỷ 17 trước Công nguyên). Trong các văn bản của Brussels (khoảng năm 1800 trước Công nguyên), điều đặc biệt quan tâm là chúng ta không tìm thấy 'những người cai trị' (hew) mà thay vào đó là 'các thủ lĩnh' (wrw) của các thị tộc (whywt) của (lãnh thổ) Kushu (Posener 1940: 88 -89, E 50-51). (Thời kỳ đầu Edom và Moab, bằng chứng của Ai Cập về nhà bếp Jordan K. A. Cổ đại, Biên tập: Piotr Bienkowski, 1992 SCN)

            II. Thông tin chi tiết về Câu chuyện của Sinuhe:

            1. Bản thảo cổ nhất còn tồn tại có niên đại từ Amenemhat III (1800 TCN)
              1. & quot Khám phá về giấy cói: Rất nhiều tài liệu viết trên giấy cói đã được phát hiện ở Ai Cập. Một số trong số này đáng chú ý đối với các nghiên cứu Kinh thánh. Các Câu chuyện về Sinuhe ngày từ 20 xu. b.c., và MSS được tìm thấy từ khoảng 1800 đến 1000 b.c. Nó kể về cuộc lưu đày của một quan chức Ai Cập, và mô tả cuộc sống của thời kỳ đó ở Canaan & quot (ISBE, Tập 1, Trang 255, 1988 SCN)
                1. & quot: Rất nhiều bản sao của tác phẩm này, nếu có tính chất rời rạc, minh chứng cho sự phổ biến rộng rãi của nó và nó được coi là tác phẩm hoàn hảo nhất của văn học Trung Vương quốc. Hai bản thảo chính là: (I) P. Berlin 3022 (abbr. B) có niên đại từ Vương triều thứ mười hai. Ở trạng thái hiện tại, nó thiếu phần đầu của câu chuyện và chứa tổng cộng 311 dòng (2) P. Berlin 10499 (abbr. R) trong đó có 203 dòng và bao gồm cả phần đầu. Nó có niên đại vào cuối thời Trung Vương quốc. Một bản sao chính thứ ba nằm trên một con chim lớn ở Bảo tàng Ashmolean, Oxford, có 130 dòng, một phần không đầy đủ,. Tuy nhiên, nó là một bản sao kém hơn, có niên đại vào Vương triều thứ mười chín. Giá trị chính của nó nằm ở phần bình luận chi tiết của người biên tập nó, J. Barns. Ngoài ra, các phần nhỏ của văn bản được lưu giữ trên các mảnh giấy cói và trên rất nhiều ostraca. Bản dịch hiện tại sử dụng làm bản thảo chính văn bản của R cho phần đầu và của B cho phần lớn, đồng thời kết hợp một biến thể không thường xuyên từ các bản viết tay khác. & Quot (Văn học Ai Cập cổ đại, Tập I: Các Vương quốc Cổ và Trung đại, M. Lichtheim, tr 222, 1973 SCN)
                2. & quotMột học giả đã so sánh mở rộng câu chuyện về Giô-sép với câu chuyện ngoài Kinh thánh. A. Meinhold cho rằng câu chuyện Sinuhe của Ai Cập là nguyên mẫu của câu chuyện Joseph, và chắc chắn chuỗi sự kiện trong cả hai câu chuyện cho thấy một điểm giống nhau nổi bật: từ một vị trí đặc quyền ban đầu, nhân vật chính bị thay thế khỏi cơ sở quyền lực của mình và buộc phải sống với những người xa lạ trong khi trong xã hội mới này, anh ta thịnh vượng cuối cùng anh ta được hòa giải với cộng đồng ban đầu của mình vì lợi ích chung. Chủ đề hòa giải lưu vong này chắc chắn phổ biến trên khắp văn học thế giới, và nó chiếm một vị trí đặc biệt trong văn học của vùng Cận Đông cổ đại. Cùng với những câu chuyện về Joseph và Sinuhe, câu chuyện về Idrimi, Lời xin lỗi của Hattusilis, Cuộc chiến giành ngai vàng của Esarhaddon, Nabonidus và Chúa của Ngài, và những truyền thuyết trong Kinh thánh về Jacob, Moses và David, tất cả đều có thể được coi là những câu chuyện kể rằng chứa đựng khuôn mẫu chung của sự lưu đày và hòa giải. Trên thực tế, khi xem xét những câu chuyện này cho thấy, chúng không chỉ thể hiện sự giống nhau nổi bật trong chuỗi sự kiện trong cốt truyện của chúng, mà còn có vai trò nhân vật tương tự liên quan đến các yếu tố cụ thể trong cốt truyện, và cuối cùng là trong chủ đề của chúng. Những điểm tương đồng nổi bật đến mức có thể xác định chúng là biến thể của một loại câu chuyện anh hùng cụ thể từ vùng Cận Đông cổ đại, cái mà nhà văn học dân gian A. Dundes gọi là oicotype (một biến thể văn hóa lặp đi lặp lại, có thể dự đoán được của một chuỗi cốt truyện chung ). & quot (Câu chuyện về Joseph và chính trị thần thánh: Nghiên cứu so sánh về công thức tiểu sử từ thời cổ đại cận Đông, JR King, trang 578, Tạp chí Văn học Kinh thánh106, 1987 sau Công nguyên)
                3. & quot Một tình yêu đất nước mãnh liệt là một đặc điểm nổi bật của người Ai Cập cổ đại. Mặc dù có thể cảm thấy trách nhiệm của việc xây dựng đế chế, nhưng anh ấy mong muốn được đảm bảo rằng anh ấy sẽ khép lại những ngày của mình bên bờ sông Nile. Tình cảm đó đã khiến câu chuyện sau đây trở thành một trong những tác phẩm kinh điển ăn khách nhất của văn học Ai Cập. Một quan chức Ai Cập thời Trung Vương quốc đã tự nguyện lưu vong ở châu Á. Ông đã thịnh vượng và lập nghiệp ở đó, nhưng ông vẫn tiếp tục khao khát mảnh đất nơi sinh ra mình. Cuối cùng anh ta nhận được một lời mời của hoàng gia để trở lại và tham gia vào triều đình. Đây là thành công thực sự của anh ấy trong cuộc sống, và đây là điểm phổ biến của câu chuyện. Phần lớn câu chuyện là hào nhoáng và quá kiểu cách trong cách diễn đạt và diễn đạt, nhưng câu chuyện trung tâm là một lời tường thuật đáng tin cậy, phù hợp với thời kỳ như chúng ta biết. Nếu đây là hư cấu, thì nó dựa trên thực tế và xứng đáng có một vị trí được kính trọng trong văn học Ai Cập. & Quot (Câu chuyện của Si-Nuhe, ANET 18)

                III. Đọc toàn bộ & quot; Sự tích Si-nuhe & quot:

                Hoàng tử, Bá tước, Thống đốc của các lãnh thổ của quốc vương trong vùng đất của người Á châu, Người bạn thực sự và yêu quý của Nhà vua, Người phục vụ Sinuhe, nói:

                Tôi là một thị vệ theo hầu ngài, một người hầu của hậu cung hoàng gia, đang chờ đợi Công chúa, người vợ Hoàng gia được đánh giá cao của Vua Sesostris ở Khenemsut (Sesostris I trị vì 44 năm: 1918-1874 trước Công nguyên, nòng cốt với Amenemhat I: 1918- 1908 TCN, Niên đại thấp của KA Kitchen, O. Keel), con gái của Vua Amenemhet ở Kanefru, Nefru, người được tôn kính. Năm 30, tháng ba năm ngập lụt, ngày 7: vị thần đi lên chân trời. Vua của Thượng và Hạ Ai Cập, Sehetepibre (Amenemhat I. trị vì 29 năm: 1937-1908 TCN, niên đại thấp của KA Kitchen, O. Keel), bay lên trời và hợp nhất với đĩa mặt trời, cơ thể thần thánh hợp nhất với người sản xuất. Sau đó, nơi ở là những trái tim câm lặng đau buồn vì những cánh cổng lớn đã bị đóng cửa, các triều thần đang quỳ gối đầu người dân rên rỉ. Tuy nhiên, bệ hạ đã phái một đội quân đến vùng đất của Tjemeh, với con trai cả của ông là chỉ huy của nó, vị thần tốt lành Sesostris. Ông đã được gửi đến để đánh phá các vùng đất ngoại quốc và trừng phạt những người của Tjehenu. Bây giờ anh ta đang quay trở lại, mang theo những người bị bắt giữ Tjehenu và gia súc đủ loại vượt quá số lượng. Các quan trong cung phái đến biên giới phía Tây để báo cho con trai vua biết sự kiện đã xảy ra tại triều đình. Các sứ giả đã gặp ông trên đường, đến được với ông vào ban đêm. Không một giây phút nào anh ta chậm trễ. Con chim ưng bay với những người hầu cận của mình, mà không cho quân đội của mình biết điều đó. Nhưng những người con trai hoàng gia đã đồng hành cùng ông trong chuyến thám hiểm này cũng đã được cử đi. Một trong số họ đã được triệu hồi khi tôi đang đứng đó. Tôi nghe thấy giọng nói của anh ấy, khi anh ấy nói, trong khi tôi đang ở khoảng cách gần. Tim tôi xốn xang, hai tay dang rộng, chân tay tôi run lên bần bật. Tôi bỏ mình trong những bước nhảy vọt, để tìm một nơi ẩn nấp. Tôi đặt mình giữa hai bụi cây, để dành con đường cho khách du lịch của nó.

                Tôi lên đường về phía nam. Tôi không có kế hoạch đi đến nơi cư trú. Tôi tin rằng sẽ có bất ổn và không mong đợi sẽ tồn tại được. Tôi băng qua Maaty gần Sycamore, tôi đến Isle-of-Snefru. Tôi đã dành cả ngày ở đó ngoài rìa của việc trồng trọt. Khởi hành lúc rạng sáng tôi gặp phải một người đàn ông đứng trên đường. Anh ta chào tôi trong khi tôi sợ anh ta. Vào giờ ăn tối, tôi đã đến & quotCattle-Quay. & Quot Tôi băng qua một sà lan mà không có bánh lái, do tác động của gió tây. Tôi đi qua phía đông của mỏ đá, ở độ cao của & quotMistress of the Red Mountain. & Quot. Sau đó, tôi đi theo hướng bắc. Tôi đã đến được & quotWalls of the Ruler, & quot được tạo ra để đẩy lùi Asiatics và để đè bẹp những người Sanders [lit: & quotSand Crossers & quot Ishmaelites]. Tôi thu mình trong một bụi cây vì sợ bị người bảo vệ đang làm nhiệm vụ trên tường nhìn thấy.

                Tôi lên đường vào ban đêm. Vào lúc bình minh, tôi đến Peten. Tôi dừng lại ở & quotIsle-of-Kem-Wer. & Quot Cơn khát bao trùm lấy tôi, tôi khô rát, cổ họng bỏng rát. Tôi nói, & quotĐây là mùi vị của cái chết. & Quot Tôi nâng cao trái tim và thu mình lại khi tôi nghe thấy tiếng trâu bò và nhìn thấy tiếng châu Á. Một trong những nhà lãnh đạo của họ, người đã từng ở Ai Cập, đã nhận ra tôi. Anh ấy cho tôi nước và đun sôi sữa cho tôi. Tôi đã cùng anh ấy đến bộ lạc của anh ấy. Những gì họ đã làm cho tôi là tốt.

                Đất cho tôi đất. Tôi đi du lịch đến Byblos, tôi trở lại Qedem. Tôi đã dành một năm rưỡi ở đó. Sau đó, Ammunenshi, người cai trị Thượng Retenu, đưa tôi đến gặp anh ta, nói với tôi: & quot Bạn sẽ hạnh phúc với tôi, bạn sẽ nghe thấy ngôn ngữ của Ai Cập. & Quot đã cùng anh ta làm chứng cho tôi. Anh ấy nói với tôi: & quotTại sao bạn lại đến đây? Có chuyện gì đã xảy ra tại dinh thự? & Quot Tôi đã nói với anh ấy: & quot. Vua Sehetepibre (Amenemhat I. Trị vì 29 năm: 1937-1908 TCN, niên đại thấp của KA Kitchen, O. Keel) đã khởi hành đến chân trời, và một người không biết hoàn cảnh. & quot Nhưng tôi đã nói nửa thật: & quot Khi tôi trở về sau chuyến thám hiểm đến vùng đất Tjemeh, điều đó đã được báo cáo cho tôi và trái tim tôi như muốn chết đi. Nó đã mang tôi đi trên con đường bay, mặc dù tôi chưa được nói đến về việc không ai nhổ vào mặt tôi, tôi chưa nghe thấy một lời trách móc tên tôi chưa từng được nghe thấy trong miệng của sứ giả. Tôi không biết điều gì đã đưa tôi đến đất nước này, nó như thể được sắp đặt bởi thượng đế. Như thể một người đàn ông Delta nhìn thấy chính mình ở Yebu, một người đàn ông đầm lầy ở Nubia. & Quot

                Sau đó, ông ấy nói với tôi: & quotVậy làm sao mà vùng đất không có vị thần xuất sắc đó, sợ ai ở khắp các vùng đất như Sakhmet trong một năm bệnh dịch? & Quot Tôi đáp lại anh ấy: & quotTất nhiên là con trai ông ấy đã vào cung điện, có lấy di sản của cha ông.

                Không ai khác đến trước anh ta

                Ông là chúa tể của tri thức, nhà hoạch định khôn ngoan, nhà lãnh đạo tài ba,

                Một người đi và đến theo ý muốn của mình.

                Anh ta là người khai phá các vùng đất xa lạ,

                Trong khi cha anh ở lại cung điện,

                Anh ta báo cáo cho anh ta về các lệnh được thực hiện.

                Anh ấy là một nhà vô địch hành động bằng cánh tay của mình,

                Một võ sĩ không ai sánh bằng,

                Khi được nhìn thấy tham gia bắn cung,

                Horn-curber người làm cho đôi tay trở nên yếu ớt,

                Kẻ thù của anh ta không thể đóng hàng

                Tinh mắt, anh ta đập trán,

                Không ai có thể chịu được sự hiện diện của anh ta.

                Sải chân rộng rãi, anh ta đánh bại cuộc chạy trốn,

                Không có đường lui cho anh ta, người quay lưng lại với anh ta

                Kiên định trong thời gian tấn công,

                Anh ta quay lại và không quay lưng lại.

                Bực bội khi anh ta nhìn thấy khối lượng,

                Anh ấy không để cho sự lười biếng lấp đầy trái tim mình

                Háo hức trước cảnh chiến đấu,

                Vui mừng khi anh ấy làm việc cung của mình.

                Nắm chặt chiếc khiên của mình, anh ta bước dưới chân,

                Không cần đòn thứ hai để giết

                Không ai có thể thoát khỏi mũi tên của hắn,

                Các Bowmen chạy trốn trước anh ta,

                Như trước sức mạnh của nữ thần

                Khi chiến đấu, anh ấy lên kế hoạch cho mục tiêu,

                Không quan tâm đến tất cả những thứ khác.

                Chúa của ân sủng, giàu lòng nhân từ,

                Anh ấy đã chinh phục bằng tình cảm

                Thành phố của anh ấy yêu anh ấy hơn chính nó,

                Ca ngợi anh ta hơn cả vị thần của chính nó.

                Đàn ông hơn phụ nữ trong việc tung hô anh ta,

                Victor khi còn trong trứng,

                Được thiết lập để trở thành người cai trị kể từ khi sinh ra của mình.

                Bổ sung cho những người sinh ra với anh ta,

                Chúc mừng vùng đất mà anh ấy cai trị!

                Anh ấy sẽ chinh phục các vùng đất phía nam,

                Trong khi bỏ qua vùng đất phía bắc,

                Mặc dù được tạo ra để đánh bại Asiatics và giẫm chân lên những người đi trên Cát [lit: & quotSand Crossers & quot Ishmaelites]!

                & quotGửi cho anh ấy! Hãy cho anh ấy biết tên của bạn với tư cách là người hỏi thăm khi ở xa bệ hạ. Anh ta sẽ không làm điều tốt cho một vùng đất sẽ trung thành với anh ta. & Quot

                Anh ấy nói với tôi: & quotVậy thì, Ai Cập rất vui khi biết rằng anh ấy mạnh mẽ. Nhưng bạn đang ở đây. Bạn sẽ ở lại với tôi. Những gì tôi sẽ làm cho bạn là tốt. & Quot

                Ông ta đặt tôi vào đầu các con của ông ta. Anh ấy gả tôi cho con gái lớn của anh ấy. Anh ấy để tôi chọn cho mình vùng đất của anh ấy, nơi tốt nhất là của anh ấy, trên biên giới của anh ấy với một vùng đất khác. [Joseph: thứ hai sau Pharaoh, Moses, Jethro, Midian, Zipporah] Đó là một vùng đất tốt gọi là Yaa. Quả sung và nho. Nó có nhiều rượu hơn nước. Mật ong dồi dào, dầu dồi dào. Tất cả các loại trái cây đều có trên cây của nó. Lúa mạch ở đó và cháy, và không có gia súc đủ loại. Phần lớn cũng đến với tôi vì tình yêu của tôi dành cho anh ấy đã khiến tôi trở thành thủ lĩnh của một bộ lạc ở vùng đất tốt nhất của anh ấy. Bánh mì được làm cho tôi hàng ngày, và rượu làm thức ăn hàng ngày, thịt nấu chín, gà quay, cũng như trò chơi sa mạc. Vì họ đã bẫy tôi và đặt nó trước mặt tôi, ngoài việc bắt những con chó săn của tôi. Nhiều đồ ngọt được làm cho tôi, và các món sữa đủ loại.

                Tôi đã trải qua nhiều năm [Moses = 40 năm], các con tôi trở thành những người đàn ông mạnh mẽ, mỗi người đều là chủ bộ tộc của mình. Sứ thần ra bắc hay nam tiến đều ở với ta. Tôi để mọi người ở lại với tôi. Tôi ban nước cho kẻ khát, tôi chỉ đường cho người đã đi lạc Tôi đã cứu người bị cướp [Áp-ra-ham và Lót Sáng Thế Ký 14]. Khi Asiatics âm mưu tấn công Những người cai trị các Quốc gia Đồi, tôi đã phản đối phong trào của họ. Vì người cai trị Retenu này đã khiến tôi thực hiện nhiều nhiệm vụ với tư cách chỉ huy quân đội của ông ta. Mọi bộ tộc trên đồi mà tôi hành quân, tôi đều đánh bại, để họ bị đuổi khỏi đồng cỏ trong giếng của nó. Tôi cướp bóc gia súc của nó, mang theo gia đình của nó, chiếm đoạt thức ăn của chúng, và giết người bằng cánh tay mạnh mẽ của tôi, bằng cây cung của tôi, bằng động tác và kế hoạch khéo léo của tôi. Tôi đã giành được trái tim anh ấy và anh ấy yêu tôi, vì anh ấy đã nhận ra sự dũng cảm của tôi. Anh ấy đặt tôi trên đầu các con anh ấy, vì anh ấy nhìn thấy sức mạnh của cánh tay tôi.

                Có một anh hùng của Retenu,

                Để thử thách tôi trong lều của tôi.

                Một nhà vô địch là anh ấy không có đồng nghiệp,

                Anh ấy nói anh ấy sẽ chiến đấu với tôi,

                Anh ta định bắt gia súc của tôi

                Theo lệnh của bộ tộc của mình.

                Người cai trị đồng ý với tôi và tôi nói: & quotTôi không biết anh ta, tôi không phải là đồng minh của anh ta, rằng tôi có thể đi lại trong trại của anh ta. Tôi đã bao giờ mở cửa phòng sau của anh ta hoặc trèo qua hàng rào của anh ta chưa? Đó là sự ghen tị, bởi vì anh ta thấy tôi thực hiện hoa hồng của bạn. Tôi thực sự giống như một con bò đực đi lạc trong một bầy đàn kỳ lạ, con bò đực của đàn đó tấn công, con ngựa dài tấn công. [du khách như Áp-ra-ham và Cơ đốc nhân] Có phải một người thấp kém được yêu quý khi trở thành cấp trên không? Không có Asiatic nào kết bạn với Delta-man. Và điều gì sẽ làm cho cây cói bám vào núi? Nếu một con bò đực thích chiến đấu, một con bò đực vô địch có nên rút lui vì sợ bị cân bằng không? Nếu anh ta muốn chiến đấu, hãy để anh ta tuyên bố điều ước của mình. Có ông trời nào không biết mình đã phong chức gì, còn người biết chuyện sẽ thế nào? & Quot

                Vào ban đêm, tôi giương cung, sắp xếp các mũi tên, luyện tập với dao găm, đánh bóng vũ khí của mình. Khi trời sáng, Retenu đến. Nó đã tập hợp các bộ lạc của nó, nó đã tập hợp các dân tộc láng giềng của nó mà nó có ý định trong trận chiến này.

                Anh ấy tiến về phía tôi trong khi tôi chờ đợi, đặt mình gần anh ấy. Mọi trái tim đều cháy bỏng vì tôi những người phụ nữ nhói lên. Tôi đau hết cả tim khi nghĩ: & quot Có một nhà vô địch nào khác có thể chiến đấu với anh ta? & Quot Anh ta giơ rìu chiến và khiên lên trong khi một loạt tên lửa của anh ta rơi về phía tôi. Khi tôi đã làm cho vũ khí của anh ta tấn công tôi, tôi để những mũi tên của anh ta lướt qua tôi mà không có tác dụng, mũi tên này theo mũi tên kia. Sau đó, khi anh ta lao vào tôi, tôi bắn anh ta, mũi tên của tôi găm vào cổ anh ta. Anh ta hét lên, anh ta ngã vào mũi. Tôi dùng rìu chém anh ta. Tôi cất tiếng kêu chiến tranh của mình sau lưng anh ấy, trong khi mọi người châu Á hét lên. Tôi đã ca ngợi Montu [Vị thần chiến tranh của Ai Cập], trong khi người dân của anh ấy thương tiếc anh ấy. Người cai trị Ammunenshi đã ôm tôi vào lòng.

                Sau đó, tôi mang hàng hóa của anh ta, tôi cướp gia súc của anh ta.

                Anh ấy định làm gì với tôi thì tôi đã làm với anh ấy. Tôi đã lấy những gì trong lều của anh ta và tước trại của anh ta. Nhờ đó tôi trở nên vĩ đại, giàu có về hàng hóa, giàu có về bầy đàn. Chính vị thần đã hành động, để bày tỏ lòng thương xót đối với một người mà ông đã tức giận, người mà ông đã đưa ra nước ngoài. Cho hôm nay trái tim anh ấy được xoa dịu.

                Một kẻ chạy trốn khỏi xung quanh ---

                Một kẻ tụt hậu bị tụt hậu vì đói ---

                Tôi đưa bánh mì cho người hàng xóm của tôi.

                Một người đàn ông rời bỏ mảnh đất của mình trong tình trạng khỏa thân ---

                Tôi có quần áo sáng màu, vải lanh mịn.

                Một người đàn ông chạy vì thiếu một người để gửi ---

                Nhà tôi vẫn ổn, chỗ ở của tôi rộng rãi ---

                Suy nghĩ của tôi là ở cung điện!

                Bất cứ vị thần nào ra lệnh cho chuyến bay này, xin hãy thương xót, hãy đưa tôi về nhà! Chắc chắn bạn sẽ cho tôi thấy nơi mà trái tim tôi trú ngụ! Điều quan trọng hơn là thi hài của tôi được chôn ở mảnh đất mà tôi đã sinh ra! Đến giúp tôi! Điều gì sẽ xảy ra nếu sự kiện vui vẻ xảy ra! Cầu trời thương xót tôi! Cầu mong anh ta hành động để làm cho hạnh phúc cuối cùng của kẻ mà anh ta đã trừng phạt! Cầu mong trái tim anh đau vì một người mà anh buộc phải sống ở nước ngoài! Nếu anh ấy thực sự được xoa dịu ngày hôm nay, xin anh ấy ghi nhớ lời cầu nguyện của một người ở xa! Cầu mong Ngài trả lại một người mà Ngài đã đi lang thang trên trái đất trở về nơi mà từ đó Ngài đã cưu mang người ấy!

                Xin vua Ai Cập thương xót tôi, để tôi được sống nhờ lòng nhân từ của Người! Con xin chào bà chủ đất ngự cung! Tôi có thể nghe được mệnh lệnh của các con cô ấy! Liệu rằng cơ thể của tôi có trẻ lại không! Vì tuổi già đã đến, sự yếu ớt đã vượt qua tôi. Mắt tôi nặng trĩu, tay yếu chân không theo kịp. Trái tim đang mòn mỏi cái chết đã gần kề. Cầu mong tôi được đưa đến thành phố vĩnh hằng! Tôi có thể phục vụ Bà chủ của AII! Cầu mong cô ấy nói tốt về tôi với con cái của cô ấy để cô ấy ở trên tôi vĩnh cửu! Giờ đây, khi được sự uy nghi của Vua Kheperkare về tình trạng của tôi, bệ hạ đã gửi lời đến tôi bằng những món quà của hoàng gia, để lấy lòng người hầu này giống như của một người cai trị nước ngoài. Và những đứa trẻ hoàng gia ở trong cung điện của anh ấy đã gửi cho tôi những lời nhắn của họ. Bản sao của sắc lệnh được đưa cho người hầu này liên quan đến việc anh ta trở lại Ai Cập: Horus: Sống trong sự ra đời Hai người phụ nữ: Sống trong sự ra đời Vua của Thượng và Hạ Ai Cập: Kheperkare Con trai của Re: Sesostris (Sesostris I cai trị 44 năm: 1918- 1874 TCN, cốt lõi với Amenemhat I: 1918-1908 TCN, Niên đại thấp của KA Kitchen, O. Keel) người sống mãi mãi.

                Sắc lệnh của Hoàng gia cho Người phục vụ Sinuhe:

                Sắc lệnh này của nhà vua nếu được đưa đến cho bạn để cho bạn biết: Rằng bạn đã đi vòng quanh các nước ngoài, đi từ Qedem [lit: con trai của phương đông] đối với Retenu, đất cho bạn đất, là lời khuyên của chính trái tim bạn. Bạn đã làm gì mà một người sẽ hành động chống lại bạn? Bạn đã không chửi rủa, vì vậy bài phát biểu của bạn sẽ bị trả lời lại. Bạn đã không nói chống lại lời khuyên của các quý tộc, rằng lời nói của bạn nên bị từ chối. Vấn đề này --- nó đã mang trái tim của bạn đi. Nó không phải trong trái tim tôi chống lại bạn. Thiên đường của bạn trong cung điện này sống và thịnh vượng cho đến ngày nay. Đầu của bà được trang trí bằng vương quyền của vùng đất mà các con bà đang ở trong cung điện. Bạn sẽ tích trữ sự giàu có mà họ cho bạn, bạn sẽ sống bằng tiền thưởng của họ. Hãy trở lại Ai Cập! Xem nơi ở mà bạn đã sống! Hôn đất tại các cổng lớn, hòa mình với các cận thần! Đối với ngày hôm nay bạn đã bắt đầu già đi. Bạn đã đánh mất sức mạnh của một người đàn ông. Hãy nghĩ đến ngày chôn cất, sự ra đi thành kính.

                Một đêm được tạo ra cho bạn với thuốc mỡ và gói từ bàn tay của Tait. Một đám tang được thực hiện cho bạn vào ngày chôn cất hộp đựng xác ướp bằng vàng, đầu của nó là lapis lazuli. Bầu trời ở trên bạn khi bạn nằm trên xe tang, con bò vẽ bạn, các nhạc sĩ đi trước bạn. Điệu múa của các vũ công được thực hiện trước cửa lăng mộ của bạn. Các trụ lăng mộ của bạn, được làm bằng đá trắng, là một trong những trụ cột của những đứa trẻ hoàng gia. Bạn sẽ không chết ở nước ngoài! Asiatics sẽ không xen vào bạn. Bạn sẽ không được bọc trong da của một con cừu đực để làm quan tài của bạn. Quá lâu một chuyến đi lang thang trên trái đất! Hãy nghĩ đến xác chết của bạn, hãy quay lại!

                Sắc lệnh này đến với tôi khi tôi đang đứng giữa bộ tộc của mình. Khi nó được đọc cho tôi nghe, tôi đã tự xoa bụng mình. Vừa chạm đất, tôi đã trải nó lên ngực. Tôi đi dạo quanh trại của mình và hét lên: & quot Có gì so sánh với điều này được thực hiện với một người hầu mà trái tim anh ta đã dẫn lạc đến vùng đất xa lạ? Quả thật tốt là lòng tốt đã cứu tôi thoát chết! Ka của bạn sẽ ban cho tôi để đạt được kết thúc của tôi, cơ thể của tôi là ở nhà! & Quot

                Bản sao văn bản trả lời nghị định này:

                Người hầu của Cung điện, Sinuhe, nói: Trong hòa bình rất tốt! Về vấn đề chuyến bay này mà người hầu này đã làm trong sự thiếu hiểu biết của mình. Đó là ka của bạn, hỡi vị thần tốt lành, chúa tể của Hai vùng đất, mà Ra yêu thích và chúa tể Montu của Thebes ủng hộ và chúa tể Amun của Thrones-of-the-Two-Lands, và chúa tể Sobek-Ra của Sumenu, và Horus, Hathor, Atum với Ennead của hắn, và Sopdu-Neferbau-Semseru, Horus phương Đông, và Lady of Yemet-có thể cô ấy bọc đầu bạn - và mật ước khi lũ lụt, và Min-Horus của các quốc gia trên đồi, và tiểu thư Wereret của Punt, Nut, Haroeris-Ra, và tất cả các vị thần của Ai Cập và các hòn đảo của biển --- có thể họ mang lại cuộc sống và niềm vui cho lỗ mũi của bạn, họ có thể kết thúc bạn với tiền thưởng của họ, họ có thể cho bạn vĩnh viễn không giới hạn, vô tận không có giới hạn! Mong rằng nỗi sợ hãi về bạn sẽ vang dội ở vùng đất thấp và vùng cao, vì bạn đã khuất phục tất cả những gì mặt trời bao quanh! Đây là lời cầu nguyện của người hầu này cho vị chúa tể của mình, người đã cứu khỏi phương Tây.

                & quotEasterners . Theo nghĩa đen sons of the East (qe & # 7695em) . Thuật ngữ Semitic Qedem (Đông) được sử dụng trong Truyện cổ Sinuhe của Ai Cập vào thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. như một tên gọi mơ hồ của khu vực phía đông Byblos, nơi sinh sống của người Semite bán du mục. (AYBC, Marvin Pope, Job 1: 3, 2008 AD)

                Chủ tử biết người biết trong cung uy nghiêm người hầu này sợ hãi không dám nói ra. Nó giống như một điều quá tuyệt vời để lặp lại. Vị thần vĩ đại, người đồng cấp của Tái, biết tấm lòng của một người đã sẵn lòng phục vụ mình. Người hầu này ở trong tay của một người nghĩ về anh ta. Anh ta được đặt dưới sự chăm sóc của mình. Bệ hạ là Horus chinh phục cánh tay của bạn tàn phá tất cả các vùng đất. May then your Majesty command to have brought to you the prince of Meki from Qedem [lit: sons of the east], Jeush the mountain chiefs from Kushu [Khentiaush from Khentkesh = Jeush the mountain chiefs from Kushu- i.e. Edom, cf Gen 36:5, 18], and the prince of Menus from the lands of the Fenkhu. They are rulers of renown who have grown up in the love of you. I do not mention Retenu---it belongs to you like your hounds.

                This thy servant's prayer to his lord to rescue him in the West, the lord of Perception, who perceiveth lowly folk, he perceived it in his noble Palace. Thy servant feared to speak it now it is like some grave circumstance to repeat it. Thou great god, peer of Re in giving discretion to one toiling for himself, this thy servant is in the hand of a good counsellor in his behoof verily I am placed beneath his guidance. For Thy Majesty is the victorious Horus, thy hands are strong against all lands. Let now Thy Majesty cause to be brought Maki from Kedme, , Menus from the lands of the Fenkhu. They are renowned princes, who have grown up in love of thee, albeit unremembered. Retenu is thine, like to thy hounds.

                Lo, this flight which the servant made---I did not plan it. It was not in my heart I did not devise it. I do not know what removed me from my place. It was like a dream. As if a Delta-man saw himself in Yebu, a marsh-man in Nubia. I was not afraid no one ran after me. I had not heard a reproach my name was not heard in the mouth of the herald. Yet my flesh crept, my feet hurried, my heart drove me the god who had willed this flight dragged me away. Nor am I a haughty man. He who knows his land respects men. Re has set the fear of you throughout the land, the dread of you in every foreign country. Whether I am at the residence, whether I am in this place, it is you who covers this horizon. The sun rises at your pleasure. The water in the river is drunk when you wish. The air of heaven is breathed at your bidding. This servant will hand over to the brood which this servant begot in this place. This servant has been sent for! Your Majesty will do as he wishes! One lives by the breath which you give. As Re, Horus, and Hathor love your august nose, may Mont lord of Thebes wish it to live forever! I was allowed to spend one more day in Yaa, handing over my possessions to my children, my eldest son taking charge of my tribe all my possessions became his---my serfs, my herds, my fruit, my fruit trees. This servant departed southward. I halted at Horusways. The commander in charge of the garrison sent a message to the residence to let it be known. Then his majesty sent a trusted overseer of the royal domains with whom were loaded ships, bearing royal gifts for the Asiatics who had come with me to escort me to Horusways. I called each one by his name, while every butler was at his task. When I had started and set sail, there was kneading and straining beside me, until I reached the city of ltj-tawy.

                When it dawned, very early, they came to summon me. Ten men came and ten men went to usher me into the palace. My forehead touched the ground between the sphinxes, and the royal children stood in the gateway to meet me. The courtiers who usher through the forecourt set me on the way to the audience-hall. I found his majesty on the great throne in a kiosk of gold. Stretched out on my belly, I did not know myself before him, while this god greeted me pleasantly. I was like a man seized by darkness. My ba was gone, my limbs trembled my heart was not in my body, I did not know life from death.

                His majesty said to one of the courtiers: "Lift him up, let him speak to me." Then his majesty said: "Now you have come, after having roamed foreign lands. Flight has taken its toll of you. You have aged, have reached old age. It is no small matter that your corpse will be interred without being escorted by Bowmen. But don't act thus, don't act thus, speechless though your name was called!" Fearful of punishments I answered with the answer of a frightened man: "What has my lord said to me, that I might answer it? It is not disrespect to the god! It is the terror which is in my body, like that which caused the fateful flight! Here I am before you. Life is yours. May your Majesty do as he wishes!"

                Then the royal daughters were brought in, and his majesty said to the queen: "Here is Sinuhe, come as an Asiatic, a product of nomads!" She uttered a very great cry, and the royal daughters shrieked all together. They said to his majesty: "Is it really he, O king, our lord?" Said his majesty: "It is really he!" Now having brought with them their necklaces, rattles, and sistra, they held them out to his majesty:

                Your hands upon the radiance, eternal king,

                Jewels of heaven's mistress!

                The Gold gives life to your nostrils,

                The Lady of Stars enfolds you!

                Southcrown fared north, northcrown south,

                Joined, united by your majesty's word.

                While the Cobra decks your brow,

                You deliver the poor from harm.

                Peace to you from Re, Lord of Lands!

                Hail to you and the Mistress of All!

                Slacken your bow, lay down your arrow,

                Give breath to him who gasps for breathe!

                Give us our good gift on this good day,

                Grant us the son of northwind, Bowman born in Egypt!

                He made the flight in fear of you,

                He left the land in dread of you!

                A face that sees you shall not pale,

                Eyes that see you shall not fear!

                His majesty said: "He shall not fear, he shall not dread!" He shall be a Companion among the nobles. He shall be among the courtiers. Proceed to the robing-room to wait on him!"

                I left the audience-hall, the royal daughters giving me their hands. We went through the great portals, and I was put in the house of a prince. In it were luxuries: a bathroom and mirrors. In it were riches from the treasury clothes of royal linen, myrrh, and the choice perfume of the king and of his favorite courtiers were in every room. Every servant was at his task. Years were removed from my body. I was shaved my hair was combed. Thus was my squalor returned to the foreign land, my dress to the Sand-farers [lit: "Sand Crossers" Ishmaelites] . I was clothed in fine linen I was anointed with fine oil. I slept on a bed. I had returned the sand to those who dwell in it, the tree-oil to those who grease themselves with it.

                I was given a house and garden that had belonged to a courtier. Many craftsmen rebuilt it, and all its woodwork was made anew. Meals were brought to me from the palace three times, four times a day, apart from what the royal children gave without a moment's pause. A stone pyramid was built for me in the midst of the pyramids. The masons who build tombs constructed it. A master draughtsman designed in it. A master sculptor carved in it. The overseers of construction in the necropolis busied themselves with it. All the equipment that is placed in a tomb-shaft was supplied. Mortuary priests were given me. A funerary domain was made for me. It had fields and a garden in the right place, as is done for a Companion of the first rank. My statue was oveflaid with gold, its skirt with electrum. It was his majesty who ordered it made. There is no commoner for whom the like has been done. I was in the favor of the king, until the day of landing came.


                Tiếp tục

                Introducción

                La Medicina y la Literatura han estado unidas desde antiguo, prueba de ello es que muchos médicos se han dedicado a la Literatura y muchos escritores han plasmado en sus obras la actividad médica y la enfermedad. Un ejemplo es la obra Sinuhé, el egipcio de Mika Waltari, que narra magistralmente la actividad médica del protagonista y describe la técnica de trepanación.

                Desarrollo

                El presente trabajo comienza con el análisis de las trepanaciones desde la Prehistoria y se ilustra la práctica de la trepanación en Sinuhé, el egipcio. En esta obra se hace referencia en múltiples ocasiones a la trepanación y se detalla la forma de practicarla y el instrumental necesario. La trepanación es una de las intervenciones quirúrgicas más antiguas llevada a cabo con fines terapéuticos en traumatismos craneales y patologías neurológicas, pero también con una finalidad mágico-religiosa, para expulsar los espíritus malignos causantes de enfermedades mentales o de los síntomas de epilepsias y migrañas.

                Conclusiones

                La trepanación es una práctica quirúrgica realizada desde la Prehistoria en traumatismos craneales, epilepsias, cefaleas y enfermedades psiquiátricas. En la novela Sinuhé, el egipcio se describe con detalle la figura del trepanador, la técnica de trepanación y el instrumental necesario.


                The Tale of Sinuhe

                Melvyn Bragg and his guests discuss The Tale of Sinuhe, one of the most celebrated works of ancient Egyptian literature.

                Melvyn Bragg and his guests discuss The Tale of Sinuhe, one of the most celebrated works of ancient Egyptian literature. Written around four thousand years ago, the poem narrates the story of an Egyptian official who is exiled to Syria before returning to his homeland some years later. The number of versions of the poem, which is known from several surviving papyri and inscriptions, suggests that it was seen as an important literary work although the story is set against a backdrop of real historical events, most scholars believe that the poem is a work of fiction.

                Richard Parkinson
                Professor of Egyptology and Fellow of Queen's College at the University of Oxford

                Roland Enmarch
                Senior Lecturer in Egyptology at the University of Liverpool.

                Aidan Dodson
                Senior Research Fellow in the Department of Archaeology and Anthropology at the University of Bristol


                Tale of Sinuhe (Berlin 10499) - History

                In 1896 Petrie and Quibell uncovered a late Middle Kingdom shaft tomb beneath the later store-rooms of the tempe to the cult of Ramesses II on the West Bank of the Nile at Thebes, the Ramesseum.

                Plan of the Ramesseum. The area of the late Middle Kingdom tomb is marked red (click on the image for a larger picture)

                Although the coffin of the original occupant of the tomb did not survive, the excavators found a box full of fragile manuscripts. After conservation by Hugo Ibscher in Berlin, the manuscripts were listed by Alan Gardiner as follows (Gardiner 1955):

                A. the Tale of Khuninpu ('Eloquent Peasant') on one side, Tale of Sanehat ('Sinuhe') on other side (Berlin 10499)

                B. copy of a ritual for a statue of Senusret I ('Dramatic Ramesseum Papyrus') (British Museum)

                C. copy of administrative despatches from fortresses in Nubia on one side ('Semna despatches'), incantations for good health on other (British Museum)

                D. copy of wordlist ('Onomasticon') (Berlin 10495)

                E. copy of a funerary ritual (British Museum)

                1. only surviving copy of a 'Teaching of Sasobek'
                2. random (?) didactic maxims
                3. prescriptions and incantations for good health
                4. prescriptions for good health
                5. prescriptions for good health
                6. hymns to Sobek
                7. funerary formulae
                8. incantations for good health
                9. incantations for good health
                10. incantations for good health
                11. incantations for good health
                12. incantations for good health
                13. incantations for good health, with list of 77 days for purification (for embalming?)
                14. incantations for good health
                15. incantations for good health
                16. incantations for good health
                17. incantations for good health on the five days at the end of the year
                18. administrative despatches from fortresses in Nubia (as Papyrus C above, 'Semna despatches')

                With the exception of Papyri A and D, in Berlin, the collection is now preserved in the British Museum. The division into different numbers for the incantations for good health requires reexamination it is possible that some manuscript fragments might join to form longer rolls.

                For the objects found around the box, see Quibell 1898: 3 and pl.3. The box in which the manuscripts were found has not been identified in any museum receiving a share in finds it is described by Quibell in the following terms:

                'a wooden box about 18x12x12 inches. It was covered with white plaster, and on the lid was roughly drawn in black ink the figure of a jackal'.

                Beside the papyri, the box contained 'also a bundle of reed pens, 16 inches long and a tenth of an inch in diameter'.


                Chiasmus Resources

                §140b-147b 213-218 R.F. Smith Pharaoh Wn-is, Dyn. 5 cf 143b.

                143b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 Kaster WOF 86 and n. 30 W repeat-in-reverse formula.

                193c Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abba W (N. frag).

                376-378a R.F. Smith anadiploid chain (cf sestina) W & Pypy (partial M).

                378b-379 R.F. Smith a2b2c2b2a.

                425c Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n.2 abcacb W (P. frag) ∥CT 717.

                430ab Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 W (P. frag).

                555a Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 M, N (T. frag).

                572c Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 T, M, N.

                587bc Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 90-91 (9) abc:de:ae:dfb T, M, N, and JP II.

                604c-f R.F. Smith abccba T, N.

                654-659 ∥727-736 R.F. Smith ∥CT 114b (Pyr 616-617, 980, 1037) Pyr 654bc ∥735 ∥CT 80 (II 41i-42a) ∥BD 147.

                703b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abba Pharaohs Tti, and Pypy I, Dyns. 6 (N. var).

                1256c-1289c (476-546) R.F. Smith P.

                1302bc Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 88-89 (6) climactic tricolon – abc:abc:bca P.

                1376c Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 90 (7) abba M, N (P incomplete).

                1462ab Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abcacb P, M (JP II frag).

                1874b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abba N.

                1874c Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abba N.

                1875b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abcacb N.

                1880ab Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 90 (8) dual chiastic tetracolon.

                2004b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 89 (7) multistructure N (Pyr 611 [Nt], 731b, 1374).

                W = Wn-is, NS = Tti-mr-n-Pt, P = Pypy I, NS = Mry-n-Rʿ I, n = Nfr-kЗ-Rʿ Pypy II, Nt = NNSry-kЗ-Rʿ, JP II = Pypy II, MỘT = Aba

                Papyrus Westcar, Dyn 5 in Dyn 12 copy.

                Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 92-93 (13).

                Maxims of Ptaotep, Papyrus British Museum 10509, Dyn 5 in Dyn 18 copy (with red verse points) cf Dyn 12 copy on Papyrus Prisse.

                R.F. Smith 9 cola with multistructure.

                Autobiography of Weni, Abydos (Cairo Museum 1435), Dyn 6

                R.F. Smith prose surrounding poetic Song of Victory ABA (cf Job) cf Lichtheim AEL I:12.

                Autobiography of Harkhuf, Aswan tomb facade, Dyn 6

                R.F. Smith prose on entranceway surrounding poetry at top center ABA (cf Job).

                Maxims for Kagemni, Papyrus Prisse pl. 1, Dyn 6 in Dyn 12 copy.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 93-95 (14) tetracolon with ellipse croisée.

                I,186 R.F. Smith repeat-in-reverse formula (esp B 10 C).

                II,118 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                II,119 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                II,124 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                II,156 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                II,174 R.F. Smith inclusion (with pun) around direct parallels.

                II,316-320 Nibley MJSP 88 (84Lb) ∥BD 114.

                III,14 R.F. Smith var ∥III,74 cf III,342 repeat-in-reverse formula.

                III,28 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                III,30 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                III,40g ff R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                III,43-44 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                III,74 R.F. Smith var ∥III,14 repeat-in-reverse formula.

                III,342 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,35-36 R.F. Smith inclusion (rubric).

                IV,36-38 R.F. Smith inclusion (refrain).

                IV,68-86 Brunner ZDMG 36:442,444, cited in Nibley Era 72 (Aug 1972), 76 and n. 21 inclusion (refrain).

                IV,97 R.F. Smith Necropolis ∥Netherworld.

                IV,99a R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,99b R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,142 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,154 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,184-325 R.F. Smith inclusion of tp-di-nsw formula in M1NY.

                IV,244 ff R.F. Smith repeat-in-reverse formula at center.

                IV,392-400 R.F. Smith inclusion (refrain).

                VII,157c R.F. Smith double chiasm with repeat-in-reverse formula (Loprieno Người Ai Cập cổ 109, “focalized ‘balanced sentence’,” to which compare BD 64:5).

                VII,468a R.F. Smith both plene (B4C) and abbreviated repeat-in-reverse readings (B1C, B1L, B9C, etc.).

                Instruction for Merikare, Papyrus Leningrad (Petersburg) 1116A verso (cf PapMoscow 4658, and PapCarlsberg 6), Dyns 9/10 in Dyn 18 hieratic copy

                R.F. Smith ABA orational-poetic-orational (cf Job) cf Lichtheim AEL I:11.

                Biographical Stela of Tjetjy, Theban tomb (British Museum 614), Dyn 11

                Gardiner Ngữ pháp tiếng Ai Cập 3 138 ABBA, tetracolon.

                Tale of Sinuhe, composed ca. 1875 B.C., Dyn. 12 (P. Berlin 3022, 10499).

                Parkinson Tale of Sinuhe 11, 23: ABA of Egypt-Retjenu-Egypt ABCBA (five parts centering on duel between Sinuhe and powerful warrior).

                The Eloquent Peasant (Berlin Museum), Dyn 12 in hieratic copy (MẠNG LƯỚI 3 rd ed., 407-410).

                Andersen Công việc 29 Shea Nguồn gốc 5:9-38 ABA, prose prologue/nine semi-poetic speeches/prose epilogue.

                Dispute of a Man with His BЗ over Suicide, Papyrus Berlin 3024, early Dyn 12

                Barta Gespräch 65, and Goedicke Bản báo cáo 16-17, on the 1:2 - 2:1 ratio (8-16:6-3) of the four poems Andersen Công việc 30 Shea Nguồn gốc 5:9-38 ABA, prose-poetry-prose (the central poem has 32 tricola) cf Job.

                The Herdsman, Papyrus Berlin 3024, early Dyn 12.

                Lintel of Amenemhat I at his Sed-Festival, Pyramid Temple, el-Lisht (Arnold in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 77 [fig. 33]), Dyn. 12.

                Pyramid Temple of Senwoseret I, el-Lisht (Arnold in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 78 [fig. 34]), Dyn. 12.

                Upper & Lower Egypt Reconciliation Scenes, on throne bases of ten statues of Senuseret I, mortuary temple at el-Lisht, early Dyn 12.

                cf Kemp Ai Cập cổ đại 27-31 (fig 6) 29, “harmony through the balancing of pairs. ” – left side of monumental inscription, nNSNS ʻЗ nb msn di.f ʻn NSd wЗs nbnbwt(tôi) di.f ʻn NSd wЗs nb “the great god, lord of Mesen (Horus), may he give every life, stability, and power” ∥”the Ombite (Seth), may he give every life, stability, and power,” in mirror image with Horus & Seth facing each other as they tie Upper & Lower Egypt together (zmЗ “unite”) with lotus & papyrus plants, King’s cartouche at center.

                Bldg Inscription of Sesostris I, Papyrus Berlin 3029, Dyn 12 in Dyn 18 hieratic copy on leather.

                Lichtheim AEL I:116, 118 n. 1, chiastic bicolon abcbca.

                Stelae of Sesostris III, Semnah and Uronarti, Berlin, ÄI, Dyn 12.

                Hymns of Sesostris III, Kahun Papyri, pl. 2 recto, Dyn 18 copy.

                Pyramidion (Capstone) of Amenemhat III (Zahi Hawass in D. Silverman, ed., Ai Cập cổ đại, 171), Dyn 12.

                Pectoral of Princess Merert showing Amenemhat III smiting enemy under wings of Mut (Rita Freed in D. Silverman, ed., Ai Cập cổ đại, 227), Dyn 12.

                Hymn to Osiris, Stela of Sobek-‘Iry (Louvre C30 recto), Dyn 12.

                Grapow ZÄNS 79:20-21 abcdef:fedcba for first words cf Lichtheim AEL I:202-204.

                Complaints of Khakheperre-Sonb, British Museum 5645 verso, Dyn 12 in Dyn 18 copy on writing-board.

                Lichtheim AEL I:148-149 n. 7, chiastic bicolon abccba.

                Monumental Sed-Festival Door-Frame of Amenemhat-Sobekhotep, Medamud (Arnold in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 82-83 [fig. 36]), Dyn. 13.

                Ebers Medical Papyrus (hieratic in G. Ebers, Papyros Ebers).

                Book of the Dead (Prt-m-hrw), Dyn 18 through late period

                Welch Introductory Hymn to Osiris-Onnophris, Papyrus Any (British Museum 10470), sheet 2, Dyn 19.

                Matthiew-Olderogge PSÉ I:2 Hymn to Reʿ, Papyrus Any, sheet 1, line 10 ab:2ba.

                Falcon wearing Sun-Disk, Papyrus of Anhai (BM 10472), sheet 1, Dyn 20 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 43).

                four balanced registers, Papyrus of Priest Hor (BM 10479), sheet 11, Ptolemaic (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 42).

                Two Lions with Horizon & Ankh in Center, Piankoff & Rambova, Mythological Papyri: Texts, quyển sách. 3 of Piankoff, Egyptian Religious Texts and Representations, 32, figure 15 same illustration on Papyrus of Hunefer (BM 9901), sheet 5, Dyn 19 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 43).

                R.F. Smith repeat-in-reverse formula cf. Grapow, Urkunden, V, 36,17 37,7,17 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 45).

                R.F. Smith cf Papyrus Tshenmin (P. JS VII B, 8, lacuna), Wilson Dialogue III/2, p. 74.

                R. F. Smith ntf pw ink ink pw ntf “He is really I and I am really he” (Loprieno, Người Ai Cập cổ, 263 n. 24 cf. CT VII,157c).

                R.F. Smith Papyrus Yuiu (Davis Papyrus), pl. 9.

                R.F. Smith Papyrus Any, sheet 28.

                R.F. Smith Papyrus Nu (British Museum 10477) sheet 11.

                R.F. Smith Papyrus Tshenmin (P. JS VI-V, 23-24) abcacb cf Lepsius Todtenbuch Bl. 32.

                R.F. Smith Papyrus Nu, sheet 7.

                Four Baboons around Lake of Fire, Papyrus of Any, sheet 33 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 118-119).

                Burial Chamber as Elaborate Booth, Papyrus of Nakht (BM 10471), sheet 20, Dyn 18/19 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 146-147) Papyrus of Muthetepti (BM 10010), sheet 5, Dyn 21 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 148).

                Djed-pillar from the Papyrus of Any (Budge, Egyptian Religion, 70).

                Djed-Pillar & Sun-Disk on Horus Falcon, from the Papyrus of Hunefer (BM 9901), sheet 1, Dyn 19 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 6).

                Creation of World with Godesses of North & South, Papyrus of Priest Khensumose (James P. Allen in D. Silverman, ed., Ai Cập cổ đại, 121), Dyn. 21.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (3) graphic ∥847:1-2 abb2a.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (3) graphic ∥846:17 abb2a cf 776:6-7, 843:6-8.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (4) graphic abba.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (2) abba cf var Berlin, Ätôi, II:74.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (2) graphic cf var Urk. IV:1215 direct parallel in Piehl Inscr. hiérogl. I, pl. 109:1.

                Tombos Stela of Tutmose I (Urk., IV:18ff), Dyn 18.

                The Punt Expedition of Queen Hatshepsut, Deir el-Baari, Dyn 18 (Urk., IV:341ff).

                Hymns of Victory of Tutmose III Over Mitanni, Poetic Karnak Festival Temple Stela (Cairo Museum 34010 Urk., IV:611ff), Dyn 18.

                R.F. Smith ABA, and other overall chiastic structure.

                Matthiew-Olderogge PSÉ I:3 climactic tricolon.

                Lunette with Winged Sun-Disk over register with Thutmose III offering to Amun-Reʿ, on wall of shrine in Western Thebes (James P. Allen in D. Silverman, ed., Ai Cập cổ đại, 127).

                Hymn to Osiris, Papyrus Louvre C 286, Dyn 18.

                Limestone stele (32 cm high), with a portrait of the royal family of Pharaoh Akhenaten (Berlin Museum 14145 B. Kemp, Ancient Egypt: Anatomy of a Civilization, 282 [fig. 94] cf. 285).

                Royal family scene (Tomb of Huya) of Amenhotep III, his wife Tiyi, and their children, having a banquet (William J. Murnane, Texts from the Amarna Period in Egypt, SBL Writings from the Ancient World 5 [Atlanta: Scholars Press, 1995], 132 [fig. 4]).

                Divine Conception of Amenhotep III by Amun-Reʿ (Bell in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 139 [fig. 47, reconstruction drawing]), Dyn 18.

                Funerary statue for Mutnofret, chantress of Khnum, with a triple inscription (triptych) on its back in which the central inscription devoted to her (and mentioning her at the close) is flanked by left and right inscriptions prominently mentioning her son at the close of each – in a well-balanced ABA (Murnane, Texts from the Amarna Period in Egypt [1997], 49 [text 20-B from Balansura]).

                Three short inscriptions, each with ABA pattern, on the Funerary Stela of Huy (Saqqara), from the Amarna period – which includes an offering scene (Murnane, Texts from the Amarna Period in Egypt [1997], 51-52 [text 24]).

                Pectoral from Tomb of Tutankhamun, with winged scarab of translucent chalcedony at center (Rita Freed in D. Silverman, ed., Ai Cập cổ đại, 227), Dyn. 18.

                Hymn to Aton, Tomb of Ay, El Amarna, Dyn 18 Lichtheim, AEL, II:93-96.

                R.F. Smith cf Ps 104:20-23, and Breasted History of Egypt 371-372.

                Stela of aremeb, British Museum 551 (Urk., IV:2095ff), Dyn 18/19.

                Hymn to Re', door-jamb of Tomb of aremeb (British Museum 552), Dyn 18/19.

                Tenth Pylon at Karnak (reconstruction in Peter Der Manuelian in D. Silverman, ed., Ai Cập cổ đại, 209), New Kingdom.

                Song of Blind Harpist, relief on Tomb of Neferotep the Priest, Thebes (#50), Dyn 19 Lichtheim, AEL, II:115-116.

                R.F. Smith ABA, or inclusion.

                Hymns to Amon, Papyrus Leiden I 350 recto, hieratic, Dyn 19.

                Cairo Hymn to Amon, Papyrus Boulaq II, pll. 11-13.

                Dedicatory Inscription of Abydos, Dyn 19.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 91-92 (11).

                Tale of Two Brothers, Papyrus d’Orbiney, hieratic of Dyn 19, but from much earlier times Lichtheim, AEL, I:203-211.

                R.F. Smith cf Hintz Untersuchungen 148-149.

                Papyrus Anastasi III (British Museum 10246), hieratic, Dyn 19.

                R.F. Smith abcbca (with red verse points).

                Memorial Stela of Nb-Re', Thebes (Berlin Museum 20377), Dyn 19.

                Stela with Qudshu-Asherah-Isis standing on a lion at the center en face between Ptah-Min-El and Reshef-Nergal-Melcarth (all in the top register), Dyn 19, British Museum Relief 646 (Budge, Gods of the Egyptians, II:276 J. Pritchard, ed., Ancient Near East in Pictures, 473 J. Gray, The Canaanites, plate 20 discussed by W. F. Albright, Yahweh and the Gods of Canaan, 121-122,145-146).

                Base Inscription of Statue of Ramesses II, chiastic inscription with Iunmutef-priests at flanks (L. Bell in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 168 [fig. 72]), Dyn 19.

                Colossal Entrance to Temple of Nefertari at Abu Simbel, built by Ramesses II (Peter Der Manuelian in D. Silverman, ed., Ai Cập cổ đại, 204), Dyn. 19.

                Double “False Door” at rear of Triple Barque Shrine chapel, peristyle court, Luxor Temple, flanked by “a symmetrical pair of colossal ram-headed staffs” (mdw-špsy standards of Amun-Reʿ), and flanked by “a symmetrical pair of covered niches containing life-size standing [kЗ] images of the divine Ramesses II” (Bell in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 168-170 [fig. 73], citing Haeny, LÄ, 5:570), Dyn 19.

                Pylon at Luxor Temple, First Courtyard, Ramesses II (Bell in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 153 [fig. 62, restoration drawing]), Dyn 19.

                Palace of Merneptah at Memphis (reconstruction drawing in Ian Shaw in D. Silverman, ed., Ai Cập cổ đại, 77), Dyn. 19.

                Lunette of “Hearing Ear” Stela of a workman at Deir el-Medina, Western Thebes (Emily Teeter in D. Silverman, ed., Ai Cập cổ đại, 162), Dyn. 19/20.

                Hymn to Amun-Re on Votive Stela of Nebre for his son Nakhtamun at Deir el-Medina, in Western Thebes, Ramesside period (Berlin Museum 20377)

                Painted Wooden Funerary Stela of Princess Deniuenkhons offering to Reʿ-Harakhte-Atum (Robert K. Ritner in D. Silverman, ed., Ai Cập cổ đại, 140), Dyn 22.

                Shabaku Stone (BM 498), MẠNG LƯỚI 5 AEL I:51-57 Dyn. 25 copy of archaic leather document ordered by King Shabaku and set in Temple of Pta in Memphis (MDAIK, 29:195-204)..

                Metternich Stela, 4 th century B.C.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 92 (12).

                Sarcophagus Inscription, Museum of Turin (Brugsch Wörterbuch III:974).

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 88 (5) noting double-duty suffix abccba.

                Horus Temple at Edfu (Finnestad in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 193 [fig. 89, plan by Finnestad adapted from Chassinat]), Ptolemaic

                Pylon of Temple of Horus at Edfu (Finnestad in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 188 [fig. 83], 207 [fig. 100]), Ptolemaic.

                Book of Breathings, Papyrus Louvre 3284, Graeco-Roman period.

                Nibley MJSP 196-197 (cf 61) ∥Papyrus Berlin 3135 ∥P. JS X, iv, 5.

                Bas-relief of Djed-column of Osiris, Abydos, showing his plumed crown with horns and disk, below which are the breastplate and pectoral (Budge, Egyptian Religion, 70).

                A. Erman, The Literature of the Ancient Egyptians, trans. A. M. Blackman (London: Methuen & Co., 1927 reprinted with new introduction, N.Y.: Harper Torchbook, 1966), from Die Literatur der Ägypter (Leipzig: J. C. Hinrichs, 1923), cited in A. Yahuda, Language of the Pentateuch, 17 n. 2,

                Thou wilt be as long as eternity,

                And eternity will be as long as thou art.

                Polotsky, Grundlagen, 33-34 (Loprieno, Người Ai Cập cổ, 263 n. 24), anok pe ntoou auō ntoou pe anok.


                See also



                Information as of: 02.07.2020 07:10:22 CEST

                Changes: All pictures and most design elements which are related to those, were removed. Some Icons were replaced by FontAwesome-Icons. Some templates were removed (like “article needs expansion) or assigned (like “hatnotes”). CSS classes were either removed or harmonized.
                Wikipedia specific links which do not lead to an article or category (like “Redlinks”, “links to the edit page”, “links to portals”) were removed. Every external link has an additional FontAwesome-Icon. Beside some small changes of design, media-container, maps, navigation-boxes, spoken versions and Geo-microformats were removed.


                Innehåll

                Berättelsen centrerar hovtjänstemannen Sinuhe och dennes liv och äventyr. Det är Sinuhe själv som berättar. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ]

                Äventyren tar sin början när Sinuhe råkar få höra kungen Amenemhet I:s dödsbud under ett fälttåg lett av kronprinsen Sesostris I i Libyen. Sinuhe flyr hals över huvud från fältlägret och tar sig utanför Egyptens gränser, via Sinaiöknen. I öknen är Sinuhe på väg att dö av törst, men en asiatisk nomad räddar livet på honom. Sinuhe bosätter sig i Levanten. Sinuhe blir sedan värvad av en lokal furste vid namn Amunenshi. Denne gör Sinuhe till sin svärson och placerar honom i täten av sin stam. Sinuhe bevisar sina fysiska och psykiska färdigheter i en duell med en slagskämpe från en annan, rivaliserande stam.

                Trots alla ynnestbevis och trots att han rotat sig med familj i Levanten hos Amunenshi börjar den åldrande Sinuhe längta hem, inte minst på grund av föreställningen att en riktig begravning (nödvändig för ett evigt liv) endast kan genomföras i Egypten. I ett mirakulöst svar på hans outtalade böner anländer ett brev från den nye kungen Sesostris I, vilket innehåller en kunglig amnesti och en uppmaning till Sinuhe att återvända hem. Sinuhe jublar över detta meddelande och lämnar sitt nyskapta liv bakom sig för Egypten. Vid ankomsten till Egypten och hovet i huvudstaden Lisht välkomnas Sinuhe, och han tilldelas rikliga belöningar och underhåll i form av hus, provisioner, tjänare och (inte minst) en storståtlig grav.

                Flera tolkningar har fokuserat på temat om fri vilja och ödestro i forntidens Egypten, inte minst mot bakgrund av den flykt som Sinuhe tog sig för och som han i efterhand inte kan förklara eller förstå. [7]

                Annars har många tolkningar fokuserat på verkliga eller inbillade paralleller till berättelser i Gamla testamentet. Sinuhes flykt sägs påminna om profeten Jonas flykt, Sinuhes duell med slagskämpen sägs avspeglas i berättelsen om David och Goliat, Sinuhes karriär i utlandet sägs likna berättelsen om Josefs karriär i Egypten, och Sinuhes avfärd och återvändande sägs föra tankarna till berättelsen om den förlorade sonen. [ số 8 ]

                Berättelsen finns bevarad på 36 olika manuskript, både på papyrus och ostraka. Det finns åtta kända papyrusmanuskript och 28 ostrakamanuskript. Samtliga manuskript är skrivna i hieratisk skrift och dateras till det Mellersta riket eller det Nya riket. [ 1 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]

                Ostrakamanuskripten återfinns bland annat på Ashmolean ostrakon, Senenmut 149 ostrakon och British Museum ostrakon.

                Papyrusmanuskripten återfinns bland annat i Papyrus Moskva/Pusjkin 4657 (i samlingen Golenisjtjev papyri), Berlin 10499-papyrusen, Turin 54015-papyrusen, Harageh 1-papyrusen och Berlin 3022-papyrusen. [ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]


                Xem video: The Tale of Sinuhe (Có Thể 2022).