Lịch sử Podcast

Marcus Aurelius: Vua triết học của Plato

Marcus Aurelius: Vua triết học của Plato


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Marcus Aurelius Antoninus (r. 161-180 CN), cuối cùng trong số "hoàng đế tốt" của Đế chế La Mã, đã được ca ngợi là "người cao quý nhất trong tất cả những người đàn ông, bằng trí thông minh và lực lượng tuyệt đối, đã được đánh giá cao và đạt được lòng tốt vì lợi ích riêng của nó chứ không phải vì bất kỳ phần thưởng nào ”(Grant, 139). Triều đại của ông được đặc trưng bởi sự tận tâm với người dân của mình và điều này, cũng như công trình triết học lâu dài của ông,Thiền định, chứng thực sự thật của lời khen ngợi của Grant.

Tuy nhiên, học giả Michael Grant hầu như không phải là người đầu tiên bày tỏ tình cảm như vậy. Aurelius rất được kính trọng trong cuộc đời của mình và được gọi là "nhà triết học" bởi các nguồn cổ xưa sau này như Cassius Dio (khoảng 155-235 CN) và tác giả (hoặc các tác giả) của Historia Augusta (Thế kỷ thứ 4 CN), lịch sử của các hoàng đế La Mã. Rõ ràng là từ cả hai nguồn này rằng Aurelius ' Thiền định được biết đến với họ nhưng các tác giả tập trung, không chỉ vào tác phẩm viết - mà Aurelius không bao giờ có ý định xuất bản - mà còn vào cách ông sống triết lý của mình trong suốt triều đại của mình.

Các Thiền định là tạp chí của Aurelius, được viết giữa c. 170-180 CN khi ông tham gia các chiến dịch quân sự ở Germania, và thể hiện quan điểm sống mang tính triết học, đặc biệt là Khắc kỷ. Tác phẩm là sự phản ánh riêng tư về cách sống một cuộc sống tốt nhất có thể - nó không phải là một triết lý bóng bẩy - và lặp lại một số chủ đề xuyên suốt mười hai cuốn sách khi Aurelius vật lộn với những câu hỏi nghiêm túc giống nhau vào những thời điểm khác nhau. Học giả Gregory Hays giải thích thêm:

Những câu hỏi mà Thiền định cố gắng trả lời chủ yếu là những cái siêu hình và đạo đức: Tại sao chúng ta ở đây? Chúng ta nên sống cuộc sống của mình như thế nào? Làm thế nào chúng ta có thể đảm bảo rằng chúng ta làm những gì đúng? Làm thế nào chúng ta có thể tự bảo vệ mình trước những căng thẳng và áp lực của cuộc sống hàng ngày? Chúng ta nên đối phó với nỗi đau và bất hạnh như thế nào? Làm thế nào chúng ta có thể sống với kiến ​​thức mà một ngày nào đó chúng ta sẽ không còn tồn tại? (xxiv-xxv)

Của anh ấy Thiền định đã truyền cảm hứng cho vô số người qua nhiều thế kỷ, nhưng cho đến ngày nay, ông có lẽ được biết đến nhiều nhất với vai diễn trong các bộ phim Hollywood nổi tiếng như Đấu sĩ (2000 CN). Trong khi mô tả của anh ấy trongĐấu sĩ có phần hư cấu, đặc biệt liên quan đến nguyên nhân cái chết của anh ta và `` tầm nhìn '' của anh ta đối với Rome, rằng anh ta nên được đóng một cách thông cảm trong phim là một minh chứng cho di sản của anh ta.

Bất kể giấy phép nghệ thuật nào mà bộ phim có thể đã lấy với các sự kiện về cuộc đời của Aurelius, tinh thần của người đàn ông xuất hiện gần với khái niệm của Plato về Vua Triết gia được nêu trong Quyển V của Cộng hòa. Plato viết:

Yêu thích Lịch sử?

Đăng ký nhận bản tin email hàng tuần miễn phí của chúng tôi!

Trừ khi một trong hai triết gia trở thành vua ở đất nước của họ, hoặc những người hiện được gọi là vua và người cai trị có đủ cảm hứng với khát vọng thực sự về trí tuệ; Trừ khi, nghĩa là, quyền lực chính trị và triết học gặp nhau… không thể có sự yên nghỉ khỏi những rắc rối. (Republic V.473d)

Bản thân Aurelius sẽ không bao giờ nghĩ đến việc so sánh mình một cách thuận lợi với tầm nhìn của Plato cũng như với lý tưởng của một Hoàng đế La Mã như thể hiện của người tiền nhiệm cao quý Antoninus Pius (r. 138-161 CN), người đã nhận ông làm người kế vị. Anh tự xem mình là một sinh viên triết học, không phải là một “triết gia”, và là một người đàn ông đang đấu tranh để hoàn thành nghĩa vụ của mình đối với những người đã đặt niềm tin vào anh, chứ không phải với tư cách là một “hoàng đế”. Chính cái nhìn khiêm tốn của anh ấy về bản thân đã khiến anh ấy trở thành ứng cử viên lý tưởng cho ngôi vị Vua triết học. Khái niệm của Plato quy định rằng chính xác người đàn ông yêu trí tuệ hơn quyền lực là người phù hợp nhất để cai trị.

Antoninus Pius đã nhận nuôi Aurelius làm hoàng đế La Mã nhưng rõ ràng chàng trai trẻ sẽ thích cuộc sống của nhà triết học hơn. Trong của anh ấy Thiền định anh ta liên tục quay trở lại chủ đề về tầm quan trọng của việc sống một cuộc sống chân chính, trung thực trong nỗ lực tìm kiếm sự bình yên bên trong thay vì chú ý đến những cạm bẫy của quyền lực và loại trách nhiệm vốn có khi cai trị một đế chế.

Những suy niệm là nhật ký hoặc nhật ký của Marcus Aurelius, được viết phần lớn trong các chiến dịch của ông ở vùng Danube trong mười hai cuốn sách.

Tuổi trẻ & Giới thiệu về Triết học

Aurelius sinh ra ở Tây Ban Nha vào năm 121 CN trong một gia đình La Mã quý tộc có liên hệ chính trị. Ông được đặt theo tên của cha mình, Marcus Annius Verus, người đã được đặt tên cho cha mình và cha của cha ông là thượng nghị sĩ. Mẹ của ông, Domitia Lucilla (khoảng 155-161 CN) cũng là một nhà yêu nước giàu có và có quan hệ chính trị tốt. Khi ba tuổi, sau cái chết của cha mình trong c. 124 CN, Aurelius chủ yếu được nuôi dưỡng bởi ông nội và y tá của mình.

Khi lên mười một tuổi, ông được một trong những người thầy của mình, Diognetus, giới thiệu tư tưởng triết học và nội tâm hóa kỷ luật sẽ hướng dẫn ông trong suốt phần đời còn lại của mình. Trong của anh ấy Thiền định, Aurelius cảm ơn Diognetus về những bài học mà anh ấy đã học được và liệt kê chúng:

Không để lãng phí thời gian vào những điều vô nghĩa. Không bị lôi cuốn bởi những người gợi cảm và nghệ sĩ hoodoo với những cuộc nói chuyện của họ về các câu thần chú và phép trừ tà và tất cả những thứ còn lại. Đừng để bị ám ảnh bởi trò chọi chim cút hay những trò cuồng nhiệt khác như thế. Để nghe những sự thật không được hoan nghênh. Để thực hành triết học… để viết các cuộc đối thoại khi còn là một sinh viên. Để chọn lối sống Hy Lạp - giường trại và áo choàng. (I.6)

Việc Aurelius tham khảo “giường trại và áo choàng” gợi ý trường phái triết học Cynic là trường phái triết học đầu tiên có tác động lớn đến ông. Trường Cynic được thành lập bởi Antisthenes của Athens (lc 445-365 TCN), một học sinh của Socrates (lc 469 / 470-399 TCN) và những lời dạy của nó sau đó được minh chứng trong cuộc sống của Diogenes of Sinope (l. 404-323 TCN) ) và Crates of Thebes (khoảng 360-280 TCN). Các triết gia theo chủ nghĩa Cynic, cũng như Plato, sẽ ảnh hưởng đến Zeno ở Citium (khoảng 336-265 TCN), người đã sáng lập ra Trường phái triết học Khắc kỷ sẽ có ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc sống và tư tưởng của Aurelius sau này.

Trường phái Cynic được đặc trưng bởi kỷ luật từ bỏ bản thân, từ chối những thứ xa hoa, địa vị xã hội và của cải cùng với những đồ vật vật chất không cần thiết. Bằng cách giải phóng bản thân của một người khỏi tất cả những điều không cần thiết - bao gồm các quy ước xã hội về cách cư xử lịch sự và hành vi “đúng mực” - người ta sẽ tự do theo đuổi đơn giản là chính mình.

Aurelius dường như nhận thấy kiểu sống này hấp dẫn và theo đuổi nó bằng cách chọn “Phong cách Hy Lạp”, như cách anh ấy gọi, và ngủ trên mặt đất hoặc sàn phòng thay vì trên giường và mặc chiếc áo choàng len đơn giản của nhà triết học. . Nếu anh ta hoàn toàn chấp nhận Chủ nghĩa hoài nghi, anh ta cũng sẽ từ bỏ mọi tài sản sang trọng, hài lòng với thức ăn đơn giản nhất và từ chối vệ sinh cơ bản như một biểu hiện của sự phù phiếm. Tuy nhiên, việc đắm chìm trong lối sống này của anh đã bị mẹ anh cắt đứt khá nhanh, người cảm thấy anh nên theo đuổi các mục tiêu nhiều hơn để phù hợp với họ và địa vị của họ trong xã hội.

Mẹ và ông nội của anh đã thuê gia sư để huấn luyện cậu bé và không tiếc chi phí. Nhà sử học Will Durant nhận xét, “chưa bao giờ là một cậu bé được giáo dục bền bỉ đến vậy” và tiếp tục, “bốn nhà ngữ pháp, bốn nhà tiên tri, một luật gia và tám triết gia đã phân chia linh hồn của anh ấy cho họ… thời niên thiếu anh ấy gắn bó với việc phục vụ các đền thờ và thầy tu” ( 425). Giáo dục sớm của ông cũng bao gồm sự phục vụ của các nhà hùng biện và nhà hùng biện được kính trọng là Herodes Atticus (năm 101-177 sau Công nguyên) và Marcus Cornelius Fronto (cuối năm 160 sau Công nguyên), cả hai đều có ảnh hưởng đáng kể đối với cậu bé. Trên thực tế, Aurelius và Fronto sẽ trở thành những người bạn suốt đời.

Nhận con nuôi & chủ nghĩa khắc kỷ

Năm 138 CN, Antoninus nhận Aurelius và đồng hoàng đế tương lai Lucius Verus (trị giá 161-169 CN) làm người kế vị theo quy định của người tiền nhiệm Hadrian (trị giá 117-138 CN). Aurelius lúc này lấy tên là Marcus Aurelius Antoninus và được hứa hôn với Faustina, con gái của Antoninus. Antoninus sau đó bắt đầu chuẩn bị chu đáo cho chàng trai trẻ với tư cách là hoàng đế tương lai và điều này không chỉ bao gồm các trách nhiệm tại triều đình mà còn phải giáo dục thêm bởi các gia sư.

Aurelius làm theo ý muốn của cha nuôi một cách ngoan ngoãn nhưng thấy cuộc sống mới của mình không được như ý. Trong những bức thư gửi cho Fronto (vẫn còn tồn tại), anh ta phàn nàn về những bài học nhàm chán về luật, nhiệm vụ thư ký và cuộc sống của anh ta tại tòa án. Anh ấy cũng thể hiện những cảm xúc này trong một trong những câu thoại nổi tiếng hơn của anh ấy từ Thiền định:

Những điều bạn nghĩ đến quyết định chất lượng tâm trí của bạn. Tâm hồn của bạn mang màu sắc của suy nghĩ của bạn. Tô màu cho nó bằng một loạt suy nghĩ như sau: Bất cứ nơi nào bạn có thể dẫn đầu cuộc sống của mình, bạn có thể dẫn đến một điều tốt đẹp. Cuộc sống được dẫn dắt tại tòa án - vì vậy sau đó những cuộc sống tốt có thể được. (V.16)

Fronto đã cố gắng ngăn cản cậu học trò của mình theo đuổi triết học, cảm thấy chúng thật lãng phí thời gian và hướng cậu đến những gì mà cậu coi là những kỷ luật thực tế hơn. Tuy nhiên, Aurelius luôn có khuynh hướng thích triết học, và mối bận tâm của ông với những suy nghĩ nội tâm về ý nghĩa của bất kỳ hành động nhất định nào, và cuộc sống nói chung, sẽ tiếp tục trong suốt cuộc đời ông.

Fronto thất vọng, sau đó, khi anh biết rằng, trong quá trình giáo dục của cậu học trò cũ tại tòa án, anh sẽ được dạy kèm môn triết học; nhưng tin tức này hẳn là một sự nhẹ nhõm lớn đối với chính Aurelius. Antoninus đã thuê hai nhà triết học, những người sẽ gây ấn tượng mạnh với Aurelius và những lời dạy của họ sẽ thông báo cho phần còn lại của cuộc đời chàng trai trẻ: Apollonius của Chalcedon (không rõ ngày tháng) và Quintus Junius Rusticus (khoảng 100-170 CN), một trong những nhà triết học Khắc kỷ vĩ đại nhất của ông. ngày.

Những người dạy kèm này đã hướng dẫn ông theo chủ nghĩa Khắc kỷ, trường phái triết học đầu tiên được Zeno ở Citium trình bày rõ ràng nhưng được thể hiện đầy đủ trong các tác phẩm của Epictetus (khoảng 50-130 CN) của ông. Khóa họcEnchiridion. Chủ nghĩa khắc kỷ cho rằng có một lực liên kết vĩnh cửu với vũ trụ được gọi là biểu tượng từ đó tất cả mọi thứ đã đến. Các biểu tượng ngấm vào mọi thứ, ràng buộc nó lại với nhau, và cho phép nó tiêu biến tất cả trong thời gian tốt đẹp của chính nó theo tự nhiên.

Do đó, không có gì trong cuộc sống, có thể được gọi là "xấu" bởi vì tất cả các sự kiện có thể quan sát được và không thể quan sát được đều tự nhiên đến từ biểu tượng và các phán đoán về việc một trải nghiệm là "xấu" hay "tốt" chỉ đơn giản là nhận thức cảm tính nhất thời của cá nhân. Một người có thể có một cuộc sống yên bình, hài hòa nếu người đó tập trung vào bản chất của các logo và kiểm soát ấn tượng giác quan của một người. Epictetus viết:

Không phải bản thân hoàn cảnh gây rắc rối cho con người, mà là sự phán xét của họ về những hoàn cảnh đó. Ví dụ, cái chết không có gì là khủng khiếp, vì nếu có, nó đã xuất hiện như vậy đối với Socrates; nhưng có ý kiến ​​cho rằng cái chết là khủng khiếp, đây là điều khủng khiếp. Vì vậy, bất cứ khi nào chúng ta bị cản trở hoặc gặp khó khăn, đau khổ, chúng ta đừng bao giờ đổ lỗi cho người khác, mà chính chúng ta, tức là chính chúng ta, là sự phán xét của chính chúng ta. (Enchiridion I. 5)

Trong của anh ấy Thiền định, Aurelius cảm ơn Apollonius và Rusticus vì sự chỉ dẫn của họ và ghi chú rằng Rusticus đã giới thiệu anh với tác phẩm của Epictetus, cho anh mượn bản sao của chính mình (Thiền định, I.7). Quan điểm Khắc kỷ đã trở thành quan điểm của Aurelius từ thời điểm này và ông thể hiện điều này trong một đoạn văn nổi tiếng khác từ Thiền định:

Nếu điều đó tốt với bạn, hỡi Vũ trụ, điều đó tốt với tôi. Sự hài hòa của bạn là của tôi. Dù bạn chọn thời điểm nào cũng là thời điểm thích hợp. Không muộn, không sớm. Những gì chuyển mùa của bạn mang lại cho tôi rơi như trái chín. Vạn vật sinh ra từ bạn, tồn tại trong bạn, quay trở lại với bạn. (IV.23)

Năm 161 CN, Antoninus qua đời và Aurelius trở thành hoàng đế. Thượng viện thích bỏ qua mong muốn của Hadrian rằng Verus nên cùng cai trị với anh ta vì họ cho rằng anh ta không thích hợp cho chức vụ. Tuy nhiên, Aurelius nhắc nhở họ rằng Antoninus đã hứa với người tiền nhiệm của mình sẽ nhận cả mình và Verus làm người kế vị và từ chối đảm nhận lớp áo quyền lực trừ khi Verus được phong làm đồng hoàng đế; Thượng viện không có lựa chọn nào khác ngoài việc tuân thủ.

Vua triết học

Verus trẻ hơn Aurelius và thích theo đuổi lạc thú hơn là nghĩa vụ của một hoàng đế. Anh ta tổ chức những bữa tiệc xa hoa, tốn kém và tặng những món quà xa xỉ cho những vị khách của mình. Mặt khác, Aurelius tiếp tục sống như những gì anh luôn có: đơn giản và không mắc chứng tăng huyết áp. Anh ấy coi trọng trách nhiệm của mình, ngay cả khi anh ấy không phải lúc nào cũng quan tâm đến chúng, và dành tất cả sức lực để đảm bảo rằng các quyết định của anh ấy là chính đáng. Cassius Dio viết:

Hoàng đế, thường xuyên khi rảnh rỗi vì chiến tranh, sẽ tổ chức triều đình; ông thường dành nhiều thời gian cho các diễn giả và tham gia vào các cuộc thẩm vấn và kiểm tra sơ bộ rất lâu, để đảm bảo công lý nghiêm minh bằng mọi cách có thể. Do đó, anh ta thường sẽ xét xử cùng một vụ án trong vòng mười một hoặc mười hai ngày, mặc dù đôi khi anh ta hầu tòa vào ban đêm. Vì anh ta siêng năng và siêng năng áp dụng mình vào mọi công việc của văn phòng mình; và ông ấy không nói, không viết, cũng không làm bất cứ điều gì như thể đó là một vấn đề nhỏ, nhưng đôi khi ông sẽ tiêu tốn cả ngày cho những điểm vụn vặt nhất, không nghĩ rằng hoàng đế nên làm bất cứ điều gì một cách vội vàng. Vì anh ấy tin rằng nếu anh ấy nên xem nhẹ dù là chi tiết nhỏ nhất, điều này sẽ mang lại sự khiển trách cho tất cả các hành động khác của anh ấy. (Lịch sử La Mã, Sách LXXII.6)

Ngay sau khi lên nắm quyền, tỉnh Syria nổi dậy và Vương quốc Parthia xâm lược Armenia, quốc gia nằm dưới sự bảo vệ của La Mã. Khi Cassius Dio ghi lại cách Aurelius thực hiện nhiệm vụ của mình khi "anh ấy rảnh rỗi sau chiến tranh", anh ấy thực sự đang đề cập đến rất ít thời gian; nhưng Aurelius cũng bị thúc ép bởi những vấn đề khác, cả công khai và riêng tư.

Trong suốt mười chín năm trị vì của mình, Aurelius thường xuyên bị quấy rối bởi các chiến dịch quân sự đẫm máu, thiên tai và nỗi buồn trong nước. Trong số năm người con trai mà Faustina sinh cho ông, chỉ có một người là Commodus (khoảng 177-192 CN) sống sót đến tuổi trưởng thành. Aurelius mới chỉ lên ngôi hoàng đế khoảng một năm khi sông Tiber ngập lụt vào năm 162 CN, phá hủy mùa màng và gia súc, dẫn đến nạn đói lan rộng.

Khi Verus trở về Rome sau các chiến dịch quân sự chống lại Parthia và quân nổi dậy Syria, quân đội của ông đã mang bệnh dịch trở lại cùng họ. Trên thực tế, Verus sẽ chết vì bệnh dịch vào năm 169 CN, để lại Aurelius cai trị một mình. Giáo phái mới của Thiên chúa giáo liên tục gây xáo trộn hòa bình và Aurelius buộc phải tham gia vào các cuộc đàn áp của phái tôn giáo này để lập lại trật tự giữa c. 162-c. Năm 166 CN.

Các bộ lạc Marcomanni và Quadi bắt đầu xâm lược biên giới ở c. Năm 166 CN và Aurelius đã dành nhiều giờ và nguồn lực để cố gắng đảm bảo và duy trì các ranh giới cũng như mở rộng lãnh thổ của Rome sang vùng Danube như một vùng đệm. Mặc dù Plato hứa hẹn sẽ "chấm dứt rắc rối" khi một triết gia trở thành vua, Aurelius đã không có kết thúc rắc rối trong suốt triều đại của mình. Mặc dù vậy, như lịch sử và các tác phẩm của ông đã chứng thực, Aurelius đã cố gắng hết sức để giữ vững lập trường khi đối mặt với thử thách, thể hiện điều mà sau này Hemingway gọi là “ân sủng dưới áp lực” - khả năng giữ vững lập trường và sống đúng với bản thân của mình trong bất kể hoàn cảnh nào. .

Phần kết luận

Những lựa chọn mà Aurelius thực hiện trong thời gian trị vì của mình cho thấy bằng chứng về một tâm hồn nhân hậu, từ bi, kỷ luật, người đặt giá trị cao về lòng trung thành với con người thật của mình cũng như với người khác. Tuy nhiên, sự khăng khăng của anh ta về việc tôn trọng những lời hứa và giữ vững truyền thống, đôi khi khiến anh ta mắc sai lầm như đã thấy khi anh ta từ chối cai trị trừ khi mong muốn của Hadrian được tôn trọng và Verus cai trị với anh ta. Verus tỏ ra là một hoàng đế thua kém rất nhiều so với Aurelius về mọi mặt.

Tuy nhiên, việc ông chọn Commodus làm người đồng cai trị và kế vị vào năm 177 CN là sai lầm lớn nhất của ông ở chỗ con trai ông không bao giờ chia sẻ lý tưởng cao đẹp cũng như thể hiện trí thông minh của mình. Việc Commodus đó về cơ bản sẽ không làm tất cả những gì tốt đẹp mà Aurelius đã làm, giao quyền cai trị của La Mã cho những kẻ bất tài và liên tục gây cười cho bản thân trong seraglio của mình (được cho là bao gồm 300 cô gái và 300 cậu bé) cho thấy chính xác khả năng phán đoán của Aurelius kém đến mức nào. thì là ở. Aurelius dường như đã cảm nhận được rằng con trai của mình sẽ không bao giờ đo lường được tiềm năng mà ông nhìn thấy ở anh ta và, khi anh ta chết vào năm 180 CN, Commodus sẽ chứng minh mình là lựa chọn tồi tệ nhất có thể để làm người kế vị.

Tuy nhiên, chính sự `` nhân văn '', lòng tốt này và hy vọng những người khác có cùng tầm nhìn với anh ấy để trở thành phiên bản tốt nhất của chính họ đã khiến Aurelius rất đáng ngưỡng mộ vàThiền định thật bền bỉ. Tác phẩm như một minh chứng cho sự cao quý của tác giả và trường tồn vì tính thực tiễn và ý nghĩa to lớn về tầm nhìn cuộc sống mà nó thể hiện. Không có chỗ cho sự tự thương hại hoặc tự bào chữa trong các trang của Thiền định; chỉ có lời khuyên nhủ không ngừng nỗ lực hết mình trong bất kỳ hoàn cảnh nào và sử dụng thời gian của mình một cách khôn ngoan, vì cuộc đời là ngắn ngủi. Anh ấy viết:

Một ngày nào đó bạn phải nhận ra cuối cùng bạn là một phần của vũ trụ nào và sự tồn tại của vị Thống đốc vũ trụ nào đến với bạn, và giới hạn thời gian đã được dành cho bạn, và nếu bạn không sử dụng nó để xóa tan những đám mây khỏi tâm trí bạn, nó sẽ biến mất, và bạn sẽ biến mất, và nó sẽ không bao giờ trở lại nữa. (Quyển II.4)

Aurelius hiểu rằng, nếu một người muốn thay đổi thế giới, người ta không thể sống theo cách mà phần còn lại của thế giới làm. Ngay cả khi ở đỉnh cao quyền lực, ông cũng không bao giờ phản bội tầm nhìn triết học hay niềm tin của mình vào một ý nghĩa cơ bản đối với cuộc sống con người. Anh ấy thể hiện lý tưởng này trong Thiền định Quyển VIII.59: “Con người tồn tại vì lợi ích của nhau; sau đó dạy chúng, hoặc chịu đựng chúng. "

Trong đoạn văn này, cũng như trong nhiều đoạn khác, Aurelius mô tả trước những lý tưởng sau này của những người theo chủ nghĩa Hiện sinh ở thế kỷ 20 CN, những người cũng cho rằng mục đích của cuộc đời một người là trở thành con người tốt nhất mà người ta có thể có được bất kể hoàn cảnh hay hành động. của người khác. Tất nhiên, đồng thời, ông là hiện thân của khái niệm trước đó về Vua triết học của Plato: người đàn ông cai trị, không phải cho bản thân, mà vì lợi ích lớn hơn cho dân tộc của mình.


Xem video: TRIẾT HỌC CỦA SOCRATES - BRIAN DUIGNAN (Có Thể 2022).


Bình luận:

  1. Tanish

    I agree, the useful information

  2. Makya

    What amusing topic

  3. Chu'a

    Điều này không hợp lý

  4. Andweard

    This is a valuable message

  5. Gorry

    Những từ ... tuyệt vời, câu đáng chú ý

  6. Dogore

    Cụm từ không thể so sánh được, tôi thích nó rất nhiều :)



Viết một tin nhắn