Lịch sử Podcast

Tòa nhà đa giác Dion, Hy Lạp

Tòa nhà đa giác Dion, Hy Lạp


Paestum

Paestum (/ ˈ p ɛ s t ə m / PEST -əm, [1] Hoa Kỳ cũng / ˈ p iː s t ə m / PEE -stəm, [2] [3] Latin: [ˈPae̯stũː]) là một thành phố lớn của Hy Lạp cổ đại trên bờ biển Tyrrhenian ở Magna Graecia (miền nam nước Ý). Tàn tích của Paestum nổi tiếng với ba ngôi đền Hy Lạp cổ đại theo thứ tự Doric, có niên đại từ khoảng năm 550 đến 450 trước Công nguyên, chúng đang ở trong tình trạng bảo quản tuyệt vời. Các bức tường thành và giảng đường phần lớn còn nguyên vẹn, còn lại phần dưới cùng của các bức tường của nhiều công trình kiến ​​trúc khác, cũng như những con đường trải nhựa. Địa điểm mở cửa cho công chúng và có một bảo tàng quốc gia hiện đại bên trong nó, nơi cũng chứa những phát hiện từ địa điểm liên quan đến Foce del Sele của Hy Lạp.

Solinus viết rằng nó được thành lập bởi Dorian. [4] Sau khi được thành lập bởi những người thực dân Hy Lạp dưới tên Poseidonia (Tiếng Hy Lạp cổ đại: Ποσειδωνία), cuối cùng nó đã bị chinh phục bởi người Lucanians địa phương và sau đó là người La Mã. Người Lucanians đổi tên nó thành Paistos và người La Mã đã đặt tên hiện tại cho thành phố. [5] Như sốt lá húng hay Paestum, thị trấn đã trở thành một tòa giám mục (bây giờ chỉ còn là danh nghĩa), nhưng nó đã bị bỏ hoang vào Đầu thời Trung cổ, và không bị xáo trộn và phần lớn bị lãng quên cho đến thế kỷ thứ mười tám.

Ngày nay những gì còn lại của thành phố được tìm thấy trong thời hiện đại frazione của Paestum, là một phần của comune của Capaccio Paestum ở tỉnh Salerno trong vùng Campania, Ý. Khu định cư hiện đại, nằm ngay phía nam của địa điểm khảo cổ, là một khu nghỉ mát ven biển nổi tiếng với những bãi cát dài. Ga xe lửa Paestum trên tuyến đường sắt Naples-Salerno-Reggio Calabria nằm ngay phía đông của các bức tường thành cổ.


Nội dung

Công trình nhà thờ đơn giản nhất bao gồm một không gian hội họp duy nhất, được xây dựng bằng vật liệu sẵn có tại địa phương và sử dụng các kỹ năng xây dựng tương tự như các công trình trong nước tại địa phương. Các nhà thờ như vậy thường có hình chữ nhật, nhưng ở các nước châu Phi nơi nhà ở hình tròn là tiêu chuẩn, các nhà thờ bản địa cũng có thể có hình tròn. Một nhà thờ đơn giản có thể được xây bằng gạch bùn, gạch và đá mài, các khúc gỗ xẻ hoặc gạch vụn. Có thể lợp bằng tranh, ván lợp, tôn hoặc lá chuối. Tuy nhiên, các hội thánh, từ thế kỷ thứ 4 trở đi, đã tìm cách xây dựng các công trình nhà thờ vừa lâu dài vừa có tính thẩm mỹ. Điều này đã dẫn đến một truyền thống trong đó các hội thánh và các nhà lãnh đạo địa phương đã đầu tư thời gian, tiền bạc và uy tín cá nhân vào việc xây dựng và trang trí nhà thờ.

Trong bất kỳ giáo xứ nào, nhà thờ địa phương thường là tòa nhà lâu đời nhất và lớn hơn bất kỳ công trình kiến ​​trúc nào trước thế kỷ 19, ngoại trừ có lẽ là một nhà kho. Nhà thờ thường được xây dựng bằng vật liệu bền nhất hiện có, thường là đá hoặc gạch. Các yêu cầu của phụng vụ nói chung đòi hỏi rằng nhà thờ phải mở rộng ra ngoài một phòng họp duy nhất thành hai không gian chính, một dành cho hội chúng và một trong đó linh mục cử hành các nghi thức của Thánh lễ. một tháp, nhà nguyện, lễ phục và đôi khi là nhà nguyện và nhà xác. Các phòng bổ sung có thể là một phần của kế hoạch ban đầu, nhưng trong trường hợp có nhiều nhà thờ cổ, tòa nhà đã được mở rộng từng phần, các phần khác nhau của nó là minh chứng cho lịch sử kiến ​​trúc lâu đời của nó.

Bắt đầu Chỉnh sửa

Trong ba thế kỷ đầu tiên của Giáo hội Cơ đốc Livia Sơ khai, việc thực hành Cơ đốc giáo là bất hợp pháp và rất ít nhà thờ được xây dựng. Vào thời kỳ đầu, người theo đạo Thiên Chúa thờ phượng cùng với người Do Thái trong nhà hội và trong nhà riêng. Sau khi người Do Thái và Cơ đốc giáo bị chia cắt, những người sau này vẫn tiếp tục thờ cúng trong nhà dân, được gọi là nhà thờ tư gia. Đây thường là nhà của những thành viên giàu có hơn của đức tin. Thánh Phao-lô, trong bức thư đầu tiên gửi tín hữu Cô-rinh-tô viết: "Các giáo hội ở Á Châu gửi lời chào. Aquila và Prisca, cùng với hội thánh trong nhà của mình, chào đón anh em nồng nhiệt trong Chúa." [1]

Một số tòa nhà trong nước đã được điều chỉnh để hoạt động như một nhà thờ. Một trong những dinh thự được điều chỉnh sớm nhất là tại nhà thờ Dura Europos, được xây dựng ngay sau năm 200 sau Công Nguyên, nơi hai phòng được làm thành một, bằng cách dỡ bỏ một bức tường và một cái bồn cầu được thiết lập. Bên phải lối vào, một căn phòng nhỏ được làm thành nơi rửa tội. [ cần trích dẫn ]

Một số tòa nhà nhà thờ được xây dựng đặc biệt như một cụm nhà thờ, chẳng hạn như tòa nhà đối diện với cung điện của hoàng đế Diocletian ở Nicomedia. Sự phá hủy của nó đã được ghi lại như vậy:

Khi ngày đó ló rạng, trong lần lãnh sự thứ tám của Diocletian và thứ bảy của Maximian, đột nhiên, trong khi trời còn chưa sáng, người hoàn hảo, cùng với các chỉ huy trưởng, tòa án và các quan chức của ngân khố, đến nhà thờ ở Nicomedia, và cánh cổng bị buộc phải mở, họ tìm kiếm khắp nơi để tìm một thần tượng của Thần tính. Sách Thánh được tìm thấy, và chúng đã dấn thân vào ngọn lửa, đồ dùng và đồ đạc của nhà thờ bị bỏ rơi để cướp bóc: tất cả chỉ là rapine, lộn xộn, náo động. Nhà thờ đó, nằm trên nền đất cao, trong tầm nhìn ra cung điện và Diocletian và Galerius đứng như thể trên một tháp canh, tranh cãi rất lâu về việc liệu nó có nên bị đốt cháy hay không. Tình cảm của Diocletian chiếm ưu thế, người sợ hãi rằng một ngọn lửa lớn đến mức đã từng bùng lên, một phần nào đó của thành phố có thể bị cháy vì có rất nhiều tòa nhà lớn bao quanh nhà thờ. Sau đó, Đội cận vệ Pretorian xông vào trận chiến, với rìu và các dụng cụ bằng sắt khác, và bị thả lỏng khắp nơi, trong vài giờ họ đã san bằng tòa nhà rất cao cả đó với mặt đất. [2]

Từ nhà thờ tư gia đến nhà thờ Sửa đổi

Từ thế kỷ thứ nhất đến đầu thế kỷ thứ tư, hầu hết các cộng đồng Cơ đốc giáo thờ phượng trong nhà riêng, thường là bí mật. Một số nhà thờ La Mã, chẳng hạn như Vương cung thánh đường San Clemente ở Rome, được xây dựng trực tiếp trên những ngôi nhà nơi những người theo đạo Thiên chúa ban đầu thờ phượng. Các nhà thờ La Mã ban đầu khác được xây dựng trên các địa điểm của các cuộc tử đạo của Cơ đốc giáo hoặc ở lối vào các hầm mộ nơi các Cơ đốc nhân được chôn cất.

Với chiến thắng của hoàng đế La Mã Constantine trong trận Cầu Milvian năm 312 sau Công nguyên, Cơ đốc giáo trở thành tôn giáo hợp pháp và sau đó là tôn giáo đặc quyền của Đế chế La Mã. Niềm tin, vốn đã lan rộng khắp Địa Trung Hải, giờ đây được thể hiện trong các tòa nhà. Kiến trúc Thiên chúa giáo được tạo ra để tương ứng với các hình thức công dân và hoàng gia, và vì vậy Vương cung thánh đường, một phòng họp hình chữ nhật lớn trở thành hình mẫu chung ở cả phía đông và phía tây, là hình mẫu cho các nhà thờ, với gian giữa và lối đi và đôi khi là phòng trưng bày và kho chứa. Trong khi các vương cung thánh đường có mái che ở hai đầu, thì vương cung thánh đường Thiên chúa giáo thường có một mái che duy nhất, nơi giám mục và những người quản nhiệm ngồi trên một cái ghế sau bàn thờ. Trong khi các vương cung thánh đường ngoại giáo lấy trọng tâm là tượng của hoàng đế, các vương cung thánh đường Cơ đốc giáo tập trung vào Bí tích Thánh Thể như là biểu tượng của Thiên Chúa vĩnh cửu, yêu thương và tha thứ.

Các nhà thờ Thiên chúa giáo rất lớn đầu tiên, đặc biệt là Santa Maria Maggiore, San Giovanni in Laterano và Santa Costanza, được xây dựng ở Rome vào đầu thế kỷ thứ 4. [3] [ cần trích dẫn đầy đủ ]

Đặc điểm của tòa nhà đầu tiên của nhà thờ Thiên chúa giáo Sửa đổi

Tòa nhà nhà thờ như chúng ta biết đã phát triển từ một số đặc điểm của thời kỳ La Mã Cổ đại:

  • Nhà thờ tư gia
  • Tâm nhĩ
  • Vương cung thánh đường
  • Bema
  • Lăng: tòa nhà được quy hoạch tập trung
  • Sơ đồ mặt bằng hình thánh giá: chữ thập Latinh hoặc Hy Lạp

Nhĩ sửa

Khi các cộng đồng Cơ đốc giáo sơ khai bắt đầu xây dựng nhà thờ, họ đã dựa trên một đặc điểm cụ thể của những ngôi nhà trước họ, tâm nhĩ, hoặc sân trong với hàng rào bao quanh. Hầu hết các tâm nhĩ này đã biến mất. Một ví dụ điển hình vẫn là Vương cung thánh đường San Clemente ở Rome và một ngôi nhà khác được xây dựng trong thời kỳ Romanesque tại Sant'Ambrogio, Milan. Con cháu của những tâm nhĩ có thể được nhìn thấy trong các tủ quần áo hình vuông lớn có thể được tìm thấy bên cạnh nhiều nhà thờ, và trong các quảng trường hoặc quảng trường có hàng cột lớn ở Basilicas of St Peter ở Rome và St Mark ở Venice và Camposanto (Holy Field) ở Nhà thờ Pisa.

Vương cung thánh đường

Kiến trúc nhà thờ ban đầu không lấy hình thức của nó từ các ngôi đền La Mã, vì sau này không có không gian bên trong rộng lớn, nơi có thể gặp gỡ các hội thánh. Đó là nhà thờ La Mã, được sử dụng cho các cuộc họp, chợ và tòa án pháp luật, cung cấp một mô hình cho nhà thờ Cơ đốc giáo lớn và đã đặt tên của nó cho Vương cung thánh đường Cơ đốc giáo. [4]

Cả vương cung thánh đường La Mã và nhà tắm La Mã đều có cốt lõi là một tòa nhà hình vòm lớn với mái cao, được giằng ở hai bên bởi một loạt các phòng thấp hơn hoặc một lối đi rộng hình vòng cung. Một đặc điểm quan trọng của vương cung thánh đường La Mã là ở phần cuối của nó có một exedra nhô ra, hay apse, một không gian hình bán nguyệt có mái che nửa mái vòm. Đây là nơi các thẩm phán ngồi để tổ chức phiên tòa. Nó đã truyền vào kiến ​​trúc nhà thờ của thế giới La Mã và được điều chỉnh theo nhiều cách khác nhau như một nét đặc trưng của kiến ​​trúc nhà thờ. [3] [ cần trích dẫn đầy đủ ]

Các nhà thờ lớn sớm nhất, chẳng hạn như Nhà thờ San Giovanni ở Laterano ở Rome, bao gồm một vương cung thánh đường một đầu với một đầu hình chóp và một sân trong, hoặc tâm nhĩ, ở một kết thúc khác. Khi phụng vụ Kitô giáo phát triển, các cuộc rước trở thành một phần của thủ tục. Cánh cửa quy trình dẫn từ cuối tòa nhà xa nhất, trong khi cánh cửa được công chúng sử dụng nhiều nhất có thể là trung tâm của một phía của tòa nhà, như trong một vương cung thánh đường luật. Đây là trường hợp của nhiều thánh đường và nhà thờ. [5] [ cần trích dẫn đầy đủ ]

Bema Chỉnh sửa

Khi số lượng giáo sĩ tăng lên, cái apse nhỏ chứa bàn thờ, hoặc bàn đặt bánh và rượu bí tích được dâng lên trong nghi thức Rước Lễ, không đủ sức chứa họ. Một bông hoa được nâng lên được gọi là bema tạo thành một phần của nhiều nhà thờ lớn. Trong trường hợp của Vương cung thánh đường Thánh Peter và San Paolo Fuori le Mura (bên ngoài Bức tường Thánh Paul) ở Rome, bema này kéo dài ra bên ngoài hội trường chính, tạo thành hai cánh tay để tòa nhà có hình dạng chữ T với dự án apse. Từ đầu này, kế hoạch của nhà thờ đã phát triển thành cái gọi là Thánh giá Latinh, là hình dạng của hầu hết các Nhà thờ lớn phương Tây và các nhà thờ lớn. Các cánh tay của thánh giá được gọi là cánh tay ngang. [6] [ cần trích dẫn đầy đủ ]

Lăng sửa

Một trong những ảnh hưởng đến kiến ​​trúc nhà thờ là lăng. Lăng mộ của một người La Mã quý tộc là một cấu trúc hình vòm hình vuông hoặc hình tròn, đặt một cỗ quan tài. Hoàng đế Constantine đã xây dựng cho con gái mình Costanza một lăng mộ có không gian trung tâm hình tròn được bao quanh bởi một lối đi hoặc xe cứu thương thấp hơn được ngăn cách bởi hàng cột. Nơi chôn cất Santa Costanza trở thành nơi thờ cúng cũng như lăng mộ. Đây là một trong những công trình kiến ​​trúc nhà thờ sớm nhất nằm ở trung tâm, thay vì được quy hoạch theo chiều dọc. Constantine cũng chịu trách nhiệm cho việc xây dựng Nhà thờ Mộ Thánh ở Jerusalem, có hình tròn giống như lăng mộ, do đó đã ảnh hưởng đến kế hoạch của một số tòa nhà, bao gồm cả công trình được xây dựng ở Rome để cất giữ hài cốt của thánh tử đạo Stephen, San Stefano Rotondo và Vương cung thánh đường San Vitale ở Ravenna.

Các nhà thờ hình tròn hoặc hình đa giác cổ xưa tương đối hiếm. Một số nhỏ, chẳng hạn như Nhà thờ Temple, London được xây dựng trong các cuộc Thập tự chinh để bắt chước Nhà thờ Mộ Thánh như những ví dụ biệt lập ở Anh, Pháp và Tây Ban Nha. Ở Đan Mạch, những nhà thờ như vậy theo phong cách Romanesque còn nhiều hơn rất nhiều. Ở các khu vực Đông Âu, cũng có những nhà thờ dạng tháp tròn của thời kỳ Romanesque nhưng nhìn chung là kiến ​​trúc bản địa và quy mô nhỏ. Những tác phẩm khác, như Rotunda của St Martin tại Visegrad, Cộng hòa Séc, có độ chi tiết cao.

Hình tròn hoặc hình đa giác cho thấy những tòa nhà nằm trong quần thể nhà thờ thực hiện một chức năng mà mọi người mong muốn đứng hoặc ngồi xung quanh, với trọng tâm tập trung, chứ không phải là hình trục. Ở Ý, hình tròn hoặc hình đa giác được sử dụng trong suốt thời kỳ trung cổ cho các lễ rửa tội, trong khi ở Anh, nó được điều chỉnh cho các ngôi nhà chương. Ở Pháp, quy hoạch đa giác lối đi được thông qua làm nhà ga phía đông và ở Tây Ban Nha, hình thức tương tự thường được sử dụng như một nhà nguyện.

Ngoài Santa Costanza và San Stefano, còn có một nơi thờ tự quan trọng khác ở Rome cũng có hình tròn, đó là Pantheon La Mã cổ đại rộng lớn, với vô số hốc chứa đầy tượng. Đây cũng đã trở thành một nhà thờ Thiên chúa giáo và mang phong cách của nó cho sự phát triển của kiến ​​trúc Nhà thờ.

Chữ thập Latinh và chữ thập Hy Lạp Chỉnh sửa

Hầu hết các nhà thờ lớn và nhà thờ lớn đều có sơ đồ mặt bằng hình thánh giá. Trong các nhà thờ theo truyền thống Tây Âu, kế hoạch thường là theo chiều dọc, dưới dạng của cái gọi là Thập tự giá Latinh, với một gian giữa dài được cắt ngang bởi một sao băng. Sao băng có thể chiếu mạnh như tại York Minster hoặc không chiếu ra ngoài các lối đi như tại Nhà thờ Amiens.

Nhiều nhà thờ sớm nhất của Byzantium có một kế hoạch theo chiều dọc. Tại Hagia Sophia, Istanbul, có một mái vòm trung tâm, khung nằm trên một trục bởi hai mái vòm cao và mặt kia là những cánh tay ngang hình chữ nhật thấp, mặt bằng tổng thể là hình vuông. Nhà thờ lớn này có ảnh hưởng đến việc xây dựng nhiều nhà thờ sau này, thậm chí đến thế kỷ 21. Một mặt bằng hình vuông trong đó gian giữa, cột và cánh tay ngang có chiều dài bằng nhau tạo thành một cây thánh giá Hy Lạp, cây thánh giá nhìn chung được bao bọc bởi một mái vòm đã trở thành hình thức phổ biến trong Nhà thờ Chính thống phương Đông, với nhiều nhà thờ khắp Đông Âu và Nga được xây dựng tại đây đường. Các nhà thờ có hình Thánh giá Hy Lạp thường có một narthex hoặc tiền đình trải dài khắp mặt trước của nhà thờ. Loại kế hoạch này sau này cũng góp phần vào sự phát triển của kiến ​​trúc nhà thờ ở Tây Âu, đáng chú ý nhất là trong kế hoạch của Bramante cho Vương cung thánh đường Thánh Peter. [3] [ cần trích dẫn đầy đủ ] [6] [ cần trích dẫn đầy đủ ]

Sự phân chia của Đế chế La Mã vào thế kỷ thứ tư sau Công nguyên, dẫn đến nghi lễ Cơ đốc giáo phát triển theo những cách khác nhau rõ rệt ở phần phía đông và phía tây của đế chế. Sự đổ vỡ cuối cùng là Đại Schism năm 1054.

Kiến trúc Chính thống phương Đông và Byzantine Chỉnh sửa

Cơ đốc giáo phương Đông và Cơ đốc giáo phương Tây bắt đầu khác biệt với nhau từ rất sớm. Trong khi vương cung thánh đường là hình thức phổ biến nhất ở phương tây, thì một phong cách tập trung nhỏ gọn hơn đã trở nên phổ biến ở phương đông. Những nhà thờ này có nguồn gốc tử đạo, được xây dựng như những lăng mộ chứa các ngôi mộ của các vị thánh đã chết trong các cuộc đàn áp chỉ kết thúc hoàn toàn với sự cải đạo của Hoàng đế Constantine. Một ví dụ quan trọng còn sót lại là Lăng mộ Galla Placidia ở Ravenna, vẫn giữ được các đồ trang trí khảm của nó. Có niên đại từ thế kỷ thứ 5, nó có thể đã được sử dụng trong một thời gian ngắn trước khi trở thành một lăng mộ.

Những tòa nhà này sao chép những ngôi mộ ngoại giáo và có hình vuông, hình chữ thập với những cánh tay phóng ra nông hoặc hình đa giác. Chúng được lợp bằng những mái vòm tượng trưng cho thiên đường. Các cánh tay dự án đôi khi được lợp bằng mái vòm hoặc nửa mái vòm thấp hơn và tiếp giáp với khối trung tâm của tòa nhà. Các nhà thờ Byzantine, mặc dù được quy hoạch tập trung xung quanh một không gian có mái vòm, nhưng nhìn chung vẫn duy trì một trục xác định hướng tới tượng đài apsidal thường kéo dài hơn các apse khác. Phép chiếu này cho phép dựng một biểu tượng, một bức bình phong trên đó các biểu tượng được treo và che giấu bàn thờ khỏi những người thờ phượng ngoại trừ những điểm đó trong phụng vụ khi cửa của nó được mở ra.

Kiến trúc của Constantinople (Istanbul) vào thế kỷ thứ 6 đã tạo ra các nhà thờ kết hợp hiệu quả giữa quy hoạch tập trung và nhà thờ, có các mái vòm bán nguyệt tạo thành trục và các phòng trưng bày hình vòng cung ở hai bên. Nhà thờ Hagia Sophia (bây giờ là một viện bảo tàng) là một ví dụ quan trọng nhất và có ảnh hưởng to lớn đến cả kiến ​​trúc Cơ đốc giáo và Hồi giáo sau này, chẳng hạn như Dome of the Rock ở Jerusalem và Nhà thờ Hồi giáo lớn Umayyad ở Damascus. Nhiều nhà thờ Chính thống giáo phương Đông sau này, đặc biệt là những nhà thờ lớn, kết hợp một đầu phía đông có mái vòm được quy hoạch tập trung với một lối đi ở phía tây.

Một dạng biến thể của nhà thờ tập trung đã được phát triển ở Nga và trở nên nổi bật vào thế kỷ XVI. Ở đây mái vòm đã được thay thế bằng một mái nhà hình nón hoặc bản lề mỏng hơn và cao hơn nhiều, có lẽ xuất phát từ nhu cầu ngăn tuyết đọng trên mái nhà. Một trong những ví dụ điển hình nhất của những nhà thờ lều này là nhà thờ St. Basil ở Quảng trường Đỏ ở Moscow.

Phương Tây thời trung cổ Sửa đổi

Sự tham gia vào việc thờ phượng, vốn đã phát sinh ra nhà thờ hiên nhà, bắt đầu giảm xuống khi nhà thờ ngày càng trở thành giáo sĩ cùng với sự gia tăng của các nhà thờ tu viện cũng thay đổi theo. Ở châu Âu, nhà thờ 'hai phòng' đã trở thành tiêu chuẩn. 'Phòng' đầu tiên, gian giữa, được giáo đoàn sử dụng. 'Phòng' thứ hai, nơi tôn nghiêm, là nơi bảo quản của các giáo sĩ và là nơi cử hành Thánh lễ. Sau đó, hội thánh chỉ có thể nhìn thấy điều này từ xa qua mái vòm giữa các phòng (từ cuối thời trung cổ được đóng bằng vách ngăn gỗ, màn chắn bằng gỗ), và sự nâng cao của chủ nhà, bánh của sự hiệp thông, đã trở thành tiêu điểm. về lễ kỷ niệm: vào thời điểm đó, giáo đoàn thường không tham gia. Cho rằng phụng vụ được nói bằng tiếng Latinh, cho đến thời điểm này, dân chúng đã tự mãn nguyện với những lòng sùng kính riêng tư của họ. Do khó khăn về tầm nhìn, một số nhà thờ có các lỗ 'lác mắt', khoét một cách chiến lược trên các bức tường và màn chắn, qua đó có thể nhìn thấy độ cao từ gian giữa. Một lần nữa, từ nguyên tắc song sinh rằng mỗi linh mục phải nói thánh lễ của mình mỗi ngày và bàn thờ chỉ được sử dụng một lần, trong các cộng đồng tôn giáo, một số bàn thờ được yêu cầu phải có không gian, ít nhất là trong các nhà thờ tu viện.

Ngoài những thay đổi trong phụng vụ, ảnh hưởng lớn khác đến kiến ​​trúc nhà thờ là việc sử dụng các vật liệu mới và sự phát triển của các kỹ thuật mới. Ở Bắc Âu, các nhà thờ ban đầu thường được xây dựng bằng gỗ, vì lý do đó hầu như không có nhà thờ nào tồn tại được. Với việc sử dụng đá rộng rãi hơn bởi các tu sĩ Biển Đức, vào thế kỷ thứ mười và thứ mười một, những công trình kiến ​​trúc lớn hơn đã được dựng lên.

Nhà thờ hai phòng, đặc biệt nếu nó là một tu viện hoặc một nhà thờ, có thể thu được transepts. Đây thực sự là những cánh tay của thánh giá, hiện đã tạo nên sơ đồ mặt bằng của tòa nhà. Các tòa nhà trở nên biểu tượng rõ ràng hơn về mục đích của chúng. Đôi khi giao lộ này, bây giờ là trọng tâm của nhà thờ, sẽ bị vượt qua bởi tháp của chính nó, ngoài các tháp cuối phía tây, hoặc thay vì chúng.(Những công trình kiến ​​trúc bấp bênh như vậy đã bị sụp đổ - như ở Ely - và phải được xây dựng lại.) Các thánh địa, hiện đang cung cấp cho các văn phòng ca hát của các nhà sư hoặc giáo sĩ, ngày càng dài ra và trở thành các tòa hiệu, ngăn cách với gian giữa bằng một bức bình phong. Chức năng thực tế và tính biểu tượng đều có tác dụng trong quá trình phát triển.

Trên khắp châu Âu, quá trình phát triển kiến ​​trúc nhà thờ và các nhà thờ riêng lẻ được thiết kế và xây dựng là khác nhau ở các vùng khác nhau, và đôi khi khác nhau giữa các nhà thờ trong cùng một khu vực và trong cùng một giai đoạn lịch sử.

Trong số các yếu tố xác định cách một nhà thờ được thiết kế và xây dựng là bản chất của cộng đồng địa phương, vị trí trong thành phố, thị trấn hay làng mạc, liệu nhà thờ có phải là nhà thờ tu viện hay không, nhà thờ có phải là nhà thờ tập thể hay không, nhà thờ có sự bảo trợ của một giám mục, liệu nhà thờ có được sự bảo trợ liên tục của một gia đình giàu có hay không và liệu nhà thờ có chứa thánh tích của một vị thánh hoặc các đồ vật thánh khác có khả năng thu hút khách hành hương hay không.

Các nhà thờ tập thể và nhà thờ tu viện, ngay cả những nhà thờ phục vụ các cộng đồng tôn giáo nhỏ, thường thể hiện sự phức tạp hơn về hình thức so với các nhà thờ giáo xứ trong cùng khu vực và có cùng niên đại.

Các nhà thờ được xây dựng dưới sự bảo trợ của một giám mục thường thuê một kiến ​​trúc sư nhà thờ có năng lực và thể hiện trong việc cải tiến thiết kế về phong cách không giống như phong cách của nhà xây dựng giáo xứ.

Nhiều nhà thờ giáo xứ đã nhận được sự bảo trợ của các gia đình giàu có ở địa phương. Mức độ ảnh hưởng của điều này đối với kiến ​​trúc có thể khác nhau rất nhiều. Nó có thể đòi hỏi việc thiết kế và xây dựng toàn bộ tòa nhà đã được tài trợ và chịu ảnh hưởng của một người bảo trợ cụ thể. Mặt khác, bằng chứng về sự bảo trợ có thể chỉ rõ ràng trong việc bồi đắp các nhà nguyện thánh, lăng mộ, đài tưởng niệm, phụ kiện, kính màu và các đồ trang trí khác.

Các nhà thờ có chứa các di vật nổi tiếng hoặc các đồ vật được tôn kính và do đó đã trở thành nhà thờ hành hương thường rất lớn và đã được nâng lên thành vương cung thánh đường. Tuy nhiên, nhiều nhà thờ khác lưu giữ các thi thể hoặc có liên quan đến cuộc đời của các vị thánh cụ thể mà không thu hút được các cuộc hành hương liên tục và lợi ích tài chính mà nó mang lại.

Sự nổi tiếng của các vị thánh, sự tôn kính các thánh tích của họ, quy mô và tầm quan trọng của nhà thờ được xây dựng để tôn vinh họ là không có sự nhất quán và có thể phụ thuộc vào các yếu tố hoàn toàn khác nhau. Hai vị thánh chiến binh hầu như không được biết đến, San Giovanni và San Paolo, được tôn vinh bởi một trong những nhà thờ lớn nhất ở Venice, do các Tu sĩ Dòng Đa Minh xây dựng để cạnh tranh với các tu sĩ dòng Phanxicô đang xây dựng Nhà thờ Frari cùng thời điểm. Nhà thờ nhỏ hơn nhiều chứa thi hài của Thánh Lucy, một vị thánh tử đạo được người Công giáo và Tin lành trên khắp thế giới tôn kính và là vị thánh danh giá của nhiều địa điểm, đã bị phá bỏ vào cuối thế kỷ 19 để nhường chỗ cho ga xe lửa của Venice.

Mặt tiền baroque thực sự đầu tiên được xây dựng ở Rome từ năm 1568 đến năm 1584 cho Nhà thờ Gesù, nhà thờ mẹ của Hội Chúa Giê-su (Dòng Tên). Nó đã đưa phong cách baroque vào kiến ​​trúc. Tương ứng với nhiệm vụ thần học của Hiệp hội là mũi nhọn của cuộc Cải cách Phản đối, phong cách mới đã sớm trở thành một nét đặc sắc trong kiến ​​trúc nhà thờ Công giáo.

Sau chiến tranh thế giới thứ hai, các vật liệu và kỹ thuật hiện đại như bê tông và các tấm kim loại đã được đưa vào xây dựng nhà thờ ở Na Uy. Ví dụ, Nhà thờ Bodø được xây dựng bằng bê tông cốt thép cho phép xây dựng một vương cung thánh đường rộng lớn. Trong những năm 1960, có một sự phá vỡ rõ rệt hơn so với truyền thống như ở Nhà thờ Bắc Cực được xây dựng bằng bê tông nhẹ và được bao phủ bởi các tấm vách bằng nhôm.

Nhà thờ gỗ Sửa

Ở Na Uy, kiến ​​trúc nhà thờ đã bị ảnh hưởng bởi gỗ là vật liệu ưa thích, đặc biệt là ở các khu vực dân cư thưa thớt. Các nhà thờ được xây dựng cho đến chiến tranh thế giới thứ hai khoảng 90% bằng gỗ ngoại trừ các công trình xây dựng thời Trung cổ. [7] [ trang cần thiết ] Trong suốt thời kỳ Trung cổ, tất cả các nhà thờ bằng gỗ ở Na Uy (tổng cộng khoảng 1000) đều được xây dựng theo kỹ thuật nhà thờ cột, nhưng chỉ có 271 công trình xây bằng gạch xây. [8] Sau cuộc cải cách theo đạo Tin lành khi việc xây dựng các nhà thờ mới (hoặc thay thế các nhà thờ cũ) được nối lại, gỗ vẫn là vật liệu chủ đạo nhưng kỹ thuật gỗ đã trở thành ưu thế. [9] Việc xây dựng bằng gỗ tạo ra một phong cách xây dựng thấp hơn và chắc chắn hơn so với các nhà thờ bằng gỗ nhẹ và thường cao. Việc xây dựng bằng gỗ đã trở nên không ổn định về mặt cấu trúc đối với những bức tường dài và cao, đặc biệt nếu bị cửa sổ cao cắt xuyên qua. Việc thêm transepts đã cải thiện tính ổn định của kỹ thuật ghi nhật ký và là một lý do tại sao sơ ​​đồ sàn hình chữ thập được sử dụng rộng rãi trong những năm 1600 và 1700. Ví dụ như Nhà thờ Old Olden (1759) đã thay thế một tòa nhà bị hư hại do bão, nhà thờ năm 1759 sau đó được xây dựng theo hình cây thánh giá để có thể chịu được những cơn gió mạnh nhất. [10] Chiều dài của cây cối (khúc gỗ) cũng xác định chiều dài của tường theo Sæther. [11] Trong nhà thờ Samnanger chẳng hạn, các góc bên ngoài đã được cắt để tránh các khúc gỗ nối, kết quả là một mặt bằng hình bát giác chứ không phải hình chữ nhật. [12] Các công trình hình chữ thập cung cấp một cấu trúc cứng cáp hơn và các nhà thờ lớn hơn, nhưng tầm nhìn lên bục giảng và bàn thờ bị che khuất bởi các góc bên trong dành cho chỗ ngồi trong gian tế lễ. Sơ đồ sàn hình bát giác mang lại tầm nhìn tốt cũng như cấu trúc cứng nhắc cho phép xây dựng một gian giữa tương đối rộng - Håkon Christie tin rằng đây là lý do tại sao thiết kế nhà thờ hình bát giác trở nên phổ biến trong những năm 1700. [9] Vreim tin rằng sự ra đời của kỹ thuật gỗ sau khi cải cách đã dẫn đến vô số thiết kế nhà thờ ở Na Uy. [13] [ trang cần thiết ]

Ở Ukraine, các công trình xây dựng nhà thờ bằng gỗ bắt nguồn từ sự du nhập của Cơ đốc giáo và tiếp tục được phổ biến rộng rãi, đặc biệt là ở các vùng nông thôn, khi các nhà thờ xây thống trị ở các thành phố và ở Tây Âu. [ cần trích dẫn ]

Kiến trúc nhà thờ khác nhau tùy thuộc vào cả giáo phái của đức tin, cũng như vị trí địa lý và những ảnh hưởng tác động lên nó. Sự khác biệt từ kiến ​​trúc nhà thờ điển hình cũng như các đặc điểm độc đáo có thể được nhìn thấy ở nhiều khu vực trên toàn cầu.

Kiến trúc nhà thờ Mỹ Sửa đổi

Sự chia rẽ giữa Kiến trúc Nhà thờ Phương Đông và Phương Tây đã mở rộng ảnh hưởng của nó sang các nhà thờ mà chúng ta thấy ở Mỹ ngày nay. Các nhà thờ của Hoa Kỳ là sự kết hợp của nhiều phong cách và nền văn hóa đã va chạm ở đây, ví dụ như Thánh Constantine, một Nhà thờ Công giáo Hy Lạp Ukraina ở Minneapolis, các nhà thờ theo phong cách Nhà thờ Ba Lan và các nhà thờ Chính thống giáo của Nga, được tìm thấy trên khắp đất nước. [14] Có những tàn tích của kiến ​​trúc lấy cảm hứng từ Byzantine trong nhiều nhà thờ, chẳng hạn như trần nhà hình vòm lớn, tác phẩm bằng đá rộng rãi và tối đa hóa không gian để sử dụng cho các hình tượng tôn giáo trên tường và những thứ khác. [14] Các nhà thờ được phân loại là Ukraina hoặc Công giáo dường như cũng đi theo xu hướng được trang trí tổng thể công phu và có điểm nhấn hơn nhiều so với các nhà thờ theo đạo Tin lành, trong đó trang trí rất đơn giản. [14]

Cụ thể là ở Texas, có những tàn tích của thuộc địa Anh-Mỹ có thể nhìn thấy trong chính kiến ​​trúc. [15] Bản thân Texas đã là một trung tâm tôn giáo, và vì vậy kiến ​​trúc giáo hội đã phát triển với tốc độ nhanh hơn các khu vực khác. Nhìn vào thời Antebellum, (1835–1861) Kiến trúc nhà thờ cho thấy các giá trị và niềm tin cá nhân của các kiến ​​trúc sư đã tạo ra chúng, đồng thời thể hiện lịch sử văn hóa Texan. [15] Cả hai tòa nhà Công giáo và Tin lành đều cho thấy những điều như truyền thống kiến ​​trúc, hoàn cảnh kinh tế, giáo lễ tôn giáo và thị hiếu thẩm mỹ [15] của những người có liên quan. Phong trào giữ các sắc tộc tách biệt trong thời gian này cũng hiện diện trong chính nền tảng của kiến ​​trúc này. Tuy nhiên, hình dáng bên ngoài của họ rất khác nhau giữa các khu vực, vì mỗi khu vực phục vụ mục đích địa phương riêng của mình, và như đã đề cập trước đây, do vô số nhóm tôn giáo, mỗi người có một nhóm tín ngưỡng khác nhau. [15]

Tương tự như vậy, nhiều nhà thờ Công giáo ở Tây Nam Hoa Kỳ - đặc biệt là ở các vùng ven biển của California - được xây dựng với các yếu tố bên ngoài theo phong cách kiến ​​trúc Mission Revival, như một sự tri ân đối với các cơ quan truyền giáo Tây Ban Nha ở California, mặc dù thường có thêm cửa sổ kính màu và hơn thế nữa các yếu tố nội thất hiện đại.

Kiến trúc nhà thờ Anh

Lịch sử của các nhà thờ ở Anh rất rộng lớn, phong cách của họ đã trải qua nhiều thay đổi và có nhiều ảnh hưởng như 'địa lý, địa chất, khí hậu, tôn giáo, xã hội và lịch sử, hình thành nên nó. [16] Một trong những thay đổi phong cách sớm nhất được thể hiện ở Nhà thờ Tu viện Westminster, được xây dựng theo phong cách nước ngoài và là nguyên nhân khiến nhiều người lo ngại vì nó báo trước sự thay đổi. [16] Ví dụ thứ hai là Nhà thờ St Paul, là một trong những Nhà thờ Tin lành sớm nhất ở Anh. Có nhiều nhà thờ đáng chú ý khác từng có ảnh hưởng riêng đến phong cách luôn thay đổi ở Anh, chẳng hạn như Truro, Nhà thờ Westminster, Liverpool và Guildford. [16] Giữa thế kỷ mười ba và mười bốn, phong cách kiến ​​trúc nhà thờ có thể được gọi là 'Tiếng Anh sơ khai' và 'Trang trí'. Thời điểm này được coi là khi nước Anh đang ở thời kỳ cực thịnh của hạng mục xây dựng nhà thờ. Sau Cái chết đen, phong cách đã trải qua một sự thay đổi khác, 'phong cách vuông góc', nơi trang trí trở nên lộng lẫy hơn. [16]

Một yếu tố kiến ​​trúc xuất hiện ngay sau khi thay đổi phong cách Cái chết Đen và được quan sát rộng rãi trong phong cách Anh thời Trung cổ là vòm quạt, được nhìn thấy trong Nhà nguyện của Henry VII và Nhà nguyện Đại học của Vua ở Cambridge. [16] Sau đó, phong cách thịnh hành là Gothic trong khoảng 300 năm nhưng phong cách này rõ ràng đã hiện diện trong nhiều năm trước đó. Vào cuối thời Gothic này, có một cách cụ thể để xây dựng nền móng cho các nhà thờ. Đầu tiên, một bộ xương bằng đá sẽ được xây dựng, sau đó các khoảng trống giữa các giá đỡ thẳng đứng được lấp đầy bằng các cửa sổ kính lớn, sau đó là các cửa sổ đó được hỗ trợ bởi các cần gạt và mullions của chính chúng. [16] Về chủ đề cửa sổ nhà thờ, các cửa sổ có phần gây tranh cãi khi một số người cho rằng nhà thờ nên tràn ngập ánh sáng và một số người cho rằng chúng nên mờ để có môi trường cầu nguyện lý tưởng. [16] Hầu hết các quy hoạch nhà thờ ở Anh có nguồn gốc từ một trong hai phong cách, Basilican và Celtic và sau đó chúng ta thấy sự xuất hiện sau đó của kế hoạch 'hai ô', bao gồm gian giữa và cung thánh. [16]

Trong thời gian trước cuộc chiến cuối cùng, có một phong trào hướng tới một phong cách kiến ​​trúc mới, một kiểu kiến ​​trúc thiên về chức năng hơn là tôn tạo. [16] Đã có sự gia tăng sử dụng thép và bê tông và một cuộc nổi loạn chống lại bản chất lãng mạn của phong cách truyền thống. Điều này dẫn đến một 'cuộc chiến giữa các phong cách' [16], trong đó một bên nghiêng về cách thiết kế theo chủ nghĩa hiện đại, chức năng, và bên kia theo phong cách Romanesque, Gothic và Phục hưng truyền thống, [16] được phản ánh trong kiến ​​trúc của tất cả các tòa nhà, không chỉ nhà thờ.

Kiến trúc nhà thờ Wallachian Sửa đổi

Trong lãnh thổ Wallachia của Romania thời kỳ đầu, có ba ảnh hưởng lớn có thể được nhìn thấy. Đầu tiên là những ảnh hưởng phương Tây của phong cách Gothic và Romanesque, [17] trước khi sau đó rơi vào ảnh hưởng lớn hơn của phong cách Byzantine. Những ảnh hưởng ban đầu của phương Tây có thể được nhìn thấy ở hai nơi, thứ nhất là một nhà thờ ở Câmpulung, nơi thể hiện phong cách Romanesque rõ ràng, và thứ hai là tàn tích của một nhà thờ ở Drobeta-Turnu Severin, nơi có những nét đặc trưng của phong cách Gothic. [17] Không có nhiều ví dụ còn lại về hai phong cách đó, nhưng ảnh hưởng của Byzantine nổi bật hơn nhiều. Một vài ví dụ điển hình về ảnh hưởng trực tiếp của người Byzantine là Thánh Nicoara và Domneasca ở Curtea de Arges, và nhà thờ ở Nicopolis ở Bulgaria. Tất cả đều thể hiện các tính năng đặc trưng như cung thánh, gian giữa hình chữ nhật, nội thất hình tròn với ngoại thất không tròn và nhà nguyện nhỏ. [17] Nhà thờ Nicopolis và Domneasca đều có kế hoạch lấy cảm hứng từ Hy Lạp, nhưng Domneasca phát triển hơn nhiều so với nhà thờ Nicopolis. Cùng với đó là những dấu vết của ảnh hưởng của Serbia, Gruzia và Armenia đã tìm đường đến Wallachia thông qua Serbia. [17]

Kiến trúc nhà thờ Đài Loan

Ở Đông Á, Đài Loan là một trong số quốc gia nổi tiếng về kiến ​​trúc nhà thờ. Pháo đài San Domingo của Tây Ban Nha vào thế kỷ 17 có một nhà thờ liền kề. Pháo đài Zeelandia của Hà Lan ở Đài Nam cũng bao gồm một nhà nguyện. Trong kiến ​​trúc hiện đại, một số nhà thờ đã được truyền cảm hứng để sử dụng các thiết kế truyền thống. Có thể kể đến như Nhà thờ Good Shepherd ở Thạch Lâm (Đài Bắc), được thiết kế bởi Su Hsi Tsung và được xây dựng theo phong cách siheyuan truyền thống. Nhà nguyện của Trường Cao đẳng Thần học và Chủng viện Đài Loan bao gồm hình dạng một ngôi chùa và mái ngói theo kiểu truyền thống. Nhà thờ Trưởng lão Trung Sơn và Tế Nam được xây dựng từ thời Nhật Bản (1895-1945) và phản ánh nét thẩm mỹ Nhật Bản. [18] Nhà nguyện tưởng niệm Luce của Đại học Tunghai, do công ty của IM Pei thiết kế, thường được coi là một ví dụ về phong cách hiện đại, phù hợp với ngữ cảnh.

Kiến trúc thời Gothic, có nguồn gốc từ Pháp thế kỷ 12, là một phong cách mà các đường cong, mái vòm và hình học phức tạp rất được chú trọng. Những cấu trúc phức tạp này, thường có kích thước khổng lồ, đòi hỏi phải lập kế hoạch, nỗ lực và tài nguyên rất nhiều, có sự tham gia của số lượng lớn các kỹ sư và nhân công và thường mất hàng trăm năm để hoàn thành - tất cả đều được coi là sự tôn vinh đối với Chúa.

Đặc điểm Sửa đổi

Các đặc điểm của một nhà thờ theo phong cách Gothic phần lớn là phù hợp với tư tưởng rằng một nhà thờ càng đẹp thì càng phản ánh sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời. Điều này đã được thực hiện thông qua toán học và kỹ thuật thông minh trong một khoảng thời gian mà các hình dạng phức tạp, đặc biệt là trong các nhà thờ lớn, thường không được tìm thấy trong các cấu trúc. Thông qua kỹ năng mới được thực hiện này để có thể thiết kế các nhà thờ có hình dạng phức tạp bao gồm cụ thể là mái vòm nhọn, đèn và cửa sổ cong, và mái vòm. [19] [20] Vì những thiết kế mới phổ biến này được thực hiện theo chiều rộng của nhà thờ hơn là chiều cao, chiều rộng được mong muốn nhiều hơn là chiều cao. [21]

Nghệ thuật Chỉnh sửa

Kiến trúc Gothic trong các nhà thờ rất chú trọng vào nghệ thuật. Cũng giống như cấu trúc của tòa nhà, có sự nhấn mạnh vào các hình dạng hình học phức tạp. Một ví dụ về điều này là cửa sổ kính màu, vẫn có thể được tìm thấy trong các nhà thờ hiện đại. Các cửa sổ kính màu vừa mang tính nghệ thuật vừa mang tính tiện dụng khi chúng cho phép ánh sáng màu đi vào nhà thờ và tạo ra một bầu không khí trên trời. [22] Các phong cách nghệ thuật phổ biến khác trong thời đại Gothic là tác phẩm điêu khắc. Tạo mô tả các hình sống động như thật, một lần nữa với việc sử dụng các đường cong và hình dạng phức tạp. Các nghệ sĩ sẽ bao gồm mức độ chi tiết cao để bảo tồn và thể hiện tốt nhất chủ đề của họ. [23]

Khoảng thời gian và phong cách Chỉnh sửa

Kỷ nguyên Gothic, lần đầu tiên được nhắc đến bởi nhà sử học Giorgio Vasari, [19] bắt đầu ở đông bắc nước Pháp và từ từ lan rộng khắp châu Âu. Nó có lẽ được thể hiện một cách đặc trưng nhất theo phong cách Rayonnant, bắt nguồn từ thế kỷ 13, được biết đến với các đặc điểm hình học phóng đại khiến mọi thứ trở nên kinh ngạc và bắt mắt nhất có thể. Các nhà thờ Gothic thường được trang trí rất cao, với các đặc điểm hình học được áp dụng cho các hình thức cấu trúc vốn đã phức tạp. [21] Vào thời điểm thời kỳ Gothic gần kết thúc, ảnh hưởng của nó đã lan rộng đến các khu dân cư, hội quán, các tòa nhà công cộng và chính phủ.

Các ví dụ đáng chú ý Chỉnh sửa

Mặc dù có nguồn gốc từ truyền thống của Cơ đốc giáo phương Đông - đặc biệt là nhà thờ Syria - cũng như sau này chịu ảnh hưởng của châu Âu - nhưng phong cách kiến ​​trúc truyền thống của Chính thống giáo Tewahedo (Ethiopia Orthodox-Eritrean Orthodox) đã đi theo một con đường riêng. Các nhà thờ được biết đến sớm nhất cho thấy bố cục quen thuộc của nhà thờ. Ví dụ, nhà thờ Debre Damo được tổ chức xung quanh một gian giữa của bốn vịnh được ngăn cách bởi các cột nguyên khối được tái sử dụng ở đầu phía tây là mái nhà thấp có mái che, trong khi ở phía đông là maqdas, hay Holy of Holies, được ngăn cách bởi mái vòm duy nhất trong tòa nhà. [24]

Giai đoạn tiếp theo, bắt đầu vào nửa sau của thiên niên kỷ đầu tiên sau Công nguyên và kéo dài đến thế kỷ 16, bao gồm cả những cấu trúc được xây dựng bằng vật liệu thông thường và những cấu trúc được đẽo từ đá. Mặc dù hầu hết các ví dụ còn sót lại của cái đầu tiên hiện được tìm thấy trong các hang động, Thomas Pakenham đã phát hiện ra một ví dụ ở Wollo, được bảo vệ bên trong các bức tường tròn của công trình xây dựng sau này. [25] Một ví dụ về các nhà thờ xây dựng này là nhà thờ Yemrehana Krestos, có nhiều điểm giống với nhà thờ Debre Damo cả về quy hoạch và xây dựng. [26]

Phong cách khác của thời kỳ này, có lẽ là truyền thống kiến ​​trúc nổi tiếng nhất của Ethiopia, là vô số nhà thờ bằng đá nguyên khối. Điều này bao gồm các ngôi nhà thờ cúng được chạm khắc ngoài sườn núi, chẳng hạn như Abreha we Atsbeha, mặc dù xấp xỉ hình vuông giữa gian giữa và transepts kết hợp để tạo thành một đường viền hình chữ thập - các chuyên gia hàng đầu đã phân loại Abreha we Atsbeha như một ví dụ về hình chữ thập trong hình vuông các nhà thờ. Sau đó, có các nhà thờ Lalibela, được tạo ra bằng cách khai quật thành "một sườn đồi có chất xơ mềm, màu đỏ, có thể thay đổi về độ cứng và thành phần". Một số nhà thờ, chẳng hạn như Bete Ammanuel và Bete Giyorgis hình chữ thập, hoàn toàn đứng tự do với phần tuýt núi lửa được tháo ra từ mọi phía, trong khi các nhà thờ khác, chẳng hạn như Bete Gabriel-Rufael và Bete Abba Libanos, chỉ tách ra khỏi tảng đá sống ở một hoặc hai bên. Tất cả các nhà thờ đều được tiếp cận thông qua một mê cung các đường hầm. [27]

Thời kỳ cuối cùng của kiến ​​trúc nhà thờ Ethiopia, kéo dài cho đến ngày nay, được đặc trưng bởi các nhà thờ tròn với mái hình nón - khá giống với những ngôi nhà bình thường mà cư dân vùng cao nguyên Ethiopia sinh sống. phòng của họ được bố trí, dựa trên sự phân chia ba phần của:

  1. MỘT maqdas nơi cất giữ tabot và chỉ các linh mục mới được vào
  2. Một xe cứu thương bên trong được gọi là qiddist được sử dụng bởi những người giao tiếp hàng loạt và
  3. Một xe cứu thương bên ngoài, qene mehlet, được sử dụng bởi các dabtara và bất kỳ ai cũng có thể truy cập được. [28]

Vào đầu thế kỷ 16, cuộc Cải cách đã mang lại một thời kỳ thay đổi căn bản cho thiết kế nhà thờ. Vào ngày lễ Giáng sinh năm 1521, Andreas Karlstadt đã trình diễn chiếc cải cách dịch vụ hiệp thông.Vào đầu tháng 1 năm 1522, hội đồng thành phố Wittenberg đã cho phép xóa hình ảnh khỏi các nhà thờ và khẳng định những thay đổi do Karlstadt đưa ra vào Giáng sinh. Theo lý tưởng của Cải cách Tin lành, lời nói, bài giảng, nên là hành động trung tâm trong buổi lễ nhà thờ. Điều này ngụ ý rằng bục giảng đã trở thành tâm điểm của nội thất nhà thờ và nhà thờ phải được thiết kế để cho phép tất cả mọi người nghe và nhìn thấy mục sư. [29] [ trang cần thiết ] Bột giấy luôn là một nét đặc trưng của các nhà thờ phương Tây. Sự ra đời của đạo Tin lành đã dẫn đến những thay đổi sâu rộng trong cách thức thực hành Cơ đốc giáo (và do đó thiết kế các nhà thờ).

Trong suốt thời kỳ Cải cách, người ta nhấn mạnh đến "sự tham gia đầy đủ và tích cực". Trọng tâm của các nhà thờ Tin lành là vào việc rao giảng Lời, hơn là sự nhấn mạnh đúng đắn. Các bàn Rước lễ trở thành gỗ để nhấn mạnh rằng sự hy sinh của Đấng Christ được thực hiện một lần cho tất cả mọi người và được đưa ra ngay lập tức cho hội thánh để nhấn mạnh sự tiếp cận trực tiếp của con người với Đức Chúa Trời qua Đấng Christ. Do đó, các nhà thờ Công giáo đã được trang trí lại khi chúng được cải tổ: Tranh và tượng các thánh bị dỡ bỏ và đôi khi bàn thờ được đặt trước bục giảng, như ở Nhà thờ Strasbourg năm 1524. Các băng ghế quay về phía bục giảng. Các phòng trưng bày bằng gỗ được xây dựng để cho phép nhiều tín đồ theo dõi bài giảng hơn.

Nhà thờ Tin lành mới được xây dựng đầu tiên là nhà nguyện tòa án của Lâu đài Neuburg vào năm 1543, tiếp theo là nhà nguyện tòa án của Lâu đài Hartenfels ở Torgau, được thánh hiến bởi Martin Luther vào ngày 5 tháng 10 năm 1544.

Hình ảnh và tượng đôi khi bị xóa bỏ trong các cuộc tấn công gây mất trật tự và các hành động đám đông không chính thức (ở Hà Lan được gọi là Beeldenstorm). Các nhà thờ thời Trung cổ đã bị tước bỏ trang trí, chẳng hạn như Grossmünster ở Zürich vào năm 1524, một lập trường được nâng cao bởi cuộc cải cách theo chủ nghĩa Calvin, bắt đầu với nhà thờ chính của nó, Nhà thờ St. Pierre ở Geneva, vào năm 1535. Tại Hòa bình Augsburg năm 1555, mà chấm dứt một thời kỳ xung đột vũ trang giữa các lực lượng Công giáo La Mã và Tin lành trong Đế quốc La Mã Thần thánh, những người cai trị các quốc gia nói tiếng Đức và Charles V, Hoàng đế Habsburg, đã đồng ý chấp nhận nguyên tắc này. Cuius regio, eius powersio, nghĩa là tôn giáo của kẻ thống trị là để ra lệnh cho tôn giáo của những kẻ bị trị.

Ở Hà Lan nhà thờ Reformed ở Willemstad, North Brabant được xây dựng vào năm 1607 là công trình nhà thờ Tin lành đầu tiên ở Hà Lan, nhà thờ mái vòm có hình bát giác, theo trọng tâm của thuyết Calvin. [30] Westerkerk của Amsterdam được xây dựng từ năm 1620 đến năm 1631 theo phong cách Phục hưng và vẫn là nhà thờ lớn nhất ở Hà Lan được xây dựng cho những người theo đạo Tin lành.

Vào đầu thế kỷ 17, mặc dù cuius regio về nguyên tắc, phần lớn các dân tộc trong Chế độ quân chủ Habsburg đã trở thành Tin lành, gây ra cuộc Phản cải cách của các hoàng đế Habsburg dẫn đến Chiến tranh Ba mươi năm vào năm 1618. Trong hiệp ước Hòa bình Westphalia năm 1648 kết thúc chiến tranh, người Habsburgs có nghĩa vụ dung nạp ba nhà thờ Tin lành ở tỉnh Silesia của họ, nơi mà cuộc phản cải cách đã không hoàn toàn thành công, như ở Áo, Bohemia và Hungary, và khoảng một nửa dân số vẫn theo đạo Tin lành. Tuy nhiên, chính quyền ra lệnh đặt ba nhà thờ này nằm ngoài thị trấn, không được công nhận là nhà thờ, phải là nhà thờ bằng gỗ, trông giống nhà kho hoặc nhà dân và không được phép có tháp, chuông. Việc xây dựng phải được hoàn thành trong vòng một năm. Theo đó, những người theo đạo Tin lành đã xây dựng ba Nhà thờ Hòa bình của họ, đủ lớn để có thể chứa hơn 5.000 người mỗi nhà thờ. Khi quân đội Tin lành dưới sự lãnh đạo của Thụy Điển một lần nữa đe dọa xâm lược lãnh thổ Habsburg trong cuộc Đại chiến phương Bắc, nhà Habsburgs buộc phải cho phép nhiều nhà thờ Tin lành hơn trong đế chế của họ với Hiệp ước Altranstädt (1707), tuy nhiên hạn chế những điều này với những yêu cầu tương tự, vì vậy- gọi là Gnadenkirchen (Nhà thờ Ân điển). Chúng chủ yếu là những công trình kiến ​​trúc bằng gỗ nhỏ hơn.

Ở Anh trong thế kỷ XVII và XVIII, các nhà thờ Anh giáo thường trưng bày các Vòng tay Hoàng gia bên trong, dưới dạng một bức tranh hoặc một bức phù điêu, để tượng trưng cho vai trò của quốc vương với tư cách là người đứng đầu nhà thờ. [31]

Trong suốt thế kỷ 17 và 18, các nhà thờ Tin lành được xây dựng theo phong cách baroque có nguồn gốc từ Ý, tuy nhiên được trang trí đơn giản hơn một cách có ý thức. Một số vẫn có thể trở nên khá hoành tráng, chẳng hạn như Nhà thờ Katarina, Stockholm, Nhà thờ Thánh Michael, Hamburg hoặc Dresden Frauenkirche, được xây dựng từ năm 1726 đến năm 1743 như một dấu hiệu cho thấy ý chí của người dân vẫn theo đạo Tin lành sau khi người cai trị của họ đã chuyển sang Công giáo. .

Một số nhà thờ đã được xây dựng với sự liên kết mới và thực sự theo đạo Tin lành: gian giữa trở thành nhà thờ chính trong khi gian giữa bị bỏ qua, ví dụ như tại Ludwigskirche ở Saarbrücken, sơ đồ xây dựng này cũng khá phổ biến ở Thụy Sĩ, với công trình lớn nhất là nhà thờ Wädenswil ( 1767) và Horgen (1782). Một kế hoạch thiết kế nội thất theo đạo Tin lành mới đã được thiết lập ở nhiều nhà thờ Luther ở Đức trong thế kỷ 18, theo ví dụ của nhà nguyện tòa án của Lâu đài Wilhelmsburg năm 1590: Sự kết nối của bàn thờ với phông rửa tội, bục giảng và đàn organ theo một trục thẳng đứng. Bức tranh trung tâm phía trên bàn thờ đã được thay thế bằng bục giảng.

Chủ nghĩa Tân Lutheranism vào đầu thế kỷ 19 đã chỉ trích kế hoạch này là quá tục tĩu. Do đó, Hội nghị Nhà thờ Tin lành Đức đã đề xuất các hình thức ngôn ngữ Gothic cho việc xây dựng nhà thờ vào năm 1861. Kiến trúc Phục hưng Gothic bắt đầu cuộc diễu hành khải hoàn của nó. Đối với các nhà thờ Tin lành, đó không chỉ là một biểu hiện của chủ nghĩa lịch sử, mà còn là một chương trình thần học mới đặt bữa ăn tối của Chúa lên trên bài giảng một lần nữa. Hai thập kỷ sau, những người theo chủ nghĩa tự do Luther và những người theo chủ nghĩa Calvin bày tỏ mong muốn của họ về một kiến ​​trúc nhà thờ Tin lành thực sự mới, được hình thành trên cơ sở các yêu cầu phụng vụ. Không gian đặt bàn thờ và tủ thờ không còn được ngăn cách với nhau. Theo đó, các nhà thờ không chỉ nên dành không gian cho việc phục vụ, mà còn dành cho các hoạt động xã hội của giáo xứ. Các nhà thờ được xem như nhà hội họp cho các tín hữu cử hành. Ringkirche ở Wiesbaden là nhà thờ đầu tiên được hiện thực hóa theo hệ tư tưởng này vào năm 1892–94. Sự thống nhất của giáo xứ được thể hiện bằng một kiến ​​trúc kết hợp bục giảng và bàn thờ trong vòng tròn của giáo xứ, theo truyền thống thời kỳ đầu của chủ nghĩa Calvin.

Ý tưởng rằng việc thờ phượng là một hoạt động của công ty và hội thánh không nên bị loại trừ khỏi tầm nhìn hoặc sự tham gia bắt nguồn từ Phong trào Phụng vụ. Mặt bằng một phòng đơn giản gần như là bản chất của sự hiện đại trong kiến ​​trúc. Ở Pháp và Đức giữa Thế chiến thứ nhất và thứ hai, một số diễn biến chính đã diễn ra. Nhà thờ ở Le Raincy gần Paris của Auguste Perret được coi là điểm khởi đầu của quá trình, không chỉ cho kế hoạch của nó mà còn cho vật liệu được sử dụng, bê tông cốt thép. Trung tâm hơn trong sự phát triển của quá trình là Schloss Rothenfels-am-Main ở Đức được tu sửa vào năm 1928. Rudolf Schwartz, kiến ​​trúc sư của nó, có ảnh hưởng rất lớn đến việc xây dựng nhà thờ sau này, không chỉ trên lục địa Châu Âu mà còn ở Hoa Kỳ. của nước Mỹ. Schloss Rothenfels là một không gian rộng lớn hình chữ nhật, với những bức tường trắng kiên cố, cửa sổ sâu và vỉa hè lát đá. Nó không có trang trí. Đồ nội thất duy nhất bao gồm một trăm chiếc ghế đẩu nhỏ có thể di chuyển được hình khối màu đen. Để thờ phượng, một bàn thờ được lập và các tín đồ vây quanh nó ở ba phía.

Corpus Christi ở Aachen là nhà thờ giáo xứ đầu tiên của Schwartz và tuân thủ các nguyên tắc tương tự, rất gợi nhớ đến phong trào nghệ thuật Bauhaus. Bên ngoài nó là một khối lập phương, bên trong có những bức tường trắng và cửa sổ không màu, một langbau tức là một hình chữ nhật hẹp ở cuối là bàn thờ. Schwartz đã nói rằng đó không phải là "christocentric" mà là "theo hướng trung tâm". Trước bàn thờ là những chiếc ghế dài đơn sơ. Phía sau bàn thờ là một khoảng trống lớn màu trắng của bức tường phía sau, biểu thị vùng của Chúa Cha vô hình. Ảnh hưởng của sự đơn giản này lan sang Thụy Sĩ với các kiến ​​trúc sư như Fritz Metzger và Dominikus Böhm.

Sau Chiến tranh thế giới thứ hai, Metzger tiếp tục phát triển những ý tưởng của mình, đặc biệt là với nhà thờ Thánh Franscus tại Basel-Richen. Một công trình đáng chú ý khác là Notre Dame du Haut at Ronchamp của Le Corbusier (1954). Các nguyên tắc tương tự về sự đơn giản và tính liên tục của phong cách xuyên suốt có thể được tìm thấy ở Hoa Kỳ, đặc biệt là tại nhà thờ Tu viện Công giáo La Mã của Thánh Procopius, ở Lisle, gần Chicago (1971).

Một nguyên tắc thần học dẫn đến sự thay đổi là sắc lệnh Sacrosanctum Concilium của Công đồng Vatican II được ban hành vào tháng 12 năm 1963. Điều này khuyến khích 'sự tham gia tích cực' (trong tiếng Latinh: tham gia hành động) bởi các tín hữu trong việc cử hành phụng vụ bởi người dân và yêu cầu rằng các nhà thờ mới phải được xây dựng với tâm trí này (đoạn 124). Ảnh hưởng của những thay đổi này có thể được nhìn thấy trong các nhà thờ như Nhà thờ Công giáo La Mã ở Liverpool và Brasília, cả hai đều là những tòa nhà hình tròn với bàn thờ độc lập.

Các nguyên tắc khác nhau và áp lực thực tế đã tạo ra những thay đổi khác. Nhà thờ giáo xứ tất yếu được xây dựng sơ sài hơn. Thông thường thiếu hụt tài chính, cũng như thần học 'thị trường' gợi ý việc xây dựng các nhà thờ đa mục đích, trong đó các sự kiện thế tục và thiêng liêng có thể diễn ra trong cùng một không gian vào những thời điểm khác nhau. Một lần nữa, việc nhấn mạnh đến sự thống nhất của hành động phụng vụ, đã bị phản bác lại bằng việc quay trở lại ý tưởng về sự chuyển động. Ba không gian, một cho lễ rửa tội, một cho phụng vụ Lời Chúa và một cho cử hành Thánh Thể với một cộng đoàn đứng xung quanh một bàn thờ, đã được Richard Giles ở Anh và Hoa Kỳ quảng bá. Hội thánh phải rước từ nơi này sang nơi khác. Những cách sắp xếp như vậy ít thích hợp cho các hội thánh lớn hơn là nhỏ cho những hội thánh nhỏ trước đây, việc bố trí vòm proscenium với những giảng đường khổng lồ như tại Nhà thờ Cộng đồng Willow Creek ở Chicago, Hoa Kỳ là một câu trả lời.

Cũng như các phong trào Hậu hiện đại khác, phong trào Hậu hiện đại trong kiến ​​trúc hình thành để phản ứng lại những lý tưởng của chủ nghĩa hiện đại như một phản ứng đối với sự nhạt nhẽo, thù địch và chủ nghĩa không tưởng được nhận thức của phong trào Hiện đại. Mặc dù rất hiếm trong các thiết kế của kiến ​​trúc nhà thờ, nhưng vẫn có một số đáng chú ý trong việc khôi phục và làm mới các phong cách lịch sử và "ký ức văn hóa" của kiến ​​trúc Thiên chúa giáo. Các học viên đáng chú ý bao gồm Tiến sĩ Steven Schloeder, Duncan Stroik và Thomas Gordon Smith.

Các hình dạng và không gian chức năng và chính thức hóa của phong trào chủ nghĩa hiện đại được thay thế bằng tính thẩm mỹ đa dạng không sai lệch: phong cách va chạm, hình thức được áp dụng vì lợi ích riêng của nó, và những cách mới để xem các phong cách và không gian quen thuộc có rất nhiều. Rõ ràng nhất, các kiến ​​trúc sư đã khám phá lại giá trị biểu đạt và biểu tượng của các yếu tố và hình thức kiến ​​trúc đã phát triển qua nhiều thế kỷ xây dựng — thường duy trì ý nghĩa trong văn học, thơ ca và nghệ thuật — nhưng đã bị phong trào hiện đại bỏ rơi. Các tòa nhà nhà thờ ở Nigeria phát triển từ vẻ ngoài cổ kính của đài tưởng niệm nước ngoài sang thiết kế hiện đại khiến nó trông giống như một nhà máy. [32]


Dự báo thời tiết địa phương

Những điều kiện thời tiết địa phương trong ngày và dự báo: 28 ° C / 82 ° F

Nhiệt độ buổi sáng 22 ° C / 71 ° F
Nhiệt độ buổi tối 26 ° C / 79 ° F
Nhiệt độ ban đêm 23 ° C / 74 ° F
Có thể có mưa 0%
Độ ẩm không khí 36%
Áp suất không khí 1017 hPa
Tốc độ gió Gentle Breeze với 8 km / h (5 dặm / giờ) từ phía Bắc
Điều kiện đám mây Mây vỡ, che phủ 61% bầu trời
Điều kiện chung Những đám mây tan vỡ

Thứ sáu, ngày 18 tháng 6 năm 2021

28 ° C (82 ° F)
24 ° C (75 ° F)
Bầu trời trong xanh, gió nhẹ, bầu trời trong.

Thứ Bảy, ngày 19 tháng 6 năm 2021

27 ° C (81 ° F)
24 ° C (75 ° F)
Mưa nhẹ, gió nhẹ, mây rải rác.

Chủ nhật, ngày 20 tháng 6 năm 2021

27 ° C (81 ° F)
23 ° C (74 ° F)
Mưa nhẹ, gió nhẹ, trời quang mây tạnh.


Tòa nhà đa giác Dion, Hy Lạp - Lịch sử

Bức tường Hy Lạp và La Mã (khu vực kiên cố)

Ban đầu được xây dựng bởi Cassander vào năm 306-304 trước Công nguyên, kích thước của cấu trúc gần như hình vuông này là 2.625 m. Chiều dài 3 m. Chiều rộng 7-10 m. Chiều cao. Nó được xây dựng lại vào năm 219 trước Công nguyên và sau đó là vào năm thứ 3 c. AD vì nó đã bị tấn công. Ở phía Tây Bắc, có tàn tích của một bể chứa mà ngôi mộ Macedonian được bảo quản tốt nhất trong khu vực được tìm thấy bên ngoài cổng phía tây.

Đường chính

Con đường lát đá rộng rãi này từng đi qua thị trấn theo hướng bắc nam. Chợ, cửa hàng, tòa nhà công cộng và nhà ở dọc theo con phố.

Thermae vĩ đại

Tổ hợp nhà tắm công cộng này có diện tích 4.000 m2. Các cơ sở được lát bằng đá cẩm thạch và sàn khảm, có bồn tiểu Vespasian, khu vui chơi giải trí, sân trong, cửa hàng, hội trường thờ thần Asklipios và Odeon có mái che cho các sự kiện văn hóa.

Nhà của Zosa và Lida

Nằm ở khu vực ĐN của thị trấn, hai ngôi nhà từng được trang trí với sàn khảm và điêu khắc tượng bán thân.

diễn đàn Roman

Nó có từ cuối thứ 2 - đầu thứ 3 c. và bao gồm một quảng trường lát đá phiến được bao quanh bởi các mái vòm và các tòa nhà công cộng. Ở phía Tây có những ngôi nhà sang trọng của Epigenis và Evvoulos, được trang trí bằng những bức tranh khảm tinh xảo Sevasteio, một ngôi đền dành riêng cho việc thờ cúng các hoàng đế La Mã nằm giữa các ngôi nhà. Ở phía Đông, có một vương cung thánh đường La Mã, một khu vực giao dịch thương mại và ngân hàng, Tượng đài của những chiếc khiên (với hình ảnh mô tả hình chiếc khiên và cuirass) và Forum Thermae.

Tòa nhà đa giác

Cấu trúc này - hình vuông ở bên ngoài - bao gồm một sân 12 cạnh, nó có diện tích 1.400 m2 và được sử dụng như một khu chợ có mái che. Ở phía bắc của tòa nhà có di tích của Bức tường Cơ đốc giáo sớm của thị trấn (365 - 380).

Vương cung thánh đường Cơ đốc giáo (giám mục) sơ khai

Nhà thờ ban đầu là một vương cung thánh đường ba lối đi đã bị phá hủy vào năm thứ 4 c. và được xây dựng lại vào thứ 5 c. có thêm một tâm nhĩ và baptistery.

Tòa nhà bao gồm một nhà trọ cho các quan chức nhà nước (gọi là pháp quan) và một nhà trọ cho khách du lịch bình thường (gọi là quán rượu). Du khách có thể sử dụng Main Street Thermae (có từ thời La Mã đế quốc), nằm ở phía nam của Praetorium và các nhà vệ sinh công cộng (được gọi là Vespasians) nằm ở phía đông.

Khu vực Hydraulis

Đây là một quần thể các tòa nhà được đặt theo tên của đàn hydraulis bằng đồng [một loại đàn ống] được tìm thấy ở đây cùng với vô số các món đồ bằng đồng khác.

Biệt thự của Dionysus

Ngôi nhà trong khu đô thị này (thứ 2 sau Công nguyên) là nơi một bức tranh khảm tuyệt vời được tìm thấy, mô tả Dionysus trên một cỗ xe từ biển khơi.

Bảo tàng khảo cổ học

Nằm trong một tòa nhà hoàn toàn mới, Bảo tàng Khảo cổ học trưng bày các tìm thấy từ khu vực Dion (tượng, chữ khắc, đồ tạo tác, v.v.) được phân loại theo nhóm chuyên đề (công trình công cộng, nhà ở, khu bảo tồn, công nghệ cổ đại, v.v.), và cũng có thể tìm thấy từ chân núi Olympus và Pydna cổ đại. Ngôi nhà Di tích Cổ nằm đối diện và trưng bày những phát hiện gần đây hơn từ các cuộc khai quật đang diễn ra.

3,1 Núi Olympus

Ngọn núi cao nhất Hy Lạp (2.918 m.) Được biết đến trên toàn cầu là nơi ở của 12 vị thần trong thần thoại Hy Lạp cổ đại. Đây là Vườn Quốc gia đầu tiên của Hy Lạp (1938) vào năm 1981, nó đã được UNESCO công nhận là Khu Dự trữ Sinh quyển Thế giới. Nó bao gồm 4.500 ha sồi, thông đen, sồi, thông Bosnia, thảm thực vật núi cao, và 1.700 loài động thực vật được ghi nhận bao gồm 32 loài động vật có vú, 108 loài chim, rất nhiều loài bò sát và côn trùng, và rất nhiều loài bướm . Ngọn núi rất phổ biến với những người hâm mộ đi bộ đường dài và leo núi, có sáu tuyến đường leo núi và chín tuyến đường núi (bao gồm một phần của con đường châu Âu E4) tất cả các con đường dẫn đến các đỉnh cao nhất là Mytikas và Stefani.

3.2 Pydna cổ đại

Nó nằm cách Dion 43 km N và được xây dựng vào thế kỷ 8 - 7 c. BC. Trong suốt 4 c. Trước Công nguyên, vua Macedon Philip II đã biến Pydna trở thành trung tâm hành chính của huyện. Vào năm 168 trước Công nguyên, quân đội La Mã đã đánh bại quân đội Macedonia gần thị trấn, và điều đó có nghĩa là sự khởi đầu của sự cai trị của người La Mã ở Macedonia. Dần dần thị trấn đi vào suy tàn và liên tiếp bị chiếm đóng bởi người Bulgaria, người Tây Âu và người Thổ Nhĩ Kỳ, và cuối cùng bị bỏ hoang vào thế kỷ 15 c. Các cuộc khai quật đã khai quật được một khu định cư thời đồ đá mới được coi là lớn nhất trong khu vực Hy Lạp, một nghĩa trang, hai vương cung thánh đường Cơ đốc giáo thời kỳ đầu (thứ 4 và 6 c.) Và một thứ 10 c. Vương cung thánh đường với những bức tranh khảm và tranh tường đáng chú ý.

Làm sao để tới đó. Dion cách Thessaloniki 87 km SW. Đi theo con đường quốc gia đến Athens và sau đó là các bảng chỉ dẫn đến Katerini và Dion. Ngoài ra, hãy bắt xe buýt đến Katerini (quận Pieria) và sau đó bắt xe buýt địa phương đến Dion.


Alba Fucens

& # 8220Bạn nào chưa nhìn thấy cái gọi là các thành phố Latium thuộc Cyclopean & # 8230các tuyệt tác nghệ thuật sơ khai, điều chế ngự tâm trí bằng sự hùng vĩ của chúng, hãy làm nó kinh ngạc hoặc kích thích nó trước những suy đoán tích cực về sự cổ xưa của chúng, chủng tộc đã được dựng lên họ, và tình trạng xã hội đòi hỏi những công sự quá kinh ngạc trên những địa điểm không thể tiếp cận được vì họ nói chung chiếm đóng - người đã không nhìn thấy những chiến tích vĩ đại của nền văn minh Ý sơ khai - pháo đài và tháp tròn Norba - cổng Segni và Arpino - thành Alatri - nhiều bậc thang của Cora - con đường có mái che của Praeneste, và những công trình khổng lồ của cùng một khối xây ở vùng núi Latium, Sabina và Samnium, sẽ khiến bạn ngạc nhiên khi lần đầu nhìn thấy những bức tường của Cosa.

Không lạ gì với phong cách xây dựng này, anh ta sẽ ngạc nhiên khi nhìn thấy nó ở chỗ này, cách xa cái huyện có vẻ như là địa phương đặc biệt của nó. Anh ta sẽ nhìn thấy trong những bức tường này những khối đá khổng lồ, hình dạng đa giác không đều, không gắn kết với nhau bằng xi măng, nhưng được trang bị với sự đẹp đẽ đáng ngưỡng mộ, đến mức các khớp nối chỉ là những đường thẳng, mà anh ta có thể thường cố gắng nhét một con dao vào một cách vô ích: the bề mặt nhẵn như bàn bi-a và toàn bộ giống, ở một khoảng cách nhỏ, một bức tường mới trát, bị trầy xước với các sơ đồ kỳ lạ. & # 8221

―George Dennis, Các thành phố và nghĩa trang của Etruria, London, 1848

Tường kiên cố bằng đá vôi của khối xây đa giác
từ thuộc địa Cosa của La Mã ở Tuscany, Ý.


Sisällysluettelo

Dionin paikka trên ollut kulttikäytössä viimeistään noin 500 eaa. Sen nimi trên johdettu Zeuksen nimestä, jonka genetiivi trên Dios. [2] Paikan alkuperäinen kultti vaikuttaisi olleen Demeteriin yhdistetty hedelmällisyyden jumalattaren kultti. [6] Dioniin kehittyi asutus viimeistään klassisella kaudella. Varhaisin maininta Dionista trên Thukydideeltä vuodelta 424 eaa. Hän mainitsee paikalla olleen pienen asutuksen. [7] Kaupunki kukoisti erityisesti hellenistisellä ja roomalaisella ajalla, ja se säilyi asuttuna varhaiskristilliselle ajalle saakka. [2]

Dionista kehittyi Makedonian valtakunnan pyhin paikka 400-luvun eaa. lopulla kuningas Arkhelaoksen aikana. Hänen aikanaan Dionia kohennettiin, ja paikalle rakennettiin Zeuksen pyhäkkö sekä stadion ja teatteri tuolloin perustettuja juhlakisoja varten. Dionin kisat tunnettiin nimellä Olympia ta en Dion, "Dionin Olympian kisat". Kisoissa uhrattiin Olympoksen Zeukselle ja Pierian muusille, ja niihin kuului näytelmä- ja urheilukilpailuita. Kisojen vietto kesti noin vuoteen 100 eaa. saakka. [1] [3] [7]

Dion oli merkittävä uskonnollinen ja sotilaallinen keskus erityisesti Makedonian hegemonian aikana 300- ja 200-luvuilla eaa. Filippos II juhlisti paikalla khalkidikeläisten liiton pääkaupungin Olynthoksen valloitusta. Aleksanteri Suuren sotajoukot kokoontuivat paikalla ennen sotaretkeään Aasiaan, tarkoituksena avun pyytäminen Zeukselta. Granikosjoen taistelun jälkeen Dioniin pystytettiin Lysippoksen veistämä veistosryhmä, joka esitti 25 Aleksanterin taistelussa kaatunutta kumppania. [1] Kuningas Kassandros rakennutti kaupunkiin muurit sekä lukuisia julkisia rakennuksia. [7]

Aitolialaiset tuhosivat Dionin vuonna 219 eaa., Mutta Filippos V rakennutti sen uudelleen. Vuonna 169 eaa. kaupunki kukistui roomalaisille. [7] Keisari Augustuksen toimesta paikalle siirrettiin asukkaita Italiasta, ja perustettiin roomalainen siirtokunta eli kolonia nimeltä Colonia Julia Augusta Diensis. Tämä tapahtui heti Aktionin taistelun vuonna 31 eaa. jälkeen. Kaupungin kielenä oli tuosta lähtien latina, mutta asukkaat hellenisoituivat nopeasti, ja muun muassa suurin osa paikalta löydetyistä roomalaisen ajan piirtokirjoituksista trên kreikaksi. [1]

Roomalainen Dion kukoisti erityisesti 100-luvulla ja 200-luvun alussa jaa. [7] Varhaiskristillisellä ajalla 300-luvulla Dioniin rakennettiin kaksi basilikakirkkoa aikaisempien rakennusten paikalle. Kolmas basilika sijaitsi kaupunginmuurien ulkopuolella. 300- ja 400-luvuilla kaupungissa oli oma piispa, ja kaupungin piispojen tieetään ottaneen osaa tuon ajan kirkolliskokouksiin. Kaupunki hylättiin 400-luvun aikana, ja asukkaat muuttivat turvallisempaan paikkaan lähemmäksi vuoria. Ostrogootit tuhosivat kaupungin noihin aikoihin, ja tuhon viimeistelivät maanjäristykset sekä läheisen Vafýras-joen tulviminen. [1] [2] Viimeinen maininta Dionista trên Bysantin valtakunnan provinssien kirjanpidossa (De Thematibus) 900-luvulla. [7]

Dionia tutkittiin jo 1800-luvulla, ja esimerkiksi teatteri paikannettiin vuonna 1808. Ensimmäisiä varsinaisia ​​arkeologisia kaivauksia suoritettiin 1970-luvulla. [8] Alueen järjestelmälliset kaivaukset alkoivat vuonna 1982 ja jatkuvat edelleen. Nykyisin niitä suorittaa Thessalonikin Aristoteles-yliopisto. [2]

Yleiskuva Muokkaa

Dion sijaitsee Olymposvuoren juurella sen pohjoispuolella ja hallitsee kapeikkoa, joka johtaa Makedoniasta Thessaliaan. Antiikin aikana alue oli vain noin seitsemän stadionin eli noin 1,3 kilometrin päässä Thermainlahden rannasta. [1] Nykyisin etäisyys rannikkoon trên noin viisi kilometriä. [6] Dion oli alun perin ensisijaisesti pyhäkköalue. Alueelle kehittyi myös linnoitettu kaupunki, joka oli kuitenkin suhteellisen pieni koko olemassaolonsa ajan. Kaupungin pinta-ala oli noin 460 000 neliömetriä ja sitä ympäröi noin 2,6 kilometriä pitkä muuri. [1]

Kaupunginmuurien ympäröimältä alueelta trên diễn đàn löydetty, julkisia rakennuksia, yksityistaloja sekä liike- ja työpajatiloja, ja tunnistettu useita katuja. Pääkatu (Cardo Maximus) kulkee pohjois-eteläsuunnassa ja johtaa eteläportille. Toinen, itä-länsisuuntainen pääkatu (Decumanus Maximus) johtaa länsiportille. Kaupungin etelälaidalla ovat kylpylät eli termit. Kaupunki trên rakennettu tasangolle, ja sen asemakaava trên hyvin säännöllinen suorakulmio, jossa trên selvästi käytetty kaupunkisuunnittelua. Lukuisat pyhäköt ovat muurien ulkopuolella pääosin kaupungin eteläpuolella. Ne oli sijoitettu kaupungin ulkopuolelle mahdollisesti siksi, että niitä käytti suuri joukko ihmisiä eri puolilta, eivät pelkästään Dionin asukkaat. Kaupungissa oli stadion sekä kaksi teatteria, toinen kreikkalainen ja toinen roomalainen, jotka nekin sijaitsivat muurien ulkopuolella. [2] [6] [7] Kaupungin itäpuolelta điêu luyện Bafyras-joki, nykyinen Vafýras. Joen Virtauksen seurauksena arkeologinen alue trên nykyisin osin kosteikkoa.


Oracle of Delphi trang sáu

Stoa của người Athen, Nơi chứa các chiến lợi phẩm hải quân chiếm được từ người Ba Tư là một hàng rào bằng gỗ với các cột bằng đá cẩm thạch Ionic.

Đền thờ Apollo Những tàn tích bạn sẽ thấy ở đó ngày nay có niên đại từ năm 330 trước Công nguyên trước Công nguyên, thế kỷ thứ 6, tòa nhà đã bị phá hủy bởi động đất, cũng như ngôi đền Gaia. Ngôi đền cuối cùng này được coi là ngôi đền thứ sáu trên địa điểm này, và được xây dựng theo cùng một kích thước với ngôi đền trước đó và bằng vật liệu tương tự. Nền móng, cột và tường bao bằng đá poros và phần chân của đá cẩm thạch Parian.

Sáu cột đã được xây dựng lại để trình bày một ý tưởng trực quan về cách ngôi đền xuất hiện trong giai đoạn cuối của nó. Các cột Doric bên ngoài được đánh số 38, sáu trên các ngọn tháp và mười lăm ở các bên (một thiết kế độc đáo, có lẽ vì nhu cầu về buồng bên trong nơi các thần thánh được đưa ra, một thứ không cần thiết ở các ngôi đền khác). Tổng chiều dài là 59,5 mét / 195feet và chiều rộng 23,8 mét / 78 feet. Các cột bên trong là Ionic.

Trong portico, cùng với một bức tượng của Homer, là những dòng chữ khắc với các giới luật của Sages of Hy Lạp bao gồm cả câu nổi tiếng: 'Tự biết mình' và 'Không có gì vượt quá'. Các naos ở trung tâm của ngôi đền có bàn thờ và tượng. Trong số sau này, quan trọng nhất là những bức tượng bằng vàng của Apollo. Lò sưởi vĩnh cửu, hestia (estia trong tiếng Hy Lạp) cũng ở đó. và xa hơn nữa là hầm mộ hoặc khu bảo tồn bên trong - adyton nơi Pythia ngồi gần các omphalos và lăng mộ của Dionysos. Khu vực này bị trũng xuống với các bậc thang đi xuống và được bao quanh bởi các cột Ionic. Có ý kiến ​​cho rằng ngoài việc đốt lá nguyệt quế và các bữa ăn lúa mạch, nấm ergot hoặc nấm gây ảo giác có thể đã được Pythia ăn vào. Mặc dù các học giả đã ủng hộ ý tưởng này, nhưng việc sử dụng các chất như vậy của các dân tộc bản địa trong suốt nhiều thiên niên kỷ đã ủng hộ một lý thuyết như vậy. Giá ba chân mà Pythia ngồi trông giống như một cái vạc, theo thần thoại, chứa xương của con Trăn đã bị giết, hoặc của Dionysos.

Nhà hát có niên đại từ thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên và được phục hồi bởi cả vua Pergamon (Eumenes II) và người La Mã trong thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên, cấu trúc trước đó được xây bằng đá cẩm thạch trắng từ Parnassos sau này với ghế ngồi bằng gỗ. Việc phục hồi là cần thiết do thiệt hại do động đất ở khu vực địa chấn này. Nó có sức chứa 5000 khán giả trên 35 sân thượng chỗ ngồi, những người xem tái hiện trận chiến giữa Apollo và Python và nghe những bài thánh ca tôn vinh Apollo.

Dàn nhạc, được lát bằng các phiến đá đa giác, có hình móng ngựa, đường kính 18,5 mét / 60 feet. Phía sau dàn nhạc là một tòa nhà bằng đá bao gồm sân khấu nâng lên, phía trước là một bức phù điêu mô tả những Người lao động của Herakles (Hercules), hiện được đặt trong bảo tàng.

Từ trên cùng của nhà hát, bạn có thể nhìn thấy những khung cảnh đẹp. Nhà hát là một trong những nơi được bảo tồn tốt nhất ở Hy Lạp. Nhà hát được kết nối chặt chẽ với Dionysos, vị thần của nghệ thuật, rượu vang và thuốc lắc, người đã trị vì trong ba tháng mùa đông ở Delphi khi Apollo đang rút lui lên phía bắc.

Một con đường dốc dẫn lên từ đây đến sân vận động đi qua các hốc vàng mã và đài phun nước được cung cấp bởi các suối tự nhiên trên đường đi. Mặt phía bắc của tòa nhà được cắt vào đá, phía nam được hỗ trợ bởi khối xây thời kỳ Cổ điển. Sau đó Khải hoàn môn La Mã (ở lối vào phía đông nam) bốn cột trụ vẫn còn (trong giai đoạn cuối cùng của thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên của tòa nhà, được tặng như một món quà cho địa điểm bởi người Athen giàu có Herodes Atticus, người cũng chịu trách nhiệm cho chiếc ghế đá. Sân vận động đầu tiên được xây dựng vào khoảng năm 450 trước Công nguyên. Trước thời điểm đó, các trò chơi của người Pythian là các cuộc thi âm nhạc tôn vinh các cuộc thi thể thao của Apollo sau này đã được thêm vào, cuối cùng đã vượt qua các cuộc thi âm nhạc. Đường đua dài 177m / 600 feet La Mã với hai mươi làn đường. Một số cuộc đua bao gồm hai chiều dài của sân vận động, và một số cuộc đua với xe ngựa và xe ngựa. 7000 khán giả có thể được đáp ứng ở đây. Nó được bao quanh bởi những cây thông. Các vở kịch hiện được biểu diễn ở đó vào mùa hè trong Lễ hội Delphi.

Bảo tàng Delphi được xây dựng lại vào năm 1959-61 và được bố trí rất đẹp. Nó có tác phẩm điêu khắc cổ xưa từ trang web. Các bản khắc bằng cả tiếng Hy Lạp và tiếng Pháp, do sự hợp tác giữa chính phủ Hy Lạp và Trường Khảo cổ Pháp trong quá trình khai quật tại Delphi. Đối với hướng dẫn bằng tiếng Anh, bạn sẽ cần lấy một cuốn ở bàn làm việc. Bảo tàng mở cửa vào mùa hè từ Thứ Hai-Thứ Sáu &: 30 giờ sáng - 6 giờ 45 chiều Thứ Bảy & Chủ Nhật *: 30 giờ sáng - 2 giờ 45 chiều Vé chung với địa điểm).


Grand Tour of Hy Lạp (chuyến đi 7 ngày từ Athens)

Sau đó, bạn sẽ được chuyển hướng đến Giỏ hàng để xác minh đơn đặt hàng của mình và cuối cùng đến trang Thanh toán, để thực hiện thanh toán qua thẻ tín dụng hoặc thẻ ghi nợ của bạn (thông qua môi trường an toàn của Dịch vụ Thương mại điện tử Alpha Bank hoặc Paypal).

Khi thanh toán đã được hoàn tất, các email sau sẽ được gửi tự động:

  • Xác nhận đặt chỗ của bạn (voucher) từ Trung tâm du lịch Hy Lạp, với chi tiết đơn đặt hàng của bạn, chi tiết liên hệ của Nhà điều hành tour địa phương và hóa đơn của bạn
  • Xác nhận giao dịch điện tử của bạn cho Đơn đặt hàng của bạn từ cổng thanh toán

Vui lòng in voucher của bạn hoặc giữ nó trong e-mail để đưa cho nhà cung cấp vào ngày tham quan

Ghi chú :Trong trường hợp bạn không nhận được cả hai email thông báo tự động, vui lòng kiểm tra Email rác / thư rác của bạn nếu ở đó, Bỏ đánh dấu chúng là Thư rác, bấm vào (Không phải Thư rác). Điều này sẽ cho phép các thư trong tương lai đi thẳng vào hộp thư đến của bạn.

  • gửi email cho chúng tôi theo địa chỉ [email protected] (cho biết Mã số Tour)
  • hoặc gọi cho chúng tôi theo số +30 6955313403 hoặc +30 2103210031

NGÀY đầu tiên: Chúng tôi bắt đầu chuyến tham quan của mình rời Athens vào buổi sáng và đến nơi, trước tiên qua đường cao tốc ven biển tại Kênh Corinth, một kỳ quan kỹ thuật của cuối thế kỷ 19, kết nối Vịnh Corinth với Vịnh Saronic. Tiếp tục dọc theo con đường ven biển Vịnh Saronic, chúng tôi đến EPIDAURUS.

Đến Palaia Epidaurus, chúng ta sẽ tham quan nhà hát cổ thành phố, một nhà hát được bảo tồn rất tốt (nhỏ Nhà hát của Epidaurus) được xây dựng vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên, dành riêng cho Thần rượu nho Dionysus. Ban đầu nhà hát có sức chứa khoảng 2000 khán giả.

Sau đó chúng tôi sẽ đi đến Asklepieion của Epidaurus (Một UNESCO Đài tưởng niệm Di sản Thế giới) là một trung tâm chữa bệnh quan trọng, được coi là cái nôi của nghệ thuật y học và là mẹ của tất cả các Asklepieia khác được xây dựng trên khắp thế giới Hy Lạp. Đây được coi là nơi sinh của con trai Apollo, Asklepios.

Nhà hát của Epidaurus (được xây dựng vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên) là nhà hát được bảo tồn tốt nhất của Hy Lạp cổ đại mà ngày nay vẫn được sử dụng cho Lễ hội Epidaurus vì nó âm thanh đáng kinh ngạc, cho phép khán giả nghe thấy lời nói hoàn toàn không được chỉnh sửa ở tất cả các phần của rạp hát. Có chỗ ngồi cho khoảng 12.000 khán giả.

Sau đó chúng tôi khởi hành đến Nafplion (NS thủ đô đầu tiên của Hy Lạp hiện đại vào năm 1829), với pháo đài Palamidi ấn tượng sừng sững phía trên thị trấn (một chặng dừng ngắn), và tiếp tục đi MYCENAE (Một UNESCO Di sản thế giới) mà chúng tôi sẽ đến thăm.

MYCENAE: Dựa theo thần thoại Hy LạpCác bài viết của Homer, đây là thị trấn của Agamemnon, thủ lĩnh của người Hy Lạp trong thời kỳ Chiến tranh thành Troy. Schliemann đã có thể tìm thấy Mycenae dựa trên tác phẩm sử thi của Homer và sử dụng nó như một hướng dẫn.

Mycenae là một địa điểm khảo cổ rất quan trọng của Hy Lạp và là trung tâm của nền văn minh Mycenaean (từ 1600 đến 1100 trước Công nguyên), ở đây bạn có thể thấy Bức tường Cyclopean, NS Cổng sư tử (có thể là trang web nổi tiếng nhất của Mycenae), Lăng mộ của Agamemnon, NS vòm lớncung điện của Mycenae.

Các đài kỷ niệm quan trọng nhất có thể nhìn thấy ngày nay được dựng lên từ năm 1350 & amp 1200 trước Công nguyên, khi thời đại Mycenaean đang ở đỉnh cao.

Vào buổi chiều, chúng tôi sẽ khởi hành đến OLYMPIA, đi qua các thành phố Megalopolis và Tripolis- Ăn tối và nghỉ qua đêm sẽ ở OLYMPIA. (NS)

NGÀY THỨ 2 OLYMPIA: Olympia, một trong những khu bảo tồn có ảnh hưởng nhất của Hy Lạp cổ đại nằm ở Tây Bắc Peloponnese, được thành lập trong thung lũng được tạo ra bởi sự hội tụ của hai con sông Alpheios và Kladeos, trong một khu vực có vẻ đẹp tự nhiên và thanh bình.

Khu bảo tồn nổi tiếng trở thành trung tâm thờ thần Zeus, cha của các vị thần. Vào năm 776 trước Công nguyên, các vị vua của Elis, Pisa và Sparta đã tổ chức các trò chơi để tôn vinh thần Zeus và phát triển ý tưởng về 'đình chiến' thiêng liêng và ngay sau đó lễ hội bốn năm trở thành lễ hội quốc gia.

Ở nơi phổ biến này đã phát triển 'Ý tưởng Olympic' - biểu tượng của hòa bình và cạnh tranh, đồng thời cho thấy tầm quan trọng của lý tưởng hòa hợp vật chất và kim loại.

Olympia là nơi sản sinh ra sự kiện thể thao quan trọng nhất của thế giới ngày nay, Trò chơi Olympic.

Chúng tôi sẽ đến thăm Khu khảo cổ, bao gồm các tàn tích từ thời kỳ đồ đồng đến thời kỳ Byzantine cũng như sân vận động cổ đại, nơi Thế vận hội Olympic đầu tiên đã diễn ra, NS Đền Doric của Hera, NS Heraion Peristyle, NS Palaistra, NS tàn tích của Đền thần Zeus và nhiều hơn nữa.

Chúng tôi cũng sẽ đến thăm bảo tàng chứa trong số các vật phẩm khác, trang trí điêu khắc của Đền thờ thần Zeus, NS tượng NikeHermes của Praxiteles.

Từ Olympia, sau đó chúng tôi lái xe qua PATRAS đến RION sau đó qua kênh để CHỐNG LÃO HÓA trên cây cầu treo mới. Chúng tôi sẽ sớm lái xe qua NAFPAKTOS và tiếp tục đến DELPHI, nơi chúng tôi sẽ ăn tối và nghỉ qua đêm.

DELPHI NGÀY THỨ 3: Delphi là một trong những các địa điểm khảo cổ quan trọng nhất ở Hy Lạp, chỉ có thể so sánh với Acropolis của Athens.

Khu bảo tồn Pan-Hellenic của Delphi, nằm trong một cảnh quan ấn tượng, trong nhiều thế kỷ là trung tâm văn hóa và tôn giáo và sự thống nhất của thế giới Hellenic, có nhà tiên tri nổi tiếng nhất của Hy Lạp cổ đại.

Theo thần thoại Hy Lạp, Thần Zeus đã gửi hai con đại bàng từ tận cùng vũ trụ để tìm kiếm hải quân của thế giới, và đây là nơi họ gặp nhau.

Lịch sử của Delphi bắt đầu với những câu chuyện thần thoại của người Hy Lạp cổ đại, rằng vào thời kỳ đầu, địa điểm này rất thiêng liêng đối với Mẹ Trái đất, được bảo vệ bởi một con rắn Python. Apollo sau đó đã giết chết con rắn và để biết ơn, một khu bảo tồn đã được xây dựng ở đó để tôn vinh anh ta.

Không thể quên tầm quan trọng của Delphi đối với thế giới cổ đại, nhiều quyết định chính trị quan trọng đã được đưa ra sau khi tham khảo ý kiến ​​tại Oracle, trong khi không có thuộc địa mới nào được thành lập mà không có sự đồng ý của nó.

Do ảnh hưởng ngày càng tăng của nó, nó đã phát triển từ một ngôi làng nhỏ thành một nơi mà Kiến trúc và Nghệ thuật phát triển mạnh mẽ, bắt đầu từ Thời kỳ Mycenaean (1600-1100 trước Công nguyên). Giữa thế kỷ thứ 6 và thứ 4 trước Công nguyên, nhà tiên tri Delphic đáng tin cậy nhất đã ở thời kỳ đỉnh cao.

Pythia (nữ tư tế) chuyển giao trong khi các tư tế của Apollo thông dịch. Nhà tiên tri đã được hỏi ý kiến ​​bởi nhiều người, từ những người bình thường đến những người cai trị yêu cầu lời khuyên của nó.

Delphi, qua nhiều thế kỷ bắt đầu bao gồm các sự kiện khác, quan trọng nhất là Thế vận hội Pythian được tổ chức 4 năm một lần và nhiều sự kiện văn hóa khác nhau.

Khu bảo tồn được mở rộng, và ngay sau đó bao gồm nhiều Đền thờ, nhà hát và sân vận động đã được xây dựng.

Các di tích quan trọng nhất để xem là:

  • Đền thờ thần Apollo
  • Kho bạc của người Athen
  • Bức tường đa giác của Delphi
  • Stoa của người Athen
  • Nhà hát cổ của Delphi
  • Con đường thiêng liêng
  • Phòng tập thể dục cổ đại của Delphi
  • Tholos của Athena Pronaia
  • Sân vận động cổ của Delphi

Các Bảo tàng khảo cổ học Delphi, một trong những bảo tàng quan trọng nhất ở Hy Lạp trưng bày lịch sử của khu vực, bao gồm các bức tượng (bao gồm cả bức tượng đồng độc nhất của Người đánh xe), tác phẩm điêu khắc và các đồ vật khác được tìm thấy trong khu bảo tồn.

Buổi chiều chúng ta sẽ có thời gian rảnh để thưởng ngoạn cảnh đẹp của vùng Delphi, sau đó ăn tối và nghỉ đêm tại Delphi.

NGÀY THỨ 4: Vào buổi sáng, chúng tôi sẽ đi đến KALAMBAKA đi qua các thị trấn AMPHISSA, LAMIA và TRIKALA ở miền trung Hy Lạp.

Khi chúng tôi đến KALAMBAKA, chúng tôi sẽ có một chuyến thăm ngắn trong làng và sau đó vào buổi chiều, chúng tôi sẽ thăm quan đẹp như tranh vẽ METEORA, một trong những nơi đẹp nhất ở Hy Lạp. Meteora, có nghĩa là & # 8220 ngừng hoạt động trong không gian & # 8221 là một trong những nhóm tu viện chính, chỉ đứng sau Núi Athos về tầm quan trọng ở toàn bộ Hy Lạp.

Các nhà sư đầu tiên đến trên vách đá vào thế kỷ 11, và trong những thế kỷ tiếp theo, một số tu viện được xây dựng bằng cách duy nhất có thể đưa vật liệu lên vách đá 400 mét - bằng cách kéo vật liệu lên trong giỏ.

Cho đến năm 1920, đây là cách duy nhất để lấy vật liệu lên, trong khi các nhà sư phải leo lên những tảng đá dốc để lên đến đỉnh. Bây giờ bạn có thể lên đến đỉnh bằng cách làm theo các bước đã được cắt vào đá.

Các tu viện đã được phân loại theo UNESCO như một & # 8220 Hiện tượng độc đáo của di sản văn hóa & # 8221.

Tu viện quan trọng nhất là Great Meteoron được xây dựng vào giữa thế kỷ 14.

Meteroa là sự pha trộn giữa vẻ đẹp tự nhiên, lịch sử, phong cảnh nhân tạo và mong muốn nâng cao tinh thần của con người, nơi du khách có thể thưởng thức một trong những tầm nhìn toàn cảnh và hùng vĩ nhất có thể của Plain of Thessaly.

Người ta ước tính rằng sự hình thành đá được tạo ra khoảng 60 triệu năm trước, động đất và thời tiết đã giúp tạo ra hình dạng hiện tại của chúng.

Kết thúc chuyến thăm, chúng tôi sẽ trở lại Kalambaka để ăn tối và nghỉ qua đêm.

NGÀY THỨ 5: Vào buổi sáng, chúng tôi lái xe bằng Trikala và Larissa đến thị trấn Macedonian linh thiêng của DION, ở phần phía bắc của Đỉnh Olympus.

Khu bảo tồn của Thần ZeusDion nổi tiếng và quan trọng ở Hy Lạp cổ đại, và chỉ đứng sau Delphi, với lịch sử hơn 1500 năm và đạt đến đỉnh cao vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên.

Có một số di tích thú vị đáng xem, bao gồm Nhà hát cổ đại và La Mã của Dion, NS Necropolis và Thermai vĩ đại của Dion.

Sau đó chúng tôi tiếp tục THESSALONIKI, thành phố lớn nhất ở miền Bắc Hy Lạp, nơi chúng tôi sẽ đến thăm Tháp trắng (địa danh chính của thành phố), nơi có triển lãm về lịch sử của thành phố.

Sau đây chúng tôi ghé thăm Kamara (Các Arch of Galerius) được xây dựng vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên và Rotonda.

Sau đó chúng tôi sẽ đi đến bảo tàng ấn tượng nhất của Thessaloniki và sau khi chúng tôi có thể tiếp tục tham quan của chúng tôi.

Ăn tối và nghỉ đêm tại Thessaloniki.

NGÀY THỨ 6: Vào buổi sáng, chúng tôi bắt đầu chuyến đi đến Pella, nơi sinh của Alexander Đại đế, nơi chúng tôi dừng lại để thăm.

Bảo tàng Khảo cổ học sẽ cho phép bạn có được một bức ảnh của Pella ở thời kỳ đỉnh cao, khi nó là thủ phủ của Bang Macedonian từ đầu thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên.

Sau đó chúng tôi tiếp tục Vergina (Aigai cổ đại - thủ đô đầu tiên của Macedonia) để tham quan Lăng mộ của vua PhilipKho báu Vergina nổi tiếng & # 8211 những chiếc bình vàng, vòng hoa vàng và vũ khí và áo giáp của Vua Philip II đang được triển lãm.

Chuyến đi của chúng tôi tiếp tục Lefkadia, nơi chúng ta sẽ thấy các cuộc khai quật đang được thực hiện ở thị trấn cổ xưa Mieza.

Những di tích cổ đại chính được tìm thấy trong khu vực này là những ngôi mộ kiểu Macedonian cộng với nhiều tầng khảm khác nhau được tìm thấy trong tàn tích của nhiều ngôi nhà và tòa nhà khác nhau.

Vào cuối chuyến thăm của chúng tôi, chúng tôi sẽ trở lại Thessaloniki qua Veria ăn tối và nghỉ qua đêm.

NGÀY THỨ 7: Chúng tôi sẽ bắt đầu chuyến trở lại Athens bằng cách vượt qua Thung lũng Tempi, Larissa, Lamia và sau đó, để THERMOPYLAE ở đâu Leonidas300 người Sparta chiến đấu với người Ba Tư trong cuộc chiến tranh Hy Lạp / Ba Tư năm 480 trước Công nguyên (chúng tôi sẽ dừng lại để chụp ảnh tại đây), sau đó tiếp tục Kamena Vourla và đến Athens.


10. VƯƠNG QUỐC MẶT TRỜI AROI CỦA PACIFIC

Nguồn: anton-dion.blogspot.com

Cuối cùng trong danh sách các nền văn minh cổ đại của tôi là nền văn hóa cổ đại hầu như không được biết đến của Vương quốc Mặt trời Aroi ở Thái Bình Dương. Trong khi cái gọi là lục địa bị mất của Mu chìm hơn 24.000 năm trước trong một sự dịch chuyển cực, Thái Bình Dương sau đó đã được tái định cư bởi sự pha trộn chủng tộc của tất cả các nền văn minh, đến từ Rama, Trung Quốc, Châu Phi và Châu Mỹ.

Một quốc đảo tiên tiến, với diện tích đất lớn hơn hiện tại ở Thái Bình Dương, lớn lên xung quanh Polynesia, Melanesia và Micronesia. Truyền thuyết cổ đại ở Polynesia cho rằng nền văn minh đáng chú ý này là Vương quốc Aroi tồn tại hàng nghìn năm trước khi người châu Âu tái khám phá Thái Bình Dương. Người Aroi bị cáo buộc đã xây dựng nhiều kim tự tháp cự thạch, nền tảng, mái vòm, con đường và các bức tượng trên khắp trung tâm Thái Bình Dương.

Khi một số trong số hơn 400 ngọn đồi sỏi ở New Caledonia được khai quật vào những năm 1960, các cột xi măng bằng vôi và vật chất vỏ là carbon đã được Yale và Bảo tàng New Caledonia tạo ra trước năm 5120 trước Công nguyên. và 10.950 trước Công nguyên Những cột xi măng kỳ lạ này có thể được tìm thấy ở phần phía nam của New Caledonia và trên Isle of Pines.

Theo những người dân trên đảo Phục Sinh, các bức tượng trên đảo đã đi bộ hoặc bay lên để di chuyển theo hình xoắn ốc theo chiều kim đồng hồ quanh đảo. Trên đảo Pohnpei, người Micronesian cho rằng những viên đá của thành phố rộng 11 dặm vuông đã được đưa vào đúng vị trí.

Người Polynesia ở New Zealand, Đảo Phục Sinh, Hawaii và Tahiti đều tin rằng tổ tiên của họ có khả năng bay và sẽ di chuyển trong không khí từ đảo này sang đảo khác. Đây có phải là chuyến bay của Air Atlantis dừng lại ở Malta, Ba’albek và Rama, đến trung tâm hội nghị hẻo lánh nhưng nổi tiếng ở Đảo Phục Sinh?


Xem video: КАЪБА Сирлари. КАЪБА ҲАҚИДА СИЗ БИЛМАГАН 13 МАЪЛУМОТ (Tháng Giêng 2022).