Lịch sử Podcast

Dòng thời gian Rumi

Dòng thời gian Rumi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • 1207 - 1273

    Cuộc đời của nhà thơ Ba Tư Rumi, được coi là một trong những nghệ sĩ văn học vĩ đại nhất thế giới.

  • NS. 1215

    Cha của Rumi chạy trốn khỏi Balkh, Afghanistan để trốn quân Mông Cổ xâm lược; chuyển gia đình đến Konya, Anatolia.

  • NS. 1228

    Rumi là một giáo viên và nhà thần học được kính trọng sống ở Konya. Khi cha anh qua đời, anh đảm nhận vai trò là người đứng đầu cộng đồng tôn giáo.

  • 1244

    Rumi gặp Shams-i-Tabrizi, nhà thần bí Sufi và cả hai trở thành những người bạn không thể tách rời.

  • 1248

    Shams-i-Tabrizi biến mất; Rumi nhận ra mối liên hệ tâm linh của họ đang diễn ra và bắt đầu sáng tác câu thơ.

  • 1248 - 1273

    Rumi sáng tác thơ thần bí trong suốt phần đời còn lại của mình, bao gồm cả tác phẩm nổi tiếng của ông, Masnavi, vẫn còn dang dở vào thời điểm ông qua đời.


Lịch sử của chủ nghĩa Sufism

Nguồn gốc chính xác của chủ nghĩa Sufism bị tranh cãi. Một số nguồn nói rằng chủ nghĩa Sufism là chiều kích bên trong các giáo lý của Muhammad trong khi những người khác nói rằng chủ nghĩa Sufism xuất hiện trong Thời kỳ vàng của Hồi giáo từ khoảng thế kỷ thứ 8 đến thế kỷ thứ 10. Theo Ibn Khaldun Chủ nghĩa Suf đã được người Sahaba thực hành, nhưng với sự lan rộng của khuynh hướng vật chất, thuật ngữ Sufi chỉ được áp dụng cho những người nhấn mạnh vào thực hành tâm linh của Hồi giáo. [3]

Nguồn gốc Chỉnh sửa

Ahmet Karamustafa mô tả sự từ bỏ (زُهد zuhd) như một hình thức sùng đạo phổ biến trong các cộng đồng Hồi giáo vào thế kỷ đầu tiên của chế độ Abbasid. [4] Ibrahim ibn Adham al-Balkhi (mất 777-8) có một lối sống khổ hạnh với "ác cảm triệt để" đối với đời sống xã hội chính thống. [4] Các môn đồ của nhà thuyết giáo Hasan al-Basri đã thành lập một sườn núi trên Đảo Abadan trên sông Tigris gần Basra. [4] Karamustafa cũng trích dẫn Rābiʿa al-ʿAdawiyya, Shaqiq al-Balkhi, Al-Darani, Dhul-Nun al-Misri, Yahya ibn Mu'adh al-Razi và Bayazid Bastami là một số nhân vật tiên phong trong xu hướng nội tâm sẽ dẫn đến cái mà sau này được gọi là chủ nghĩa Sufism. [5]

Sufis of Baghdad Chỉnh sửa

Một thực hành khác biệt về lòng mộ đạo gắn với việc xem xét nội tâm, đúc kết từ các thực hành và ý tưởng khác nhau, đã hình thành ở Baghdad vào nửa sau của thế kỷ thứ 9. [4] Các thành viên của thế hệ Sufis đầu tiên ở Baghdad bao gồm Harith al-Muhasibi, Abu Hamza al-Baghdadi [ar], Abu Sa'id al-Kharraz, Abu al-Husain al-Nuri, Junayd al-Baghdadi, Ruwaym, và Khayr an-Nassaj [ar]. [6] Một thế hệ tiếp theo bao gồm Abu Bakr al-Shibli, Al-Jurayri [ar], Rudbari, và Ja'far al-Khuldi [ar]. [6]

Mã hóa học thuyết Sửa đổi

Vào cuối thiên niên kỷ thứ nhất CN, một số sách hướng dẫn bắt đầu được viết tóm tắt các học thuyết của chủ nghĩa Suf và mô tả một số thực hành điển hình của Sufi. Hai trong số đáng chú ý nhất là Kashf al-Mahjûb (Khải huyền của Che giấu) của Hujwiri, và Al-Risala al-Qushayriyya (Thông điệp) của Al-Qushayri. [7] Theo nhà thần bí cuối thời trung cổ Jami, Abd-Allah ibn Muhammad ibn al-Hanafiyyah (mất năm 716) là người đầu tiên được gọi là "Sufi". [số 8]

Hai trong số những luận thuyết lớn nhất của Al Ghazali, "Sự hồi sinh của Khoa học tôn giáo" và "Giả kim thuật của Hạnh phúc", cho rằng chủ nghĩa Sufism có nguồn gốc từ Kinh Qur'an và do đó tương thích với tư tưởng Hồi giáo chính thống, và không mâu thuẫn với Luật Hồi giáo theo cách nào. thay vào đó là cần thiết để thực hiện đầy đủ của nó. Điều này đã trở thành vị trí chủ đạo của các học giả Hồi giáo trong nhiều thế kỷ, chỉ mới được thử thách gần đây trên cơ sở sử dụng có chọn lọc một số lượng văn bản hạn chế [ ví dụ cần thiết ]. Những nỗ lực không ngừng của cả các học giả Hồi giáo được đào tạo theo truyền thống và các học giả phương Tây đang làm cho các tác phẩm của Al-Ghazali lần đầu tiên có bản dịch tiếng Anh, [9] cho phép độc giả nói tiếng Anh tự đánh giá sự tương thích của Luật Hồi giáo và học thuyết Sufi.

Tất cả các mệnh lệnh của Sufi đều tuyên bố một chuỗi lãnh đạo trực tiếp đối với Muhammad, thông qua Ali, ngoại trừ Naqshbandis tuyên bố có mối liên hệ trực tiếp với Muhammad thông qua Abu Bakr. Vào thế kỷ 11, các mệnh lệnh Sufi (Tariqa) ​​là công cụ trong việc truyền bá chủ nghĩa Sufi theo thể chế. [10]

Tây Ban Nha theo đạo Hồi

Bắt đầu từ thế kỷ thứ 9 và tiếp tục trong suốt thế kỷ thứ 10, al-Andalus là quê hương của các tín ngưỡng và thực hành chính thống, khá nghiêm ngặt. [11] Nghiên cứu cổ điển và luật học (fiqh) là những loại hình học thuật được chấp nhận và quảng bá đã hình thành niềm tin và thực hành của khu vực. Các fuqaha ban đầu ở Tây Ban Nha hơi hoài nghi về tư tưởng triết học cũng như chủ nghĩa Sufism. Trong những thế kỷ sau đó, đặc biệt là thế kỷ 12 và 13, chủ nghĩa Sufism được chấp nhận nhiều hơn và phần nào được đồng hóa vào Hồi giáo Andalusi. [12] Các học giả nhìn chung đã thấy điều này sau này phát triển mạnh mẽ theo hai cách khác nhau. Đối với một số người, nó phản ánh ảnh hưởng của truyền thống thần bí ở Cordoba do Ibn Masarra gây ra. [13] Những người khác công nhận độc quyền về ảnh hưởng của các nhà thần bí phương đông, thường bao gồm cả những tư tưởng và giáo lý của al-Ghazali. [14]

Một nhân vật đặc biệt thường được cho là người đưa chủ nghĩa Suf vào Tây Ban Nha sớm nhất: Ibn Masarra. [15] Ông sống từ năm 883 đến năm 931 và sinh ra bên ngoài Cordoba. Nhiều người coi ông là người đã thành lập trường Sufi đầu tiên trong tỉnh, tuy nhiên, những lời dạy của ông nằm ngoài cái gọi là chủ nghĩa Sufi "chính thống" phổ biến hơn ở phương Đông trong suốt cuộc đời của ông. [16] Với Ibn Masarra, "sự nở rộ ngắn ngủi" [17] của chủ nghĩa Sufis ở Tây Ban Nha, và những người Sufis ở Tây Ban Nha sau này phản ánh ảnh hưởng của ông đối với họ. Sau cái chết của Ibn Masarra, vào năm 940, những người theo ông bị đàn áp nặng nề dưới sự đàn áp của các luật gia, những người đã phá hủy các tác phẩm của Ibn Masarra và cũng buộc những người theo ông phải ngả mũ. [18] Những ảnh hưởng của tư tưởng của ông và của các đệ tử sẽ xuất hiện trở lại vào thế kỷ 12 và 13 giữa những người Sufis sau này như Ibn Arabi. [19]

Vào thế kỷ thứ mười hai, những thay đổi theo hướng chấp nhận — hoặc ít nhất là sự khoan dung — triết học và chủ nghĩa Sufism thành những gì trước đây là niềm tin chính thống nghiêm ngặt đã xảy ra. Nhiều người bắt đầu đọc và dịch các tác phẩm của các triết gia như Aristotle và Plato. Đi đầu trong phong trào triết học ở Tây Ban Nha là Ibn Bajjah, Ibn Tufail, Ibn Rushd, và một học giả Do Thái tên là Ibn Maimun. [20] Ibn Tufail đã đưa yếu tố của chủ nghĩa Suf vào lối tư duy triết học này. Andalusi Sufism đang ở đỉnh cao vào thời điểm này. [21] Cũng tại thời điểm này, chủ nghĩa Suf ở phía đông đang phát triển nhiều hơn với tư cách là một phong trào cộng đồng, trong khi chủ nghĩa của phương Tây (bao gồm cả ở al-Andalus), nó chủ yếu vẫn là một sự theo đuổi cá nhân. [22]

Một nhóm các bậc thầy Sufi bảo vệ tác phẩm của các nhà thông thiên học như Ghazali và al-Qushayri bắt đầu nổi lên vào cuối thế kỷ 11 và đầu thế kỷ 12. Abu l-‘Abbas ibn al-‘Arif (1088-1141) là một trong những người Sufis nổi bật nhất ở Tây Ban Nha và là một trong những người xuất hiện sớm nhất trong thời kỳ đỉnh cao của Chủ nghĩa Sufis ở bán đảo. [11] Ông thuộc về cái mà học giả Tây Ban Nha về Hồi giáo, Miguel Asin Palacios, gọi là "Trường học Almeria," được đặt tên theo vị trí địa lý của nó. [23] Ibn al-Arif là một trong những người đầu tiên giải thích về Ghazali ở phương Tây, và ông cũng đã sáng lập ra một phương pháp đào tạo tâm linh gọi là thuế quan. [20] Đệ tử của Ibn al-‘Arif là Ibn Qasi đã thành lập một nhóm những người theo tôn giáo ở Bồ Đào Nha và xây dựng một tu viện ở Silves. Ông là tác giả của Khal al-Na’lain, mà Ibn ‘Arabi sau này sẽ viết một bài bình luận về nó. [24] Ibn Barrajan (mất năm 1141), là học trò và là bạn của Ibn al-‘Arif, sống và giảng dạy ở Seville nhưng có gốc gác từ Bắc Phi, được gọi là Ghazali của phương Tây. [25] Ibn Barrajan và Ibn al-‘Arif đều bị xét xử theo dị giáo vì quan điểm của họ mâu thuẫn với quan điểm của các Almoravids cầm quyền, tuy nhiên, Ibn Barrajan dường như đã tích cực hơn trong việc sử dụng chủ nghĩa Sufism như một phương tiện thách thức các học giả và luật gia thời Quranic. [26]

Ibn Arabi, một nhân vật chủ chốt khác của thời kỳ này của chủ nghĩa Suf trong khu vực, sinh ra ở Murcia vào năm 1165 vào đầu triều đại Almohad. Anh ta là một trong những Sufis quan trọng nhất của Tây Ban Nha, mặc dù anh ta - giống như nhiều Sufis Andalusi khác - cuối cùng sẽ rời bán đảo và đi khắp Bắc Phi và phương Đông. [27] Các tác phẩm của ông ở Andalusia chủ yếu tập trung vào con người hoàn hảo, siêu hình học tu viện, và con đường thần bí dẫn đến sự hoàn thiện về tinh thần và trí tuệ. Chủ đề trung tâm của Ibn 'Arabi's là sự hợp nhất của tất cả mọi sinh vật, hay "wahdat al-wujud" và cũng là cách Chúa phản ánh bản ngã của Chúa trong thế giới. [28] Theo Ibn ‘Arabi, các thực hành chính của Andalusi Sufis bao gồm chăm sóc răng, nghèo đói và sùng kính Qur’an. [29]

Không lâu sau cái chết của Ibn ‘Arabi, al-Andalus trải qua một“ sự khô cằn về tinh thần ”[30] vào giữa thế kỷ XIV. Một ngoại lệ cho xu hướng đó là Ibn Abbad al-Rundi (1332-1390), một thành viên của dòng Shadhiliyya, người sinh ra ở Ronda và có học thuật đã kết hợp các con đường thần bí và pháp lý. [31] Công việc của ông đã giúp chủ nghĩa Sufism được chấp nhận nhiều hơn trong các ngành khoa học Hồi giáo. [32]

Mặc dù chủ nghĩa Sufism sẽ không còn trực tiếp là một phần của cuộc sống Andalusi sau khi Quân chủ Công giáo trục xuất người Hồi giáo khỏi Tây Ban Nha, nhưng trong các nhà thần bí Cơ đốc giáo ở Tây Ban Nha vào thế kỷ XVI, chẳng hạn như San Juan de la Cruz và Teresa of Avila, nhiều người đã thấy ảnh hưởng lâu dài của Sufism ở Tây Ban Nha. [33]

Giữa thế kỷ 13 và 16 CN, chủ nghĩa Sufism đã sản sinh ra một nền văn hóa trí tuệ phát triển rực rỡ trên khắp thế giới Hồi giáo, một "Thời đại vàng" mà các hiện vật vật chất vẫn còn hiện hữu. Ở nhiều nơi, một nhà nghỉ (còn được gọi là zaouia, khanqah, hoặc tekke) sẽ được ban tặng thông qua một nền tảng ngoan đạo vĩnh viễn (waqf) để cung cấp một nơi tập hợp cho những người am hiểu Sufi, cũng như chỗ ở cho những người lưu động tìm kiếm kiến ​​thức. Hệ thống tài trợ tương tự cũng có thể được sử dụng để trả cho một khu phức hợp các tòa nhà, chẳng hạn như bao quanh Nhà thờ Hồi giáo Süleymaniye ở Istanbul, bao gồm một nhà nghỉ cho những người tìm kiếm Sufi, một nhà tế bần có bếp nơi những người tìm kiếm này có thể phục vụ người nghèo và / hoặc hoàn thành một thời kỳ bắt đầu, thư viện và các cấu trúc khác. Không có lĩnh vực quan trọng nào trong nền văn minh của Hồi giáo không bị ảnh hưởng bởi chủ nghĩa Sufism trong thời kỳ này. [34]

Chủ nghĩa Sufism là một nhân tố quan trọng trong sự truyền bá lịch sử của Hồi giáo, và trong việc hình thành các nền văn hóa Hồi giáo trong khu vực, đặc biệt là ở châu Phi [35] và châu Á. Các công trình học thuật gần đây về những chủ đề này đã tập trung vào vai trò của chủ nghĩa Sufism trong việc tạo ra và truyền bá văn hóa của thế giới Ottoman, bao gồm nghiên cứu về các nhánh khác nhau của các trật tự Naqshbandi [36] và Khalwati, [37] và trong việc chống lại chủ nghĩa đế quốc châu Âu ở Bắc Phi và Nam Á. [38]

Truyền sang Ấn Độ

Người Hồi giáo ở Nam Á nổi bật tuân theo các lệnh Chishtiyya, Naqshbandiyyah, Qadiriyyah và Suhrawardiyyah. Trong số đó, thứ tự Chishti là dễ thấy nhất. Khwaja Moinuddin Chishti, một đệ tử của Khwaja Usman Harooni, người đề xướng ra mệnh lệnh này, đã giới thiệu nó ở Ấn Độ. Ông đến Ấn Độ từ Afghanistan cùng với đội quân của Shihab-ud-Din Ghuri vào năm 1192 SCN và bắt đầu sống lâu dài ở Ajmer từ năm 1195. Nhiều thế kỷ sau, với sự hỗ trợ của các nhà cai trị Mughal, ngôi đền của ông đã trở thành một nơi hành hương. Akbar thường đến thăm đền thờ hàng năm. [2] Một số người Sufis không chống lại việc tiếp thu các ý tưởng từ Ấn Độ giáo cho các bài hát sùng đạo của họ với đạo Sufis đóng vai trò chính như một điểm tiếp xúc giữa Ấn Độ giáo và Hồi giáo. 189 Việc cải đạo này khiến nhiều người trong số những người chuyển đổi theo đạo Sufô trở thành người theo đạo Hindu trên thực tế nhiều hơn người theo đạo Hồi. 194

Các cuộc chinh phục của người Thổ Nhĩ Kỳ ở Nam Á có sự đồng hành của bốn nhà thần bí Sufi thuộc trật tự Chishtiyya từ Afghanistan: Moinuddin (mất năm 1233 ở Ajmer), Qutbuddin (mất năm 1236 ở Delhi), Nizamuddin (mất năm 1335 ở Delhi) và Fariduddin (mất năm 1265 ở Delhi) ở Pakpattan nay thuộc Pakistan) [3]. Dưới thời trị vì của Muhammad bin Tughluq, người đã truyền bá vương quyền Delhi về phía nam, Chistiyya đã lan rộng nguồn gốc của mình trên khắp Ấn Độ. [4] Sufi tỏa sáng ở Ajmer ở ​​Rajasthan và Nizamuddin Auliya ở Delhi, Ashraf Jahangir Semnani ở Kichaucha Shariff thuộc về đơn hàng này.

Lệnh Suharawardi được bắt đầu bởi Abu al-Najib Suhrawardi, một người Sufi Ba Tư sinh ra ở Sohrevard gần Zanjan ở Iran, và được Baha-ud-din Zakariya của Multan đưa đến Ấn Độ. Trật tự Suhrawardiyyah của Chủ nghĩa Suf đã trở nên phổ biến ở Bengal. [5] Ngoài ra, trật tự Suhrawardiyyah, dưới sự lãnh đạo của Abu Hafs Umar al-Suhrawardi (mất năm 1234), cũng để lại một số giáo lý và thể chế có ảnh hưởng đến việc hình thành các trật tự khác xuất hiện trong các thời kỳ sau đó.

Trật tự Khalwati được thành lập bởi Umar al-Khalwati, một người Azerbaijan Sufi được biết đến với việc thực hiện các cuộc rút lui trong đơn độc kéo dài trong vùng hoang dã của Azerbaijan và tây bắc Iran. Trong khi các nhánh của trật tự Tiểu lục địa Ấn Độ không tồn tại cho đến thời hiện đại, trật tự này sau đó đã lan sang Đế chế Ottoman và trở nên có ảnh hưởng ở đó sau khi bị khủng bố bởi sự trỗi dậy của Safavid Shahs trong thế kỷ XVI. [37]

Lệnh Qadiriyyah do Abdul Qadir Gilani thành lập có lăng mộ ở Baghdad. Nó phổ biến trong số những người Hồi giáo ở Nam Ấn Độ. Baha-ud-Din Naqshband (1318-1389) của Turkestan thành lập Naqshbandi trật tự Sufism. Khwaja Razi-ud-Din Muhammad Baqi Billah có lăng mộ ở Delhi, đã giới thiệu lệnh Naqshbandi ở Ấn Độ. Bản chất của mệnh lệnh này là sự kiên định về sự tuân thủ nghiêm ngặt đối với Sharia và nuôi dưỡng tình yêu dành cho Nhà tiên tri. Nó được bảo trợ bởi những người cai trị Mughal, vì người sáng lập nó là Pir tổ tiên của họ (Người hướng dẫn tinh thần). "Cuộc chinh phục Ấn Độ của Babur năm 1526 đã tạo động lực đáng kể cho trật tự Naqshbandiyya" [6]. Các môn đệ của nó vẫn trung thành với ngai vàng vì có nguồn gốc chung từ người Thổ Nhĩ Kỳ. Với sự bảo trợ hoàng gia của hầu hết các nhà cai trị Mughal, trật tự Naqshbandi đã gây ra sự hồi sinh của Hồi giáo ở dạng thuần túy của nó. Các mệnh lệnh của Sufi đôi khi gần với các cường quốc cầm quyền như Đế chế Ottoman, giúp họ lan rộng và ảnh hưởng. [39]

== Chủ nghĩa Sufism ở Bangladesh ==Chủ nghĩa Sufism ở Bangladesh ít nhiều tương tự như ở toàn bộ tiểu lục địa Ấn Độ. Người ta khẳng định Ấn Độ là một trong năm trung tâm lớn của chủ nghĩa Sufism, bốn trung tâm còn lại là Ba Tư (bao gồm cả Trung Á), Baghdad, Syria và Bắc Phi. Các vị thánh Sufi phát triển mạnh mẽ ở Hindustan (Ấn Độ) rao giảng những giáo lý thần bí của đạo Sufi dễ dàng đến được với người dân thường, đặc biệt là những người tìm kiếm chân lý tâm linh ở Ấn Độ. [40] Chủ nghĩa Sufism ở Bangladesh còn được gọi là lăng kính, theo tên các pirs hoặc giáo viên trong truyền thống Sufi [41] (còn được gọi là Fakir). [42] Chủ nghĩa Sufi đã ảnh hưởng rất nhiều đến dân cư địa phương và do đó những người theo chủ nghĩa Sufi này là nhân tố quan trọng nhất trong việc chuyển đổi Nam Á sang Hồi giáo, đặc biệt là ở khu vực ngày nay là Bangladesh. Hầu hết người Hồi giáo Bangladesh đều bị ảnh hưởng bởi chủ nghĩa Sufism ở một mức độ nào đó. Sự chuyển đổi sang đạo Hồi của cộng đồng dân cư đã trở thành Bangladesh bắt đầu vào thế kỷ thứ mười ba và tiếp tục trong hàng trăm năm. Những người theo đạo Hồi lang thang trong các làng mạc và thị trấn là nguyên nhân gây ra nhiều cuộc hoán cải. [43]

Đa số người Hồi giáo Bangladesh coi Sufis là nguồn hướng dẫn và trí tuệ tinh thần còn Khanqahs và Dargah của họ là những trung tâm thần kinh của xã hội Hồi giáo [44] Phần lớn người Hồi giáo ở Bangladesh là người Sunni, những người chủ yếu theo trường phái tư tưởng Hanafi (madh'hab ). [45]

Chủ nghĩa Sufism phổ biến ở các quốc gia châu Phi như Maroc và Senegal, nơi nó được coi là biểu hiện thần bí của Hồi giáo. [47] Chủ nghĩa Sufism là truyền thống ở Maroc nhưng đã chứng kiến ​​sự phục hưng ngày càng tăng với sự đổi mới của Chủ nghĩa Sufua xung quanh những vị thầy tâm linh đương thời như Sidi Hamza al Qadiri al Boutshishi. Chủ nghĩa Sufism đã phải chịu những thất bại ở Bắc Phi trong thời kỳ thuộc địa, cuộc đời của bậc thầy người Sufi người Algeria, Emir Abd al-Qadir là một hướng dẫn về vấn đề này. [48] ​​Đáng chú ý là cuộc sống của Amadou Bamba và Hajj Umar Tall ở châu Phi cận Sahara, Sheikh Mansur Ushurma và Imam Shamil ở vùng Caucasus. Vào thế kỷ 20, một số người Hồi giáo theo chủ nghĩa hiện đại hơn đã gọi chủ nghĩa Sufism là một tôn giáo mê tín, ngăn cản thành tựu của Hồi giáo trong các lĩnh vực khoa học và công nghệ. [49] Một số người phương Tây cải đạo sang Hồi giáo cũng đã theo chủ nghĩa Sufism, [ cần trích dẫn ] đôi khi dẫn đến chủ nghĩa đồng bộ đáng kể hoặc chủ nghĩa duy linh chung chung tách rời khỏi Hồi giáo, như trong trường hợp "Chủ nghĩa Sufism phổ quát" hoặc các tác phẩm của René Guénon hoặc G. I. Gurdjieff.

Một trong những người đầu tiên trở lại châu Âu với tư cách là đại diện chính thức của một trật tự Sufi, và với mục đích cụ thể là truyền bá chủ nghĩa Sufi ở Tây Âu, là Ivan Aguéli. Các giáo viên Sufi đáng chú ý khác từng hoạt động ở phương Tây bao gồm Bawa Muhaiyaddeen, Inayat Khan, Nazim Al-Haqqani, Javad Nurbakhsh, Bulent Rauf, Irina Tweedie, Idries Shah và Muzaffer Ozak. Các học giả và nhà xuất bản của Sufi hiện đang hoạt động bao gồm Llewellyn Vaughan-Lee, Nuh Ha Mim Keller, Abdullah Nooruddeen Durkee, Abdal Hakim Murad, Syed Waheed Ashraf và Faouzi Skali người Pháp-Ma-rốc.


Tóm tắc

Phần Pro Hero

Mirko hứa hẹn sẽ đá càng nhiều nhân vật phản diện càng tốt.

Mirko được mời đến sự kiện Bảng xếp hạng Billboard Nhật Bản, nơi cô được tuyên bố là Người hùng số 5. & # 9112 & # 93 Trong tuyên bố của mình với đám đông, cô ấy tuyên bố rằng cô ấy sẽ đánh bại bất cứ ai có âm mưu làm điều xấu. & # 9113 & # 93 Mirko cũng lưu ý về thái độ táo bạo của Hawks khi làm gián đoạn các thông báo và chế nhạo Endeavour.

Khi chứng kiến ​​cảnh Endeavour chiến đấu với Hood được phát sóng, Mirko quyết định hành động và chạy đến hiện trường. Cô ấy đến kịp thời để chặn cuộc tấn công của Dabi vào Endeavour và Hawks. Với Mirko ở hiện trường, Dabi chọn rút lui. Mirko cố gắng hạ gục Dabi để "vương quốc đến" nhưng đã bỏ lỡ khi Kẻ phản diện biến mất thông qua một Warping Quirk không xác định được sử dụng bởi Johnny Nomu. & # 9114 & # 93 Sau khi Dabi rút lui, cô nhanh chóng rời khỏi khu vực để tìm kiếm Liên minh.

Arc Chiến tranh giải phóng huyền bí

Nhiều Anh hùng trên khắp Nhật Bản được tập hợp bởi Dịch vụ Ủy ban Anh hùng, họ tiết lộ rằng họ có thông tin về nơi mà Mặt trận Giải phóng Huyền bí được thành lập gần đây hiện đang cư trú nhờ Hawks. Mirko được chỉ định vào đội đột kích Bệnh viện Đa khoa Jaku cùng với một số Anh hùng chuyên nghiệp khác. Một khi các đội Anh hùng đã vào vị trí, tất cả đều chuẩn bị cho cơn bão sắp tới đang ở phía trước của họ. & # 9115 & # 93 Khi đến địa điểm định sẵn của họ, các Anh hùng đều khởi động động thái đánh bại Mặt trận Giải phóng huyền bí một lần và mãi mãi.

Mirko dễ dàng đánh bại một số Nomu tại bệnh viện Jaku.

Endeavour dẫn đầu nhóm của mình sơ tán bất kỳ dân thường nào bên trong bệnh viện Jaku. Trong khi Endeavour và một số người khác sơ tán những bệnh nhân còn lại bên trong bệnh viện, Mirko quyết định tiếp tục với hy vọng cố gắng xác định vị trí của phòng thí nghiệm của Kyudai Garaki, địa điểm chính của nơi mà Nomu hiện đang được sản xuất. Tuy nhiên, khi Mirko phóng tầm mắt qua một số hành lang của bệnh viện, cô cảnh báo Endeavour rằng một vài con lai Nomus đang bắt đầu xuất hiện dưới lòng đất.

Mặc dù vậy, Mirko nhanh chóng tiêu diệt tên Nomus hung hãn với hiệu quả nhanh chóng. Mirko cố gắng đột nhập thành công phòng thí nghiệm của Kyudai, phá hủy nhiều lọ được sao chép từ Quirk của anh ta và giải phóng các High-End không hoàn chỉnh. Khi nhận ra điểm đến của mình, Mirko tức giận hỏi bác sĩ xem liệu anh ta có phải là người thực sự thay vì một Double. & # 9116 & # 93

"Tôi chỉ đang nóng lên cho điều này!"

Mirko nhận thấy sự tàn phá mà cô ấy đã gây ra, lưu ý với Đội đột kích bệnh viện Jaku rằng cô ấy không biết liệu bác sĩ mà cô ấy đang đối mặt có phải là người giả mạo hay không. Endeavour bảo Mirko hãy kiềm chế anh ta bất kể anh ta có phải là giả hay không. Nói xong, Mirko lao vào Kyudai và sẵn sàng đánh anh ta bất tỉnh bằng một cú đá thỏ tàn bạo. Tuy nhiên, cô chỉ làm rách một chút quần áo của Kyudai do sự can thiệp của Mocha Nomu. Mirko gạt Nomu nhỏ bé sang một bên và nhận ra rằng sinh vật này có tật nguyền của Twice.

Mirko nhăn mặt khi chứng kiến ​​Kyudai bất chính tung ra các High-end chưa hoàn chỉnh của mình để giúp anh ta có thời gian hoàn thành việc nâng cấp Tomura. Các High-Ends túm lấy mặt Mirko và khiến cô ấy đâm vào phần trên của phòng thí nghiệm, được bao phủ bởi nhiều đường ống. Quyết tâm giành chiến thắng bằng mọi giá, Mirko nói rằng cô ấy chỉ đang nóng lên khi chuẩn bị cho một cuộc ẩu đả khác. & # 9117 & # 93 Cô ấy cũng cố gắng tìm ra nơi Kyudai đang trốn với đôi tai thỏ của mình.

Mirko hạ gục Robot dù bị mất một cánh tay.

Các High-Ends rất ngạc nhiên khi cô ấy sống sót sau cuộc tấn công của họ và cô ấy giải thích rằng cô ấy đã sử dụng chân của mình để loại bỏ tác động khi cô ấy va vào các thùng chứa. Cô ấy nhảy ra và hạ cánh sau họ, ngay lập tức hướng đến vị trí của Kyudai, nhưng các High-Ek đã chặn được cô ấy. Sau đó cô ấy sử dụng một Super Move gọi là Luna Ring để thổi bay Nomus nhưng một trong số chúng đã xé toạc cánh tay trái của cô ấy bằng cách sử dụng một loại "Portal" Quirk nào đó. Cô ấy đập một Nomu với Luna Fall trước khi lao vào Nomu đã nắm lấy cánh tay của cô ấy, người này rất ngạc nhiên vì cách cô ấy lao vào một cách dễ dàng như vậy. Cô ấy nói với Nomu khi cô ấy đáp xuống vai của anh ta rằng những người như anh ta chỉ chiến đấu ở khoảng cách xa, không bao giờ gần. Nomu bảo cô ấy hãy chết nhưng cô ấy chỉ nói với anh ấy khi cô ấy đã sẵn sàng, và sử dụng Luna Tijeras để xé đầu của Nomu, giết chết nó trong quá trình này.

Mirko nhanh chóng quấn cánh tay bằng mái tóc của mình như một vật ổn định để giảm bớt cơn đau. Anh hùng Thỏ nói với Nomus rằng vì đầu của họ là điểm yếu của họ, cô ấy sẽ nhắm vào họ. Cô ấy cũng nói rằng cô ấy sống cuộc sống của mình mỗi ngày như không có ngày mai cho cô ấy vì vậy khi đến lúc cô ấy chết, cô ấy sẽ không hối tiếc, và Nomu sẽ không phải là dấu chấm hết cho cô ấy. & # 9118 & # 93 Cô ấy tiếp tục chiến đấu với High-Ends nhưng bắt đầu mất thế thượng phong.

Mirko tấn công viên nang của Tomura.

Đối mặt với tình huống này, cô quyết định ưu tiên nhiệm vụ và ngăn chặn Tiến sĩ Garaki càng sớm càng tốt, chạy về phía vị trí của anh ta, mà không cần quan tâm đến những vết thương do High-Ends gây ra. Cô cố gắng bắt kịp Kyudai và Tomura trong viên nang của anh ta, nhưng trước khi cô có thể đập vỡ nó, một High-End đâm cô qua chân phải bằng Quirk của nó, sẵn sàng kéo cô trở lại. Đột nhiên, một số anh hùng tấn công phòng thí nghiệm, trong số đó có Endeavour, người tấn công High-End cho phép Mirko tiếp tục cuộc tấn công của cô ấy. & # 9119 & # 93

Một trong những High-Ends tấn công Endeavour, khiến anh ta mất tập trung đủ lâu để Nomu anh ta đang chiến đấu tấn công Mirko một lần nữa. Nó tóm lấy cô bằng cách xuyên thủng cô bằng các xúc tu của mình, và tiếp tục kéo cô đi, nhưng với một nỗ lực cuối cùng, Mirko sử dụng Vòng cung Siêu di chuyển Luna của mình, làm hỏng viên nang chứa Tomura, khiến Tiến sĩ Garaki kinh hãi. Nomu ném Mirko một cách thô bạo vào Endeavour để khiến anh ta ngã ra khỏi lưng, khi Kyudai kinh hoàng nhìn máy móc của anh ta bắt đầu tan rã. Mirko bị thương kêu gọi các anh hùng có mặt ở đó phá hủy viên nang chứa Tomura và hạ gục Kyudai, vì họ không thể để Tomura thức tỉnh bất kể điều gì. & # 9120 & # 93

Mirko bị thương nặng

Endeavor đưa cho Mirko một miếng vải tay để cắn trong khi anh ta chữa trị vết thương của cô bằng ngọn lửa của mình. Cô ấy nói với anh rằng Tomura đang ở trong viên nang và Endeavour nhận ra rằng chỉ còn năm phút nữa kể từ khi cô ấy báo cáo kể từ khi Mirko báo cáo tình trạng của mình trước khi chiến đấu với High-Ends. Endeavour nhắc nhở cô về một món nợ mà anh ta nợ cô sau Kyushu, vì vậy cô không thể chết vì anh ta. Mirko chỉ trả lời rằng anh không nợ cô. Chẳng bao lâu, nhiều anh hùng hơn đến phòng thí nghiệm và họ cùng nhau quản lý để đánh bại tất cả các High-Ends và phá hủy hoàn toàn viên nang chứa Tomura trước khi Garaki có thể đánh thức anh ta. Khóc lóc vì thất bại của mình, Tiến sĩ Garaki tuyên bố rằng Giấc mơ Tất cả Cho Một người cuối cùng đã kết thúc. & # 9121 & # 93

Mặc dù đã xác minh trước đó rằng tim mình không đập, nhưng Tomura Shigaraki vẫn tỉnh dậy. & # 9122 & # 93 Nhìn thấy tình hình, anh ấy ngay lập tức sử dụng Decay của mình, nó lan truyền nhanh chóng. Phòng thí nghiệm bắt đầu sụp đổ, và các anh hùng cố gắng bỏ chạy càng nhanh càng tốt để thoát khỏi sự hủy diệt. Endeavour mang Mirko bị thương và một nữ anh hùng giấu tên trong khi cố gắng thoát khỏi tòa nhà đổ nát. & # 9123 & # 93 Nhờ Endeavour, Mirko là một trong số ít anh hùng sống sót sau thảm họa. Sau đó, trong khi những người sống sót còn lại phải đối mặt với Tomura, cô được hộ tống đến nơi an toàn bởi người bạn phụ của Ryukyu mà Endeavour cũng đã cứu khỏi sự tàn phá của bệnh viện Jaku. & # 9124 & # 93

Mirko được đưa đến bệnh viện & # 9125 & # 93, nơi cô hồi phục vết thương, nhận được một cánh tay giả trong thời gian hồi phục. Hậu quả của chiến tranh, trong khi nhiều Anh hùng chuyên nghiệp đã từ chức, Mirko là một trong số họ có quyết tâm tiếp tục chiến đấu. & # 9126 & # 93


Lịch sử thực sự của Ertugrul

Ai biết rằng một chương trình truyền hình có thể khai sáng chúng ta theo nhiều cách! Khi thế giới Hồi giáo bị cuốn vào cơn cuồng loạn của Ertugrul và các bộ phim truyền hình Ottoman tương tự, điều cốt yếu là chúng ta khám phá ra đâu là sự thật lịch sử, và đâu là hoàn toàn phục vụ mục đích giải trí, nếu chúng ta muốn thực sự hưởng lợi từ lịch sử của thời kỳ Ottoman. Tôi cũng thích xem Ertugrul và các chương trình tương tự như & # 8216Thế kỷ tráng lệ & # 8217& # 8216Yunus Emre & # 8217 nơi dạy rất nhiều bài học cuộc sống tuyệt vời, chưa kể đến việc kết hợp các câu chuyện Quranic và Hadith. Nhưng đồng thời thay vì tạo ra những anh hùng hư cấu, chúng ta hãy ca tụng sự thật trong lịch sử và đánh giá cao những anh hùng của chúng ta vì những gì họ THỰC SỰ đã làm.

Tôi đã đối chiếu thông tin từ nhiều nguồn khác nhau của Thổ Nhĩ Kỳ và các bài đăng trên phương tiện truyền thông xã hội (có tham khảo) từ thông tin mới nổi về nhiều nhân vật dũng cảm mà chúng tôi yêu thích từ bộ phim truyền hình này. Đây không phải là tường thuật đầy đủ về cuộc đời của họ, nhưng tôi đã đưa vào thông tin đã được lịch sử chứng minh. InshaAllah khi có nhiều bản dịch hơn, chúng ta có thể kết hợp với nhau nhiều hơn về cuộc sống của họ. Thưởng thức!

HỒ SƠ NHÂN VẬT

Ertugrul Bey

Ertugrul là cha đẻ của Osman. Với một bộ phận nhỏ bé của bộ tộc Kayi, Ertugurl với chỉ 400 lều, đã đi trên con đường đầy thử thách về phía Tây và tạo nền tảng cho một trong những đế chế vĩ đại nhất. Sau khi Sultan Aleaddin bị Sadettin Kopek đầu độc, ông đã nổi dậy chống lại chính phủ của Kopek, và tuyên bố Nhà nước của riêng mình, thành phố Sogut là thủ phủ của nó.

Tình yêu và sự tôn trọng của anh dành cho vợ đã được nhiều người biết đến. Ông có bốn người con trai với Halime Sultan, và ông mất năm 90 tuổi. Mười năm cuối đời ông lặng lẽ trải qua trong bộ tộc của mình, khi tuổi già sức yếu, ông chuyển giao mọi trách nhiệm cho cậu con trai út Osman. Một bằng chứng lịch sử về cuộc đời của ông là những đồng xu do Osman đúc, xác định Ertuğrul là tên của cha ông, nhưng ngoài những câu chuyện dân gian thì không có nhiều thông tin về ông.

Có thông tin và sự kiện lịch sử về anh ta được lưu giữ trong các kho lưu trữ của Thổ Nhĩ Kỳ, trong niên đại của Ibn Arabi, trong các kho lưu trữ phương Tây về Templar, trong niên đại của Byzantine và trong truyền thuyết & # 8211 nhưng thông tin này chỉ chiếm khoảng 7 trang nguồn theo nam diễn viên Engin Altan Duzyatan, người đã để đời cho nhân vật vĩ đại này. Mặc dù vậy, Engin coi đây là một đặc ân lớn khi đóng vai Ertugrul vì ông là người đầu tiên trong lịch sử Thổ Nhĩ Kỳ thoát khỏi lối sống du mục và tìm cách thành lập một nhà nước đã tồn tại 600 năm qua.

Chúng ta biết ông được chôn cất tại Sogut vào năm 1280. Xung quanh lăng mộ của ông là mộ của Halime Sultan, Mẹ Hayme, các con trai của ông, Gunduz, Savci Bey, Saru Batu và Osman, anh trai của ông là Dundar, Turgut Alp, Samsa Alp, Abdurahman, và nhiều người những người khác trên dãy Alps của anh ấy, những người đã đến Sogut cùng với Ertugrul Bey. Những người không được chôn ở đó, đã chết trên đường đi.

Osman được biết đến như là cha đẻ của Đế chế Ottoman khi từ Beylik (công quốc) của ông ta bắt đầu mở rộng lãnh thổ Ottoman. Trong các cuốn sách lịch sử, bạn sẽ thường thấy sự cai trị của Ottoman được gọi là triều đại Osmanli. Osman đến rất muộn với cha mẹ mình. Anh ta sinh muộn trong đời Ertugrul và Halime & # 8217s. Khi Osman được sinh ra, (1258), Ertugrul khoảng 67 tuổi, và vì Halime cũng đã lớn tuổi, khi phụ nữ bình thường không thể sinh con được nữa, ông được coi như một Phép màu do Thượng đế gửi đến. Các nhà sử học coi một lỗ đen trong lịch sử Ottoman trong cuộc đời của Osman & # 8217s vì những gì viết về ông đã được khám phá 100 năm sau khi ông qua đời.

Gundogdu & amp Sungurtekin

Họ không ủng hộ con đường Ertugrul & # 8217s và như chúng ta đã biết, và theo thời gian đã mờ dần trong lịch sử. Họ đã sống một cuộc sống lặng lẽ và không có gì nổi bật, không có nhiều người biết hoặc viết về họ. Chỉ có những câu chuyện truyền miệng, được mọi người kể lại qua nhiều thế hệ. Theo đó, họ đã phải chịu những tổn thất lớn trong một cuộc xâm lược lớn của người Mông Cổ, và những gì còn lại của họ, họ sống ngoan cường dưới sự thống trị của người Mông Cổ.

Anh là một chiến binh dũng cảm và nổi tiếng, một người đàn ông tốt bụng và yêu thương, hết lòng vì anh trai, bộ tộc và gia đình anh. Nhưng lịch sử ghi nhận ông là một nhân cách yếu đuối và ông đã phạm rất nhiều sai lầm trong suốt cuộc đời dài của mình. Ông qua đời ở tuổi 92 hoặc 93, dưới bàn tay của Osman. Anh ta nổi loạn chống lại một trong những quyết định của Osman và đó là rơm cuối cùng cho Osman.

Ông là một trong những chiến binh vĩ đại nhất và nổi tiếng nhất trong lịch sử Thổ Nhĩ Kỳ, là anh em ruột thịt với Ertugrul và là người theo dõi và ủng hộ tốt nhất của ông, một người đàn ông rất thông minh và có năng lực. Anh ta sống lâu hơn Erugrul Bey 35 tuổi, và anh ta đã bị giết trong một trận chiến, với chiếc rìu chiến huyền thoại trên tay khi 125 tuổi! Sau khi Ertugrul qua đời, Turgut trở thành hỗ trợ chính cho Osman, và khi Osman thành lập Vương quốc Hồi giáo của mình, ông đã thưởng cho Turgut vị trí cao nhất, với tư cách là Thống đốc của Bang mới.

Bamsi Beyrek

Ông là một anh hùng huyền thoại mà cuộc đời ông đã được mô tả trong cuốn sách về niên đại của Ottoman thời trung cổ thời đó, có tựa đề ‘’ Cuốn sách của Dede Korkut ”. Anh ấy là một chiến binh dữ dội, tốt bụng và rất vui tính. Cuộc sống tình yêu của anh là huyền thoại, kể từ khi trái tim anh bị chia cắt giữa hai tình yêu. Anh đã trải qua 16 năm trong ngục tối ở Byzantine, và Công chúa, người sống trong Pháo đài đó đã yêu anh và giúp anh trốn thoát. Không biết ông chết khi nào và sống được bao lâu, chỉ biết rằng ông đã sống khá lâu trong khoảng thời gian đó, ông bị phục kích bởi mưu mẹo và giết chết, để lại vợ con. Chúng ta chỉ có thể đoán nhân vật này sẽ được giữ trong bộ truyện này trong bao lâu.

Như nhiều người trong chúng ta đã biết Ibn Arabi là một nhà nghiên cứu thời gian học, nhà thần bí học, nhà triết học, nhà thơ, nhà hiền triết nổi tiếng, ông là một trong những vị thầy tâm linh vĩ đại của thế giới & # 8217. Ibn & # 8216Arabi sinh ra ở Murcia, Andalusia, thuộc Tây Ban Nha vào năm 1165 và các tác phẩm của ông đã có tác động to lớn trên toàn thế giới Hồi giáo và thế giới Cơ đốc giáo. Những ý tưởng phổ quát nằm trong tư tưởng của ông có liên quan ngay đến ngày nay. Anh ấy là nguồn cảm hứng và hỗ trợ tuyệt vời cho Ertugrul Bey. Ông mất năm 1240 ở tuổi 75.

Sau khi qua đời, Ertugrul Bey tiếp tục thu hút sự ủng hộ từ Ibn Arabi, thông qua nhiều tác phẩm, sách, nhật ký, giáo lý và các tác phẩm tâm linh khác của ông, và thông qua những người theo ông.

Halime Sultan

Cô là Công chúa Seljuk, rất tận tâm với chồng và là người ủng hộ lớn nhất của anh ấy. Cô đã từ bỏ danh hiệu và cuộc sống trong Cung điện của mình vì tình yêu và sự cống hiến cho Ertugrul Bey. Thông qua cuộc hôn nhân của cô với Ertugrul Bey, Seljuk Turks và Oguz Turks, hai nhánh lớn nhất của Thổ Nhĩ Kỳ đã gắn kết với nhau bằng quan hệ huyết thống.

Mẹ Hayme

Cô ấy đã sống rất lâu và cô ấy đã đi cùng họ đến tận Sogut. Cô là một phụ nữ thông minh, chu đáo và dũng cảm, người đã đóng vai trò là Bey của bộ tộc cô, sau khi Suleyman Shah qua đời. Bà được nhiều người kính trọng và bà được gọi là '' Mẹ của nhân dân ''. Không rõ liệu cô ấy có sinh ra Gundogdu hay không, chắc chắn là cô ấy đã nuôi dưỡng anh ấy rồi. Theo một nguồn tin, Gundogdu là con trai riêng của cô. Tuy nhiên, vì Suleyman Shah đã mất người vợ đầu tiên của mình, trước khi kết hôn với Hayme, có một số người tin rằng Gundogdu được sinh ra bởi người phụ nữ trẻ đó.

Suleyman Shah

Ông là một nhân vật rất được kính trọng thời bấy giờ, ông có 4 người con trai với Mẹ Hayme. He died by drowning in River Euphrates, and the spot near Aleppo, where he was buried in a sacred place for Turks which is now in modern day Syria, and that territory still belongs to Turkey, it is guarded by Turkey’s military guards and you need a passport to get in there, to see the mausoleum of Suleyman Shah. Although due to the emergence of ISIS and the recent ruin of shrines and tombs from extremists, the remains were temporarily removed last year due to the situation around Aleppo, and brought to Turkey to preserve.

Saddetin Kopek

According to Ottoman sources Saddetin Kopek is considered an ambitious and evil man, his only good quality was his devotion to his State. He eventually managed to kill Sultan Aleaddin, his second wife, the Ayyubid Princess and their two sons by poisoning in 1238. He then proclaimed Sultan Aleaddin’s third and oldest son (from his first marriage), as a new Sultan through whom Kopek gained a total power. However, only one year later, he was hanged from the Palace wall.

Artuk Bey

Known as Ertugrul Bey’s right hand man in the TV series, but there is so much more to his story! Artuk Bey (also known as “Son of Eksük” or Ibn Eksuk) was a Turkish General of the Great Seljuk Empire in th e 11th century. He was the Seljuk governor of Jerusalem between 1085–1091. Artuk Bey lived in Qüddus up to his death in 1091.

Artuk Bey was one of the commanders of the Great Seljuk Empire army during the Battle of Manzikert in 1071. After the battle, he took part in the conquest of Anatolia on behalf of the Seljuk Empire. He captured the Yeşilırmak valley in 1074. He also served the sultan by quashing a rebellion in 1077.

His next mission was a campaign to capture Amid (modern Diyarbakır) from the Marwanids. In this campaign he quarrelled with the Commander in Chief Fahrüddevlet who tended to make peace with Marwanids. In a surprise attack he defeated reinforcements to Marwanids. However, when the Sultan Malik Shah I heard about the event he suspected Artuk Bey of dissension.

Artuk Bey left the battle field and attended to Tutush I who was Malik Shah’s discordant younger brother in Syria in 1084. In 1086 he was instrumental in defeating Süleyman, the sultan of Seljuks of Turkey in a battle between Süleyman and Tutush.

The Beylik of Artukids was named after him, founded 11 years after his death by his sons. His valiant sons are El Gazi ibn Artuk who battled Baldwin II of Edessa at the Battle of Hab, Syria (1119) but lost and Soqman ibn Artuk, the ally of the hot tempered Tugtekin Bey, The Governor of Damascus against the Crusaders in 1104 at the Battle of Harran near Raqqa.

On this battle the Seljuk Army finally captured Crusader Knights Baldwin Il of Edessa who called himself, King of Tripoli and Jerusalem and Joscelin of Courtenay who called himself Prince of Galilee. Although, they managed to escape later. Soqman ibn Artuk become famous and a true honour to the late Artuk Bey.

Emir Al-Aziz of Aleppo

Al Aziz Muhammad ibn Gazi (1213 – 1236) was the Ayyubi Emir of Aleppo and the son of az-Zahir Gazi (r) and grandson of the great Salahuddin Al Ayubi (r), the liberator of Jerusalem from the Crusaders and Templars. His mother was Dayfa Khatun(r), the daughter of Salahuddin’s brother al-Adil(r). Al-Aziz was aged just three when his father az-Zahir Gazi died in 1216 at the age of forty-five. He immediately inherited his father’s position as ruler of Aleppo. A regency council was formed, which appointed Shihab ad-Din Tughril(r) as his guardian. Tughril was a Mamluk of az-Zahir Gazi and the effective ruler of Aleppo for the next fifteen years.

Al-Aziz did not take actual control of power until the age of seventeen, at which point he retained Tughril as his treasurer. In general, he avoided becoming drawn into the complex disputes between different members of the Ayyubi dynasty, and concentrated instead on strengthening the defenses and infrastructure of Aleppo. Among the construction works begun by az-Zahir Gazi and completed by al-Aziz Muhammad were the re-fortification of the citadel, and, within it, the building of the palace, the mosque, the arsenal and the water cisterns.

Al-Aziz is known to have married Fatima Khatun, daughter of al-Kamil, who apparently shared his passion for building and commissioned the construction of two madrasas in Aleppo.
Al-Aziz died on 26 November 1236 at the age of just twenty-three. His eldest son, an-Nasir Yusuf, was only seven years old, so al-Aziz’s mother Dayfa Khatun assumed the regency. Surprisingly, Al-Aziz’s daughter, Ghaziya Khatun, married the Seljuk Sultan of Rum, Kaykhusraw II (Giyaseddin Ibn Kayqubad).

sources:
“İslâm Ansiklopedisi Online (in Turkish)” PDF “TDV Encyclopedia of Islam” Archived 2014-11-10 Retrieved 25 March 2015^
Yüce- Sevim p.164^
Yüce-Sevim, p.68
Yücel, Yaşar Sevim, Ali (1990). Türkiye Tarihi Cilt I. Ankara: AKDTYK Yayınları.

Humphreys,R. S. From Saladin to the Mongols: The Ayyubids of Damascus 1193-1260, SUNY Press 1977


Historical Timeline of Turkey

Important dates in a fast, comprehensive, chronological, or date order providing an actual sequence of important past events which were of considerable significance to the famous people involved in this time period.

A Neolithic city is established at Catalhoyuk in central Anatolia, the world's first known settlement date back to 6500 BC. The Republic of Turkey was founded in 1923.

23000 BC: A cave at Karain, north of Antalya, is inhabited by humans, the oldest known evidence of habitation in Anatolia.
6500 BC: A Neolithic city is established at Catalhoyuk in Central Anatolia, the world's first known settlement.
5000 BC: Stone and Copper Age. People have already been living in Anatolia for 20,000 years.
2600 BC - 1900 BC: The Proto-Hittite Empire flourishes in Central Anatolia and the Southeast.
1900 BC - 1300 BC: The Hittite Empire flourishes, battles Egypt. Patriarch Abraham, who has been dwelling in Harran, near Sanliurfa.
1300 BC - 1260 BC: The Trojan Wars described by Homer in the Iliad.
900 BC - 800 BC: Rise of Phrygian, Lydian and Carian cultures.
725 BC: King Midas rules the Phrygians from his capital of Gordion.
561 BC - 546 BC: Croesus rules the Lydians until his defeat by the Persian Empire.
353 BC: The death of Mausolus, ruler of the Hectamonid clan, who built his famous tomb at Halicarnassus.


See How Grown Up Beyoncé's Twins Are In These New Photos

Beyoncé and Jay-Z's twins, Rumi and Sir, were born in June 2017. We biết more than two years have passed, but it's impossible to consider the fact that the babies that blew up Instagram with likes are no longer babies. In a year-in-review video on her Instagram, Beyoncé shared a few photos of toddlers Rumi and Sir. Toddlers.

The twins turned 2 on June 13 last year, and according to this video, they had an enviable birthday party. The video shows a shot of their cake, which had the twins' names on the base in red letters.

The photo that really turns heads is this holiday shot of the beautiful family, all dressed in formal black and white. Sir and Jay-Z are in tuxedos, while Bey, Blue Ivy, and Rumi are in all-white dresses.

One of the best things about this image is how much Rumi and Blue Ivy look alike. Blue turns 8 in six days (January 7) and is really growing up. But one look at her younger sister's face, and you'd think you were staring at a Blue toddler pic from 2014.

The twins seem to enjoy each other's company and are equally photogenic, especially when the spotlight is on them. This birthday shot is definitely worthy of framing, and it probably already has a prominent spot in the Carter home. The better quality shot is at about 52 seconds in the video, along with a clip of Sir toddling around.


Ideas

-20.0% Core-Creation Cost
+1 Max Promoted Cultures

+3.00 Tolerance of Heathens

-15.0% Naval Maintenance Modifier

+3.0% Missionary Strength vs Heretics

  • Requirement(s):
      Is not: Turkey , Holy Roman Empire , The Papal State , Russia , Prussia or England
  • Is not the Emperor of China Primary Culture is Turkish Is not a colonial nation One of the following must be true:
      Is not a former colonial nation Is a former colonial nation
        Not AI
    • Country changes to Rûm Change government to an Ottoman Government Country is removed from the HRE Change government rank to Kingdom Gain a permanent claim on Region(s): Anatolia
    • Gain 'Increased Centralization' for 20 years
        +1.00 National Unrest -0.05 Monthly Autonomy Change

    • Non-canon plot overview [ edit ]

      The Mini Patrol Car Police's Big Chase (Anime: 918) [ edit ]

      Genta gets kidnapped at an eel vending fair and the Detective Boys, without Haibara, run after the kidnappers' car and embark Yumi and Naeko's car to chase them. After losing track of them, Conan remembered who the kidnappers were and remembered they used signals at the fair so they try to figure out what they tried to communicate. Then, Mitsuhiko remembered the burning tent case and the reference to the counting system. A flashback of Haibara and Rumi's leg was shown.


      Rumi Tsurumi/Relationships

      Rumi's peers include Yokko (Voiced by : Megu Sakuragawa), Mori (Voiced by :Haruka Shiraishi), Hitomi (Voiced by :Erii Yamazaki), and Yuka (Voiced by : Ibuki Kido). These four girls were part of Rumi's group during the Chiba Village Summer Camp.

      Rumi herself mentioned she would bully other girls with her classmates, but only because everyone else did it. They would get bored after a while and pick a new girl to bully. However at some point they started picking on Rumi and haven't moved on.

      They don't consider Rumi to be socially equal to them, as they talk behind her back and gossip about her. They are Rumi's bullies. Rumi is not mean back, she is actually very kind to them and only wants to fit in. She even "saves" them during the summer camp arc. Although their relationship after the camp is still questionable, Hachiman notes at least the bullying had stopped.

      Representatives

      Rumi has a formal relation with the seven other representatives for the Christmas Collaboration Event. Rumi is still seen as a loner always sitting off to the side or working on her own. Rumi is shown to at least work cooperatively with the other representatives, she even takes charge when they don't know what to do.

      Hachiman Hikigaya

      Hachiman helping Rumi on making the star decorations.

      Rumi and Hachiman have a good relationship. When they met, Rumi identified Hachiman as a loner like herself. She is more open to Hachiman in their conversations than anyone else, since both of them are fellow loners and ostracized by their peers. Rumi also addresses Hachiman by his first name. However, after the test of courage incident, she didn't speak to him and ignored him. It is likely she realized that Hachiman had planned the test of courage. 

      Rumi asking Hachiman to call her Rumi

      During the Christmas collaboration event between Sobu High and Kaihin Sogu High, Rumi recognizes Hachiman right away. She even asks him what her group should be doing when they are ignored by Tamanawa.

      Rumi was very happy when Hachiman helped her make Christmas decorations. Although she doesn't like the nickname he uses, RumiRumi.

      Hachiman sees that his method did save her from bullying, but he feels that it might’ve not been enough as she is still alone and seems lonely.

      Rumi is one of the few to call Hachiman by his first name and demanded him to call her by her first name as well (Episode 10,Volume 9). Rumi was shown to be happy when Hachiman called her by her first name.

      In light novel, after making Rumi the star of the Christmas play, Hachiman watches Rumi receiving well-deserved praise. Hachiman also praised Rumi's "celebrity quality" in his own mind but left the area without seeing or saying anything to her again. Thus Hachiman succeeded in finishing what he felt was left incomplete. Hachiman feels that Rumi is genuine, for she lent a hand to her peers even though she knew them to be fake, poor friends.

      Others

      Saika, Komachi, Yumiko, Hina, Tobe and Yui are sympathetic towards Rumi, and tried to help her socialize. It is possible that she was aware of the reason behind Hayato, Yumiko and Tobe's delinquent act at Chiba village summer camp. Yumiko feels that Rumi has the same attitude as Yukino.

      Yukino Yukinoshita

      Rumi identifies Yukino as someone like her and Hachiman when they first meet. However she is less open with her feelings to Yukino that she is to Hachiman.

      Most characters seem to think Rumi could be similar to Yukino's past version. Yukino was able predict Rumi's future social condition and there are hint's of Yukino having a similar bullied and excluded experience. Yukino also mentions to Hachiman, her desire to improve Rumi's situation

      Hayato Hayama

      Hayato wishes to make difference in Rumi's social life however he can. It is possible that  Rumi's situation reminds Hayato of a trauma or something close to his past. Yukino even pointed out that Hayato can't get this matter out of his mind. Hayato also tried resolving Rumi's situation, but failed.

      After failing with his methods, he goes against his instincts and accepts Hachiman's plan to scare Rumi's group. In Volume 9 it was mentioned that Hayato, along with his clique praised Rumi for her performance in the Christmas play.

      Yui Yuigahama

      Rumi didn't accept Yui as one of them (Loners: Hachiman, Yukino, Rumi) and states that she belonged to Hayato's group. After seeing Hachiman and Yukino include Yui in their group, she starts to talk with her more openly.


      Rumi Timeline - History

      Born in Balkh (in modern Afghanistan) but lived in Qonya, Anatolia (Turkey). Initially followed existing Sufi paths, but became a visionary ecstatic in 1244 after being inspired on a new path of aesthetic and emotional mysticism, which developed into the Mawlawi (Mevlevi) order after his death. Created an aristocratic organizational structure, with hereditary succession and wealthy corporate status. Taught that the Master of the Way was to serve as a medium between God and humanity. Played an important role in Turkish culture and the reconciliation of some Christians to Islam. Sought identification of the human self with divine Being. Famous for humanism, devotion to music, and dhikr exercises incorporating dance where dervishes imitate the order of the universe by spinning in circles around the shaykh like planets revolving around the sun this gave rise to the European expression “whirling dervishes.” Wrote more than seventy thousand verses of Persian poetry in ordinary language, expressing the experience of God's presence in creation and inspiring joy in the listener common themes are the trials of separation from the Beloved and the joys of union with Him. Most famous poem is Mathnawi, a compilation of spiritual outbursts, anecdotal ruminations, and parables expressed in poetic form. Followers believe it to reveal the inner meaning of the Quran.


      Xem video: XHTDRLX. Dòng Thời Gian Nhạc phim Mùi Ngò Gai - Hứa Kim Tuyền tại Xuân Hạ Thu Đông Rồi Lại Xuân (Có Thể 2022).


Bình luận:

  1. Fadl

    Bravo, cụm từ nào ..., một ý tưởng đáng chú ý

  2. Kasiya

    Khá, có

  3. Takazahn

    Ở vị trí của bạn, tôi sẽ cố gắng giải quyết vấn đề.

  4. Malakai

    Excuse me, it is taken away

  5. Muzil

    Bạn có thể nhanh chóng tìm ra câu trả lời đáng kinh ngạc này không?



Viết một tin nhắn