Lịch sử Podcast

Chủ nghĩa Cộng sản Trung Quốc đã kết nối với Phong trào Văn hóa Mới như thế nào?

Chủ nghĩa Cộng sản Trung Quốc đã kết nối với Phong trào Văn hóa Mới như thế nào?

Tìm cách cho rằng Phong trào Văn hóa Mới có liên hệ với Chủ nghĩa Cộng sản Trung Quốc hoặc Đảng Cộng sản Trung Quốc.


Phong trào Văn hóa Mới là một cuộc cách mạng trí tuệ ở Trung Quốc vào đầu thế kỷ 20. Theo một nghĩa lớn, nó đánh dấu sự ra đời của Chủ nghĩa Cộng sản ở Trung Quốc.

Ban đầu, phong trào này nổi lên như một phản ứng đối với sự yếu kém về ngoại giao của giới văn hóa truyền thống Trung Quốc. Phong trào này được ủng hộ bởi những trí thức đã trở nên thất vọng về chính quyền cộng hòa sơ khai, bắt đầu từ năm 1915 với việc Trung Quốc đầu hàng Hai mươi mốt của Nhật Bản. Những người ủng hộ phong trào hàng đầu bao gồm Hu Shih, Chien Hsüantung, Chen Tuhsiu và Lu Hsün. Trong số những nhân vật này, Chen là một người theo chủ nghĩa Trotsky, người đồng sáng lập Đảng Cộng sản Trung Quốc, trong khi Lu Hsün là một người cánh tả có cảm tình với chủ nghĩa Cộng sản. Nhiều người tham gia là các nhà giáo dục trong các trường đại học lớn.

Trong vòng vài năm, sự bất mãn trước chủ nghĩa đế quốc nước ngoài đã lên đến tầm cao mới trong vấn đề Shantung tại Versailles. Điều này lên đến đỉnh điểm trong Phong trào ngày 4 tháng 5 năm 1919, nổi lên như một sản phẩm của hoạt động tích cực của sinh viên (và giới chuyên môn) trong các trường đại học lớn. Một số thành viên hàng đầu của nó đã trở thành đảng viên cấp cao của Đảng Cộng sản Trung Quốc, bao gồm người đồng sáng lập Teng Chung-hsia và thủ tướng đầu tiên trong tương lai của Cộng hòa Nhân dân, Chu Ân Lai.

Bản chất của cả hai phong trào là bác bỏ chủ nghĩa truyền thống của Trung Quốc, và du nhập những tư tưởng mới của phương Tây. Điều này bao gồm chủ nghĩa cộng sản, được đảm nhận bởi một số thành viên hàng đầu như đã đề cập ở trên. Do ảnh hưởng của họ, Phong trào ngày 4 tháng 5 đã trở thành một đường dẫn sớm để chủ nghĩa Cộng sản được giới thiệu với quần chúng. Đảng Cộng sản Trung Quốc được thành lập ngay sau đó vào năm 1921.

Các ngày kỷ niệm của Phong trào ngày 4 tháng 5 tiếp tục được tổ chức ở Trung Quốc Cộng sản.


Theo Wikipedia,

"Những người sáng lập Phong trào Văn hóa Mới tập trung tại Đại học Bắc Kinh, nơi họ được Cai Yuanpei tuyển dụng khi ông trở thành thủ tướng. Chen Duxiu là hiệu trưởng và Li Dazhao là thủ thư."

Cả ba người đều “tiến bộ” trong suy nghĩ. Sau khi họ rời xa hơn một chút "Đảng Cộng sản Trung Quốc được thành lập vào năm 1921, chủ yếu là Chen Duxiu và Li Dazhao." Mặt khác, Cai Yuan Pei lại nghiêng về "bên phải" (so với hai người kia), và trở thành "kẻ thanh trừng" những người Cộng sản, bao gồm cả hai người ủng hộ cũ của ông, bằng cách ủng hộ Tưởng Giới Thạch.


Chủ nghĩa Cộng sản Trung Quốc đã kết nối với Phong trào Văn hóa Mới như thế nào? - Môn lịch sử

Chen Duxiu, & quot; Lần thức tỉnh cuối cùng của chúng ta & quot (1916)

Chen Duxiu (1879-1942) là hiệu trưởng của Đại học Bắc Kinh năm 1916, một nhà lãnh đạo của phong trào & quot mới văn hóa & quot, và là biên tập viên của Thanh niên mới tạp chí. Trong đoạn trích dưới đây (từ bài luận năm 1916 & quot; Sự thức tỉnh cuối cùng của chúng ta & quot) Chen than thở về sự yếu kém của sức mạnh quốc gia và nền văn minh của Trung Quốc, nhưng cảnh báo những người nghĩ rằng dân chủ và chính phủ hợp hiến có thể dễ dàng được thành lập ở Trung Quốc. Trước tiên, ông lập luận, cần phải có một sự thay đổi trong suy nghĩ và tính cách của người dân để thái độ của họ sẽ ủng hộ chính phủ hợp hiến. Không có văn hóa mới, sẽ không có hệ thống chính trị mới. (Lập luận tương tự này có thể được nghe thấy ở Trung Quốc những năm 1990.)

Tưởng Giới Thạch & quot

Năm 1934, Tưởng Giới Thạch (Jiang Jieshi, 1887-1975), nhà lãnh đạo của Trung Quốc, đã báo trước & quotNew Life Movement & quot nhằm tập hợp người dân Trung Quốc chống lại Cộng sản và xây dựng tinh thần trong một quốc gia bị bao vây bởi tham nhũng, bè phái , và nghiện thuốc phiện. Thay vì quay lưng lại với các giá trị của Nho giáo như Phong trào ngày 4 tháng 5, Tưởng Giới Thạch đã sử dụng quan niệm của Nho giáo về việc tu thân và sống đúng đắn cho phong trào này. Ở đây, chúng ta thấy một nỗ lực nhằm hồi sinh những gì mà Tưởng đã coi là & quotessence & quot của người Trung Quốc.

Mao Trạch Đông, & quot

Các bài viết của Mao Trạch Đông từ những năm 1930, trước khi Cộng sản nắm quyền, nêu bật chủ đề & quot vay mượn nhưng bảo tồn & quot từ một góc nhìn khác. Mao (1893-1976) là một nhà phê bình chính thống đối với văn hóa truyền thống Trung Quốc, nhưng khi áp dụng những tư tưởng của Marx và Lenin (những tư tưởng của phương Tây) vào Trung Quốc, ông vẫn cảnh báo rằng những người Cộng sản Trung Quốc không được quên lịch sử của chính họ và ý thức hệ Cộng sản đó. phải có đặc điểm của Trung Quốc.

Trong bài phát biểu được trích dẫn dưới đây, Mao đang mắng nhiếc những người trong Đảng mù quáng đi theo những tư tưởng của Marx và Lenin mà không thích ứng với tình hình Trung Quốc, điều mà Mao nghĩ sẽ được thực hiện & quot tốt hơn & quot bằng một cuộc cách mạng để xóa bỏ những đường lối cũ và thiết lập cái mới những cái.

. [T] ake nghiên cứu lịch sử. Mặc dù một số ít Đảng viên và cảm tình viên đã đảm nhận công việc này, nhưng nó vẫn chưa được thực hiện một cách có tổ chức. Nhiều Đảng viên vẫn còn mù mờ về lịch sử Trung Quốc, dù là hàng trăm năm trước hay của thời cổ đại. Có rất nhiều học giả chủ nghĩa Mác-Lênin không thể mở miệng mà không trích dẫn Hy Lạp cổ đại nhưng đối với tổ tiên của họ & # 8212 xin lỗi, họ đã bị lãng quên. Không có môi trường nghiên cứu nghiêm túc về điều kiện hiện tại hoặc lịch sử quá khứ.

Thứ ba, học tập kinh nghiệm cách mạng quốc tế, học tập chân lý phổ quát của chủ nghĩa Mác - Lê-nin. Nhiều đồng chí dường như học tập chủ nghĩa Mác - Lê-nin không phải để đáp ứng nhu cầu của thực tiễn cách mạng mà chỉ nhằm mục đích học tập thuần túy. Do đó, dù họ có đọc, họ không thể tiêu hóa được. Họ chỉ có thể trích dẫn những câu trích dẫn kỳ quặc của Marx, Engels, Lenin và Stalin một cách phiến diện, nhưng không thể áp dụng lập trường, quan điểm và phương pháp của Marx, Engels, Lenin và Stalin để nghiên cứu cụ thể điều kiện hiện nay của Trung Quốc và lịch sử của mình hoặc để phân tích cụ thể và giải pháp các vấn đề của cuộc cách mạng Trung Quốc. Thái độ như vậy đối với chủ nghĩa Mác - Lê-nin có tác hại rất lớn, đặc biệt là đối với những cán bộ từ trung cấp trở lên.

Ba khía cạnh tôi vừa đề cập, coi nhẹ việc nghiên cứu điều kiện hiện tại, coi nhẹ việc nghiên cứu lịch sử và coi nhẹ việc vận dụng chủ nghĩa Mác - Lê-nin, tất cả đều tạo thành một phong cách làm việc cực kỳ tồi tệ. Sự lây lan của nó đã làm hại rất nhiều đồng đội của chúng ta.

Có một số người tự hào, thay vì xấu hổ, vì không biết gì hoặc biết rất ít về lịch sử của chính chúng ta. Điều đặc biệt quan trọng là rất ít người thực sự biết lịch sử Đảng Cộng sản Trung Quốc và lịch sử Trung Quốc trong một trăm năm kể từ Chiến tranh Nha phiến. Hầu như không ai thực hiện nghiêm túc việc nghiên cứu lịch sử kinh tế, chính trị, quân sự và văn hóa trong hàng trăm năm qua. Không biết gì về đất nước của mình, một số người chỉ có thể kể lại những câu chuyện về Hy Lạp cổ đại và những vùng đất xa lạ khác, và thậm chí những kiến ​​thức này còn khá thảm hại, bao gồm những điều sai lệch và kết thúc từ những cuốn sách nước ngoài cũ.

Trong vài thập kỷ, nhiều sinh viên từ nước ngoài trở về đã phải chịu đựng chứng bệnh này. Từ Châu Âu, Châu Mỹ hay Nhật Bản về nước, họ chỉ có thể coi thường những thứ xa lạ. Họ trở thành những chiếc máy hát và quên đi nhiệm vụ của mình là phải hiểu và tạo ra những thứ mới. Căn bệnh quái ác này cũng đã lây nhiễm cho Đảng Cộng sản.

Từ Các tác phẩm chọn lọc của Mao, Nhà xuất bản Ngoại ngữ Bắc Kinh, 1971.

Câu hỏi thảo luận và hoạt động đề xuất

  1. & Quot; Tinh hoa Trung Quốc & quot và & quotCác kĩ thuật phương Tây có nghĩa là gì? & Quot Tại sao các nhà tư tưởng Trung Quốc vào cuối thế kỉ này lại quan trọng việc đưa ra các đề xuất thay đổi theo cách này?
  2. Trong mỗi lựa chọn, người Trung Quốc về cơ bản là gì về những thay đổi được đề xuất? Những ý tưởng nào đã được chuyển thể từ nước ngoài? Tính chất và tỉ trọng của hỗn hợp thay đổi như thế nào theo thời gian?
  3. Tại sao bạn nghĩ rằng, trong thế kỷ XX, Trung Quốc đã tiếp thu một cuộc cách mạng và những tư tưởng ngoại lai của chủ nghĩa Mác?

So sánh tình hình của Trung Quốc trong thời kỳ này với tình hình của Đế quốc Ottoman, Nhật Bản và Nga. Tình huống của họ tương tự như thế nào? Khác nhau? Các chương trình cải cách của họ tương tự như thế nào? Khác nhau? So sánh các nhà cải cách như Rammohun Roy của Ấn Độ, Muhammed Ali của Đế chế Ottoman, hoặc Ito Hirobumi của Nhật Bản với các nhà tư tưởng Trung Quốc trong các bài đọc này.


Nội dung

Các nhà sử học ở Trung Quốc truy tìm nguồn gốc của cuộc Cách mạng năm 1949 cho thấy sự bất bình đẳng rõ rệt trong xã hội và sự xâm lược của chủ nghĩa đế quốc. Họ tính rằng giá thuê cao, cho vay nặng lãi và thuế tập trung tài sản vào tay một số ít trưởng làng và địa chủ. Một nhà sử học trích dẫn thống kê rằng "Mười phần trăm dân số nông nghiệp của Trung Quốc sở hữu tới hai phần ba đất đai". [4] Các nhà sử học này cũng cho rằng áp lực đế quốc của các cường quốc phương Tây và Nhật Bản và "Thế kỷ nhục nhã" bắt đầu từ các cuộc Chiến tranh nha phiến và bao gồm các hiệp ước bất bình đẳng, Cuộc nổi dậy của Boxer đã dẫn đến sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc, ý thức giai cấp và chủ nghĩa cánh tả. [ cần trích dẫn ]

Sau khi bất ổn nội bộ và áp lực nước ngoài làm suy yếu nhà Thanh, một cuộc nổi dậy giữa các sĩ quan quân đội mới được hiện đại hóa đã dẫn đến Cách mạng Tân Hợi, chấm dứt 2.000 năm thống trị của đế quốc và thành lập Trung Hoa Dân Quốc. [5] Sau khi Chiến tranh thế giới thứ nhất và Cách mạng Tháng Mười ở Nga kết thúc, những trí thức cấp tiến Trung Quốc thành lập ĐCSTQ và những người theo Tôn Trung Sơn thành lập Trung Quốc Quốc dân Đảng. [6]

Tuy nhiên, nhà sử học người Pháp Lucien Bianco nằm trong số những người đặt câu hỏi liệu chủ nghĩa đế quốc và "chế độ phong kiến" có giải thích được cuộc cách mạng hay không. [7] Ông chỉ ra rằng ĐCSTQ đã không đạt được thành công lớn cho đến khi Nhật Bản xâm lược Trung Quốc sau năm 1937. Trước chiến tranh, giai cấp nông dân chưa sẵn sàng cho cuộc cách mạng vì lý do kinh tế không đủ để huy động họ. Quan trọng hơn là chủ nghĩa dân tộc: "Ít nhất chính cuộc chiến đã đưa giai cấp nông dân Trung Quốc và Trung Quốc đến với cuộc cách mạng, nó đã thúc đẩy đáng kể sự trỗi dậy của ĐCSTQ." [8] Phong trào cách mạng cộng sản có một học thuyết, mục tiêu dài hạn và một chiến lược chính trị rõ ràng cho phép nó điều chỉnh theo những thay đổi của tình hình. Ông nói thêm rằng khía cạnh quan trọng nhất của phong trào Cộng sản Trung Quốc là nó được trang bị vũ khí. [9]

Thành lập Đảng Cộng sản Trung Quốc

ĐCSTQ được thành lập vào năm 1921, trong Phong trào ngày 4 tháng 5, mà Mao Trạch Đông gọi là sự ra đời của chủ nghĩa cộng sản ở Trung Quốc. [10]

Sau một thời gian phát triển chậm lại và liên minh với Quốc dân đảng (Trung Quốc Quốc dân Đảng), liên minh tan vỡ và những người Cộng sản trở thành nạn nhân vào năm 1927 của một cuộc thanh trừng do Quốc dân đảng thực hiện dưới sự lãnh đạo của Tưởng Giới Thạch. [11] Sau năm 1927, những người Cộng sản rút về nông thôn và xây dựng các căn cứ địa phương trên khắp đất nước và tiếp tục giữ chúng cho đến Tháng Ba dài. Trong cuộc xâm lược và chiếm đóng của Nhật Bản, những người Cộng sản đã xây dựng thêm nhiều căn cứ bí mật trong các khu vực Nhật chiếm đóng và dựa vào đó làm trụ sở. [12]

Những người theo chủ nghĩa Quốc gia có lợi thế về cả quân đội và vũ khí, kiểm soát một vùng lãnh thổ và dân số lớn hơn nhiều, và nhận được sự ủng hộ rộng rãi của quốc tế. Cộng sản đã được thiết lập tốt ở phía bắc và tây bắc. Quân đội Quốc dân đảng được huấn luyện tốt nhất đã bị giết trong các trận chiến đầu chống lại Quân đội Nhật Bản được trang bị tốt hơn và ở Miến Điện, trong khi quân Cộng sản bị tổn thất ít nghiêm trọng hơn. Liên Xô, mặc dù không tin tưởng, đã viện trợ cho những người Cộng sản, và Hoa Kỳ đã hỗ trợ quân Quốc dân trị giá hàng trăm triệu đô la, cũng như không vận quân đội Quốc dân đảng từ miền Trung Trung Quốc đến Mãn Châu, một khu vực mà Tưởng Giới Thạch được coi là quan trọng về mặt chiến lược để thi lại. Tưởng quyết tâm đối đầu với PLA tại Mãn Châu và giao quân trong một trận đánh quyết định, Trận Liêu Hà, vào mùa thu năm 1948. Sức mạnh của quân đội Quốc dân Đảng vào tháng 7 năm 1946 là 4,3 triệu, trong đó 2,3 triệu đã được huấn luyện tốt và sẵn sàng. cho chiến đấu cơ động trên toàn quốc. [13] [14] [15] Tuy nhiên, trận chiến đã dẫn đến một chiến thắng quyết định của phe Cộng sản và những người theo chủ nghĩa Quốc gia không bao giờ có thể phục hồi được sau đó.

Ngày 1 tháng 10 năm 1949, Chủ tịch Mao Trạch Đông chính thức tuyên bố thành lập nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa tại Quảng trường Thiên An Môn. Tưởng Giới Thạch, 600.000 quân Quốc dân đảng và khoảng hai triệu người tị nạn Quốc dân đảng rút về đảo Đài Loan. Sau đó, sự kháng cự đối với Cộng sản trên đất liền là đáng kể nhưng rải rác, chẳng hạn như ở miền nam xa xôi. Nỗ lực chiếm đảo Kim Môn do Quốc dân đảng kiểm soát đã bị cản trở trong Trận Kuningtou. Tháng 12 năm 1949 Tưởng tuyên bố Đài Bắc, Đài Loan là thủ đô tạm thời của nước Cộng hòa, và tiếp tục khẳng định chính phủ của mình là cơ quan quyền lực hợp pháp duy nhất của toàn bộ Trung Quốc, trong khi chính phủ CHND Trung Hoa tiếp tục kêu gọi thống nhất toàn bộ Trung Quốc. Cuộc giao tranh trực tiếp cuối cùng giữa các lực lượng Quốc dân đảng và Cộng sản kết thúc với việc Cộng sản chiếm được đảo Hải Nam vào tháng 5 năm 1950, mặc dù các cuộc pháo kích và các cuộc đột kích của du kích vẫn tiếp tục trong vài năm. Vào tháng 6 năm 1950, Chiến tranh Triều Tiên bùng nổ khiến chính phủ Mỹ phải đặt Hạm đội 7 của Hoa Kỳ tại eo biển Đài Loan để ngăn bên này tấn công bên kia. [16]


Tuần ở Trung Quốc

Sinh viên ở Bắc Kinh tập hợp trong Phong trào ngày 4 tháng 5

Ngày 4 tháng 5 năm 1919 là ngày gắn liền nhất với Phong trào Văn hóa Mới, nhưng tình cảm đằng sau nó bắt đầu xuất hiện ngay sau cuộc cách mạng năm 1911 (xem X cho Cách mạng Tân Hợi). Hơn hai thiên niên kỷ thống trị của đế quốc vừa kết thúc nhưng nền cộng hòa này đã xảy ra mâu thuẫn giữa các lãnh chúa trong khu vực và bất lực trong việc thu hồi "Hiệp ước bất bình đẳng" do các thế lực nước ngoài ép buộc vào triều đại nhà Thanh trước đó. Các trí thức trẻ bắt đầu tìm kiếm các giải pháp có thể phục hồi vị thế của đất nước họ trên thế giới.

Những người cổ vũ là ai?

Một người là Chen Duxiu, người đã thành lập tạp chí hàng tháng có ảnh hưởng lớn New Youth. Chen và các nhà văn trẻ đóng góp cho New Youth sau này đã trở thành những nhà lãnh đạo văn hóa và chính trị. Họ bao gồm một Mao Trạch Đông nào đó, mặc dù đó là Trần, không phải Mao, người sau này trở thành lãnh đạo đầu tiên của Đảng Cộng sản Trung Quốc.
Phong trào Văn hóa Mới nổi bật hơn vào ngày 4 tháng 5 năm 1919 sau khi các sinh viên yêu nước biểu tình chống lại các quyết định liên quan đến lãnh thổ Trung Quốc tại các cuộc đàm phán hòa bình ở Versailles. Hầu hết sự tức giận được kích động khi Anh, Pháp và Mỹ chấp thuận cho Nhật Bản tiếp nhận các nhượng bộ lãnh thổ của Đức trước đây ở tỉnh Sơn Đông.

Sau khi biết những gì đã được quyết định ở Paris, 3.000 sinh viên đã xuống đường ở Bắc Kinh và biểu tình ở Quảng trường Thiên An Môn, đánh dấu cuộc biểu tình quy mô lớn đầu tiên của sinh viên kể từ khi hệ thống giáo dục của Trung Quốc chuyển từ phương pháp giảng dạy theo kiểu Nho giáo sang chương trình giảng dạy chịu ảnh hưởng của phương Tây. Các cuộc biểu tình đã quét qua phần còn lại của đất nước khi công nhân cũng đình công. Mục tiêu chính của cuộc biểu tình là Nhật Bản, với những người biểu tình kêu gọi tẩy chay hàng hóa Nhật Bản. Họ cũng yêu cầu chấm dứt các quyền ngoài lãnh thổ của các cường quốc nước ngoài khác trên đất Trung Quốc. Tất nhiên, phần lớn sự tức giận được trút vào chính phủ của họ.

Hậu quả khôn lường?

Phong trào Văn hóa Mới đã tạo ra một số điều kiện cho sự lên nắm quyền của Đảng Cộng sản Trung Quốc (CPC). Nhiệm vụ tìm kiếm một chính phủ kiểu mới - như một phương tiện để trẻ hóa quốc gia - đã đặt ra một cấp bách mới đối với giới trí thức. Khoa học và dân chủ là hai trong số những trọng tâm của tư duy mới, đóng vai trò như tiếng Trung Quốc tương đương với “liberté, égalité, fraternité” của Cách mạng Pháp.

Các hệ tư tưởng khác đang cạnh tranh để lấp đầy khoảng trống do sự sụp đổ của các giá trị Nho giáo. Và một số nhà tư tưởng, như Chen, đã chuyển sang chủ nghĩa Marx như một phương tiện tốt nhất để hiện đại hóa Trung Quốc.

Chen bị bỏ tù vài tháng vì vai trò kích động các cuộc nổi dậy ngày 4 tháng 5 và ngay sau khi được trả tự do, ông đã trở thành một người theo chủ nghĩa Marx ở Thượng Hải. Với sự hậu thuẫn từ Comintern (tổ chức quốc tế ủng hộ chủ nghĩa cộng sản thế giới), ông thành lập một nhóm Cộng sản và vào tháng 7 năm 1921, Đại hội Đảng toàn quốc đầu tiên của CPC được tổ chức với 13 thành viên tham dự. Họ bầu Chen làm Bí thư Đảng ủy và ông sẽ giữ cương vị lãnh đạo trong bảy năm tới, trước khi bị trục xuất trong một trong những cuộc tranh giành quyền lực giữa các nhân vật cấp cao của đảng này.

Một thành viên sáng lập khác của CPC là Mao Trạch Đông. Chàng trai 28 tuổi đang làm thủ thư tại Đại học Bắc Kinh khi Phong trào Văn hóa Mới / Phong trào Ngày 4 tháng 5 nổi lên. Ông đã tận mắt chứng kiến ​​các cuộc nổi dậy do sinh viên lãnh đạo đã thách thức hiện trạng như thế nào và ông đã làm việc chặt chẽ với Chen, người mà sau này Mao mô tả là có ảnh hưởng đến việc hình thành tư duy của ông hơn bất kỳ ai khác.
Khi Mao trở thành nhà lãnh đạo của Trung Quốc vào năm 1949, ông tuyên bố rằng Phong trào ngày 4 tháng 5 là một bước thiết yếu để hoàn thành cuộc cách mạng Cộng sản của ông.

Bài học cho ngày hôm nay

Một di sản của ngày 4 tháng 5 năm 1919 là khi Trung Quốc nhìn thấy chủ quyền lãnh thổ của mình đang bị đe dọa, sẽ không có một chút thỏa hiệp nào từ các nhà lãnh đạo của họ. Sự nhượng bộ ban đầu của lãnh thổ Trung Quốc cho Nhật Bản đã dẫn đến tình trạng bất ổn quốc gia khi chính phủ cường quốc bị chê bai vì không thể chống lại chủ nghĩa đế quốc nước ngoài. Không một nhà lãnh đạo nào của Trung Quốc - kể cả Chủ tịch Tập Cận Bình - muốn mạo hiểm lặp lại sự sỉ nhục đó bằng cách tỏ ra yếu thế trong các tranh chấp lãnh thổ.

Trong thập kỷ tới có thể có những ảnh hưởng lớn đối với sự ổn định khu vực vì điều đó có nghĩa là Trung Quốc sẽ không đưa ra bất kỳ cơ sở nào về một số vấn đề chủ quyền quan trọng, bao gồm các đảo tranh chấp với Nhật Bản (được gọi là Senkakus đối với Nhật Bản và Diaoyus đối với Trung Quốc), a đoạn biên giới dài với Ấn Độ, một yêu sách lịch sử đối với phần lớn Biển Đông (thông qua một bản đồ cổ được đánh dấu bằng đường 'chín đoạn') và tương lai của Đài Loan (được Trung Quốc đại lục coi là 'tỉnh phản bội' ' Của Trung Quốc).
Tất cả các câu hỏi về chủ quyền của Trung Quốc sẽ được coi là không thể thương lượng. Đó là bài học kinh nghiệm của Phong trào ngày 4 tháng 5.


Cách mạng Văn hóa là gì?

Cách mạng Văn hóa là một phong trào chính trị xã hội ở Trung Quốc bắt đầu từ năm 1966 với Mao Trạch Đông, lãnh đạo Đảng Cộng sản Trung Quốc, lên án lối sống tư bản và truyền thống cũ của Trung Quốc. Nhiều người đã phải chịu đựng trong thời gian này, nhưng đến năm 1976, sau cái chết của Mao và vụ bắt giữ của Băng đảng Bốn người, Cách mạng Văn hóa được coi là kết thúc. & # XA0

Cách mạng văn hóa được giải thích

Sau thất bại của Chủ tịch Đảng Cộng sản Trung Quốc Mao Trạch Đông & # x2019s Đại nhảy vọt & # x2014a nỗ lực thảm hại nhằm thúc đẩy nền kinh tế Trung Quốc khiến 45 triệu người chết vì nạn đói từ năm 1958 đến năm 1962 & # x2014, người sáng lập Trung Hoa Dân Quốc & # x2019s đã tìm kiếm để khẳng định lại quyền lực của mình, loại bỏ kẻ thù chính trị của mình và phục hưng nhiệt tình cách mạng của đất nước. Vào ngày 16 tháng 5 năm 1966, Mao phát động Đại cách mạng Văn hóa Vô sản để thanh trừng đất nước của & # x201Các đại diện của giai cấp tư sản đã lẻn vào Đảng, chính phủ, quân đội và các lĩnh vực văn hóa khác nhau & # x201D và tiêu diệt & # x201CCuộc cũ của bốn người & # x201D & # x2014old ý tưởng, phong tục cũ, văn hóa cũ và thói quen cũ.

Hàng nghìn lãnh đạo đảng, bao gồm cả Chủ tịch Trung Quốc Lưu Thiếu Kỳ, đã bị bỏ tù vì & # x201Các tội danh chống lại nhà nước. & # X201D Hàng triệu thanh niên cấp tiến thành lập Hồng vệ binh bán quân sự đã đóng cửa trường học, phá hủy các di tích tôn giáo và văn hóa, đồng thời giết hại các trí thức và giới tinh hoa đảng được tin tưởng phản cách mạng. Vợ của Mao & # x2019, Giang Thanh, đã dẫn đầu nỗ lực thanh lọc nghệ thuật bằng cách cấm âm nhạc, văn học, điện ảnh và sân khấu, chẳng hạn như Shakespeare, quá chặt chẽ với phương Tây. Một sự sùng bái nhân cách lớn lên xung quanh Mao khi hàng triệu bản & # x201CLittle Sách Đỏ & # x201D chứa đầy những suy nghĩ của ông buộc phải được đọc bởi những người cần & # x201Cre-giáo dục. & # X201D Khi các thành phố rơi vào tình trạng hỗn loạn vì cạnh tranh Các phe phái Hồng vệ binh bắt đầu giao chiến với nhau, Quân Giải phóng Nhân dân đã tước vũ khí của các nhóm sinh viên và trục xuất họ đến các xã ở nông thôn làm việc.

Cách mạng Văn hóa suy yếu trong những năm trước khi Mao qua đời vào ngày 9 tháng 9 năm 1976, và đến một tuần sau đó với việc bắt giữ Jiang và ba cộng tác viên của cô, được gọi là Gang of Four, những người sau đó bị kết tội & # x201Các tội ác phản cách mạng. & # x201D Cách mạng Văn hóa đã làm tê liệt nền kinh tế Trung Quốc và dẫn đến cái chết của khoảng 1,5 triệu người và trục xuất khoảng 20 triệu người khác, bao gồm cả chủ tịch đương nhiệm của Trung Quốc, Tập Cận Bình. Đảng Cộng sản Trung Quốc đã lên án cuộc Cách mạng Văn hóa năm 1981, nhưng lại đổ lỗi phần lớn cho Gang of Four. Thảo luận công khai về Cách mạng Văn hóa vẫn bị cấm ở Trung Quốc ngày nay, một phần là để bảo vệ di sản của Mao & # x2019.

KIỂM TRA THỰC TẾ: Chúng tôi cố gắng vì sự chính xác và công bằng. Nhưng nếu bạn thấy điều gì đó không ổn, hãy nhấp vào đây để liên hệ với chúng tôi! HISTORY xem xét và cập nhật nội dung của nó thường xuyên để đảm bảo nó đầy đủ và chính xác.


Mặt trận thống nhất thứ hai

Sau khi Nhật Bản xâm lược Trung Quốc, ĐCSTQ đã thành lập Mặt trận thống nhất thứ hai (1937-1945) với Quốc dân đảng cầm quyền để chống lại quân Nhật. Trong thời kỳ này, các khu vực do ĐCSTQ kiểm soát vẫn tương đối tự trị đối với chính quyền trung ương. Các đơn vị Hồng quân đã tiến hành một cuộc chiến tranh du kích chống lại các lực lượng Nhật Bản ở vùng nông thôn và ĐCSTQ đã lợi dụng sự bận tâm của chính quyền trung ương trong việc chống lại Nhật Bản để mở rộng quyền lực và ảnh hưởng của ĐCSTQ.

Trong thời kỳ Mặt trận Thống nhất thứ hai, số thành viên ĐCSTQ tăng từ 40.000 lên 1,2 triệu và quy mô của Hồng quân tăng từ 30.000 lên gần một triệu. Khi Nhật Bản đầu hàng vào năm 1945, các lực lượng Liên Xô chấp nhận sự đầu hàng của quân đội Nhật Bản ở Đông Bắc Trung Quốc đã chuyển giao một lượng lớn vũ khí và đạn dược cho ĐCSTQ.

Nội chiến tiếp tục vào năm 1946 giữa ĐCSTQ và Quốc Dân Đảng. Năm 1949, Hồng quân của ĐCSTQ đã đánh bại lực lượng quân sự của chính quyền trung ương ở Nam Kinh, và chính phủ Trung Hoa Dân Quốc do Quốc Dân Đảng lãnh đạo phải chạy sang Đài Loan. Ngày 10 tháng 10 năm 1949, Mao Trạch Đông tuyên bố thành lập nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa (CHND Trung Hoa) tại Bắc Kinh.


Chủ nghĩa Cộng sản Trung Quốc đã kết nối với Phong trào Văn hóa Mới như thế nào? - Môn lịch sử

Năm 2019 đánh dấu một trăm năm của Phong trào ngày 4 tháng 5, đôi khi được gọi là sự khởi đầu của lịch sử Trung Quốc hiện đại. Trong hơn 100 năm qua, các dòng sông mực đã đổ xuống để tưởng nhớ, diễn giải và tranh luận về ý nghĩa của sự kiện biến đổi này, một sự kiện & # 160 vẫn có sức mạnh để khơi dậy niềm đam mê của mọi người, ngay cả ngày nay.

Nếu chúng ta muốn hiểu tầm quan trọng của những gì đã xảy ra 100 năm trước, chúng ta phải bắt đầu bằng cách đặt nó vào bối cảnh lịch sử. Ngày nay, khi mọi người đề cập đến Phong trào ngày 4 tháng 5, họ không chỉ muốn nói đến các sự kiện diễn ra vào ngày định mệnh đó, mà là một dòng văn hóa và tư tưởng rộng lớn hơn, một sự kiện đã chứng kiến ​​sự thức tỉnh chính trị của lực lượng sinh viên trẻ, đang phát triển của Trung Quốc và một tấn công trí tuệ vào nền tảng của văn hóa truyền thống Trung Quốc. Chỉ bằng cách mở rộng tầm nhìn, chúng ta mới có thể theo dõi di sản của ngày 4 tháng 5 trong suốt 100 năm lịch sử Trung Quốc - và hiểu được tác động thực sự của nó.

Nó bắt đầu vào chiều ngày 4 tháng 5 năm 1919, khi hơn 3.000 sinh viên từ các trường đại học và cao đẳng xung quanh Bắc Kinh tập trung trước Thiên An Môn ở trung tâm thành phố. Sự tức giận của các sinh viên được thúc đẩy bởi sự đối xử nhục nhã của Trung Quốc tại Hội nghị Hòa bình Paris diễn ra sau Thế chiến thứ nhất, và họ vung các áp phích và hô vang các khẩu hiệu như "Bảo vệ chủ quyền của Trung Quốc!" "Trả lại Thanh Đảo!" và "Trừng phạt những kẻ phản bội Cao Rulin, Zhang Zongxiang và Lu Zongyu!"

Các học giả ước tính rằng có tới 3.000 người trong số những người lao động Trung Quốc phục vụ ở mặt trận phía Tây với lực lượng Đồng minh trong Thế chiến thứ nhất đã chết trước khi trở về nhà, và khoảng 30.000 người có thể đã chết khi phục vụ ở mặt trận phía Đông. Tuy nhiên, bất chấp vai trò quan trọng của Trung Quốc, Hoa Kỳ, Anh và Pháp đã phớt lờ sự phản đối của phái đoàn Trung Quốc và chuyển nhượng quyền thuộc địa của Đức ở Trung Quốc, bao gồm cả thành phố cảng phía đông Thanh Đảo và tỉnh Sơn Đông xung quanh cho Nhật Bản.

Khi tin tức về sự sắp xếp này được đưa trở lại Trung Quốc, sự phẫn nộ nhanh chóng tràn ra đường phố. Các sinh viên yêu cầu chính phủ của họ từ chối ký hiệp ước hòa bình và trừng phạt các quan chức liên quan vì đã phản bội lợi ích quốc gia của Trung Quốc.

Những người biểu tình từ Đại học Bắc Kinh tuần hành xuống đường ở Bắc Kinh vào ngày 4 tháng 5 năm 1919. IC

Sau khi tập hợp, các sinh viên đầu tiên đã thử diễu hành đến Khu phố Legation của Bắc Kinh để kiến ​​nghị với các đại sứ quán nước ngoài của họ. Sau khi tìm thấy con đường của họ bị cảnh sát chặn, thay vào đó, họ đi đến Zhaojialou Hutong và nhà của Cao Rulin, Bộ trưởng Bộ Giao thông Vận tải khi đó. Cao, người được công chúng coi là thành viên của phe thân Nhật trong chính trường Trung Quốc, đã tìm cách trốn tránh các sinh viên, và thay vào đó, họ chuyển sự tức giận sang Zhang Zongxiang - phái viên Trung Quốc tại Nhật Bản - người đã đến thăm Cao. . Các sinh viên đã đánh Zhang, người mà họ gọi là kẻ phản bội, và sau đó đốt nhà của Cao.

Tại thời điểm này, cảnh sát Bắc Kinh đã phá vỡ cuộc biểu tình và bắt giữ 32 trong số những người có liên quan. Tuy nhiên, thay vì lùi bước, các sinh viên Bắc Kinh đã gọi một cuộc đình công quy mô lớn, và một làn sóng phản đối xung kích đã sớm bùng phát trên khắp đất nước. Vào ngày 3 tháng 6, 170 sinh viên đã bị bắt tại Bắc Kinh. Khi nhiều sinh viên xuống đường vào ngày hôm sau, cảnh sát đã tấn công đám đông và bắt giữ 700 người khác.

Người Trung Quốc từ mọi tầng lớp xã hội đã nhanh chóng bày tỏ tình đoàn kết với các sinh viên bị giam giữ. Một trận lũ lụt đình công chưa từng có của sinh viên, công nhân và doanh nhân đã nổ ra ở Thượng Hải, Thiên Tân, Thanh Đảo, Nam Kinh, Vũ Hán và các thành phố lớn khác. Để làm dịu tình hình, chính quyền Bắc Kinh buộc phải thả những người biểu tình mà họ đang giam giữ và cách chức Cao Rulin, Zhang Zongxiang, và Lu Zongyu - một thành viên được coi là thân Nhật khác - khỏi các chức vụ của họ. Nhưng phải đến ngày 28 tháng 6, khi phái đoàn Trung Quốc từ chối tham dự lễ ký kết Hiệp ước Versailles ở Paris hoặc công nhận việc bàn giao Sơn Đông, sự phẫn nộ của công chúng mới nguôi ngoai. & # 160

Trong những năm sau đó, Phong trào ngày 4 tháng 5 nhanh chóng được coi là một cột mốc quan trọng trong lịch sử Trung Quốc hiện đại và là biểu tượng của một sự thay đổi lớn hơn trong xã hội Trung Quốc. Nhưng trên thực tế, nó phản ánh những thay đổi đã và đang được tiến hành. Mặc dù hầu hết các yêu cầu của người biểu tình đều mang bản chất chính trị, nhưng hành động của họ có liên quan và bị ảnh hưởng bởi Phong trào Văn hóa Mới đồng thời, bắt đầu vào năm 1915 và kéo dài cho đến khi thành lập chính phủ Nam Kinh của Tưởng Giới Thạch vào năm 1927.

Nguồn gốc của Phong trào Văn hóa Mới có thể được bắt nguồn từ tháng 9 năm 1915, khi Chen Duxiu, một nhà xã hội chủ nghĩa, nhà giáo dục và triết học cách mạng Trung Quốc - và sau này là đồng sáng lập Đảng Cộng sản Trung Quốc - ra mắt tạp chí Thanh niên ở Thượng Hải. Phong trào này càng nổi lên vào năm 1917, khi Cai Yuanpei được bổ nhiệm làm hiệu trưởng của Đại học Bắc Kinh.

Bìa các tạp chí “Thanh niên” (trái) và “Thanh niên mới”. Vi mạch

Tuyên thệ “tuân theo nguyên tắc tự do tư tưởng và kết hợp thái độ học hỏi từ nhiều nguồn khác nhau”, Cai đã mở rộng cánh cổng của Đại học Bắc Kinh cho giới trí thức thuộc mọi thành phần, tuyển dụng những nhân vật nổi tiếng và biểu tượng như Chen, Li Dazhao, Lu Xun và Hu. Shih, cũng như những người có tư tưởng bảo thủ như Gu Hongming, tham gia vào đội ngũ giảng viên của trường. Chen đã mang tạp chí của mình, vào thời điểm đó được đổi tên thành New Youth, cùng với anh ấy đến Bắc Kinh, nơi nó nhanh chóng thu hút được sự quan tâm của các nhân viên và sinh viên.

Các mục tiêu cơ bản của Phong trào Văn hóa Mới có thể được tóm gọn trong một câu: Xóa bỏ cái “cũ” - đặc biệt là “những tư tưởng cũ, đạo đức cũ và văn hóa cũ” của Nho giáo - và thay thế nó bằng một “cái mới”, hoặc Lấy cảm hứng từ phương Tây, văn hóa. Phong trào Văn hóa Mới đôi khi còn được gọi là “Phong trào Chống truyền thống Bán buôn” hoặc “Phong trào Phương Tây hóa Bán buôn”, vì những người ủng hộ tin rằng cái mới và cái cũ là không thể dung hòa và việc thiết lập cái mới có nghĩa là đập tan cái cũ.

Để giành chiến thắng trong trận chiến này, các trí thức của Phong trào Văn hóa Mới đã giương cao hai biểu ngữ dân chủ và khoa học, được họ trìu mến gọi là “Mr. Democracy ”và“ Mr. Khoa học." Chen, một trong những nhà lãnh đạo có ảnh hưởng nhất của phong trào, đã đặt ra các cổ phần của cuộc đấu tranh này một cách không chắc chắn: “Giờ đây, chúng tôi tin chắc rằng chỉ có hai ông này mới có thể chữa khỏi mọi bóng tối trong chính trị, đạo đức, học thuật và hệ tư tưởng của Trung Quốc. . Để ủng hộ hai Ngài này, chúng tôi sẽ chịu đựng bất kỳ sự đàn áp nào của chính phủ, các cuộc tấn công, chế nhạo và chế nhạo của xã hội, thậm chí cho đến chết. "

Chen ghê tởm các nguyên tắc cốt lõi của tư tưởng Nho giáo, bao gồm “tam y dẫn đường” - người cai trị hướng dẫn thần dân, người cha hướng dẫn con trai và người chồng hướng dẫn vợ - và “năm đức tính không đổi” là nhân từ, công bình, đúng mực, tri thức và chân thành. Chen cho rằng chúng không phù hợp với chủ nghĩa cộng hòa.

Một lý do khiến những người ủng hộ Phong trào Văn hóa Mới rất khó chống lại nền văn hóa cũ này là do sự hỗn loạn xã hội và chính trị ngự trị ở Trung Quốc trong những năm đầu của thời kỳ hậu triều đại.

Mặc dù cuộc Cách mạng Tân Hợi năm 1911 đã lật đổ triều đại nhà Thanh, chấm dứt hàng thiên niên kỷ của chế độ quân chủ tuyệt đối và về mặt lý thuyết là thành lập một chính phủ cộng hòa, con đường dẫn đến hiện đại vẫn còn nhiều chông gai. Bản thân vị hoàng đế này có thể đã thoái vị, nhưng điều ám ảnh vẫn còn lớn trong tâm lý công chúng: Vị tướng quyền lực Yuan Shikai đã cố gắng tuyên bố mình là hoàng đế vào năm 1915, và một vị tướng khác, Zhang Xun, đã cố gắng khôi phục triều đình Mãn Thanh vào năm 1917. thập kỷ tới, các lãnh chúa cộng hòa trên danh nghĩa đã khắc phục đất nước trong những cuộc tìm kiếm quyền lực của riêng họ.

Những bài học cay đắng của nỗ lực thiết lập một nền cộng hòa ban đầu, phần lớn không thành công đã khiến các trí thức Trung Quốc nhận ra rằng họ không thể chỉ đơn giản là cấy ghép các hệ thống chính trị phương Tây vào Trung Quốc - họ cũng cần phải mang lại sự thức tỉnh về văn hóa và ý thức hệ. Như Chen đã nói: "Để củng cố nền cộng hòa, tất cả những ý tưởng chống cộng hòa cũ trong tâm trí quốc gia trước hết phải bị quét sạch từng cái một."

Vì vậy, không có gì ngạc nhiên khi các sinh viên trẻ Trung Quốc - nhiều người trong số họ đã được dạy bởi những nhân vật hàng đầu trong Phong trào Văn hóa Mới hoặc bị ảnh hưởng bởi những ý tưởng mà họ đã đọc trong Thanh niên mới - huy động và đổ ra đường để đòi thay đổi, mục tiêu của họ được liên kết với những mục tiêu của Phong trào Văn hóa Mới trong ý thức công chúng. Vào ngày 18 tháng 6 năm 1919, Tôn Trung Sơn, tổng thống đầu tiên của Trung Hoa Dân Quốc, đã viết, “Sự nổi lên đột ngột của sinh viên trên khắp đất nước trong vài tháng qua hoàn toàn là do cảm hứng và ảnh hưởng của lối suy nghĩ mới. . ”

Năm 1935, trong đánh giá lịch sử của mình về phong trào nhân kỷ niệm 16 năm các cuộc biểu tình, nhà luận và triết học nổi tiếng Hu Shih cũng đã liên kết Phong trào Văn hóa Mới với các cuộc biểu tình ngày 4 tháng 5. “Without changes in the ways of thinking in those years, there would never have been the May Fourth Movement,” he wrote. And around the same time, Zhang Xiruo, a professor at Tsinghua University, became one of the first to formally group the ideological currents of the New Culture Movement under the umbrella of the May Fourth Movement.

Soon, the received wisdom was that the events of May 4, 1919, both grew out of the New Culture Movement and played a key role in the New Culture Movement’s continued rise. But in his later years, Hu revised his earlier assessment. Rather than identifying the student outpouring of the May Fourth Movement with the New Culture Movement, he sought to highlight the differences between them. Hu saw the New Culture Movement as a “Chinese cultural renaissance,” which was based on liberalism and humanism, in contrast to the student protests which he saw as fundamentally political and which eventually grew into something more radical.

To Hu, although the May Fourth Movement was of historic significance, it politicized what had been a fundamentally cultural movement and thereby opened the door to a flood of new, often absolutist ideologies. These intellectual currents stood in stark contrast to the New Culture Movement, because they were largely intolerant of the kinds of debate and discussion Cai Yuanpei had tried to foster at Peking University.

In the 1980s, Li Zehou, a well-known scholar of intellectual history and philosophy, echoed this increasingly common judgment of the May Fourth Movement. “National salvation prevailed over enlightenment and politics prevailed over culture,” he wrote. The constant crises of the republican period strengthened the hands of hard-liners and left little room for the idealism of Cai and his compatriots.

To its credit, the May Fourth Movement, broadly defined, shattered the binds of traditional ethics, education, idols, and authority and inspired thousands of young Chinese in their quest for new ideas. It introduced new models, standards, values, and worldviews to China. It revolutionized society, especially in the cities, as many young urbanites won greater autonomy over their choice of spouses and lifestyles, and women enrolled in schools — and took part in protests — together with their male counterparts.

To critics, however, it represented an overreaction to the flaws of China’s traditional ethics and morals. The discussion and debate movement leaders advocated would take decades to transform society — time they ultimately didn’t have, and they were never able to articulate a clear vision for what came next.

Whatever your view of the May Fourth Movement, there’s no denying its influence on contemporary China. There is hardly a single aspect of our lives today that does not bear its mark. In that sense, its legacy is secure. And while in some respects, the values and dreams espoused by the young students who marched in 1919 may have gone unfulfilled, as long as they remain relevant, the spirit of those days will live on.

Translator: David Ball editors: Zhang Bo and Kilian O’Donnell.

(Header image: The arrested students pose for a photo after their release and return to campus in Beijing, May 7, 1919. From National Digital Library of China)


Temples, opera, and braids: Photos reveal what China looked like before the Cultural Revolution

Beginning in 1966, a decade-long Cultural Revolution sought to eradicate old ideas and customs in order to make way for a new, revolutionary China.

Radical youths known as Red Guards were encouraged to rid China's cities of "class enemies," eliminate western ties, and destroy outdated traditions. In a matter of decades, the country was transformed from an Imperialist nation to an atheist, communist society.

As the People's Republic of China attempted to erase their own history, religious texts were destroyed, places of worship shut down, and traditional garments demonized.

Old texts and art objects were vandalized in the streets, and Mao's "Little Red Book" became a staple in Chinese homes.

But what did China look like before this?

From traditional braids to smoking opium, photos reveal a look into Chinese culture during the Qing Dynasty, and the rise of communism in 1949.


Erased History: Lessons from Mao Zedong's 'Great Proletarian Cultural Revolution'

The Cultural Revolution was about purging non-communists.

“At the beginning of the Cultural Revolution in 1966, young Red Guards went from house to house, seeking to eradicate all vestiges of what they called “the four ‘olds’ “–old ideas, old customs, old culture and old habits. Nothing better exemplified the four olds than books.” – Jim Mann of the Los Angeles Times, 1985

There are unmistakable parallels from Mao Zedong’s “Great Proletarian Cultural Revolution” and Marxist movements today across the West. The Cultural Revolution started with book-burning and quickly turned into tearing down statues and changing the names of places and “especially street names.” Then, the Red Guards would drag “enemies” out of their homes and publicly shame them during “struggle sessions.” Finally, the Red Guards would go from house to house, confiscating property and sometimes torturing and killing the people they considered to be against the communist revolution.

The Cultural Revolution was about purging non-communists. The effort came after forced collectivization during the “Great Leap Forward” from 1958 – 1962 led to massive famine “that cost more than 40 million lives.” In the wake of the horrific Great Leap Forward, Mao Zedong had to destroy those who started to shift from communist thought. On August 8, 1966, the Central Committee of the Chinese Communist Party (CCP) explained:

“Although the bourgeoisie has been overthrown, it is still trying to use the old ideas, culture, customs and habits of the exploiting classes to corrupt the masses, capture their minds and endeavor to stage a come-back.”

In order to cling to power, the CCP explained that their objective:

“…is to struggle against and crush those persons in authority who are taking the capitalist road, to criticize and repudiate the reactionary bourgeois academic ‘authorities’ and the ideology of the bourgeoisie and all other exploiting classes and to transform education, literature and art and all other parts of the superstructure that do not correspond to the socialist economic base, so as to facilitate the consolidation and development of the socialist system.”

Mao had to suppress opposition, as all communists must to keep power after it is made clear that their disastrous policies wreak havoc on citizens. Mao’s Cultural Revolution claimed the lives of 7.73 million innocent human beings and spanned from May 16, 1966 until Mao Zedong’s death on September 9, 1976. Mao “unleashed the [Cultural Revolution] movement by urging young people to rise up against their parents and teachers”.

The feared Red Guards, who oversaw the vast destruction during that evil period in China, consisted of militant high school and university students who were tasked with “eliminating all remnants of the old culture in China” and “purging” party leaders deemed “insufficiently revolutionary.” The Red Guards were simply heavily indoctrinated teens used by Mao “to enforce communism by removing capitalist, traditional and cultural elements from society” and are reminiscent of Hitler’s Brown Shirts in Germany and Antifa in America and across the West today.

Citizens were only allowed to read from “The Little Red Book,” or “Quotations from Chairman Mao Zedong” and other limited communist propaganda. According to the BBC, “[T]he Ministry of Culture aimed to distribute a copy to every Chinese citizen and hundreds of new printing houses were built in order to achieve this.”

The images below reveal the militant nature of the Cultural Revolution featuring Red Guards tearing down Buddha statues, reading the Little Red Book and burning forbidden books.

During that reign of terror, nobody was safe from the Red Guards, who could, without warning or evidence, target anyone as being an enemy of Mao and drag you to a “struggle session,” where you would be humiliated and even tortured and killed for hours on end in front of audiences that came to witness the spectacle and who delighted in the mob’s rage. Or, they could just torture people in their homes.

Very little about that period is documented and today’s Chinese Communist Party strategically works to convince citizens that times have gotten much better since the time of the Red Guards. As communists do, they have attempted to erase the brutal era from history and maintain strict controls of any reminiscences from that period or of the great famine.

Many of the surviving photos of the Cultural Revolution were taken by CCP-Approved photographer Li Zhensheng who painstakingly maintained a secret stash of negatives, carefully documented with time, names, and locations and stored under the floorboards of his home until he could smuggle them to the United States. Li Zhensheng passed away just last month at the age of 79. His photographs are essential to understanding the brutality of the Cultural Revolution.

The below images show people who for whatever reason, were perceived as not following the communist line. They would be humiliated for hours at a time as large crowds berated them, often forced to stand hunched over with signs hanging around their necks or dunce caps proclaiming their guilt as “rightists” or “capitalists.”

Fan Shen, who was 12-years-old in 1966, describes his experience as a young communist in the fascinating book “Gang of One: Memoirs of a Red Guard.” He details his youthful excitement in participating in the revolution following the footsteps of his communist parents, and his slow disillusionment as he was forced to face the brutality of his actions and those of his comrades. Shen’s book is particularly important because his account matches the few images preserved in graphic detail.

Watch Fan Shen discuss his experience here:

During the Cultural Revolution, propaganda posters were everywhere, and sometimes depicted good citizens smashing “The Four Olds”:

Destroy the Old World Establish the New World
(Dasui jiu shijie, chuangli xin shijie)
, 1967, Beijing

This propaganda poster is a classic example of early Cultural Revolution Red Guard art and illustrates the anti-traditional, anti-imperialist iconoclasm that persisted into the 1960s. Notice that the worker is smashing a crucifix, as well as a Buddhist statue and classical Chinese texts.

The posters portrayed Mao Zedong as one of a long line of legendary and murderous communists, which indeed he was.

Source: Shanghai Propaganda Poster Art Centre

It should noted that literature surrounding the Cultural Revolution is often written from a revisionist perspective in the attempt to downplay the communist element of the period and presenting it as an anomaly.

Knowing that the left cannot progressively scrub the brutal history of the Cultural Revolution, which claimed the lives of millions of people over twenty years after the atrocities of nazi Germany, many do mental gymnastics to separate Mao’s reign from the tyrannical tendencies of contemporary communism.

In fact, the Cultural Revolution is the essence of communism.

Watch the following video drawing parallels between the Cultural Revolution and the Leftist Mob behavior today:


Preserving the Erased Decade of the Chinese Feminist Movement

For young people in China, feminism has permeated every aspect of their social media experience. There is a plethora of media targeting young women, including talent shows, film, TV dramas and podcasts by and for women. Women - and the media written for them - seem to be the secret sauce for boosting page views and leveraging capital. A string of recent viral stories about domestic violence have dominated online debate. Feminist ideas continue to feature in these discussions, alongside the anger and anxieties of average women.

Despite the expansion of the pan-feminist community and the growing presence of women’s voices, little has improved when it comes to systematic gender discrimination and misogyny. Despite the #MeToo movement, there has been little progress on anti-sexual harassment protection mechanisms in universities and other public spaces, and those who have spoken out have yet to see justice. There is still a compulsory cooling off period before you can get a divorce, despite widespread opposition to the move. In 2020, China dropped three places to 106th in the World Economic Forum’s Global Gender Difference Report. And a persistently gender-skewed birth ratio tells us that we still live in a patriarchal society.

What is hampering the feminist movement? The continued presence of misogyny and social stigma, intensified authoritarian controls over every aspect of our lives, as well as government censorship that silences the most active and outspoken. These things set hard limits on how creative and critical the feminist movement can be, and divide the women’s rights community..

The movement has become cut off from its own history, so that the new generation of online activists know nothing of events that took place more than 10 years ago. When we lose a coherent narrative and historical context, it’s much harder to pass on the experiences of our predecessors, to reflect on the past, and hold a vision for the future. It’s easy to lose sight of the main goal.

Yet activists remain the movement’s only hope of a breakthrough. So we are retelling the stories of the feminist movement here, laying bare its ideas and ideals, in the hope of empowering the future agents of change.

—— Mimi Yana, Contributing Editor @ WHYNOT

America's ever-tightening cancel culture makes Communists happy

A day after the Georgia U.S. Senate runoff handed the left its trifecta — control of both houses of Congress and the White House — the Communist Party USA gave notice that this is merely the latest stage in Sovietizing America.

An editorial on the CPUSA’s website acknowledges that the Democrats’ total control may be temporary, so they had better make hay while they can:

“In this context — the ever-present capitalist system and the temporary two years of a Democratic-controlled Congress and White House — what we do in the next two years is crucial,” the editorial says. “After we heave that well-deserved sigh of relief, the class struggle continues.”

Is America ever better off when Communists exude sighs of relief?

The editorial was posted before news broke of the Capitol riot. Just as the Reichstag fire in 1933 gave Germany’s National Socialists an excuse to begin throttling their opponents, the American left is using the riot to silence dissidents.

Unlike Antifa rioters, who openly advocated the violent overthrow of the U.S. government while torching dozens of cities, the hotheads who broke into the Capitol wanted to delay the electoral vote count for a serious examination of numerous allegations of vote fraud. What a small crowd from the massive pro-Trump rally on the Mall did was tragically wrong, and it even cost the lives of a police officer and a Trump supporter.

But it was not an attempted “insurrection” and overthrow of the United States of America. As Joe Biden might say, “come on, man.”

Speaking of Mr. Biden, we were told, over and over, that his election would bring unity and healing. No such luck. Right out of the gate, he played the race card, saying the Capitol police would have responded more forcefully if the rioters had been BLM supporters. This is pouring gasoline, not healing.

The Capitol police shot one White woman to death, which apparently wasn’t enough. By contrast, during six months of BLM/Antifa rioting in 220 locations, which took dozens of lives, police did not kill a soul.

But, oh, what a gift the Capitol riot has been. Nancy Pelosi, who arguably committed treason by telling the military to check with her instead of the president in the event of war, orchestrated a shotgun second impeachment of President Trump.

Meanwhile, corporate elites are joining Democrats in crushing dissent across all quarters.

Forbes’ chief content officer warned the business world: “Hire any of Trump’s fellow fabulists … and Forbes will assume that everything your company or firm talks about is a lie.”

Facebook and Twitter, both of which censored key information before the election damaging to Joe Biden, cut off President Trump from his more than 80 million online followers.

Google and Jeff Bezos’ Amazon then moved swiftly to crush Parler, the fast-growing alternative social media site. This was so brazen that it was condemned even by Germany’s Angela Merkel, no fan of Mr. Trump.

Facebook also deleted #WalkAway, the site run by a liberal who urges like-minded Democrats to leave their radicalized party. Facebook would prefer that, like the Eagles’ song “Hotel California,” you can join the party anytime but never leave.

Marriot has suspended donations to the handful of Republican senators who called for a timeout — not nullification — before the electoral vote tally. Salesforce has warned the Republican National Committee not to do any fund-raising that cites allegations of vote fraud.

Nancy Pelosi has already showed us what we’re in for. She pushed through a rule change for House business to eliminate natural family-and-sex-based terms such as “husband,” “mother,” “son,” “daughter,” “aunt,” “uncle,” along with gender-based pronouns such as “he” and “she,” to be replaced by “parent,” “child” or “they.”

This is the preferred nomenclature of the LGBTQ movement, which now effectively runs Congress and corporate America.

Congress was also treated to an opening prayer by a Methodist minister who asked for blessings from Brahma and other gods, ending it with “Amen and Awoman.”

No, you’re not wrong to think that Americans somehow were lulled into or defrauded into putting lunatics in charge of the federal government.

Given the confluence of the political left and corporate America, what we’re seeing emerge is a form of fascism, in which a government/corporate cabal consolidates power.

As columnist Roger L. Simon puts it, “I’m not a conspiracy monger … I’m an Occam’s razor guy — what you see is what you get. And Occam’s razor tells me the United States is turning into a near clone of the People’s Republic of China.”

That’s where multi-billion-dollar corporations flourish, but only under heavy-handed “guidance” from the Communist government. Right now, the Xi regime is cracking down on religious liberty and dissidence of any kind.

America’s ever-tightening, Stalinist “cancel culture” is increasingly resembling China’s “social credit” system, in which you must toe the party line in order to work or obtain medical care and other necessities.

It’s a big reason many of us oppose government-run health care and other government monopolies.

With all that’s happening, it’s no wonder the CPUSA is popping corks that, for now, are from bottles of privately produced bubbly.

We can mourn for a time, and the Serenity Prayer is great for bouts of momentary depression. But it’s crucial to develop an effective, everyday pattern of resistance. Never forget Who’s really in charge.

“Have I not commanded you? Be strong and of good courage do not be afraid, nor be dismayed, for the Lord your God is with you wherever you go” (Joshua 1:9).


Xem video: Xafa bolish yoq 1-son Ruslan Nuriddinov (Tháng MườI MộT 2021).