Lịch sử Podcast

Martin Baltimore V

Martin Baltimore V


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Martin Baltimore V

Baltimore V là phiên bản cuối cùng của máy bay được sản xuất và khác với các phiên bản trước đó là sử dụng động cơ Wright R-2600-29 Cyclone mạnh mẽ hơn. Một số máy bay loại này cũng thay thế bốn súng máy cố định .303in ở cánh bằng súng .50in Browning. 600 chiếc Baltimore V được chế tạo theo đơn đặt hàng của Anh vào tháng 7 năm 1942, và quá trình sản xuất kéo dài từ tháng 12 năm 1942 cho đến tháng 5 năm 1944. Giống như Baltimore IV, phiên bản này được đặt cho USAAF ký hiệu A-30A nhưng không bao giờ được đưa vào biên chế của Mỹ.


Martin Luther và 95 luận án

Sinh ra ở Eisleben, Đức, vào năm 1483, Martin Luther đã trở thành một trong những nhân vật quan trọng nhất trong lịch sử phương Tây & # x2019s. Luther dành những năm đầu đời ẩn danh với tư cách là một nhà sư và học giả. Nhưng vào năm 1517, Luther đã viết một tài liệu tấn công Giáo hội Công giáo & # x2019 thực hành đồi bại bán & # x201Cindulgences & # x201D để tha tội. & # X201C95 Luận văn & # x201D của ông đã thúc đẩy hai niềm tin trung tâm & # x2014 rằng Kinh thánh là cơ quan tôn giáo trung tâm và rằng con người có thể đạt được sự cứu rỗi chỉ bằng đức tin của họ chứ không phải bằng việc làm của họ & # x2014 đã khơi mào cho cuộc Cải cách Tin lành. Mặc dù những ý tưởng này đã được tiên tiến trước đó, Martin Luther đã hệ thống hóa chúng vào một thời điểm trong lịch sử đã chín muồi để cải cách tôn giáo. Sau khi Giáo hội Công giáo bị chia rẽ, và Đạo Tin lành sớm xuất hiện đã được định hình bởi những ý tưởng của Luther & # x2019s. Các tác phẩm của ông đã thay đổi tiến trình lịch sử tôn giáo và văn hóa ở phương Tây.


Tầm nhìn của Glenn L. Martin về một nhà máy ở Middle River đã tồn tại trong nhiều thập kỷ

Người ta ít chú ý đến khi Glenn L. Martin chuyển đến Baltimore và mua một ngôi nhà ở Guilford vào giữa những năm 1920. Nhưng bí mật của ông đã bị lộ ra vào năm 1929. Nhà tiên phong hàng không đã bí mật mua hàng trăm mẫu đất bất động sản ven sông ở Middle River.

Thông tin gần đây rằng Lockheed Martin sẽ ngừng sản xuất tại Middle River vào cuối năm 2023 nhấn mạnh những gì mà ngành công nghiệp này đã đạt được trong một thời gian dài tại đây. Công việc của Martin có nghĩa là tiền lương và sự thịnh vượng cho hàng nghìn công nhân Baltimore.

Khi Martin, người sinh ra ở Iowa và có một nhà máy ở Cleveland, tiếp cận Hội đồng thành phố Baltimore với khái niệm của mình, các thành viên của cơ quan lập pháp của thành phố đã rất bối rối. Một số đã hoài nghi.

Một bài báo năm 1928 trên tờ The Sun mô tả việc Martin đã được chủ tịch Hội đồng thành phố đưa đến Câu lạc bộ đồng quê Baltimore ở Công viên Roland để làm quen với các nhà lãnh đạo công dân. Đầu ngày hôm đó, anh ấy đã mang theo bản đồ và kế hoạch của mình đến Tòa thị chính.

“Không có gì nhiều để nói. Tất cả những gì tôi biết là máy bay và tôi chắc chắn đã nói đủ về chúng trong vài ngày qua, ”Martin nói.

Ông thực hiện chuyến bay đầu tiên vào năm 1908 và cho đến khi đến Baltimore, ông đã có 20 năm kinh doanh.

Bài báo mô tả Martin có “vẻ ngoài của một giáo sư đại học hơi dè dặt và hơi thích thú đang được kiểm tra sau một bài giảng.”

Bài báo cho biết anh ta cao ít nhất 6 feet, với dáng người mảnh khảnh và cặp kính gọng sừng lớn làm nổi bật phong thái học thức của anh ta.

Tin tức về kế hoạch Middle River đầy tham vọng của anh ấy được đưa ra nhanh chóng. Việc xây dựng bắt đầu vào mùa xuân năm 1929. Một nhóm công nhân máy bay được đưa đến từ Cleveland đang làm việc trong một tòa nhà tạm thời thuộc sở hữu của Công ty Canton trên Colgate Creek.

Howard Shunk, một nhà môi giới bất động sản ở Essex, đã tập hợp các khu đất nông nghiệp cần thiết cho nhà máy.

Đến tháng 6 năm 1930, chiếc máy bay đầu tiên, một chiếc thuyền bay do Hải quân biên chế, hay còn gọi là thủy phi cơ đời đầu, được trưng bày tại nhà máy Glenn L. Martin mới hoàn thành ở Middle River. Khoảng 9.200 người đã đến tham dự các buổi lễ ngày khai mạc.

Một vị khách ngày hôm đó là Anton “Anthony” Fokker, một nhà tiên phong hàng không người Hà Lan, người đã chế tạo máy bay cho Đức trong Thế chiến thứ nhất. Fokker đến bằng du thuyền riêng của mình và thả neo tại nhà máy. (Vị trí của nhà máy gần Vịnh Chesapeake là điểm cân nhắc quan trọng đối với những chiếc thuyền bay ban đầu của Martin.)


Tẩy chay xe buýt montgomery

Gia đình King đã sống ở Montgomery chưa đầy một năm khi thành phố tách biệt cao trở thành tâm điểm của cuộc đấu tranh giành quyền công dân đang phát triển ở Mỹ, được tôn lên bởi địa danh này Brown kiện Hội đồng Giáo dục quyết định năm 1954.

Vào ngày 1 tháng 12 năm 1955, Rosa Parks, thư ký phân hội địa phương của Hiệp hội Quốc gia vì sự tiến bộ của người da màu (NAACP), từ chối nhường ghế cho một hành khách da trắng trên xe buýt Montgomery và bị bắt. Các nhà hoạt động đã điều phối một cuộc tẩy chay xe buýt sẽ tiếp tục trong 381 ngày. & # XA0 Cuộc tẩy chay xe buýt ở Montgomery đã đặt ra một căng thẳng kinh tế nghiêm trọng đối với hệ thống giao thông công cộng và các chủ doanh nghiệp ở trung tâm thành phố. Họ đã chọn Martin Luther King, Jr. làm người lãnh đạo cuộc biểu tình và phát ngôn viên chính thức của cuộc biểu tình.

Vào thời điểm Tòa án Tối cao phán quyết việc tách biệt chỗ ngồi trên xe buýt công cộng là vi hiến vào tháng 11 năm 1956, Vua & # x2014 đã chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Mahatma Gandhi và nhà hoạt động Bayard Rustin & # x2014 đã trở thành tâm điểm chú ý trên toàn quốc với tư cách là người truyền cảm hứng cho phong trào phản kháng có tổ chức, bất bạo động.

King cũng đã trở thành mục tiêu của những người theo chủ nghĩa tối cao da trắng, những người đã đốt cháy ngôi nhà của gia đình ông vào tháng Giêng năm đó.

Vào ngày 20 tháng 9 năm 1958, Izola Ware Curry bước vào một cửa hàng bách hóa Harlem, nơi King đang ký sách và hỏi, & # x201Có phải bạn là Martin Luther King không? & # X201D Khi anh ấy trả lời & # x201Cyes, & # x201D, cô ấy đã đâm vào ngực anh ấy với một con dao. King sống sót, và âm mưu ám sát chỉ củng cố sự cống hiến của ông đối với bất bạo động: & # x201Chiều kinh nghiệm trong những ngày qua đã khiến tôi tin tưởng sâu sắc hơn vào sự liên quan của tinh thần bất bạo động, nếu cần thiết, sự thay đổi xã hội sẽ diễn ra một cách hòa bình. & # X201D


Giới thiệu

Martin Luther King, Jr., đã làm nên lịch sử, nhưng anh ấy cũng bị biến đổi bởi nguồn gốc gia đình sâu xa của mình trong nhà thờ Baptist người Mỹ gốc Phi, kinh nghiệm hình thành của anh ấy ở quê hương Atlanta, nghiên cứu thần học của anh ấy, các mô hình lãnh đạo tôn giáo và chính trị đa dạng của anh ấy, và mạng lưới quan hệ rộng khắp của ông trong các phong trào hòa bình và công bằng xã hội ở thời đại của ông. Mặc dù King chỉ mới 39 tuổi vào thời điểm ông qua đời, nhưng cuộc đời của ông rất đáng chú ý vì cách nó phản ánh và truyền cảm hứng cho rất nhiều sự phát triển về trí tuệ, văn hóa và chính trị lớn của thế kỷ XX.

Con trai, cháu trai và chắt của các bộ trưởng Baptist, Martin Luther King, Jr., tên là Michael King lúc mới sinh, được sinh ra ở Atlanta và đã trải qua 12 năm đầu tiên trong ngôi nhà ở Đại lộ Auburn mà cha mẹ anh, Mục sư Michael. nhà vua và Alberta Williams nhà vua, được chia sẻ với ông bà ngoại của mình, Mục sư Adam Daniel (A. D.) Williams và Jeannie Celeste Williams. Sau cái chết của Mục sư Williams vào năm 1931, con rể của ông đã trở thành Nhà thờ Baptist EbenezerMục sư mới và dần dần khẳng định mình là một nhân vật chính trong các nhóm Baptist cấp tiểu bang và quốc gia. Vị Vua lớn tuổi bắt đầu tự gọi mình (và sau đó là con trai mình) là Martin Luther King.

Những kinh nghiệm hình thành của King không chỉ khiến ông đắm chìm trong các vấn đề của Ebenezer mà còn giới thiệu ông với người Mỹ gốc Phi phúc âm xã hội truyền thống được nêu gương bởi cha và ông của ông, cả hai đều là lãnh đạo của chi nhánh Atlanta của Hiệp hội quốc gia vì sự tiến bộ của người da màu (NAACP). Các đường biên giới trong thời kỳ suy thoái đã nâng cao nhận thức của King về sự bất bình đẳng kinh tế và việc cha ông lãnh đạo các chiến dịch chống phân biệt chủng tộc trong việc bỏ phiếu và trả lương cho giáo viên đã cung cấp một mô hình cho chức vụ tham gia chính trị trẻ tuổi của King. Ông chống lại chủ nghĩa cảm tính tôn giáo và khi còn là một thiếu niên đã đặt câu hỏi về một số khía cạnh của học thuyết Baptist, chẳng hạn như sự phục sinh thân thể của Chúa Giê-su.

Trong những năm đại học của anh ấy tại Atlanta’s Cao đẳng Morehouse Từ năm 1944 đến năm 1948, King dần dần vượt qua sự miễn cưỡng ban đầu để chấp nhận lời kêu gọi kế thừa của mình. Chủ tịch Morehouse, Benjamin E. Mays đã ảnh hưởng đến sự phát triển tâm linh của King, khuyến khích ông xem Cơ đốc giáo như một lực lượng tiềm năng cho sự thay đổi xã hội tiến bộ. Giáo sư tôn giáo George Kelsey cho anh ta tiếp xúc với những lời chỉ trích trong Kinh thánh và, theo bản phác thảo tự truyện của King, đã dạy anh ta “đằng sau những truyền thuyết và thần thoại của Cuốn sách là rất nhiều sự thật sâu sắc mà người ta không thể thoát khỏi” (Giấy tờ 1:43). King ngưỡng mộ cả hai nhà giáo dục là người có đạo đức sâu sắc nhưng cũng là những người đàn ông uyên bác, và vào cuối năm học cấp 2, những tấm gương học thuật như vậy và tấm gương của cha mình đã khiến King gia nhập thánh chức. Anh ấy mô tả quyết định của mình như một phản ứng đối với một “sự thôi thúc bên trong” kêu gọi anh ấy “phục vụ nhân loại” (Giấy tờ 1: 363). Ông đã được xuất gia trong học kỳ cuối cùng của mình tại Morehouse, và vào thời điểm này, King cũng đã thực hiện những bước đầu tiên của mình đối với hoạt động chính trị. Ông đã phản ứng lại làn sóng bạo lực chống người da đen thời hậu chiến bằng cách tuyên bố trong một bức thư gửi cho biên tập viên của Hiến pháp Atlanta rằng người Mỹ gốc Phi “được hưởng các quyền và cơ hội cơ bản của công dân Mỹ” (Giấy tờ 1: 121). Trong năm cuối cấp, King tham gia Hội đồng Liên trường, một nhóm thảo luận sinh viên liên chủng tộc họp hàng tháng tại Đại học Atlanta’s Emory.

Sau khi rời Morehouse, King đã tăng cường hiểu biết của mình về tư tưởng Cơ đốc tự do trong khi tham dự Chủng viện thần học Crozer ở Pennsylvania từ năm 1948 đến năm 1951. Ban đầu không được kiểm chứng về thần học tự do, ông dần dần chuyển sang Reinhold NiebuhrChủ nghĩa tân chính thống, nhấn mạnh tính khó chữa trị của tệ nạn xã hội. Được cố vấn bởi bộ trưởng địa phương và người bạn của gia đình Vua J. Pius Barbour, ông đã phản ứng một cách hoài nghi với một bài thuyết trình về chủ nghĩa hòa bình của Học bổng Hòa giải thủ lĩnh A. J. Muste. Hơn nữa, vào cuối quá trình học ở trường dòng của mình, King ngày càng không hài lòng với những quan niệm trừu tượng về Thiên Chúa của một số nhà thần học hiện đại và thay vào đó đã đồng nhất bản thân với những nhà thần học đã khẳng định. chủ nghĩa cá nhân, hoặc niềm tin vào nhân cách của Chúa. Ngay cả khi tiếp tục đặt câu hỏi và sửa đổi niềm tin tôn giáo của mình, anh ấy đã lập một thành tích học tập xuất sắc và tốt nghiệp đứng đầu lớp.

Năm 1951, King bắt đầu nghiên cứu tiến sĩ về thần học có hệ thống tại đại học BostonTrường Thần học của, được thống trị bởi các nhà thần học theo chủ nghĩa cá nhân như Edgar Brightman và L. Harold DeWolf. Các giấy tờ (bao gồm luận văn) mà King đã viết trong những năm ở Đại học Boston thể hiện ít độc đáo, và một số có chứa nhiều nội dung đạo văn nhưng những bài đọc của ông đã giúp ông hình thành một quan điểm thần học chiết trung nhưng mạch lạc. Vào thời điểm hoàn thành nghiên cứu tiến sĩ vào năm 1955, King đã rèn luyện khả năng đặc biệt của mình trong việc rút ra một loạt các văn bản thần học và triết học để thể hiện quan điểm của mình một cách mạnh mẽ và chính xác. Khả năng truyền cho phòng thí nghiệm của mình những hiểu biết thần học được vay mượn đã trở nên rõ ràng trong các hoạt động rao giảng ngày càng mở rộng của ông tại các nhà thờ ở khu vực Boston và tại Ebenezer, nơi ông đã hỗ trợ cha mình trong các kỳ nghỉ học.

Trong thời gian ở Boston, King cũng đã gặp và tán tỉnh Coretta Scott, một sinh viên tốt nghiệp Cao đẳng Antioch sinh ra ở Alabama, sau đó là sinh viên tại Nhạc viện New England. Vào ngày 18 tháng 6 năm 1953, hai sinh viên đã kết hôn tại Marion, Alabama, nơi gia đình Scott sinh sống.

Mặc dù ông cân nhắc theo đuổi sự nghiệp học tập, vào năm 1954, King quyết định chấp nhận lời đề nghị trở thành mục sư của Nhà thờ Baptist Đại lộ Dexter ở Montgomery, Alabama. Vào tháng 12 năm 1955, khi các nhà lãnh đạo da đen của Montgomery như Jo Ann Robinson, E. D. Nixonvà Ralph Abernathy hình thành Hiệp hội cải tiến Montgomery (MIA) để phản đối việc bắt giữ quan chức NAACP Rosa Công viên vì từ chối nhường ghế xe buýt cho một người đàn ông da trắng, họ đã chọn King để đứng đầu nhóm mới. Với vai trò là người phát ngôn chính của năm Tẩy chay xe buýt montgomery, King sử dụng khả năng lãnh đạo mà ông có được từ nền tảng tôn giáo và đào tạo học thuật của mình để tạo ra một chiến lược phản đối đặc biệt liên quan đến việc vận động các nhà thờ da đen và kêu gọi khéo léo ủng hộ người da trắng. Với sự khuyến khích của Bayard Gỉ sắt, Glenn Mặt cười, William Stuart Nelson, và những người theo chủ nghĩa hòa bình kỳ cựu khác, King cũng trở thành người ủng hộ vững chắc cho Mohandas GandhiGiới luật của bất bạo động, mà ông đã kết hợp với các ý tưởng phúc âm xã hội của Cơ đốc giáo.

Sau khi Tòa án tối cao Hoa Kỳ ban hành luật phân biệt xe buýt ở Alabama trong Browder v. Gayle cuối năm 1956, King tìm cách mở rộng phong trào dân quyền bất bạo động khắp miền Nam. Năm 1957, ông tham gia cùng C. K. Steele, Fred Shuttlesworthvà T. J. Jemison trong việc thành lập Hội nghị Lãnh đạo Cơ đốc giáo miền Nam (SCLC) với King làm chủ tịch để điều phối các hoạt động dân quyền trong toàn khu vực. Xuất bản hồi ký của King về cuộc tẩy chay, Sải bước hướng tới tự do: Câu chuyện của Montgomery (1958), góp phần lớn hơn nữa vào sự nổi lên nhanh chóng của ông với tư cách là nhà lãnh đạo dân quyền quốc gia. Tuy nhiên, ngay cả khi mở rộng tầm ảnh hưởng của mình, King vẫn hành động một cách thận trọng. Thay vì ngay lập tức tìm cách kích động các cuộc biểu tình phân biệt chủng tộc lớn ở miền Nam, King nhấn mạnh mục tiêu đạt được quyền bỏ phiếu của người da đen khi ông phát biểu trước một cử tọa tại năm 1957 Hành hương cầu nguyện cho tự do.

Sự nổi tiếng của King không phải là không có hậu quả cá nhân. Năm 1958, King là nạn nhân của vụ ám sát đầu tiên. Mặc dù ngôi nhà của ông đã bị đánh bom nhiều lần trong cuộc tẩy chay xe buýt Montgomery, nhưng đó là khi ký các bản sao của Sải bước hướng tới tự do Izola Ware đó Cà ri đâm anh ta bằng một công cụ mở thư. Ca phẫu thuật để loại bỏ nó đã thành công, nhưng King phải hồi phục trong vài tháng, từ bỏ mọi hoạt động phản đối.

Một trong những khía cạnh quan trọng trong khả năng lãnh đạo của King là khả năng thiết lập sự hỗ trợ từ nhiều loại tổ chức, bao gồm liên đoàn lao động, tổ chức hòa bình, tổ chức cải cách miền Nam và các nhóm tôn giáo. Ngay từ năm 1956, các liên đoàn lao động, chẳng hạn như United Packinghouse Công nhân của Mỹ và United Auto worker, đã đóng góp cho MIA, và các nhà hoạt động vì hòa bình như Homer Jack cảnh báo cho các cộng sự của họ về các hoạt động MIA. Các nhà hoạt động từ các tổ chức phía nam, chẳng hạn như Myles Horton’s Trường dân gian Tây Nguyên và Anne BradenQuỹ Giáo dục Hội nghị Miền Nam, đã liên lạc thường xuyên với King. Ngoài ra, mối quan hệ sâu rộng của anh ấy với Công ước Baptist Quốc gia cung cấp hỗ trợ từ các nhà thờ trên toàn quốc và cố vấn của ông, Stanley Levison, đảm bảo sự ủng hộ rộng rãi từ các nhóm Do Thái.

Sự công nhận của King về mối liên hệ giữa phân biệt chủng tộc và chủ nghĩa thực dân đã dẫn đến việc liên minh với các nhóm chống lại sự áp bức bên ngoài Hoa Kỳ, đặc biệt là ở châu Phi. Vào tháng 3 năm 1957, King đi du lịch đến Ghana theo lời mời của Kwame Nkrumah để tham dự lễ độc lập của quốc gia. Ngay sau khi trở về từ Ghana, King đã tham gia Ủy ban Châu Mỹ về Châu Phi, đồng ý làm phó chủ tịch Ủy ban tài trợ quốc tế trong một ngày phản đối Nam Phi phân biệt chủng tộc chính quyền. Sau đó, tại một sự kiện do SCLC tài trợ vinh danh nhà lãnh đạo lao động Kenya Tom Mboya, King nói rõ hơn về mối liên hệ giữa cuộc đấu tranh vì quyền tự do của người Mỹ gốc Phi và những người ở nước ngoài: “Tất cả chúng ta đều bị mắc kẹt trong một mạng lưới tương hỗ không thể tránh khỏi” (Giấy tờ 5:204).

Trong năm 1959, ông đã tăng cường hiểu biết của mình về các ý tưởng của Gandhian trong một chuyến thăm kéo dài một tháng tới Ấn Độ được tài trợ bởi Ủy ban Dịch vụ Bạn bè Mỹ. Với Coretta và nhà sử học MIA Lawrence D. Reddick Trong tương lai, King đã gặp gỡ với nhiều nhà lãnh đạo Ấn Độ, bao gồm cả Thủ tướng Jawaharlal Nehru. Viết sau khi trở về, King nói: “Tôi rời Ấn Độ tin tưởng hơn bao giờ hết rằng phản kháng bất bạo động là vũ khí mạnh mẽ nhất hiện có cho những người bị áp bức trong cuộc đấu tranh giành tự do của họ” (Giấy tờ 5:233).

Đầu năm sau, anh chuyển gia đình, hiện có hai con — Yolanda nhà vua và Martin Luther nhà vua, III — đến Atlanta để gần trụ sở SCLC ở thành phố đó và trở thành đồng mục sư, cùng với cha mình, của Nhà thờ Baptist Ebenezer. (Đứa con thứ ba của The Kings, Dexter nhà vua, sinh năm 1961, thứ tư của họ, Bernice nhà vua, sinh năm 1963.) Ngay sau khi King đến Atlanta, phong trào dân quyền miền nam đã đạt được động lực mới từ quầy ăn trưa do sinh viên lãnh đạo ngồi vào phong trào lan rộng khắp khu vực trong suốt năm 1960. Các nhóm ngồi đã làm xuất hiện một nhóm phản đối mới, Ủy ban Điều phối Bất bạo động dành cho Sinh viên (SNCC), thường sẽ thúc đẩy King tiến tới lực lượng quân sự lớn hơn. King đã tiếp xúc với các sinh viên, đặc biệt là những sinh viên đến từ Nashville như John Lewis, James Góc xiênvà Diane Nash, người đã được huấn luyện về chiến thuật bất bạo động bởi James Lawson. Vào tháng 10 năm 1960, việc bắt giữ King trong một cuộc biểu tình do sinh viên khởi xướng ở Atlanta đã trở thành một vấn đề trong chiến dịch tranh cử tổng thống quốc gia khi ứng cử viên đảng Dân chủ John F. Kennedy đã gọi cho Coretta King để bày tỏ mối quan tâm của mình. Những nỗ lực thành công của những người ủng hộ Kennedy để đảm bảo việc trả tự do cho King đã góp phần vào chiến thắng sít sao của ứng cử viên Đảng Dân chủ trước ứng cử viên Đảng Cộng hòa Richard Nixon.

Quyết định chuyển đến Atlanta của King một phần là do SCLC không thành công vào cuối những năm 1950. Phó giám đốc Ella thợ làm bánh đã phàn nàn rằng Cuộc Thập tự chinh vì Quyền công dân của SCLC đã bị King thiếu chú ý. Các nhà lãnh đạo SCLC hy vọng rằng với King hiện ở Atlanta, chiến lược sẽ được cải thiện. Việc thuê Wyatt Tee Người đi bộ với tư cách là giám đốc điều hành vào năm 1960 cũng được coi là một bước tiến nhằm mang lại hiệu quả cho tổ chức, trong khi việc bổ sung Dorothy Bông và Andrew Trẻ tuổi cho các nhân viên được trao quyền lãnh đạo mới sau khi SCLC tiếp quản việc quản lý Chương trình Giáo dục Công dân do Septima tiên phong Clark. Luật sư Clarence Jones cũng bắt đầu hỗ trợ King và SCLC về các vấn đề pháp lý và đóng vai trò là cố vấn của King.

Khi phong trào biểu tình ở miền Nam mở rộng vào đầu những năm 1960, King thường bị giằng co giữa các nhà hoạt động sinh viên ngày càng có khuynh hướng chiến đấu, chẳng hạn như những người tham gia vào Freedom Rides, và các nhà lãnh đạo dân quyền quốc gia thận trọng hơn. Trong suốt năm 1961 và 1962, sự khác biệt về chiến thuật của ông với các nhà hoạt động SNCC nổi lên trong một phong trào phản đối kéo dài ở Albany, Georgia. King bị bắt hai lần trong các cuộc biểu tình do tổ chức Phong trào Albany, nhưng khi anh ta ra tù và cuối cùng rời Albany mà không đạt được chiến thắng, một số nhà hoạt động phong trào bắt đầu đặt câu hỏi về khả năng quân sự và vai trò thống trị của anh ta trong phong trào biểu tình phía Nam.

Khi King gặp phải sự phản đối ngày càng gay gắt của người da trắng, ông tiếp tục di chuyển khỏi những điều trừu tượng thần học để hướng tới những quan niệm yên tâm hơn, bắt nguồn từ văn hóa tôn giáo của người Mỹ gốc Phi, về Chúa như một nguồn hỗ trợ thường xuyên. Sau đó, ông đã viết trong cuốn sách các bài giảng của mình, Sức mạnh để yêu (1963), rằng những rắc rối của sự lãnh đạo phong trào đã khiến ông từ bỏ quan niệm về Thượng đế là “thỏa mãn về mặt thần học và triết học” và khiến ông xem Thượng đế là “một thực tại sống động đã được chứng thực trong các trải nghiệm của cuộc sống hàng ngày” (Giấy tờ 5:424).

Tuy nhiên, trong suốt năm 1963, King đã khẳng định lại sự ưu việt của mình trong cuộc đấu tranh tự do của người Mỹ gốc Phi thông qua sự lãnh đạo của ông Chiến dịch Birmingham. Được khởi xướng bởi SCLC và chi nhánh của nó, Phong trào Thiên chúa giáo Alabama cho Nhân quyền, các cuộc biểu tình ở Birmingham là cuộc biểu tình đòi quyền công dân lớn nhất chưa từng xảy ra. Với sự hỗ trợ của Fred Shuttlesworth và các nhà lãnh đạo da đen khác ở địa phương, và với ít sự cạnh tranh từ SNCC và các nhóm dân quyền khác, các quan chức SCLC đã có thể điều phối các cuộc biểu tình ở Birmingham để đạt được tác động quốc gia tối đa. Quyết định của King cố tình để mình bị bắt vì dẫn đầu một cuộc biểu tình vào ngày 12 tháng 4 đã thúc đẩy chính quyền Kennedy can thiệp vào các cuộc biểu tình leo thang. Trích dẫn rộng rãi “Thư từ Birmingham Jail”Thể hiện khả năng đặc biệt của mình trong việc tác động đến dư luận bằng cách sử dụng các ý tưởng từ Kinh thánh, Hiến pháp và các văn bản kinh điển khác. Trong tháng 5, các hình ảnh trên truyền hình về cảnh sát sử dụng chó và vòi cứu hỏa chống lại những người biểu tình trẻ tuổi đã tạo ra làn sóng phản đối kịch liệt trên toàn quốc đối với các quan chức theo chủ nghĩa phân lập da trắng ở Birmingham. Sự tàn bạo của các quan chức Birmingham và sự từ chối của thống đốc bang Alabama, George C. Wallace để cho phép thu nhận sinh viên da đen tại Đại học Alabama đã thúc đẩy Tổng thống Kennedy ban hành luật dân quyền lớn.

Bài phát biểu của nhà vua vào ngày 28 tháng 8 năm 1963 Tháng Ba về Washington vì Công ăn việc làm và Tự do, với sự tham dự của hơn 200.000 người, là đỉnh điểm của làn sóng hoạt động phản đối dân quyền kéo dài đến cả các thành phố phía bắc. Trong bài phát biểu đã chuẩn bị của mình, King tuyên bố rằng người Mỹ gốc Phi mong muốn nhận được "kỳ phiếu" được biểu thị trong lời hùng biện về chủ nghĩa bình quân của Hiến pháp và Tuyên ngôn Độc lập. Chốt lại bài phát biểu của mình bằng những lời nhắn nhủ sâu sắc, anh khẳng định không mất hy vọng: “Hôm nay tôi nói với các bạn, các bạn của tôi, vì vậy dù chúng ta phải đối mặt với những khó khăn hôm nay và ngày mai, tôi vẫn có một ước mơ. Đó là một giấc mơ ăn sâu vào giấc mơ Mỹ. rằng một ngày nào đó quốc gia này sẽ trỗi dậy và sống theo ý nghĩa thực sự của tín điều của mình: 'Chúng tôi coi những chân lý này là hiển nhiên, rằng tất cả mọi người đều được tạo ra bình đẳng.' Thee, ”trước khi kết luận,“ Khi chúng ta cho phép tự do vang lên, khi chúng ta để nó vang lên từ mọi làng và mọi thôn xóm, từ mọi tiểu bang và mọi thành phố, chúng ta sẽ có thể tăng tốc ngày đó khi tất cả con cái Chúa, những người da đen và Những người đàn ông da trắng, người Do Thái và người ngoại bang, người theo đạo Tin lành và người Công giáo, sẽ có thể chung tay và hát theo những lời của người da đen tâm linh xưa: 'Cuối cùng thì cũng được tự do! Miễn phí cuối cùng! Cảm ơn Chúa toàn năng, cuối cùng chúng ta cũng được tự do! ”(King,“ I Have a Dream ”).

Mặc dù đã có nhiều phấn khởi sau cuộc chiến ở Washington, nhưng chưa đầy một tháng sau, phong trào đã bị sốc bởi một hành động bạo lực vô nghĩa khác. Vào ngày 15 tháng 9 năm 1963, một vụ nổ chất nổ tại Nhà thờ Baptist Phố Mười sáu ở Birmingham đã giết chết bốn nữ sinh trẻ tuổi. King đã gửi bài điếu văn cho ba trong số bốn cô gái, phản ánh: “Họ nói với chúng tôi rằng chúng tôi phải quan tâm không chỉ về kẻ đã sát hại họ, mà còn về hệ thống, cách sống, triết lý đã sản sinh ra những kẻ sát nhân” (King, Điếu văn cho các em nhỏ bị liệt ).

St. Augustine, Florida đã trở thành địa điểm diễn ra cuộc đối đầu lớn tiếp theo của phong trào dân quyền. Bắt đầu từ năm 1963, Robert B. Hayling, của NAACP địa phương, đã dẫn đầu các cuộc họp chống lại các doanh nghiệp tách biệt. SCLC đã được kêu gọi để giúp đỡ vào tháng 5 năm 1964, sau khi King và Abernathy bị bắt. Sau một vài chiến thắng trước tòa, SCLC rời đi khi một ủy ban hai chủng tộc được thành lập, tuy nhiên, cư dân địa phương tiếp tục bị bạo lực.

Khả năng của King tập trung sự chú ý của quốc gia vào các cuộc đối đầu được dàn dựng với chính quyền phân biệt chủng tộc, kết hợp với lễ tuyên dương của ông tại Washington vào tháng 3 năm 1963, đã khiến ông trở thành người phát ngôn người Mỹ gốc Phi có ảnh hưởng nhất trong nửa đầu những năm 1960. Anh ấy được đặt tên Thời gian tạp chí “Người đàn ông của năm” vào cuối năm 1963, và được trao giải Giải Nobel hòa bình vào tháng 12 năm 1964. Nhà vua được ca ngợi đã tăng cường tầm vóc của mình trong số các nhà lãnh đạo dân quyền nhưng cũng được thúc đẩy Cục Điều tra Liên bang Giám đốc (FBI) J. Edgar Hoover nhằm tăng cường nỗ lực làm tổn hại danh tiếng của King. Hoover, với sự chấp thuận của Tổng thống Kennedy và Bộ trưởng Tư pháp Robert Kennedy, các lỗi và vòi điện thoại đã được thiết lập. Hoover và nhiều nhà quan sát khác về cuộc đấu tranh ở miền nam coi King là người kiểm soát các sự kiện, nhưng ông thực sự là một lực lượng điều độ trong một lực lượng dân quân da đen ngày càng đa dạng vào giữa những năm 1960. Mặc dù anh ấy không tham gia cá nhân vào Mùa hè tự do (1964), ông được kêu gọi cố gắng thuyết phục Đảng Dân chủ Tự do Mississippi đại biểu chấp nhận một thỏa hiệp tại Đại hội toàn quốc của Đảng Dân chủ.

Khi cuộc đấu tranh của người Mỹ gốc Phi mở rộng từ các cuộc biểu tình tách biệt thành các phong trào quần chúng tìm kiếm lợi ích kinh tế và chính trị ở miền Bắc cũng như miền Nam, sự tham gia tích cực của King chỉ giới hạn ở một số chiến dịch dân quyền được công khai rộng rãi, chẳng hạn như Birmingham và St. Augustine, bảo đảm sự ủng hộ phổ biến đối với việc thông qua luật dân quyền quốc gia, đặc biệt là Đạo luật Quyền công dân năm 1964.

Các cuộc biểu tình ở Alabama đã đạt đến một bước ngoặt vào ngày 7 tháng 3 năm 1965, khi cảnh sát bang tấn công một nhóm người biểu tình khi bắt đầu cuộc tuần hành từ Selma đến thủ phủ bang ở Montgomery. Thực hiện mệnh lệnh của Thống đốc Wallace, cảnh sát đã sử dụng hơi cay và dùi cui để đánh lui những người tuần hành sau khi họ băng qua Cầu Edmund Pettus ở ngoại ô Selma. Không chuẩn bị cho cuộc đối đầu bạo lực, King xa lánh một số nhà hoạt động khi ông quyết định hoãn việc tiếp tục Selma đến Montgomery March cho đến khi ông nhận được sự chấp thuận của tòa án, nhưng cuộc tuần hành, cuối cùng đã đảm bảo được sự chấp thuận của tòa án liên bang, đã thu hút hàng nghìn người đồng tình với quyền công dân, người da đen và da trắng, từ mọi vùng trên toàn quốc. Vào ngày 25 tháng 3, King phát biểu trước những người tuần hành đến từ các bậc thang của thủ đô ở Montgomery. Cuộc tuần hành và vụ giết hại một người da trắng tham gia, Viola Liuzzo, cũng như vụ giết James trước đó Reeb kịch tính hóa việc từ chối quyền bỏ phiếu của người da đen và thúc đẩy việc thông qua trong mùa hè năm sau của Đạo luật về quyền bầu cử năm 1965.

Sau cuộc tuần hành ở Alabama, King đã không thể thu hút được sự ủng hộ tương tự cho nỗ lực đối đầu với các vấn đề của người da đen thành thị phía Bắc. Đầu năm 1966, ông cùng với nhà hoạt động địa phương Al Raby, đã phát động một chiến dịch lớn chống lại đói nghèo và các vấn đề đô thị khác, và King chuyển gia đình mình đến một căn hộ ở khu ổ chuột đen của Chicago. Tuy nhiên, khi King chuyển trọng tâm hoạt động của mình sang miền Bắc, ông phát hiện ra rằng các chiến thuật được sử dụng ở miền Nam không hiệu quả ở những nơi khác. Ông vấp phải sự phản đối ghê gớm từ Thị trưởng Richard Daley và không thể huy động cộng đồng người da đen đa dạng về mặt kinh tế và ý thức hệ ở Chicago. King đã bị ném đá bởi những người da trắng giận dữ ở ngoại ô Cicero của Chicago khi ông dẫn đầu một cuộc tuần hành chống lại sự phân biệt chủng tộc trong nhà ở. Bất chấp nhiều cuộc biểu tình lớn, Chiến dịch Chicago dẫn đến không thu được lợi nhuận đáng kể và làm giảm uy tín của King với tư cách là một nhà lãnh đạo dân quyền hiệu quả.

Ảnh hưởng của King đã bị tổn hại hơn nữa bởi giai điệu ngày càng ăn sâu của lực lượng dân quân da đen trong giai đoạn sau năm 1965. Những người cực đoan da đen ngày càng quay lưng lại với các giới luật Gandhian của King đối với chủ nghĩa dân tộc đen của Malcolm X, người có cuốn tự truyện và bài phát biểu được xuất bản sau đó đã tiếp cận được đông đảo khán giả sau vụ ám sát vào tháng 2 năm 1965. Không thể ảnh hưởng đến các cuộc nổi dậy của người da đen xảy ra ở nhiều khu vực thành thị, King từ chối từ bỏ niềm tin gốc rễ của mình về hòa nhập chủng tộc và bất bạo động. Tuy nhiên, ông không bị khuất phục bởi những lời kêu gọi dân tộc chủ nghĩa của người da đen nhằm nâng cao chủng tộc và phát triển thể chế trong các cộng đồng da đen.

Vào tháng 6 năm 1966, James Meredith đã bị bắn khi đang cố gắng tham gia “Tháng Ba chống lại nỗi sợ hãi” ở Mississippi. King, Floyd McKissick sau đó Đại hội bình đẳng chủng tộcvà Stokely Carmichael của SNCC quyết định tiếp tục cuộc tuần hành của mình. Trong cuộc tuần hành, các nhà hoạt động từ SNCC đã quyết định thử nghiệm một khẩu hiệu mới mà họ đã và đang sử dụng, Quyền lực đen. King phản đối việc sử dụng thuật ngữ này, nhưng các phương tiện truyền thông đã nhân cơ hội để vạch trần những bất đồng giữa những người phản đối và công khai thuật ngữ này.

Trong cuốn sách cuối cùng của anh ấy, Chúng ta đi đâu từ đây: Hỗn loạn hay Cộng đồng? (1967), King bác bỏ tuyên bố của những người ủng hộ Quyền lực Đen “là cánh cách mạng nhất của cuộc cách mạng xã hội đang diễn ra ở Hoa Kỳ,” nhưng ông thừa nhận rằng họ đáp ứng nhu cầu tâm lý của những người Mỹ gốc Phi mà ông chưa từng giải quyết trước đây ( Nhà vua, Chúng ta đi đâu, 45–46). King viết: “Tự do tâm lý, lòng tự trọng vững chắc là vũ khí lợi hại nhất để chống lại đêm dài nô lệ về thể xác. “Người da đen sẽ chỉ được tự do khi anh ta tìm đến tận sâu thẳm bên trong con người mình và dùng bút và mực ký tên vào bản lĩnh đàn ông quyết đoán tuyên ngôn giải phóng của chính mình” (King, “Chúng ta đi đâu từ đây?”).

Thật vậy, ngay cả khi sự nổi tiếng của ông giảm sút, King đã lên tiếng phản đối mạnh mẽ sự tham gia của Mỹ vào chiến tranh Việt Nam, công khai vị trí của anh ấy trong một địa chỉ, “Ngoài Việt Nam, ”Vào ngày 4 tháng 4 năm 1967, tại Nhà thờ Riverside của New York. Việc King tham gia vào phong trào phản chiến đã làm giảm khả năng ảnh hưởng đến các chính sách phân biệt chủng tộc của quốc gia và khiến ông trở thành mục tiêu của các cuộc điều tra thêm của FBI. Tuy nhiên, ông ngày càng khăng khăng rằng phiên bản của ông về bất bạo động Gandhian và Cơ đốc giáo phúc âm xã hội là phản ứng thích hợp nhất cho các vấn đề của người Mỹ da đen.

Vào tháng 12 năm 1967, King công bố sự thành lập của Chiến dịch Người nghèo, được thiết kế để thúc đẩy chính phủ liên bang tăng cường các nỗ lực chống lại. King và các nhân viên khác của SCLC bắt đầu tuyển dụng những người nghèo và các nhà hoạt động chống lại sự phản đối đến Washington, D.C., để vận động hành lang thay mặt cho các chương trình chống chế độ cải thiện. Nỗ lực này đang ở giai đoạn đầu khi King tham gia vào Cuộc đình công của công nhân vệ sinh Memphis ở Tennessee. Vào ngày 28 tháng 3 năm 1968, khi King dẫn đầu hàng nghìn công nhân vệ sinh và những người đồng tình trong cuộc tuần hành qua trung tâm thành phố Memphis, những thanh niên da đen bắt đầu ném đá và cướp bóc các cửa hàng. Bạo lực bùng phát này đã dẫn đến những lời chỉ trích trên báo chí về toàn bộ chiến lược chống đối của King. King trở lại Memphis lần cuối vào đầu tháng Tư. Địa chỉ trong một buổi tiếp kiến ​​tại Đền Bishop Charles J. Mason vào ngày 3 tháng 4, King khẳng định sự lạc quan của mình bất chấp “những ngày khó khăn” đang ở phía trước. “Nhưng nó thực sự không quan trọng với tôi bây giờ,” anh ta tuyên bố, “bởi vì tôi đã từng lên đỉnh núi. và tôi đã nhìn thấy Đất Hứa. " Anh ấy tiếp tục, “Tôi có thể không đến đó với bạn. Nhưng tôi muốn bạn biết đêm nay, rằng chúng ta, với tư cách là một dân tộc, sẽ đến Đất Hứa, ”(Vua,“Tôi đã đến Mountaintop ”). Buổi tối hôm sau, vụ ám sát Martin Luther King, Jr., diễn ra khi anh đứng trên ban công của nhà nghỉ Lorraine ở Memphis. Một người da trắng, James Earl Ray, sau đó đã bị kết tội. Chiến dịch Người nghèo tiếp tục trong vài tháng sau khi King qua đời, dưới sự chỉ đạo của Ralph Abernathy, chủ tịch SCLC mới, nhưng nó đã không đạt được mục tiêu.

Cho đến khi qua đời, King vẫn kiên định trong cam kết của mình đối với sự biến đổi của xã hội Mỹ thông qua hoạt động bất bạo động. Trong bài luận được xuất bản sau khi đăng, “Bản di chúc của hy vọng” (1969), ông kêu gọi người Mỹ gốc Phi kiềm chế bạo lực nhưng cũng cảnh báo: “Người Mỹ da trắng phải nhận ra rằng công lý cho người da đen không thể đạt được nếu không có những thay đổi căn bản trong cấu trúc xã hội của chúng ta . ” Ông nhấn mạnh rằng “cuộc cách mạng đen” không chỉ là một phong trào dân quyền. “Nó đang buộc nước Mỹ phải đối mặt với tất cả những sai sót liên quan đến nhau - phân biệt chủng tộc, nghèo đói, chủ nghĩa quân phiệt và chủ nghĩa duy vật” (King, “Di chúc” 194).

Sau cái chết của chồng, Coretta Scott King đã thành lập Martin Luther King, Jr., Trung tâm Thay đổi Xã hội Bất bạo động có trụ sở tại Atlanta (còn được gọi là Trung tâm King) để thúc đẩy các khái niệm Gandhian-Kingian về đấu tranh bất bạo động. Cô cũng đã dẫn đầu nỗ lực thành công để tôn vinh chồng mình với một ủy quyền liên bang Ngày lễ quốc gia của vua, được tổ chức lần đầu tiên vào năm 1986.


Baltimore '68: Riots and Rebirth

Trong hai tuần vào tháng 4 năm 1968, bắt đầu trong những giờ phút đen tối sau vụ ám sát Martin Luther King Jr., thành phố Baltimore đã bị tàn phá bởi một loạt các cuộc xáo trộn dân sự khiến sáu người chết, hàng chục người bị thương và hàng trăm tài sản, cả tư nhân và công cộng. , burned, shattered and in ruins. The events, which culminated in the deployment of thousands of armed National Guard troops across the city on the orders of Gov. Spiro Agnew and the addition of regular Army troops by Pres. Lyndon Johnson, riveted the attention of the nation, which already was reeling from similar riots in other cities across the country.

In 2008, the 40th anniversary of King's death, the University of Baltimore offered a close-up examination of the riots their causes and the short- and long-term consequences in a series of public events called "Baltimore '68: Riots and Rebirth." The highlight of the events was a conference exploring the effects of the riots and the many efforts at civic healing that followed. This national gathering of experts, included scholars across disciplines as varied as race relations, civic engagement and 20th-century history, takinge place on the campus April 3-5, 2008, 40 years to the date of King's murder and the unrest that followed.

About This Site

To advance the scholarship, encourage civil discourse and simply shed light on this important topic, the University of Baltimore has established a Web presence for its work on "Baltimore '68." This site should be considered a work in progress: Its only constant will be change, as more is discovered about what happened in the city in April 1968, and a better understanding of that time is reached 40 years later.


Federal use of secondary evidence was finally addressed and restricted six years later in the Silverthorne trường hợp. Federal authorities had cleverly copied illegally-obtained documentation pertinent to a tax evasion case in the hope of avoiding the Weeks prohibition. Copying a document that is already in police custody is not technically a violation of the Fourth Amendment. Writing for the Court majority, Justice Oliver Wendell Holmes was having none of it:

Holmes' bold statement – that limiting the exclusionary rule to primary evidence would reduce the Fourth Amendment to "a form of words" –has been considerably influential in the history of constitutional law. So has the idea that the statement describes, generally referred to as the "fruit of the poisonous tree" doctrine.


Tiểu sử

In April 1816, Congress created a law that allowed for the creation of the Second Bank of the United States. In 1817, a branch of this national bank was opened in Baltimore, Maryland. The state along with many others questioned whether the national government had the authority to create such a bank within the state's boundaries. The state of Maryland had a desire to limit the powers of the federal government.

The General Assembly of Maryland passed a law on February 11, 1818, which placed a tax on all notes the originated with banks chartered outside of the state. According to the act, ". it shall not be lawful for the said branch, office of discount and deposit, or office of pay and receipt to issue notes, in any manner, of any other denomination than five, ten, twenty, fifty, one hundred, five hundred, and one thousand dollars, and no note shall be issued except upon stamped paper." This stamped paper included the tax for each denomination. In addition, the Act said that "the President, cashier, each of the directors and officers . offending against the provisions aforesaid shall forfeit a sum of $500 for each and every offense. "

The Second Bank of the United States, a federal entity, was really the intended target of this attack. James McCulloch, the head cashier of the Baltimore branch of the bank, refused to pay the tax. A lawsuit was filed against the State of Maryland by John James, and Daniel Webster signed on to lead the defense. The state lost the original case and it was sent to the Maryland Court of Appeals.


David Baltimore

Các biên tập viên của chúng tôi sẽ xem xét những gì bạn đã gửi và xác định xem có nên sửa đổi bài viết hay không.

David Baltimore, (born March 7, 1938, New York, New York, U.S.), American virologist who shared the Nobel Prize for Physiology or Medicine in 1975 with Howard M. Temin and Renato Dulbecco. Working independently, Baltimore and Temin discovered reverse transcriptase, an enzyme that synthesizes DNA from RNA. Baltimore also conducted research that led to an understanding of the interaction between viruses and the genetic material of the cell. The research of all three men contributed to an understanding of the role of viruses in the development of cancer.

Baltimore and Temin both studied the process by which certain tumour-causing RNA viruses (those whose genetic material is composed of RNA) replicate after they infect a cell. They simultaneously demonstrated that these RNA viruses, now called retroviruses, contain the blueprint for an unusual enzyme—a polymerase called reverse transcriptase—that copies DNA from an RNA template. The newly formed viral DNA then integrates into the infected host cell, an event that can transform the infected cell into a cancer cell.

Baltimore received an undergraduate degree in chemistry from Swarthmore College, Pennsylvania (B.A., 1960), and went on to study animal virology at the Rockefeller Institute (now Rockefeller University) in New York City, where he obtained a doctorate in 1964, and at the Massachusetts Institute of Technology (MIT) in Boston. He worked with Dulbecco at the Salk Institute in La Jolla, California (1965–68), studying the mechanism of replication of the poliovirus.

Baltimore joined the faculty of MIT in 1968, accompanied by Alice Huang, a postdoctoral fellow who had worked on vesicular stomatitus virus (VSV) at the Salk Institute. In Boston, Baltimore and Huang, who had married, showed that VSV, an RNA virus, reproduced itself by means of an unusual enzyme (an RNA-dependent RNA polymerase) that copies RNA by a process not involving DNA.

Baltimore then turned his attention to two RNA tumour viruses— Rauscher murine leukemia virus and Rous sarcoma virus—to discover whether a similar enzyme was at work in their replication. It was through these experiments that he discovered reverse transcriptase. This discovery proved an exception to the “central dogma” of genetic theory, which states that the information encoded in genes always flows unidirectionally from DNA to RNA (and thence to proteins) and cannot be reversed. Since its discovery, reverse transcriptase has become an invaluable tool in recombinant DNA technology.

Baltimore became director of the Whitehead Institute for Biomedical Research in Cambridge, Massachusetts, in 1983 and in 1990 left to become president of Rockefeller University. In 1989 he figured prominently in a public dispute over a 1986 paper published in the journal Cell that he had coauthored while still at MIT. The coauthor of the article, Thereza Imanishi-Kari, was accused of falsifying data published in the paper. Baltimore, who was not included in charges of misconduct, stood behind Imanishi-Kari, although he did retract the article. Because of his involvement in the case, however, he was asked to resign as president of Rockefeller University, and in 1994 he returned to MIT. In 1996 a U.S. government panel cleared Imanishi-Kari of the charges of scientific misconduct. The case was analyzed in The Baltimore Case (1998) by Daniel Kevles.

Baltimore was president of the California Institute of Technology from 1997 to 2006, when he was elected to a three-year term as president of the American Association for the Advancement of Science (AAAS). Among his other appointments, he served as a member of the Encyclopædia Britannica Editorial Board of Advisors.

The Editors of Encyclopaedia Britannica This article was most recently revised and updated by Amy Tikkanen, Corrections Manager.


The People v. Jim Crow: Federal Cases that Inspired the Freedom Rides of 1961

In 1961, the Freedom Riders purposely challenged a system that ignored a series of civil rights cases, ruling segregation of interstate commerce unconstitutional. The legal battles that inspired the Freedom Rides were fought by a World War II defense contractor, an Army officer, and a law student who, at their pivotal moments in history, were just exhausted with the laws of the Jim Crow South. Little did they know that their astute defiance would ignite one of the most memorable events of the Civil Rights Movement.

On the morning of July 16, 1944, Irene Morgan, a 27 year old production line worker who made B-26 Marauder airplanes was returning home to Baltimore, Maryland from a doctor’s appointment in Gloucester, Virginia.

When Morgan boarded a Greyhound bus in Gloucester, she sat on the fourth aisle from the back, a seat designated under Virginia’s segregation law to be for Black passengers. When the Greyhound stopped in Saluda, VA, white passengers boarded an already crowded bus. When the bus driver ordered Morgan to give up her seat for the onboarding white passengers, she refused. In a 2000 Bưu điện Washington interview by Carol Morello, Morgan stated, “I didn’t do anything wrong. I’d paid for my seat. I was sitting where I was supposed to.”

After defying the bus driver’s order, the bus driver drove the Greyhound carrying Morgan to the Middlesex, VA county jail, where the driver filed a complaint against Morgan for not giving up her seat for onboarding white passengers. After the bus driver filed the complaint, a sheriff’s deputy boarded the bus and issued Morgan a warrant for her arrest.

Agitated, Morgan tore the warrant into pieces and threw it out the bus window. The deputy then attempted to grab Morgan by the arm to forcibly take her off the bus. After grabbing her arm, Morgan stated:

“That’s when I kicked him in a very bad place. He hobbled off, and another one came on. He was trying to put his hands on me to get me off. I was going to bite him, but he was dirty, so I clawed him instead. I ripped his shirt. We were both pulling at each other. He said he’d use his nightstick. I said, ‘We’ll whip each other.’ “

Morgan would be arrested and jailed. At her court appearance in the Middlesex Circuit Court, Morgan pleaded guilty to resisting arrest and was fined $100. However, she refused to plead guilty to violating Virginia’s segregation law. Morgan was found guilty of violating Virginia’s segregation law and fined $10.

With the help of her lawyer Spottswood Robinson III and the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), Morgan appealed her case to the Virginia Supreme Court where she was ruled in violation of the law.

In October 1945, Morgan appealed her case to the United States Supreme Court. On March 27, 1946, in the U.S. Supreme Court case, Irene Morgan v. Commonwealth of Virginia 328 U.S. 373, located in the series Appellate Jurisdiction Case Files, 1792-2017 (NAID 301668) of RG 267 Records of the Supreme Court of the United States, NAACP Attorneys William H. Hastie and Thurgood Marshall strategically did not use the Equal Protection Clause of the 14th Amendment as the base of their argument. Hastie and Marshall however argued that segregation on interstate travel violated the Interstate Commerce Clause of the Constitution.

On June 3, 1946 in a 7-1 decision, the Supreme Court ruled it unconstitutional for Virginia to continue the enforcement of segregation on interstate buses. Although the ruling of Morgan’s case was in her favor, the state of Virginia ignored the Supreme Court’s decision and continued to practice segregation and enforce the laws of Jim Crow.

Keys refused to give up her seat. After not adhering to the driver’s demand, the driver redirected passengers to another bus while prohibiting Keys from boarding it. An argument ensued between Keys and the bus driver, and Keys was later arrested for disorderly conduct. Keys would stay overnight at the Roanoke Rapids City jail without being able to communicate with anyone on her behalf. She would be found guilty of disorderly conduct and fined $25.

Keys did not give up her fight. Along with her father, Keys sought counsel from the NAACP’s Washington, D.C. office. Frank D. Reeves, president of the NAACP Washington D.C. office accepted the task of fighting Keys’ case, and referred her case to civil rights activist Dovey Johnson Roundtree. Roundtree, who also served in the Women’s Auxiliary Corps, also experienced similar discrimination in the Jim Crow South during her tenure as a WAC recruitment officer. Roundtree along with her partner, Julius Winfield Robertson embarked on a three year legal campaign in the federal court system to challenge the “separate but equal” doctrine from the Plessy kiện Ferguson case, which was used as a legal mechanism to disenfranchise African Americans in the South.

Keys’ legal team first filed a complaint against the transit systems that transported Keys from New Jersey to North Carolina in the U.S. District Court for the District of Columbia in 1953, but the case was dismissed on jurisdictional grounds. After Keys’ case was dismissed, Roundtree and Robertson shifted their focus to Keys rights being violated as an interstate traveler and took their case to the Interstate Commerce Commission (ICC).

In 1954, the case Sarah Keys v. Carolina Coach Co., located in the series Class 59 (Railroads, Transportation, Interstate Commerce Commission Acts) Litigation Case Files and Enclosures, 1912-1984 (NAID 1165210) of Record Group 60: General Records of the Department of Justice, was rejected by the Interstate Commerce Commission, but a legal breakthrough in a Supreme Court case was about to turn the tide for Sarah Keys’ legal saga.

In the same year, a unanimous decision was made by the Supreme Court in favor of Brown v. Board of Education of Topeka. The ruling in Brown kiện Hội đồng Giáo dục (NAID 596300) deemed it unconstitutional for public schools to be segregated. The ruling prompted Roundtree and Robertson to bring Keys’ case to the ICC again, but this time argue that the ruling made in the Brown decision should also apply to interstate travel.

On November 7, 1955, almost four weeks before the day Rosa Parks refused to give up her seat on a public bus in Montgomery, Alabama, the Interstate Commerce Commission ruled in favor of Keys in Sarah Keys v. Carolina Coach Company, stating that segregation in regards to interstate transportation was unconstitutional. For the first time in legal history, Key’s case closed the loophole private bus companies used to impose Jim Crow laws in the operation of public transportation.

Three years after the Keys v. Carolina Coach Co. ruling, Bruce Carver Boynton, a black law student at Howard University was on his way home to Selma, Alabama via Trailways bus line for the Christmas Holidays. On his way home, Boynton bus stopped in Richmond, Virginia for a forty-minute layover.

While waiting for his bus to leave the terminal in Richmond, Boynton went to a nearby restaurant labeled “whites only” to get something to eat. At the restaurant he ordered a cheeseburger and a glass of tea.

Mr. Boynton was no stranger to the injustice of the Jim Crow South. So when Boynton refused to leave the “whites only” restaurant when asked by the restaurant’s assistant manager and police, he was angry, yet unwavering when arrested for misdemeanor trespassing. Boynton spent one night in jail and was fined ten dollars in a Richmond Police Court.

Afterwards, Boynton would appeal his conviction to the Hustings Court in Richmond, filing a motion that his arrest at the Trailways terminal was a violation of his civil rights. The Hustings Court dismissed Boynton’s motion that was also upheld by the Supreme Court of Virginia.

Boynton’s knowledge of the American legal system and determination to rectify the disservice he was given in Richmond led him to appeal his case to the U.S. Supreme court.

One can hear NAACP attorney Thurgood Marshall arguing the Supreme Court case Boynton v. Commonwealth of Virginia (NAID 81137863) in the series Sound Recordings of Oral Arguments – Black Series. In his argument, Marshall stated that since Boynton was an interstate traveler, he was protected from all discriminatory laws under the Interstate Commerce Act.

On December 5, 1960, in a decision of 7-2, the Supreme Court ruled in favor of Boynton stating that the Interstate Commerce Act not only prohibits racial discrimination during travel, but also in travel terminal waiting rooms and restaurants.


Xem video: Martin 187 Baltimore (Có Thể 2022).


Bình luận:

  1. Radford

    Bravo, cụm từ của bạn thật tuyệt

  2. Nic

    Tôi tham gia đã nói với tất cả ở trên. Hãy thảo luận về câu hỏi này. Tại đây hoặc trong PM.

  3. Chattan

    Trong đó một cái gì đó là. Cảm ơn bạn đã giúp đỡ trong vấn đề này. Tôi không biết điều này.

  4. Taujar

    Có còn thế không?

  5. Readman

    It agree, rather useful idea

  6. Page

    Thật là một cụm từ thú vị



Viết một tin nhắn