Lịch sử Podcast

Tình trạng của những người nông dân bỏ đi tham gia cuộc Thập tự chinh của nhân dân là gì?

Tình trạng của những người nông dân bỏ đi tham gia cuộc Thập tự chinh của nhân dân là gì?

Cuộc Thập tự chinh Nhân dân năm 1096 hầu hết được tham gia bởi nông dân, do linh mục Peter the Hermit lãnh đạo độc lập với các lãnh chúa của họ. Tình trạng chuyến đi của những người nông dân này như thế nào? Họ có được tự do thực hiện các chuyến đi và không phải phục vụ lãnh chúa của mình, hay điều này thuộc một số ngoại lệ, hoặc họ đã vi phạm nghĩa vụ phong kiến ​​của mình khi đi chuyến này?


Cuộc thập tự chinh có thể được kích động bởi những lời khai của Peter the Hermit, nhưng nó đã được Giáo hoàng Urban Đệ nhị tán thành:

… Giáo hoàng Urban Đệ nhị, người chủ trì hội nghị đã tán thành đề xuất của Peter the Hermit với rất nhiều sức mạnh và tài hùng biện đến nỗi toàn thể hội đồng nhất trí. "Chúa sẽ cho nó; chúng ta hãy khởi hành !!"

và từ cùng một trang:

Cả Phillip của Pháp và các quốc vương châu Âu khác đều không tham gia giải đấu nhưng cho phép các chư hầu và thần dân của họ tuân theo sự chuyển động chung.

Những điều trên từ The Universal Chronologist, and History Register, từ…, Tập 1 của William Henry Ireland, Joseph Martin

Vì vậy, có vẻ như những người nông dân này có thể có sự cho phép từ các lãnh chúa tương ứng của họ, vì nó đang được Giáo hoàng xác nhận, và ủng hộ một mục đích được nhà thờ tán thành có thể sẽ mang lại sự ưu ái cho những quý tộc này, trong khi việc từ chối có thể khiến các nhà thờ phẫn nộ.


Tên của anh ấy trong tiếng Pháp là Pierre l'Ermite. Cấu trúc của tên này trong tiếng Pháp không giống như trong tiếng Anh đã khiến một số học giả ngữ pháp coi l'Ermite như một họ hơn là một chức danh.

Theo một số tác giả, ông sinh khoảng năm 1050 và là con trai của Renauld L'Ermite của Auvergne, và vợ ông là Alide Montaigu, de Picardie. [4] Những người khác cho rằng anh ấy là thành viên của L'Hermite gia đình Auvergne ở Hà Lan. [5] Những tuyên bố này bị tranh chấp bởi các tác giả khác, những người cho rằng không có gì có thể xác nhận rằng "The Hermit" là một họ thực sự và họ đã không phát triển cho đến sau thời của ông. [6] [7]

Theo Anna Comnena's Alexiad, [8] Peter đã cố gắng hành hương đến Jerusalem trước năm 1096, nhưng bị Seljuk Turks ngăn cản để đạt được mục tiêu của mình và được cho là bị ngược đãi. Kinh nghiệm này khiến anh ta rao giảng những tuyên bố viêm nhiễm về người Thổ Nhĩ Kỳ để làm phật lòng các Cơ đốc nhân. Tuy nhiên, những nghi ngờ vẫn còn đó liệu anh ta đã bao giờ thực hiện một cuộc hành trình như vậy chưa.

Các nguồn tin khác nhau về việc liệu ông có hiện diện tại Hội đồng Clermont nổi tiếng của Giáo hoàng Urban II vào năm 1095. Có thể chắc chắn rằng ông là một trong những người thuyết giảng về cuộc thập tự chinh ở Pháp sau đó, và kinh nghiệm của chính ông có thể đã giúp truyền lửa cho cuộc Thập tự chinh. . Truyền thống trong Huy cho rằng ông đã ở đó khi cuộc thập tự chinh được công bố và ông bắt đầu rao giảng ngay lập tức. Ông nhanh chóng nổi tiếng với tư cách là một nhà phục hưng cảm xúc, và đại đa số các nguồn tin và sử gia đồng ý rằng hàng nghìn nông dân đã háo hức cầm lấy cây thánh giá khi ông trả giá. [1]

Phần này của Cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất còn được gọi là cuộc thập tự chinh của "những người ăn xin", một thuật ngữ trong thời Trung cổ chỉ tình trạng là những phường nghèo khổ hoặc hành khất của Giáo hội Công giáo La Mã. Phi-e-rơ đã tổ chức và hướng dẫn những người khốn khổ như một nhóm những người hành hương được thanh tẩy về tâm linh và thánh thiện, những người được cho là sẽ được Đức Thánh Linh bảo vệ. Cũng có thể là cuộc Thập tự chinh nhân dân cũng bao gồm những người lính và quý tộc được trang bị tốt. [9] (Có thể tìm thấy danh sách những người tham gia đã biết trong quân đội của Peter tại Viện Nhân văn Kỹ thuật số. [10])

Trước khi Phi-e-rơ bắt đầu cuộc thập tự chinh của mình, ông đã nhận được sự cho phép của Thượng phụ Simeon II của Giê-ru-sa-lem. [11] Peter có thể tuyển mộ từ Anh, Lorraine, Pháp và Flanders. [11] Peter the Hermit đến Cologne, Đức, vào Thứ Bảy Tuần Thánh, ngày 12 tháng 4 năm 1096. [12] Vào mùa xuân năm 1096, Peter là một trong những nhà lãnh đạo thập tự chinh nổi tiếng tham gia vào các cuộc thảm sát ở Rhineland chống lại người Do Thái. [13] Peter và những người theo ông đã tham gia vào việc tra tấn và tàn sát người Do Thái ở Lorraine, Cologne và Mainz. [11] Tại Mainz, những người theo Peter đã giết một nhóm lớn người Do Thái đã được một giám mục địa phương cho tị nạn.

Dẫn đầu phần đầu tiên trong số năm phần của Cuộc Thập tự chinh Nhân dân đến đích của cuộc hành hương của họ, Nhà thờ Mộ Thánh, ông bắt đầu (với 40.000 nam và nữ) từ Cologne vào tháng 4 năm 1096, và đến (với 30.000 nam và nữ) tại Constantinople vào cuối tháng Bảy. Hoàng đế Byzantine, Alexios I Komnenos, không hài lòng với sự xuất hiện của họ, vì cùng với người đứng đầu Nhà thờ Chính thống phương Đông, Giáo chủ Nicholas III của Constantinople, giờ đây ông được yêu cầu cung cấp dịch vụ chăm sóc và nuôi dưỡng vô số những người khốn khổ trong thời gian còn lại. của cuộc hành trình của họ.

Tuy nhiên, trước khi đến được Constantinople, Peter và những người theo ông đã bắt đầu gặp khó khăn. [12] Tại Zemun, thống đốc, hậu duệ của Ghuzz Turk, và một đồng nghiệp, đã sợ hãi trước quy mô của quân đội và quyết định thắt chặt các quy định về biên giới. Điều này sẽ ổn nếu tranh chấp về việc bán một đôi giày không xảy ra. [12] Điều này dẫn đến một cuộc bạo động và chống lại mong muốn của Peter, thị trấn đã bị tấn công và thành bị bão. Điều này dẫn đến 4000 người Hungary bị giết và nhiều tài sản bị đánh cắp. Sau đó vào ngày 26 tháng 6 năm 1096 quân đội của Peter đã có thể vượt qua sông Sava. Sau đó, quân đội tiến vào Belgrade, đốt cháy thị trấn và cướp bóc nó. [12] Quân đội sau đó tiến vào và qua Niš sau tám ngày trì hoãn. Sau khi đi qua Nish, các Crusaders tiến về phía Sofia khi họ bị tấn công trên đường. Cộng quân bị tổn thất nặng nề. Họ đã mất 1/4 quân số nhưng vẫn đến Sofia vào ngày 12 tháng 7. [12] Các lực lượng sau đó đến Constantinople vào ngày 1 tháng 8 năm 1096. Sau một thời gian, họ đến một lâu đài tên là Xerigordon và chiếm được nó. Họ chiếm được lâu đài bằng cách chiếm giữ suối và giếng của lâu đài. Sau khi khởi hành đến Civetot, họ đã dựng trại gần một ngôi làng tên là Dracon. Đây là nơi quân Thổ phục kích Peter và lực lượng của anh ta. Đây là trận chiến cuối cùng của cuộc Thập tự chinh nhân dân mà Peter chỉ huy.

Hầu hết những người khốn khổ không tìm được đường ra khỏi thẩm quyền của Công giáo. Phần lớn không có khả năng được cung cấp bởi các lãnh chúa và giáo phận khác nhau trên đường đi và bị bỏ đói, trở về nhà hoặc bị bắt làm nô lệ, trong khi một số lượng đáng kể bị bắt và bán làm nô lệ bởi các trùm cướp người Slavic khác nhau ở Balkan. quan điểm của người Slav vùng Balkan như những tên cướp và kẻ ác chưa được giải cứu. [ cần trích dẫn ]

Peter tham gia phần khác duy nhất đã thành công trong việc đến Constantinople, [1] của Walter Sans Avoir, thành một nhóm duy nhất và thu hút đông đảo những người hành hương xung quanh Constantinople trong khi anh thương lượng việc vận chuyển Cuộc Thập tự chinh của Nhân dân đến Đất Thánh. Trong khi đó, Hoàng đế đã không cung cấp đầy đủ cho những người hành hương và trại tự tạo cho mình một mối phiền toái ngày càng tăng, khi những người nghèo đói ngày càng trở nên ăn cắp vặt trong các cửa hàng của hoàng gia.

Alexios, lo lắng trước tình trạng rối loạn ngày càng gia tăng và lo sợ về vị thế của mình trước đội quân Thập tự chinh vũ trang sắp tới, đã nhanh chóng kết thúc đàm phán và chuyển họ qua eo biển Bosporus đến bờ biển Châu Á vào đầu tháng 8, với lời hứa có lính canh và đi qua các phòng tuyến của Thổ Nhĩ Kỳ. Ông cảnh báo cuộc Thập tự chinh Nhân dân đang chờ lệnh của ông, nhưng bất chấp những lời cảnh báo của ông, những kẻ khốn nạn đã tiến vào lãnh thổ Thổ Nhĩ Kỳ. Người Thổ Nhĩ Kỳ bắt đầu giao tranh với chủ nhà gần như không có vũ khí. Peter trở về Constantinople trong tuyệt vọng, tìm kiếm sự giúp đỡ của Hoàng đế.

Trong sự vắng mặt của Peter, những người hành hương đã bị phục kích và chặt thành từng mảnh bởi người Thổ Nhĩ Kỳ, những người có kỷ luật hơn, trong trận Civetot. Bất chấp những lời tuyên bố của Peter về sự bảo vệ của thần thánh, phần lớn những người hành hương đã bị tàn sát bởi kiếm và mũi tên của người Thổ Nhĩ Kỳ hoặc bị bắt làm nô lệ. Bị bỏ lại ở Constantinople với số lượng nhỏ những tín đồ còn sống, trong mùa đông năm 1096–1097, với rất ít hy vọng đảm bảo được sự ủng hộ của người Byzantine, Cuộc Thập tự chinh của Nhân dân đã chờ đợi sự xuất hiện của những người lính thập tự chinh vũ trang như là nguồn bảo vệ duy nhất của họ để hoàn thành cuộc hành hương.

Khi các hoàng tử đến nơi, Phi-e-rơ gia nhập hàng ngũ của họ với tư cách là thành viên của hội đồng vào tháng 5 năm 1097, và với số ít tiếp theo, họ đã cùng nhau hành quân qua Tiểu Á đến Giê-ru-sa-lem. Trong khi "những kẻ khốn khổ" của anh ta không bao giờ lấy lại được số lượng trước đó trong Trận Civetot, hàng ngũ của anh ta ngày càng được bổ sung với những quân viễn chinh bị tước vũ khí, bị thương hoặc bị phá sản. Tuy nhiên, ngoài một vài bài phát biểu gây động lực cho quân Thập tự chinh, ông đã đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử còn lại của cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất, vào thời điểm này, rõ ràng đã giải quyết một chiến dịch quân sự như một phương tiện để đảm bảo các tuyến đường hành hương và các thánh địa ở Palestine.

Peter xuất hiện, vào đầu năm 1098, khi cố gắng trốn thoát khỏi sự vây hãm của Antioch - thể hiện bản thân, như Guibert of Nogent nói, một "ngôi sao sa ngã". Guibert và các nguồn khác tiếp tục viết rằng Peter là người chịu trách nhiệm về bài phát biểu trước khi quân Thập tự chinh chết đói và chết một nửa đã thúc đẩy cuộc chiến của họ từ các cánh cổng của Antioch và thất bại sau đó của họ trước đội quân Hồi giáo vượt trội đang bao vây thành phố. Do đó, khi đã phục hồi được sức mạnh của mình, vào giữa năm, ông được các hoàng tử cử đi mời Kerbogha giải quyết mọi khác biệt thông qua một cuộc đấu tay đôi, [1] sau đó tiểu vương đã từ chối.

Vào năm 1099, Peter xuất hiện với tư cách là thủ quỹ của khất thực trong cuộc bao vây Arqa, và là người lãnh đạo các cuộc rước cầu viện xung quanh các bức tường của Jerusalem trước khi nó sụp đổ, và sau đó trong Jerusalem, nơi trước chiến thắng đáng ngạc nhiên của quân Thập tự chinh trong trận Ascalon (tháng 8 ). Vào cuối năm 1099, Peter đến Latakia và lên đường đến phương Tây. Từ thời điểm này, anh ta biến mất khỏi hồ sơ lịch sử. Albert của Aix ghi lại rằng ông qua đời vào năm 1131, trước một nhà thờ Mộ Thánh mà ông đã thành lập ở Pháp. [1]

Albert của Aix trong Historia Hierosolymitanae Expeditionis [14] tuyên bố rằng Peter the Hermit là tác giả thực sự và người khởi xướng cuộc Thập tự chinh thứ nhất. Câu chuyện này sau đó xuất hiện trong các trang của William of Tyre, điều này chỉ ra rằng thậm chí một vài thế hệ sau cuộc thập tự chinh, hậu duệ của những người lính thập tự chinh đã tin rằng Peter là người khai sinh ra nó. Huyền thoại này đã bị các nhà sử học hiện đại bác bỏ bắt đầu từ Heinrich von Sybel. [15] Các nguồn lịch sử khác nhau cũng kể lại rằng trong một chuyến thăm sớm đến Jerusalem vào khoảng trước năm 1096, Chúa Giê-su đã hiện ra với Peter the Hermit trong Nhà thờ Mộ Thánh, và kêu gọi ngài rao giảng về cuộc thập tự chinh. Nguồn gốc của những huyền thoại này là một vấn đề được một số người quan tâm. Von Sybel gợi ý rằng trong trại của những kẻ ăn thịt (tồn tại song song với trại của các hiệp sĩ, và ngày càng lớn mạnh khi cuộc thập tự chinh ngày càng gây thiệt hại nặng nề hơn cho túi tiền của quân thập tự chinh), một số thần tượng của Peter the Hermit đã có. đã bắt đầu, song song với việc các Lorrainers tôn vinh Godfrey of Bouillon tương tự. [1]

Có rất ít hồ sơ cụ thể về cuộc đời của ông sau khi trở về châu Âu và phần lớn những gì được biết đến là suy đoán hoặc truyền thuyết. Tuy nhiên, Albert của Aix ghi lại rằng ông qua đời vào năm 1131, trước một nhà thờ Mộ Thánh mà ông đã thành lập ở Pháp [16] [17] [1] hay Flanders. Người ta cho rằng trong Cuộc vây hãm thành Antioch trong những ngày đói kém và thời tiết giá lạnh, [3] Peter đã cố gắng chạy trốn để rồi bị Norman Tancred bắt và đưa trở lại chiến trường vào năm 1112 [1]. Phi-e-rơ cũng tổ chức các dịch vụ cầu thay cho các tân binh người La-tinh và người bản xứ. Peter khuyên người Hy Lạp và người Latinh cũng nên hình thành các đám rước. [3]

Người ta thường trích dẫn rằng ông đã thành lập một tu viện Augustinô ở Pháp lấy tên là Nhà thờ Mộ Thánh. Tuy nhiên, nó thực sự ở Flanders [16] [17] tại Neufmoustier gần Huy, [18] hoặc chính Huy có thể là quê hương của anh ta. Lăng mộ của ông nằm trong Tu viện Neufmoustier, vì vậy người ta cho rằng đây là Tu viện của ông nhưng theo một truyền thống khác thì Tu viện Solières gần đó tuyên bố rằng đó là cơ sở của ông.

Bản cáo phó của Peter nằm trong biên niên sử của Abbey Neufmoustier, Huy. [19] Trên mục nhập trang ngày 8 tháng 7 năm 1115, biên niên sử nói rằng ngày này đã chứng kiến ​​"cái chết của Dom Pierre, vì trí nhớ ngoan đạo, linh mục đáng kính và ẩn sĩ, người xứng đáng được Chúa chỉ định để công bố người đầu tiên lên Thánh Giá. "và văn bản tiếp tục với" sau cuộc chinh phục vùng đất thánh, Pierre trở về quê hương của mình "và cũng là" ông đã thành lập nhà thờ này và chọn cho họ một nơi chôn cất tử tế ". Kỷ lục này càng hỗ trợ cho lời khẳng định của Neufmoustier là nền tảng của anh ấy.

Kể từ khi ông qua đời, nhiều truyền thuyết khác nhau đã xuất hiện xung quanh Peter. Một truyền thuyết có nguồn gốc từ các tác phẩm của Jacques de Vitry, người cảm thấy thuận tiện khi thuyết phục mọi người từ giám mục Liège về công lao của việc tham gia vào Cuộc Thập tự chinh của người Albigensian bằng cách thao túng câu chuyện của Peter. [20] [21]

Một truyền thuyết khác được đưa ra vào thế kỷ 14 bởi người hát rong người Pháp Jehan-de-Bouteiller, người hát kỷ niệm về "một nhà độc tài Peter the Hermit deschendant một bá tước xứ Clairmont bởi một Sieur d'Herrymont [người] đã kết hôn với một người Montagut". Do đó, cha mẹ của Peter the Hermit sẽ là Renauld de Hérimont và Aleidis Montaigu (Aleidis được Huy gọi là "mẹ của Dom Pierre, có nhà ở Huy"). [22]

Cũng có một truyền thống lâu đời và mạnh mẽ rằng Peter the Hermit là người đầu tiên giới thiệu việc sử dụng Kinh Mân Côi. [16] [17] Theo đó, ông bắt đầu truyền thống này vào khoảng năm 1090. [23] Nếu đúng như vậy và nếu ông cũng đã từng hành hương đến Jerusalem trước đây, thì có thể ông bắt nguồn từ phong tục Hồi giáo tương tự. .


Chuẩn bị cho cuộc Thập tự chinh

Sau bài phát biểu của Giáo hoàng Urban, công tác chuẩn bị đã bắt đầu ở cả Đông và Tây. Hoàng đế Alexius, người chắc chắn đã đoán trước được việc tập hợp một số loại lực lượng phụ trợ, rõ ràng đã sớm nhận ra rằng ông sẽ phải cung cấp và cảnh sát một lượng lớn chiến binh hơn nhiều. Ở phương Tây, khi các nhà lãnh đạo bắt đầu tập hợp quân đội của họ, những người vượt biên tìm cách quyên góp tiền, thường bằng cách bán hoặc thế chấp tài sản, cả để mua thiết bị ngay lập tức và cho nhu cầu lâu dài của cuộc hành trình.

Khi công việc chuẩn bị đang được tiến hành, một số ban nhạc hiệp sĩ và nông dân ít được tổ chức hơn, thường được gọi là “Cuộc thập tự chinh của nhân dân”, đã lên đường khắp châu Âu. Sự nổi tiếng nhất trong số này, được tập hợp bởi một nhà thuyết giáo nổi tiếng đáng chú ý, Peter the Hermit, và cộng sự của ông ta là Walter Sansavoir, đến được Constantinople sau khi gây ra tình trạng hỗn loạn đáng kể ở Hungary và Bulgaria. Alexius đã tiếp đón Peter một cách thân tình và khuyên anh nên chờ đợi sự xuất hiện của lực lượng Thập tự chinh chính. Nhưng thứ hạng và hồ sơ ngày càng chênh lệch, và vào ngày 6 tháng 8 năm 1096, chúng được đưa qua eo biển Bosporus. Trong khi Peter đang ở Constantinople để yêu cầu viện trợ bổ sung, quân đội của anh ta đã bị phục kích tại Cibotus (được quân Thập tự chinh gọi là Civetot) và tất cả đều bị tiêu diệt bởi người Thổ Nhĩ Kỳ.

Lời rao giảng của Peter the Hermit ở Đức đã truyền cảm hứng cho các nhóm Thập tự chinh khác, những người cũng không đến được Jerusalem. Một trong những nhóm này được lãnh đạo bởi Bá tước Emicho khét tiếng và chịu trách nhiệm cho một loạt các cuộc tàn sát, hoặc thảm sát, người Do Thái tại một số thị trấn Rhenish vào năm 1096. Theo truyền thống được công nhận là một bước ngoặt quan trọng trong mối quan hệ Do Thái và Cơ đốc giáo ở thời Trung Cổ — trong trên thực tế, nó thường được coi là thời điểm quan trọng trong lịch sử của chủ nghĩa bài Do Thái — những cuộc tấn công này xảy ra đầu tiên ở Speyer và sau đó với sự dữ dội ngày càng tăng ở Worms, Mainz và Cologne. Người Do Thái ở những thị trấn này thường tìm kiếm, và đôi khi nhận được sự bảo vệ của giám mục hoặc ẩn náu trong những ngôi nhà và đền thờ địa phương. Bị quân Thập tự chinh buộc phải cải đạo hoặc chết, nhiều người Do Thái đã chọn cái chết. Có những lời kể về việc người Do Thái tự sát và thậm chí giết con cái của họ thay vì cải đạo hoặc bị quân Thập tự chinh xử tử. Mặc dù sự sốt sắng về bản chất này không phải là duy nhất đối với Cơ đốc giáo, nhưng những vụ thảm sát này không hề bị chú ý ngay cả với những người đồng đạo. Thật vậy, một số tài khoản Cơ đốc giáo đương thời cho rằng họ đã thất bại trong Cuộc Thập tự chinh của Nhân dân. Sau cuộc thảm sát, quân Thập tự chinh tiến đến Hungary, nơi họ bị vua Hungary đánh đuổi và bị tổn thất nặng nề. Emicho, người có thể không tham gia vào tất cả các trò chơi pogrom, đã trốn thoát và trở về nhà trong sự ô nhục.

Lực lượng Thập tự chinh chính khởi hành vào tháng 8 năm 1096 theo chỉ thị của Urban, bao gồm bốn lực lượng chủ chốt. Một lực lượng nhỏ hơn, thứ năm, dẫn đầu bởi Hugh của Vermandois, anh trai của Vua Philip I của Pháp, đã rời đi trước những người khác nhưng bị giảm bớt do đắm tàu ​​khi băng qua Adriatic từ Bari đến Dyrrhachium (nay là Durrës, Albania). Godfrey của Bouillon, thủ lĩnh của đội quân lớn đầu tiên khởi hành và là công tước của Lower Lorraine kể từ năm 1087, là hoàng tử lớn duy nhất của vương quốc Đức tham gia vào cuộc Thập tự chinh, mặc dù ông và các cộng sự của mình phần lớn nói tiếng Pháp. Được tham gia bởi các anh trai của mình, Eustace và Baldwin, và một người bà con, Baldwin của Le Bourcq, Godfrey đã đi theo con đường đất liền và băng qua Hungary mà không gặp sự cố nào. Thị trường và nguồn cung cấp được cung cấp trong lãnh thổ Byzantine, và, ngoại trừ một số vụ cướp bóc, quân đội tiến đến Constantinople mà không gặp vấn đề nghiêm trọng vào ngày 23 tháng 12 năm 1096.

Lực lượng thứ hai được tổ chức bởi Bohemond, một người Norman từ miền nam nước Ý. Con trai của Robert Guiscard, Bohemond đã ở trên mảnh đất quen thuộc trên Adriatic, nơi anh đã chiến đấu với cha mình và được người Byzantine sợ hãi một cách dễ hiểu. Tuy nhiên, ông đã 40 tuổi khi đến Constantinople vào ngày 9 tháng 4 năm 1097 và quyết tâm đạt được các điều khoản có lợi với kẻ thù cũ của mình.

Đội quân thứ ba và lớn nhất được tập hợp bởi Raymond of Saint-Gilles, bá tước Toulouse. Ở tuổi 55, ông là người lớn tuổi nhất và nổi bật nhất trong số các hoàng tử trong cuộc Thập tự chinh, ông khao khát và có lẽ được kỳ vọng trở thành người lãnh đạo toàn bộ cuộc thám hiểm. Ông được tháp tùng bởi Adhémar, giám mục của Le Puy, người mà giáo hoàng đã chỉ định là hợp pháp cho cuộc Thập tự chinh. Raymond dẫn những người theo dõi của mình, bao gồm một số người hành hương phi bom đạn mà anh ta hỗ trợ bằng chi phí của mình, qua miền bắc nước Ý, quanh đầu Biển Adriatic, và sau đó đi về phía nam vào lãnh thổ Byzantine. Cơ thể to lớn này đã gây ra rắc rối đáng kể ở Dalmatia và đụng độ với quân Byzantine khi nó tiến đến thủ đô, nơi Raymond đến vào ngày 21 tháng 4.

Trong khi đó, đội quân thứ tư, dưới quyền Robert của Flanders, đã vượt qua Adriatic từ Brindisi. Cùng đi với Robert còn có anh họ Robert của Normandy (anh trai của Vua William II của Anh) và Stephen of Blois (con rể của William the Conqueror). Không có vị vua nào tham gia cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất, và những người tham gia chủ yếu nói tiếng Pháp được người Hồi giáo gọi là Franks.

Sự hiện diện gần Constantinople của các lực lượng quân sự khổng lồ, có lẽ lên tới 4.000 hiệp sĩ và 25.000 bộ binh, đặt ra một vấn đề nghiêm trọng cho Alexius, và thỉnh thoảng xảy ra rối loạn. Bị buộc phải xem xét các lợi ích của đế quốc, điều này sớm trở nên rõ ràng, khác với mục tiêu của Thập tự chinh, hoàng đế yêu cầu mỗi thủ lĩnh Thập tự chinh phải tuyên thệ sẽ khôi phục lại cho ông ta bất kỳ lãnh thổ nào đã bị chinh phục thuộc về đế chế trước các cuộc xâm lược của Thổ Nhĩ Kỳ và thề trung thành với anh ta trong khi quân Thập tự chinh vẫn ở trong lãnh địa của anh ta. Vì không bao giờ có bất kỳ kế hoạch nào cho cuộc Thập tự chinh vượt ra khỏi biên giới xa xôi của Đế chế La Mã cũ, nên điều này có hiệu quả sẽ giao tất cả các cuộc chinh phạt cho hoàng đế. Chỉ có Bohemond bằng lòng tuyên thệ của hoàng đế. Những người khác đã làm như vậy dưới sự ép buộc, và Raymond chỉ thề một lời thề ấm áp là tôn trọng tài sản và con người của hoàng đế. Mặc dù vậy, Raymond và Alexius đã trở thành bạn tốt của nhau, và Raymond vẫn là người bảo vệ quyền lợi của hoàng đế mạnh mẽ nhất trong suốt cuộc Thập tự chinh.


Trình tự thời gian của cuộc Thập tự chinh [sửa | chỉnh sửa nguồn]

Hội đồng Clermont [sửa | chỉnh sửa nguồn]

Vào tháng 3 năm 1095, Alexius I đã cử sứ giả đến Hội đồng Piacenza để yêu cầu Giáo hoàng Urban II viện trợ chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ. Yêu cầu của hoàng đế đã nhận được phản ứng thuận lợi từ Urban, người hy vọng có thể chữa lành Đại Schism 40 năm trước và tái thống nhất Giáo hội dưới quyền ưu tiên của Giáo hoàng với tư cách là "giám mục chính và giám quản trên toàn thế giới" (như ông tự gọi mình tại Clermont ), & # 911 & # 93 bằng cách giúp đỡ các nhà thờ Đông phương trong lúc họ cần.

Hội đồng Piacenza đã củng cố quyền lực của Giáo hoàng ở Ý trong thời kỳ khủng hoảng giáo hoàng (hơn 3.000 giáo sĩ và khoảng 30.000 giáo dân đã xuất hiện cũng như các đại sứ của phương Đông, những người đã cầu xin tất cả sự trợ giúp của Chúa Kitô chống lại những người không tin Chúa "). Với mục tiêu khẳng định lại quyền lực của Giáo hoàng Urban II ở Ý đã hoàn thành, giờ đây ông đã có thể hoàn toàn tập trung vào việc giải quyết và lên lộ trình hành động cho một cuộc Thập tự chinh mà các đại sứ phương Đông từ Đế chế Byzantine chủ yếu đến. Urban cũng nhận thức được rằng Ý không phải là vùng đất sẽ “đánh thức sự bùng nổ nhiệt tình tôn giáo theo lệnh của một vị Giáo hoàng, với một danh hiệu vẫn còn gây tranh cãi. lời thề, sẽ giúp đỡ hoàng đế một cách trung thành nhất trong chừng mực họ có thể chống lại những kẻ ngoại đạo "là rất ít.

Tại Hội đồng Clermont, tập hợp ở trung tâm nước Pháp vào ngày 27 tháng 11 năm 1095, Urban đã có một bài thuyết giảng đầy cảm xúc trước đông đảo các quý tộc và giáo sĩ Pháp. Ông triệu tập khán giả để giành quyền kiểm soát Jerusalem từ tay của người Hồi giáo. Ông nói, nước Pháp quá đông đúc và vùng đất Canaan tràn ngập sữa và mật ong. Ông nói về những vấn đề của bạo lực cao quý và giải pháp là biến những thanh gươm phục vụ chính Chúa: "Hãy để những tên cướp trở thành hiệp sĩ". & # 911 & # 93 Ông ấy nói về phần thưởng ở cả dưới đất và trên trời, nơi mà tội lỗi được ban cho bất kỳ ai có thể chết trong việc thực hiện. Urban đã hứa điều này thông qua quyền năng của Đức Chúa Trời đã được đầu tư vào anh ta. Đám đông bị khuấy động đến cuồng nhiệt và cắt ngang bài phát biểu của ông bằng những tiếng kêu Deus lo volt! ("Đó là ý Chúa!").

Bài giảng của Urban là một trong những bài diễn văn quan trọng nhất trong lịch sử châu Âu. Có rất nhiều phiên bản của bài phát biểu được ghi lại, nhưng tất cả đều được viết sau khi Jerusalem bị chiếm, và rất khó để biết những gì thực sự được nói và những gì được tái hiện sau cuộc thập tự chinh thành công. Tuy nhiên, rõ ràng là phản ứng cho bài phát biểu lớn hơn nhiều so với dự kiến. Trong khoảng thời gian còn lại của năm 1095 và đến năm 1096, Urban đã truyền bá thông điệp trên khắp nước Pháp, đồng thời kêu gọi các giám mục và cộng sự của ông cũng đi rao giảng tại các giáo phận của họ ở những nơi khác ở Pháp, Đức và Ý. Urban đã cố gắng cấm một số người (bao gồm phụ nữ, nhà sư và người bệnh) tham gia cuộc thập tự chinh, nhưng thấy điều này là gần như không thể. Cuối cùng, phần lớn những người nhận lời kêu gọi không phải là hiệp sĩ, mà là những nông dân không giàu có và có ít kỹ năng chiến đấu, nhưng những khao khát của thiên niên kỷ và ngày tận thế đã tìm thấy sự giải thoát khỏi sự áp bức hàng ngày của cuộc sống của họ, trong một tuôn trào một tình cảm mới và lòng sùng đạo cá nhân mà tầng lớp quý tộc giáo dân và giáo hội không dễ dàng khai thác.

Cuộc Thập tự chinh của Nhân dân [sửa | chỉnh sửa nguồn]

Các nhà lãnh đạo của cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất.

Urban đã lên kế hoạch khởi hành cuộc thập tự chinh vào ngày 15 tháng 8 năm 1096, Lễ Giả danh, nhưng vài tháng trước đó, một số đội quân bất ngờ gồm nông dân và hiệp sĩ thấp kém đã tổ chức và tự mình lên đường đến Jerusalem. Họ được dẫn dắt bởi một tu sĩ lôi cuốn và nhà hùng biện quyền năng tên là Peter the Hermit of Amiens. Phản ứng vượt ngoài mong đợi: trong khi Urban có thể mong đợi một vài nghìn hiệp sĩ, anh ta đã kết thúc với một cuộc di cư lên đến 100.000 & # 8212 mặc dù chủ yếu là các chiến binh không có tay nghề, bao gồm cả phụ nữ và trẻ em.

Thiếu kỷ luật quân sự, và những người tham gia dường như là một vùng đất xa lạ (Đông Âu) với những phong tục kỳ lạ, những người Thập tự chinh đầu tiên đó nhanh chóng đổ bộ vào lãnh thổ của người Cơ đốc giáo. Vấn đề phải đối mặt là nguồn cung cũng như văn hóa: người dân cần thực phẩm và nguồn cung cấp, và họ mong đợi các thành phố chủ nhà cung cấp cho họ thực phẩm và vật dụng & # 8212 hoặc ít nhất là bán chúng với giá mà họ cảm thấy hợp lý. Rời Tây Âu sớm, họ đã bỏ lỡ mùa xuân năm đó, sau nhiều năm hạn hán và mùa màng thất bát. Thật không may cho Thập tự chinh, người dân địa phương không phải lúc nào cũng đồng ý, và điều này nhanh chóng dẫn đến chiến đấu và giao tranh. Trên đường xuống sông Danube, những người theo Peter đã cướp phá lãnh thổ Hungary và bị tấn công bởi người Hungary, người Bulgaria, và thậm chí cả quân đội Byzantine gần Nish. Khoảng một phần tư số tín đồ của Peter đã bị giết, nhưng phần lớn còn lại vẫn còn nguyên vẹn tại Constantinople vào tháng Tám. Constantinople lớn trong khoảng thời gian đó ở châu Âu, nhưng "quân đội" của Peter cũng vậy, và sự khác biệt về văn hóa và sự miễn cưỡng cung cấp một số lượng lớn người đến đã dẫn đến căng thẳng thêm. Hơn nữa, ở Constantinople, những người theo dõi Peter không phải là đội quân thập tự chinh duy nhất - họ tham gia cùng các đội quân thập tự chinh khác từ Pháp và Ý. Alexius, không biết phải làm gì khác với một đội quân lớn và bất thường (và cả nước ngoài) như vậy, nhanh chóng đưa họ băng qua Bosporus.

Sau khi tiến vào Tiểu Á, quân Thập tự chinh bắt đầu cãi vã và quân đội chia thành hai phe riêng biệt. Người Thổ Nhĩ Kỳ có kinh nghiệm, hiểu biết và có kiến ​​thức địa phương hầu hết các cuộc Thập tự chinh nhân dân — một nhóm các chiến binh nghiệp dư và phụ nữ không có vũ khí — đã bị thảm sát khi tiến vào lãnh thổ Seljuk. Peter sống sót, tuy nhiên, và sau đó sẽ gia nhập đội quân Thập tự chinh chính. Một đội quân khác của người Bohemian và người Saxon đã không vượt qua được Hungary trước khi tách ra.

Thập tự chinh của Đức [sửa | chỉnh sửa nguồn]

Cuộc Thập tự chinh thứ nhất đã khơi dậy một truyền thống lâu đời về bạo lực có tổ chức đối với người Do Thái trong văn hóa châu Âu. Trong khi chủ nghĩa bài Do Thái đã tồn tại ở châu Âu trong nhiều thế kỷ, cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất đánh dấu cuộc bạo lực có tổ chức hàng loạt đầu tiên chống lại các cộng đồng Do Thái. Ở Đức, một số nhà lãnh đạo hiểu rằng cuộc chiến chống lại những kẻ ngoại đạo này không chỉ có thể áp dụng đối với người Hồi giáo ở Thánh địa, mà còn chống lại cả người Do Thái trong vùng đất của họ. Khởi hành vào đầu mùa hè năm 1096, một đội quân Đức với khoảng 10.000 binh sĩ do Gottschalk, Volkmar và Emicho chỉ huy, tiến về phía bắc qua thung lũng Rhine, theo hướng ngược lại của Jerusalem, và bắt đầu một loạt pogrom mà một số sử gia gọi là " Holocaust đầu tiên ”. & # 912 & # 93 Tuy nhiên, sự hiểu biết này về ý tưởng của một cuộc Thập tự chinh không phải là phổ biến và người Do Thái đã tìm thấy một số nơi ẩn náu trong các khu bảo tồn, với một ví dụ là Tổng giám mục của Cologne nỗ lực bảo vệ người Do Thái trong thành phố khỏi cuộc tàn sát do dân số của thành phố.

Việc rao giảng về cuộc thập tự chinh đã truyền cảm hứng cho chủ nghĩa bài Do Thái hơn nữa. Theo một số nhà thuyết giáo, người Do Thái và người Hồi giáo là kẻ thù của Chúa Kitô, và kẻ thù phải được chiến đấu hoặc cải đạo sang Cơ đốc giáo. Công chúng rõ ràng cho rằng "chiến đấu" có nghĩa là "chiến đấu cho đến chết", hoặc "giết chết". Cuộc chinh phục Jerusalem của Cơ đốc giáo và việc thành lập một hoàng đế Cơ đốc ở đó được cho là sẽ kích động Thời kỳ Kết thúc, trong đó người Do Thái được cho là chuyển sang Cơ đốc giáo. Ở các vùng của Pháp và Đức, người Do Thái được cho là phải chịu trách nhiệm cho việc đóng đinh, và họ dễ thấy hơn những người Hồi giáo ở xa. Nhiều người tự hỏi tại sao họ phải đi hàng ngàn dặm để chiến đấu với những người ngoại đạo khi đã có những người ngoại đạo ở gần nhà hơn.

Quân thập tự chinh di chuyển về phía bắc qua thung lũng Rhine vào các cộng đồng Do Thái nổi tiếng như Cologne, và sau đó đi về phía nam. Các cộng đồng Do Thái được lựa chọn chuyển đổi sang Cơ đốc giáo hoặc bị tàn sát. Hầu hết sẽ không cải đạo và, khi tin tức về các vụ giết người hàng loạt lan truyền, nhiều cộng đồng Do Thái đã tự sát hàng loạt trong những cảnh khủng khiếp. Hàng ngàn người Do Thái đã bị thảm sát, bất chấp một số nỗ lực của các giáo sĩ địa phương và chính quyền thế tục để họ trú ẩn. Các vụ thảm sát được biện minh bởi tuyên bố rằng bài phát biểu của Urban tại Clermont hứa hẹn phần thưởng từ Chúa vì đã giết những người ngoại đạo dưới bất kỳ hình thức nào, không chỉ người Hồi giáo. Mặc dù giáo hoàng ghê tởm và rao giảng chống lại việc thanh trừng cư dân Hồi giáo và Do Thái trong cuộc thập tự chinh này và trong tương lai, đã có rất nhiều cuộc tấn công vào người Do Thái sau mỗi phong trào thập tự chinh.

Princes 'Crusade [sửa | chỉnh sửa nguồn]

Cuộc Thập tự chinh của các Hoàng tử, còn được gọi là Cuộc Thập tự chinh của Nam tước, diễn ra sau đó vào năm 1096 theo một cách thức trật tự hơn, được lãnh đạo bởi nhiều quý tộc với các ban nhạc hiệp sĩ từ các khu vực khác nhau của châu Âu. Bốn người quan trọng nhất trong số này là Raymond IV của Toulouse, người đại diện cho các hiệp sĩ của Provence, đi cùng với giáo hoàng Adhemar của Le Puy Bohemond của Taranto, đại diện cho người Norman ở miền nam nước Ý cùng với cháu trai của ông là Tancred The Lorrainers dưới quyền anh em Godfrey của Bouillon , Eustace và Baldwin của Boulogne và miền Bắc nước Pháp do Bá tước Robert II của Flanders, Robert của Normandy (anh trai của Vua William II của Anh), Stephen, Bá tước Blois, và Hugh của Vermandois, em trai của Vua Philip I của Pháp, người mang biểu ngữ của Giáo hoàng & # 913 & # 93. Bản thân vua Philip đã bị cấm tham gia vào chiến dịch vì ông đã bị vạ tuyệt thông.

Tháng Ba đến Jerusalem [sửa | chỉnh sửa nguồn]

Rời khỏi châu Âu vào khoảng thời gian đã định vào tháng 8, các đội quân khác nhau đi theo những con đường khác nhau đến Constantinople và tập trung bên ngoài các bức tường thành của nó từ tháng 11 năm 1096 đến tháng 5 năm 1097, hai tháng sau khi người Thổ Nhĩ Kỳ tiêu diệt cuộc Thập tự chinh nhân dân. Đồng hành cùng các hiệp sĩ có rất nhiều người đàn ông nghèo (pauperes) người có thể mua quần áo cơ bản và có lẽ là một vũ khí cũ. Peter the Hermit, người đã tham gia cuộc Thập tự chinh của các hoàng tử tại Constantinople, được coi là người chịu trách nhiệm về sức khỏe của họ, và họ có thể tự tổ chức thành các nhóm nhỏ, có lẽ giống như các công ty quân sự, thường do một hiệp sĩ nghèo khó lãnh đạo. Một trong những nhóm lớn nhất trong số này, bao gồm những người sống sót sau Cuộc Thập tự chinh Nhân dân, tự đặt tên cho mình là "Tafurs".

Các hoàng tử đến Constantinople với ít lương thực và mong đợi sự cung cấp và giúp đỡ từ Alexius I. Alexius đã nghi ngờ một cách dễ hiểu sau những trải nghiệm của anh với Cuộc Thập tự chinh Nhân dân, và cũng bởi vì các hiệp sĩ bao gồm cả kẻ thù Norman cũ của anh, Bohemond. Đồng thời, Alexius nuôi hy vọng thực hiện quyền kiểm soát đối với quân thập tự chinh, những người mà anh ta dường như coi là có tiềm năng hoạt động như một người ủy nhiệm Byzantine. Do đó, để đổi lấy thực phẩm và nguồn cung cấp, Alexius yêu cầu các nhà lãnh đạo thề trung thành với anh ta và hứa sẽ trả lại cho Đế chế Byzantine bất kỳ vùng đất nào thu hồi được từ tay người Thổ Nhĩ Kỳ. Không có lương thực hoặc thực phẩm, cuối cùng họ không còn lựa chọn nào khác ngoài việc tuyên thệ, mặc dù không phải cho đến khi tất cả các bên đồng ý với nhiều thỏa hiệp khác nhau, và chỉ sau khi chiến tranh gần như nổ ra trong thành phố. Chỉ có Raymond mới tránh được lời thề, khéo léo cam kết với Alexius nếu hoàng đế sẽ đích thân lãnh đạo cuộc thập tự chinh. Alexius từ chối, nhưng cả hai trở thành đồng minh, có chung một sự ngờ vực đối với Bohemond.

Alexius đồng ý gửi một đội quân Byzantine dưới sự chỉ huy của Taticius để tháp tùng quân thập tự chinh qua Tiểu Á. Their first objective was Nicaea, an old Byzantine city, but now the capital of the Seljuk Sultanate of Rüm under Kilij Arslan I. The city was subjected to a lengthy siege, which was somewhat ineffectual as the crusaders could not blockade the lake on which the city was situated, and from which it could be provisioned. Arslan, from outside the city, advised the garrison to surrender if their situation became untenable. Alexius, fearing the crusaders would sack Nicaea and destroy its wealth, secretly accepted the surrender of the city the crusaders awoke on the morning of June 19, 1097 to see Byzantine standards flying from the walls. The crusaders were forbidden to loot it, and were not allowed to enter the city except in small escorted bands. This caused a further rift between the Byzantines and the crusaders. The crusaders now began the journey to Jerusalem. Stephen of Blois wrote home, stating he believed it would take five weeks. In fact, the journey would take two years.

The crusaders, still accompanied by some Byzantine troops under Taticius, marched on towards Dorylaeum, where Bohemond was pinned down by Kilij Arslan. At the Battle of Dorylaeum on July 1, Godfrey broke through the Turkish lines, and with the help of the troops led by the legate Adhemar, defeated the Turks and looted their camp. Kilij Arslan withdrew and the crusaders marched almost unopposed through Asia Minor towards Antioch, except for a battle, in September, in which they again defeated the Turks. Along the way, the Crusaders were able to capture a number of cities such as Sozopolis, Iconium and Caesarea although most of these were lost to the Turks by 1101. Β]

The march through Asia was unpleasant. It was the middle of summer and the crusaders had very little food and water many men died, as did many horses. Christians, in Asia as in Europe, sometimes gave them gifts of food and money, but more often the crusaders looted and pillaged whenever the opportunity presented itself. Individual leaders continued to dispute the overall leadership, although none of them were powerful enough to take command still, Adhemar was always recognized as the spiritual leader. After passing through the Cilician Gates, Baldwin of Boulogne set off on his own towards the Armenian lands around the Euphrates. In Edessa early in 1098, he was adopted as heir by King Thoros, a Greek Orthodox ruler who was disliked by his Armenian subjects. Thoros was soon assassinated and Baldwin became the new ruler, thus creating the County of Edessa, the first of the crusader states.

Siege of Antioch [ edit | chỉnh sửa nguồn]

The crusader army, meanwhile, marched on to Antioch, which lay about half way between Constantinople and Jerusalem. They arrived in October 1097 and set it to a siege which lasted almost eight months, during which time they also had to defeat two large relief armies under Duqaq of Damascus and Ridwan of Aleppo. Antioch was so large that the crusaders did not have enough troops to fully surround it, and thus it was able to stay partially supplied. As the siege dragged on it was clear that Bohemond wanted the city for himself.

In May 1098, Kerbogha of Mosul approached Antioch to relieve the siege. Bohemond bribed an Armenian guard of the city to surrender his tower, and in June the crusaders entered the city and killed most of the inhabitants. However, only a few days later the Muslims arrived, laying siege to the former besiegers. At this point a minor monk by the name of Peter Bartholomew claimed to have discovered the Holy Lance in the city, and although some were skeptical, this was seen as a sign that they would be victorious.

On June 28 the crusaders defeated Kerbogha in a pitched battle outside the city, as Kerbogha was unable to organize the different factions in his army. While the crusaders were marching towards the Muslims, the Fatimid section of the army deserted the Turkish contingent, as they feared Kerbogha would become too powerful if he were to defeat the Crusaders. According to legend, an army of Christian saints came to the aid of the crusaders during the battle and crippled Kerbogha's army.

Bohemond argued that Alexius had deserted the crusade and thus invalidated all of their oaths to him. Bohemond asserted his claim to Antioch, but not everyone agreed, and the crusade was delayed for the rest of the year while the nobles argued amongst themselves. It is a common historiographical assumption that the Franks of northern France, the Provençals of southern France, and the Normans of southern Italy considered themselves separate "nations" and that each wanted to increase its status. This may have had something to do with the disputes, but personal ambition was just as likely to blame.

Meanwhile, a plague (perhaps typhus) broke out, killing many, including the legate Adhemar. There were now even fewer horses than before, and Muslim peasants refused to give them food. In December, the capture of the Arab town of Ma'arrat al-Numan took place, and with it the first known incident of cannibalism by the crusaders. The minor knights and soldiers became restless and threatened to continue to Jerusalem without their squabbling leaders. Finally, at the beginning of 1099, the march was renewed, leaving Bohemond behind as the first Prince of Antioch.

Siege of Jerusalem [ edit | chỉnh sửa nguồn]

Proceeding down the coast of the Mediterranean, the crusaders encountered little resistance, as local rulers preferred to make peace with them and give them supplies rather than fight. On June 7 the crusaders reached Jerusalem, which had been recaptured from the Seljuks by the Fatimids of Egypt only the year before. Many Crusaders wept on seeing the city they had journeyed so long to reach.

As with Antioch, the crusaders put the city to a lengthy siege, in which the crusaders themselves suffered many casualties, due to the lack of food and water around Jerusalem. Of the estimated 7,000 knights who took part in the Princes' Crusade, only about 1,500 remained. Faced with a seemingly impossible task, their morale was raised when a priest, by the name of Peter Desiderius, claimed to have had a divine vision instructing them to fast and then march in a barefoot procession around the city walls, after which the city would fall in nine days, following the Biblical example of Joshua at the siege of Jericho. On July 8, 1099 the crusaders performed the procession as instructed by Desiderius. The Genoese troops, led by commander Guglielmo Embriaco, had previously dismantled the ships in which the Genoese came to the port of Jaffa Embriaco, using the ship's wood, made some siege towers and seven days later on July 15, the crusaders were able to end the siege by breaking down sections of the walls and entering the city. Some Crusaders also entered through the former pilgrim's entrance.

Over the course of that afternoon, evening and next morning, the crusaders murdered almost every inhabitant of Jerusalem. Muslims, Jews, and even eastern Christians were all massacred. Although many Muslims sought shelter in Al-Aqsa Mosque and the Jews in their synagogue by the Western wall, the crusaders spared few lives. According to the anonymous Gesta Francorum, in what some believe to be an exaggerated account of the massacre which subsequently took place there, ". the slaughter was so great that our men waded in blood up to their ankles. " Γ] . Other accounts of blood flowing up to the bridles of horses are reminiscent of a passage from the Book of Revelation (14:20). Tancred claimed the Temple quarter for himself and offered protection to some of the Muslims there, but he was unable to prevent their deaths at the hands of his fellow crusaders. According to Fulcher of Chartres: "Indeed, if you had been there you would have seen our feet coloured to our ankles with the blood of the slain. But what more shall I relate? None of them were left alive neither women nor children were spared". & # 916 & # 93

However, the Gesta Francorum states some people managed to escape the siege unharmed. Its anonymous author wrote, "When the pagans had been overcome, our men seized great numbers, both men and women, either killing them or keeping them captive, as they wished". Ε] Later it is written, "[Our leaders] also ordered all the Saracen dead to be cast outside because of the great stench, since the whole city was filled with their corpses and so the living Saracens dragged the dead before the exits of the gates and arranged them in heaps, as if they were houses. No one ever saw or heard of such slaughter of pagan people, for funeral pyres were formed from them like pyramids, and no one knows their number except God alone". & # 918 & # 93

Raymond of Toulouse was offered the kingship of Jerusalem but refused, saying that he wouldn't wear "a crown of gold" where Christ had worn "a crown of thorns". In the days following the massacre, Godfrey of Bouillon was made Advocatus Sancti Sepulchri ("Protector of the Holy Sepulchre"). In the last action of the crusade, he led an army which defeated an invading Fatimid army at the Battle of Ascalon. Godfrey died in July 1100, and was succeeded by his brother, Baldwin of Edessa, who took the title King of Jerusalem.

Crusade of 1101 and the establishment of the kingdom [ edit | chỉnh sửa nguồn]

Having captured Jerusalem and the Church of the Holy Sepulchre, the crusading vow was now fulfilled. However, there were many who had gone home before reaching Jerusalem, and many who had never left Europe at all. When the success of the crusade became known, these people were mocked and scorned by their families and threatened with excommunication by the clergy. Many crusaders who had remained with the crusade all the way to Jerusalem also went home according to Fulcher of Chartres there were only a few hundred knights left in the newfound kingdom in 1100. In 1101, another crusade set out, including Stephen of Blois and Hugh of Vermandois, both of whom had returned home before reaching Jerusalem. This crusade was almost annihilated in Asia Minor by the Seljuks, but the survivors helped reinforce the kingdom when they arrived in Jerusalem. In the following years, assistance was also provided by Italian merchants who established themselves in the Syrian ports, and from the religious and military orders of the Knights Templars and the Knights Hospitaller which were created during Baldwin I's reign.


Tiểu sử

Các Great Seljuk Empire at its largest extent, in 1092

In the Eastern Mediterranean after Muslim forces defeated the Eastern Roman/Byzantines at the Battle of Yarmouk in 636, the control of Palestine passed through the Umayyad Dynasty , NS Abbasid Dynasty . và Fatimids . [35] [36] [37] Toleration, trade, and political relationships between the Arabs and the Christian states of Europe ebbed and flowed until 1072 when the Fatimids lost control of Palestine to the rapidly expanding Great Seljuk Empire . [38] Ví dụ, Fatimid Caliph al-Hakim bi-Amr Allah ordered the destruction of the Church of the Holy Sepulchre , only to have his successor allow the Byzantine Empire to rebuild it. [39] The Muslim rulers allowed pilgrimages by Catholics to the holy sites. Resident Christians were considered people of the book and so were tolerated as Dhimmi or “subjugated people” accorded a second-class status, and inter-marriage was not uncommon. [40] Cultures and creeds coexisted as much as competed, but the frontier conditions were not conducive to Latin Catholic pilgrims and merchants. [41] The disruption of pilgrimages by conquering Seljuk Turks prompted support for the Crusades in Western Europe. [42]

Image of Seljuk Hoàng đế Alp Arslan humiliating Romanos IV in 1071 after Manzikert. Alp Arslan actually treated Romanos IV well and let him return to Constantinople , where he was killed by the Byzantines. Image from a 15th-century illustrated French translation of Boccaccio ‘s De Casibus Virorum Illustrium.

The Byzantine Empire was resurgent from the end of the 10th century, with Basil II spending most of his 50-year reign on campaign, conquering a great amount of territory. He left a growing treasury, at the expense of neglecting domestic affairs and also ignoring the cost of incorporating his conquests into the Byzantine Ecumene . None of Basil’s successors had any particular military or political talent, and governing the Empire increasingly fell into the hands of the civil service. Their efforts to spend the Byzantine economy back into prosperity only resulted in burgeoning inflation. To balance the increasingly unstable budget, Basil’s large standing army was dismissed as unnecessary, and native thematic troops were cashiered and replaced by foreign mercenaries . Following the defeat of the Byzantine army at the Battle of Manzikert in 1071, the Seljuk Turks had taken over almost all of Anatolia , and the Empire descended into frequent civil wars. [43] In the Western Mediterranean the reconquest of the Iberian Peninsula from Muslims began in the 8th century and reached its turning point with the recapture of Toledo in 1085. [44] At the subsequent Council of Clermont in 1095. [45] Urban II tied the ongoing wars in Iberia to his preaching of the First Crusade and the crusading effort but it was not until the papal encyclical in 1123 by Pope Calixtus II that these wars attained the status of crusades. [46] After this, the papacy declared Iberian crusades in 1147, 1193, 1197, 1210, 1212, 1221 and 1229. Crusading privileges were also given to those people who were helping the military orders – both the traditional Templars and Hospitallers as well as the specifically Iberian orders that were founded and eventually merged into two main orders – that of the Order of CalatravaOrder of Santiago . From 1212 to 1265, the Christian kingdoms of Iberia drove Muslim rule into the far south of the Iberian Peninsula, confined to the small Emirate of Granada . In 1492, this remnant was conquered and Muslims and Jews were expelled from the peninsula. [47]

In Western Europe an aggressive and reformist papacy came into conflict with both the Eastern Empire and Western secular monarchs, leading to the East-West Schism in 1054, [48]Investiture Controversy , which had started around 1075 and was still on-going during the First Crusade. The papacy began to assert its independence from secular rulers, marshaling arguments for the proper use of armed force by Catholics. The result was intense Catholic piety, interest in religious affairs, and religious propaganda advocating “ Just War ” in order to retake Palestine from the Muslims. The majority view was that non-Christians could not be forced to accept Christian baptism or should not be physically assaulted for having a different faith as opposed to a less common opinion that vengeance was a response to injuries such as the denial of Christian faith, government or the opportunity for justified forcible conversion. [49] Taking part in such a war was seen as a form of penance , which could remit sins. [50] Meanwhile, in Europe, the Germans were expanding at the expense of the Slav . [51] Trong khi Sicily was conquered by the Norman adventurer Robert Guiscard in 1072. [52]

Illumination from the Livre des Passages d’Outre-mer (c. 1490) of Urban II at the Council of Clermont ( Bibliothèque Nationale )

Hoàng đế Alexios I Komnenos requested military assistance from Pope Urban II at the Council of Piacenza to fight the Seljuqs in 1095, probably envisaging this in the form of mercenaries to reinforce his tagmata and exaggerating the dangers facing the Eastern Empire in order to secure the needed troops [53] On the penultimate day of the subsequent council at Clermont, attended by nearly 300 clerics from throughout Nước pháp from 19 to 28 November, Urban raised the problems in the Εast and the struggle of the Eastern Roman Empire chống lại Người Hồi giáo . There are six main sources of information on the Council: the anonymous Gesta Francorum (“The Deeds of the Franks”) dated c. 1100/1101, by Fulcher of Chartres who was present at the council Robert the Monk , who may have been present as well as Baldric, archbishop of Dol , và Guibert de Nogent , who were not. All the accounts were written retrsopectively and differ greatly. [54] Robert the Monk—Historia Iherosolimitana, written in 1106/7— writes that the pope asked western Christians, poor and rich, to come to the aid of the Byzantine Empire because “ Deus vult,” (“God wills it”) adding that Urban promised Absolution for those who took part, although other sources claim instead, it was remission of all penance due from sins, later called an indulgence . In the accounts Urban emphasizes reconquering the Holy Land more than aiding the Emperor, listing gruesome offences committed by Muslims and focussing on the reconquest of the Holy Land. The propogand for this call to arms was preached across France with Urban himself writing those “waiting in Flanders ” lamenting that Turks, in addition to ravaging the “churches of God in the eastern regions,” have seized “the Holy City of Christ, embellished by his passion and resurrection—and blasphemy to say it—have sold her and her churches into abominable slavery.” While not explicitly calling for the reconquest of Jerusalem he does call for the military “liberation” of the Eastern Churches and appoints Adhemar of Le Puy to lead the Crusade, commencing on the day of the Assumption of Mary , 15 August. [55]


A fief, an estate of land, was provided to a free man from a lord in exchange for services and loyalty. The main service provided was a military allegiance in the event that war broke out and the lord needed to raise an army.

An apprentice in the Middle Ages could became a journeyman after three to four years of practice at a craft, which they often started as young as 10 years old. As a journeyman, they were still training to become an expert, but they could start working within the marketplace.


Origins

Popular movements of religious revivalism like the Children’s Crusade usually appeared when official Crusades were preached. Preaching aroused collective enthusiasm, particularly in areas with a long tradition of Crusading, as in the town of Chartres and its surrounding region (the Chartrain) in north-central France. Beginning at the time of the First Crusade in the late 11th century and continuing into the 13th century, successive waves of Crusading fervour swept over this region. During the winter of 1211 and the spring of 1212 the Albigensian Crusade was preached against the heretical Cathars of southern France, resulting in strong military recruitment from the Chartrain. Spain, on Christendom’s western frontier, was the scene of another Crusading crisis. A Muslim invasion from North Africa in 1210 led to the fall of the castle of Salvatierra in 1211. A climactic battle was expected by Pentecost in 1212. Pope Innocent III anxiously attempted to mobilize the prayers of Christians on behalf of the threatened Spanish church by holding processions in Rome on May 16, 1212.

It is likely that similar processions were held at Chartres on May 20. In all probability, a shepherd boy, Stephen of Cloyes, and some of his fellow workers took part in them. The enthusiasm generated by these processions gave birth to a popular Crusading movement whose aims were summed up in acclamations shouted out by the pueri: “Lord God, raise up Christendom!” and “Lord God, return to us the True Cross!”


2nd Crusade (1147-1149)

The Muslims deeply angered by their uncalled for killing, rallied and organized into and army and fought back. This resulted in a tie of power and struggle as both the Muslims and Christians were evenly matched. After a while, the Muslims were finally able to reconquer parts of Palestine. This caused the Pope to call for another Crusade this time led by King Louis VII of France and King Conrad III of Germany. Fortunately, these leaders were ineffective at military leadership. According to History.com, the Turks annihilated Conrad’s forces at Dorylaeum, the site of a great Christian victory during the First Crusade (History.com Staff, 2010). Then after, both King Louis and King Conrad decided to combine their forces at attack the city of Damascus together. This lead to a crushing defeat for the Crusaders as the Muslims called to aid for help from an ally and also combine their Muslim forces. This ended the second Crusade and the Crusaders were then forced to go back home in humiliation at their defeat.


Key Elements of Warcraft

Military Orders (Hospitallers, Templars)

The Military Orders were among the most important institutions and fighting forces during the Crusades. They combined the discipline of monks with the martial skills of the knights. From their rather modest beginnings, the Military Orders increased not only in importance as military units but in land holdings. As time went on, the Crusaders increasingly depended on their manpower to garrison the fortresses of the Holy Land.

Origin of the Templars

The Templars were the first and most famous Military Order. Hugh of Payns and eight companions established the order in 1119 in order to protect pilgrims on the road from Jaffa to Jerusalem. The group was granted use of the Al-Aqsa mosque on the Temple Mount (where the Temple of Solomon was once located) for their headquarters. From this location, their name evolved into the Templars.

The Templars were granted a formal rule by Bernard of Clairvaux in 1129. With Bernard’s support and a general enthusiasm for their work, the order grew quickly. Temples, as their monasteries were often called in Europe, were established in Europe, and these served as recruiting offices. In the 1130s, with their expanded manpower, the Templars received several castles to defend.

Most of the Templars came from noble families as most knights did, but the majority of the Templars were sergeants. Sergeants were the backbone of all European armies. They were professional soldiers who served as infantry or as cavalry, but were of common background. Although they could never be knights, they often fought in the same manner.

In addition, regular priests could join in order to provide religious services. Because of increased garrisoning duties, the Templars also hired mercenaries to serve with them. The Templars were easily recognizable as they wore white tunics emblazoned with a red cross.

Like monks, they took an oath of poverty, chastity, and obedience. The Templars—and for that matter, all of the military orders—had to maintain daily liturgical hours, even while in the field. They were governed by a Grand Master located in Jerusalem. All of their properties were divided and governed by commanders who answered to the Grand Master proceeds were sent to the east.

Creation of the Hospitallers

The second most important Military Order were the Knights of St. John, also known as the Hospitallers. Originally founded by Italian merchants in Jerusalem, they were a monastic order that offered hospital services. The hospital was attached to a monastery dedicated to St. John the Baptist. The papacy recognized it as a monastic order in 1113, but it did not acquire a military component until the 1130s. Although the military wing became more dominant, it never abandoned its hospital work, which provided services to pilgrims to the Holy Land regardless of wealth or social status.

Its organization and membership was similar to that of the Templars. Originally, the military wing of the Hospitallers was probably created to protect the hospitals that the order established in various towns in the Kingdom of Jerusalem. As the Crusader states were chronically short of manpower, they often called upon the Hospitallers for assistance.

Like the Templars, they were disciplined fighters. Initially they wore black tunics with a white cross, but after 1259 they wore red surcoats with a white cross. Soon, they also acquired many castles to garrison, the most important being Krak des Chevaliers in Syria. This mammoth structure served as their headquarters.

Like the Templars, the Hospitallers also had offices throughout Europe and were subject only to the pope’s authority. There was a rivalry between the two orders that was not very conducive to the well being of the Crusader states. However, they could also cooperate. On campaigns, due to their discipline and prowess, the Templars served as the vanguard of the army, while the Hospitallers served as the rear guard.

After the fall of Acre in 1291, the Hospitallers moved to Cyprus and then Rhodes, which became their headquarters in 1309. Forced to become a naval power by this relocation, they acted essentially as pirates on Muslim shipping. Eventually, the Ottomans forced them from Rhodes in 1523. Homeless for seven years, they were granted the island of Malta, where they stayed until their destruction by Napoleon in 1798.

In the twenty-first century, the Hospitallers live on as a monastic order in Rome.

Siege Engines

Although the Crusades were known for knights in armor and famous warriors such as Bohemund, Saladin, and Richard the Lionheart, the vast majority of battles took place in the form of sieges rather than field battles. Part of this was due to a chronic lack of manpower on the part of the Crusaders. It was easier to control territory with castles than large armies. For both sides, a disastrous encounter in the field could leave an entire region exposed to conquest, so most decided to stay in their fortresses and wait out marauding armies.

Because of the emphasis on siege warfare, both fortification and siege engines advanced significantly. Many of the castle designs and weaponry used in the Crusades spread into Europe and even into China.

Ladders, battering rams, and sapping (digging tunnels to undermine the foundations of a wall) had been standard parts of siege warfare for centuries. However, none of these tactics were successful unless they were used in conjunction with siege engines such as towers, catapults, and trebuchets.

Design of a Siege Tower

Siege towers were critical at Jerusalem and Ascalon, and it is doubtful if the sieges would have been successful without them. This construct was essentially a wooden tower on wheels that could be pushed up to the wall. Typically, it was designed to be higher than the wall, since this allowed archers or catapults to dominate their sector.

As they were made from wood, towers were susceptible to fire (particularly Greek fire which could only be extinguished with vinegar). To help shield it, animal hides covered a tower, as the hides tended to resist the fire, or if set aflame, could be cut away before the fire ignited the entire structure.

Towers often had one or more openings. Battering rams could be used to open a breach, or a bridge could be lowered to allow troops to cross over to the enemy’s walls.

Machines of Destruction

Catapults had been standard siege engines since the ancient period. Those used in the Middle Ages were based on torsion and tension. One such device was the mangonel, which was powered by twisted rope. A bowl-shaped holder held a projectile and was attached to an arm. When fired, the energy stored in the ropes released the arm, which hit a crossbeam, sending the projectile forward. It was not accurate, but it could be effective.

Another weapon was a trebuchet. This was simply a long beam with a sling attached to it. The arm was attached to a framework and powered by men pulling ropes attached to the other end of the arm. The longer end with the sling would move forward and release the missile. These were known as traction trebuchets. Their range and power was based on the number of people pulling the ropes.

The most destructive weapon was the counterweight trebuchet. Rather than having men pulling ropes, a box filled with heavy weights would power it. When released, the weights would swing down with more force, giving the missile greater range and velocity, and consequently causing more damage. Many of these engines were given colorful nicknames, such as “Bad Neighbor.” A European invention, the first recorded use of them was around 1187 by Saladin.

Another weapon in common use was the ballista. This was an oversized crossbow. Although oversized bolts could be used, it was more common to use stones. As trebuchets became more common, the ballista gradually declined in use.


Tiểu sử

The origins of the crusades in general, and of the First Crusade in particular, stem from events earlier in the Middle Ages. The breakdown of the Carolingian empire in previous centuries, combined with the relative stability of European borders after the Christianization of the Vikings and Magyars, gave rise to an entire class of warriors who now had very little to do but fight among themselves and terrorize the peasant population.

Outlets for this violence took the form of campaigns against non-Christians. The Reconquista in Spain was one such outlet, which occupied Spanish knights and some mercenaries from elsewhere in Europe in the fight against the Islamic Moors. Elsewhere, the Normans were fighting for control of Sicily, while Pisa, Genoa and Aragon were all actively fighting Islamic strongholds in Majorca and Sardinia, freeing the coasts of Italy and Spain from Muslim raids.

Because of these ongoing wars, the idea of a war against the Muslims was not implausible to the European nations. Muslims occupied the centre of the Christian universe, Jerusalem, which, along with the surrounding land, was considered one giant relic, the place where Christ had lived and died. In 1074, Pope Gregory VII called for the milites Christi ("knights of Christ") to go to the aid of the Byzantine Empire in the east. The Byzantines had suffered a serious defeat at the hands of the Seljuk Turks at the Battle of Manzikert three years previously. This call, while largely ignored, combined with the large numbers of pilgrimages to the Holy Land in the 11th century, focused a great deal of attention on the east. It was Pope Urban II who first disseminated to the general public the idea of a Crusade to capture the Holy Land with the famous words: "God wills it!"

The East in the late eleventh century

Western Europe's immediate neighbour to the southeast was the Byzantine Empire, who were fellow Christians but who had long followed a separate Orthodox rite. Under emperor Alexius I Comnenus, the empire was largely confined to Europe and the western coast of Anatolia, and faced enemies in the Normans in the west and the Seljuks in the east. Further east, Anatolia, Syria, Palestine, and Egypt were all under Muslim control, but were politically and, to some extent, culturally fragmented at the time of the First Crusade, which certainly contributed to the Crusade's success. Anatolia and Syria were controlled by the Sunni Seljuks, formerly in one large empire ("Great Seljuk") but by this point divided into many smaller states. Alp Arslan had defeated the Byzantine Empire at Manzikert in 1071 and incorporated much of Anatolia into Great Seljuk, but this empire was split apart by civil war after the death of Malik Shah I in 1092. In the Sultanate of R m in Anatolia, Malik Shah was succeeded by Kilij Arslan I and in Syria by his brother Tutush I, who died in 1095. Tutush's sons Radwan and Duqaq inherited Aleppo and Damascus respectively, further dividing Syria amongst emirs antagonistic towards each other, as well as towards Kerbogha, the atabeg of Mosul. These states were on the whole more concerned with consolidating their own territories and gaining control of their neighbours, than with cooperating against the crusaders.

Elsewhere in nominal Seljuk territory were the Ortoqids in northeastern Syria and northern Mesopotamia. They controlled Jerusalem until 1098. In eastern Anatolia and northern Syria was a state founded by Danishmend, a Seljuk mercenary the crusaders did not have significant contact with either group until after the Crusade. The Hashshashin were also becoming important in Syrian affairs.

Egypt and much of Palestine were controlled by the Arab Shi'ite Fatimids, whose empire was significantly smaller since the arrival of the Seljuks Alexius I had advised the crusaders to work with the Fatimids against their common Seljuk enemies. The Fatimids, at this time ruled by caliph al-Musta'li (although all actual power was held by the vizier al-Afdal Shahanshah), had lost Jerusalem to the Seljuks in 1076, but recaptured it from the Ortoqids in 1098 while the crusaders were on the march. The Fatimids did not, at first, consider the crusaders a threat, assuming they had been sent by the Byzantines and that they would be content with recapturing Syria, leaving Palestine alone they did not send an army against the crusaders until they were already at Jerusalem.


Cuộc thập tự chinh đầu tiên

The First Crusade - History of the First Crusade - Information about the First Crusade - First Crusade Facts - First Crusade Info - Middle Ages era - Middle Ages Life - Middle Ages Times - Life - First Crusade - First Crusade History - Information about First Crusade - Medieval era - First Crusade Facts - First Crusade Info - Infidels - Saracens - Moslems - Infidels - Reasons - Cause - Leader - Wars - Success - Timeline - 1st 2nd 3rd 4th 5th 6th 7th 8th - Summary - History - Outline - Dates - Key events - Key people - Leaders of the First - Life - Cause - Causes - Reasons - Holy Crusades - Islam religion saladin war - Infidels - Saracens - Moslems - Infidels - Reasons - Cause - Leader - Wars - Success - Timeline - Summary - History - Outline - Dates - Key events - Key people - Leaders of the First crusade - 1st 2nd 3rd 4th 5th 6th 7th 8th - Written By Linda Alchin


Xem video: 100 BUYUK INSON # 4 MAROKKO QAHRAMONI (Tháng MườI MộT 2021).