Con quạ

Chúng tôi đã đến đây (Fort Laramie) ngày hôm qua mà không gặp bất kỳ tai nạn nghiêm trọng nào. Công ty của chúng tôi đang ở trong tình trạng tốt. Con đường của chúng tôi đã đi qua một vùng đất cát, nhưng chúng tôi vẫn chưa có nhiều cỏ cho gia súc và nước của chúng tôi .... Hai trăm sáu nhà nghỉ của Sioux dự kiến ​​sẽ ở Pháo đài ngày hôm nay trên đường tham gia cùng các chiến binh trong cuộc chiến chống lại Quạ. Người da đỏ đều nói chuyện thân thiện với chúng tôi. Hai dũng sĩ ăn sáng với chúng tôi. Đồ trang trí của họ được sắp xếp trang nhã, bao gồm hạt, lông vũ, và một chiếc vỏ tốt được lấy từ California, vỏ cây có nhiều màu và sắp xếp khác nhau, và tóc từ những chiếc da đầu họ đã lấy trong trận chiến ... chúng tôi cảm thấy hài lòng với sự chuẩn bị của chúng tôi cho chuyến đi.

Tại Pháo đài Laramie là một nhóm của Sioux, những người đang trên con đường chiến tranh để chiến đấu với Quạ hoặc Blackfeet. Những người Sioux là những người da đỏ trông rất đẹp và tôi không sợ họ một chút nào. Họ yêu con ngựa của tôi và bắt đầu mặc cả để mua nó. Họ mang theo những chiếc áo choàng trâu và da hoẵng rám nắng đẹp mắt, những chiếc giày da đanh đính cườm xinh xắn, và những sợi dây làm bằng cỏ, và xếp những món đồ này thành một đống cùng với một vài chú ngựa con của họ, họ làm cho cha tôi hiểu bằng những dấu hiệu rằng họ sẽ đưa tất cả chúng cho Billy và người cưỡi ngựa của anh ta. . Papa cười và lắc đầu; sau đó số lượng ngựa con được tăng lên và, như một lời dụ dỗ cuối cùng, chúng mang đến một chiếc áo khoác cũ, đã được mặc bởi một người lính nghèo nào đó, vì nghĩ rằng cha tôi không thể chịu được những chiếc cúc áo bằng đồng!

Vào ngày 6 tháng 7, chúng tôi lại hành quân. Sioux đã đi qua đoàn của chúng tôi vài ngày, không phải vì chiều dài của đoàn tàu của chúng tôi, mà vì có quá nhiều Sioux. Do thực tế là các đoàn xe của chúng tôi được xâu chuỗi quá xa nhau, họ có thể đã tàn sát cả nhóm của chúng tôi mà không bị tổn thất nhiều về bản thân. Một số đại đội của chúng tôi trở nên cảnh giác, và súng trường đã được dọn sạch và nạp đạn, để cho các chiến binh thấy rằng chúng tôi đã chuẩn bị sẵn sàng chiến đấu; nhưng Sioux không bao giờ tỏ ra có khuynh hướng làm phiền chúng tôi ... ham muốn chiếm hữu con ngựa của tôi mạnh mẽ đến mức cuối cùng tôi phải ngồi trên xe, và để một trong những người lái xe thay thế Billy. Điều này tôi không thích, và để xem dòng chiến binh kéo dài bao xa, tôi nhặt một chiếc kính dã chiến lớn treo trên giá, và khi tôi kéo nó ra bằng một cú nhấp chuột, các chiến binh đã nhảy lùi lại, quay bánh xe ngựa con của họ và phân tán. Điều này làm tôi vô cùng hài lòng, và tôi nói với mẹ rằng tôi có thể chiến đấu với cả bộ tộc Sioux bằng một chiếc kính do thám,

Vào tháng 6 năm 1878, tôi quyết định thực hiện một cuộc hành quân lên thung lũng Yellowstone để kiểm tra tuyến đường cho một đường dây điện báo và thăm trại của những người da đỏ và chiến trường Custer trên Little Big Horn. Với một vài sĩ quan tham mưu và một đội kỵ binh hộ tống, chúng tôi di chuyển lên thung lũng của Yellowstone. Đó là một cuộc hành quân thú vị. Tại miệng của Big Horn, tôi tìm thấy một trại Quạ lớn, số lượng khoảng mười lăm trăm con. Họ luôn có quan hệ thân thiện với chính phủ và rất giàu tài sản của Ấn Độ. Họ có những nhà nghỉ lộng lẫy làm bằng da trâu và nai sừng tấm, với vô số đồ dùng Ấn Độ. Người ta ước tính rằng bộ lạc vào thời điểm đó có mười hai nghìn con ngựa hoặc ngựa con da đỏ. Những con quạ đã từng là bạn của chủng tộc da trắng và kẻ thù cay đắng của Sioux, và biết rằng đất nước đã bị xóa sổ khỏi Sioux thù địch, chúng vui mừng tột độ và ca ngợi chúng tôi là kẻ chinh phục kẻ thù truyền kiếp của chúng. Nó

họ mất ba ngày để "vẽ lên"; họ trang điểm cho mình và ngựa của họ trong những mảng lộng lẫy nhất.

Đó là một cảnh của một nghệ sĩ không bao giờ có thể tái tạo được. Tôi thường hối tiếc vì Frederic Remington không ở cùng tôi. Chiến mã của họ được sơn với những màu sắc tuyệt vời nhất và được trang trí bằng những hình tam giác, lông đuôi ngựa màu và lông diều hâu. Họ có vẻ hoang dã như những tay đua của mình, đua, chạy sau và lao xuống, nhưng được điều khiển bởi những người cưỡi ngựa chuyên nghiệp nhất trên thế giới. Các chiến binh được vẽ và trang điểm theo mọi cách có thể tưởng tượng được, không có hai người nào giống nhau. Áo khoác chiến tranh của họ được trang trí bằng răng nai sừng tấm, bạc, xà cừ, hạt cườm và bút lông nhím có kiểu dáng phong phú nhất và tay nghề hiếm nhất. Một số đeo vòng cổ hình móng gấu, và những chiếc khóa da người lủng lẳng trên những ngọn giáo của họ. Những chú đại bàng lông vũ của chúng vẫy vùng trong không khí, để có được mỗi chú cần phải chọn những chiếc lông vũ của tám chú đại bàng và nhiều năm săn bắn kiên nhẫn và điêu luyện. Họ đã vượt qua cuộc xem xét, thực hiện một số động tác nhảy múa, và cuối cùng chia thành hai cơ thể và chiến đấu trong trận chiến giả tạo tinh thần nhất mà tôi từng chứng kiến. Điểm thú vị nhất của toàn bộ phần trưng bày là sự bắt chước thiên nhiên của người da đỏ trong chiến tranh và săn bắn. Một số thổ dân da đỏ và ngựa con của họ được vẽ hoàn hảo đến mức không thể phân biệt được chúng trên nền cỏ xanh, tán lá, hay cây xô thơm. Nghệ thuật làm cho bản thân không thể phân biệt được rất phát triển ở người da đỏ.

Có thể nêu ngắn gọn nguyên nhân của cuộc Chiến tranh Ấn Độ 1876-77 ở Tây Bắc. Quốc gia đó ban đầu thuộc về Bộ tộc Quạ lớn của những người da đỏ thân thiện. Những người da đỏ Sioux trôi dạt từ khu vực Hồ Lớn, và khi họ bị đánh đuổi về phía tây, họ đã xua đuổi Quạ quay trở lại vùng núi. Sioux, hay loài cutthroats, như chúng được gọi, cuối cùng

lấy tên của Quốc gia Dakota, chủ yếu được tạo thành từ Uncapapas, Ogalallas, Minneconjoux, Sans Arcs và Brules. Cũng liên kết với họ là Cheyennes, Yanktonais, Tetons, Santees và Assiniboins. Họ đã tuyên bố chủ quyền toàn bộ đất nước phía tây bắc đó, nơi bây giờ là Bắc và Nam Dakota, bắc Nebraska, đông Wyoming và đông Montana.

Năm 1869, chính phủ xem xét việc người da đỏ từ bỏ một phần lớn đất nước của họ, đã cấp cho họ các bảo lưu lớn, được gọi là các cơ quan Đuôi đốm và Mây đỏ, và các bảo lưu khác ở phía tây Missouri. Nó cũng cho phép họ có nhiều quốc gia làm bãi săn bắn, và ngoài ra, họ đồng ý cung cấp cho họ những khoản niên kim đã nêu. Người ta hiểu rõ ràng rằng chính phủ sẽ không cho người da trắng chiếm đóng hoặc xâm phạm các vùng đất được cấp cho người da đỏ. Về cơ bản, người da đỏ tuân thủ các điều kiện của hiệp ước, nhưng tiếc là chính phủ không thể, hoặc đã không tuân thủ các điều kiện của hiệp ước. Giữa những năm 1869-75, áp lực của nền văn minh tiến bộ là rất lớn đối với tất cả các bên. Những người thợ săn, người thăm dò, thợ mỏ và những người định cư đã xâm phạm những vùng đất được cấp cho thổ dân da đỏ.

Người ta thường tin rằng đất nước Black Hills sở hữu các mỏ khoáng sản phong phú và các thợ mỏ được phép tìm kiếm các mỏ. Các bên khảo sát được phép đi qua đất nước để tìm các tuyến đường xây dựng đường sắt, và thậm chí chính phủ còn cử các đoàn thám hiểm vào đất nước Black Hills, nơi đã báo cáo bằng chứng về các mỏ vàng. Tất cả những điều này đã tạo ra sự phấn khích lớn từ phía người da trắng và một mong muốn mạnh mẽ được chiếm đóng đất nước đó. Đồng thời, nó khiến người da đỏ bực tức ở mức độ dữ dội, cho đến khi sự bất mãn phát triển thành sự thù địch công khai.

Những con ngựa của họ - hầu như mỗi người đàn ông đều có thêm một con ngựa con - là những con ngựa nhỏ xinh đẹp, và rúm ró trước những người anh em người Mỹ của họ, những người không quen thuộc với thổ dân da đỏ, đá, lao xuống và nuôi theo cách đe dọa một vụ giẫm đạp nói chung. "Làm sao! Làm sao!" Những con Quạ hét lên với chúng tôi, từng con một, khi chúng chạy qua. Khi gần đủ, họ đưa tay ra và bắt chúng tôi rất nồng nhiệt. Hầu hết họ là những người đàn ông trẻ tuổi, nhiều người trong số họ còn tốt bụng hơn một số người da trắng mà tôi từng gặp. Ba người ở đó trên lưng ngựa, vợ của các tù trưởng.

Những gói đầu là Quạ Già, Quạ Thuốc, Đầu Lông, và Trái Tim Tốt, tất cả đều là kẻ thù chết người của Sioux. Mỗi người đàn ông đều mặc một chiếc áo choàng màu sắc sặc sỡ, chiếc xà cạp đẹp trai, lông chim đại bàng và đôi giày da đanh được làm công phu. Ngoài carbines và giáo, họ còn mang theo cung tên nguyên thủy. Tóc của họ dài, nhưng được buộc lại một cách duyên dáng và cắt xõa mạnh mẽ. Đặc điểm của chúng như một quy luật là màu xanh lam, và loài Quạ có xương má ít nổi bật nhất so với bất kỳ người da đỏ nào mà tôi từng gặp. Những người lùn mặc một loại váy lót nửa bên và để tóc ở giữa, phương tiện duy nhất để đoán giới tính của họ. Nhanh như chớp, họ chiếm được trung tâm trại của chúng tôi, xuống ngựa, tưới nước và cưỡi ngựa, xây dựng nhà nghỉ hoặc nhà nghỉ của chúng, và giống như phép thuật, ngôi làng Ấn Độ đã xuất hiện ở giữa chúng tôi. Lửa bùng lên không hề chậm trễ và bầy Quạ đã sớm ngấu nghiến bữa tối gồm thịt gấu khô và hươu đuôi đen.

Vị tù trưởng da trắng vĩ đại sẽ nghe thấy người anh em da đỏ của mình. Đây là những vùng đất của chúng tôi do thừa kế. Thần Vĩ đại đã trao chúng cho tổ phụ của chúng ta, nhưng Sioux đã cướp chúng khỏi chúng ta. Họ săn lùng những ngọn núi của chúng ta. Họ đánh cá trong suối của chúng tôi. Họ đã đánh cắp ngựa của chúng tôi. Họ đã sát hại những con quỷ của chúng ta, những đứa con của chúng ta. Người da trắng nào đã làm những điều này với chúng ta? Mặt của Sioux thì đỏ nhưng tim thì đen. Nhưng trái tim của khuôn mặt tái nhợt đã từng đỏ bừng lên đối với Quạ.

Da đầu của một người đàn ông da trắng không bị treo trong nhà nghỉ của chúng tôi. Chúng dày như cỏ trong bộ tóc giả của Sioux. Thủ lĩnh da trắng vĩ đại sẽ dẫn dắt chúng ta chống lại không bộ tộc người da đỏ nào khác. Cuộc chiến của chúng ta là với Sioux và chỉ có họ. Chúng tôi muốn lấy lại đất đai của chúng tôi. Chúng tôi muốn những người phụ nữ của họ làm nô lệ cho chúng tôi, làm việc cho chúng tôi như những người phụ nữ của chúng tôi đã phải làm việc cho họ. Chúng tôi muốn ngựa của họ cho những người đàn ông trẻ tuổi của chúng tôi, và con la của họ cho những con cu của chúng tôi. Sioux đã chà đạp lên trái tim của chúng tôi. Chúng tôi sẽ khạc nhổ trên da đầu của họ. Bạch đạo trưởng thấy rằng các thanh niên của tôi đã đến đánh nhau. Sioux sẽ không nhìn thấy bóng lưng của họ.


Lịch sử của Jim Crow thực sự

TRONG NHỮNG NĂM GẦN ĐÂY, cụm từ “Jim Crow” đã được sử dụng nhiều. Ire tại quốc hội phản đối các biện pháp bảo vệ Đạo luật Quyền Bầu cử liên bang, tại các nỗ lực của tiểu bang nhằm hạn chế quyền tiếp cận các địa điểm bỏ phiếu, và bạo lực của cảnh sát đối với người Mỹ gốc Phi không vũ trang đã khiến các tiếng nói chính thức và không chính thức tuyên bố rằng Jim Crow đã trở lại — và không bao giờ thực sự rời đi.

Hình ảnh bìa bản nhạc của & # 8216Jump, Jim Crow & # 8217 của Rida Johnson Young và Sigmund Romberg, New York, New York, 1917

Hầu hết người Mỹ đều đoán, họ có thể cho rằng không chính xác rằng thuật ngữ này xuất hiện khi một người tên Crow ký vào một vụ kiện thế kỷ 19 ít người biết đến. Những người khác có thể biết rằng ngay từ đầu “Jim Crow” là một sự xúc phạm phổ biến nhằm vào ít người da đen hơn, rằng Jim Crow là một nhân vật nổi tiếng trong các chương trình sân khấu ồn ào, phân biệt chủng tộc, một trong những nền tảng của nền giải trí đại chúng Hoa Kỳ. Nhưng hầu như không ai biết rằng “Jim Crow” được đề cập gần đây — Tổng thống Barack Obama đã sử dụng thuật ngữ này trong bài diễn văn từ biệt ngày 10 tháng 1 năm 2017 — có nguồn gốc là một nhân vật trong truyện dân gian được một diễn viên da trắng tài năng tạo ra để ca tụng vì màn trình diễn mặt đen của ông trong giữa những năm 1800. Vào những năm 1890, khi các bang miền Nam bắt đầu áp đặt sự phân biệt, tập quán đó được đặt tên là “Jim Crow”. Làm thế nào một nhân vật sân khấu trở thành một tốc ký phổ biến cho việc khuất phục hợp pháp theo chủng tộc là một câu chuyện với một gia phả lật đổ đi vào trung tâm của bản sắc Hoa Kỳ.

Người thợ đóng giày ở New Orleans, Homer Adolph Plessy lên một chiếc xe chở khách của Đường sắt Đông Louisiana vào Thứ Ba, ngày 7 tháng 6 năm 1892. Như Plessy đã biết, toa tàu dành riêng cho những khách hàng da trắng. Tại góc phố Press và Royal Street, cảnh sát đã bắt giữ người Mỹ gốc Phi 28 tuổi, một kết quả mà nhà hoạt động và đồng bọn đã coi là ván bài mở màn trong một cuộc thách thức pháp lý. Plessy và công ty muốn phản đối luật Louisiana yêu cầu các công ty đường sắt phải cho người da đen và người da trắng ngồi trên các toa khác nhau.

Là hậu duệ của người Creoles đã chạy trốn khỏi Haiti nhiều thập kỷ trước đó, Plessy tự mô tả mình là “người da trắng thứ bảy và người châu Phi thứ tám”. Plessy và nhiều người khác gốc da đen và chủng tộc hỗn hợp sống ở New Orleans quốc tế đã quyết tâm thách thức luật đường sắt Louisiana, ban hành vào năm 1890, một làn sóng ban đầu trong làn sóng luật hạn chế Các bang miền Nam được thông qua sau khi Tái thiết được biết đến một cách thông tục là "Jim Crow."

John Howard Ferguson, thẩm phán được giao nhiệm vụ bắt giữ Plessy, đã phán quyết rằng chỗ ở "bình đẳng, nhưng riêng biệt" trên phương tiện giao thông công cộng không vi phạm quyền hiến định của người đóng giày. Plessy đã kháng cáo phán quyết của Ferguson. Vụ án của ông đã được thông qua các tòa án, kết thúc vào năm 1896 với một trong những quyết định có hậu quả nhất của Tòa án Tối cao Hoa Kỳ. Plessy kiện Ferguson đã đưa ra bảo hiểm pháp lý cho luật pháp của Jim Crow.

Mục đích của luật “xe hơi Jim Crow” của Louisiana là “để tách người da đen khỏi người da trắng trong các cuộc truyền thông công khai để đạt được sự hài lòng và công nhận tình cảm của người da trắng ưu việt và quyền lực và quyền lực tối cao của người da trắng”, luật sư của Plessy, Albion Tourgée, một Liên minh quân kỳ cựu và cấp tiến. Bắt đầu trên các tuyến đường sắt, một sự báo trước của việc công nghiệp hóa phá vỡ trật tự xã hội đã được thiết lập, sự tẩy chay chủng tộc này sớm “lan rộng đến các nhà thờ và trường học, nhà ở và việc làm, ăn uống”, sử gia C. Vann Woodward viết trong cuốn sách năm 1955 của mình, Sự nghiệp kỳ lạ của Jim Crow. “Dù theo luật hay theo tập quán, sự phô trương đó đã mở rộng đến hầu như tất cả các hình thức giao thông công cộng, đến thể thao và giải trí, đến bệnh viện, trại trẻ mồ côi, nhà tù và trại tị nạn, và cuối cùng là đến nhà tang lễ, nhà xác và nghĩa trang.”

Các biện pháp của Jim Crow trên thực tế đã tạo thành “một hệ thống đan xen giữa các thể chế kinh tế, thực tiễn xã hội và phong tục, quyền lực chính trị, luật pháp và hệ tư tưởng, tất cả đều hoạt động như những phương tiện và kết thúc trong nỗ lực của một nhóm nhằm giữ cho nhóm khác (hoặc những người khác) ở đúng vị trí của họ , ”Nhà sử học John Cell viết.


Người biểu diễn Jim Crow Jim Crow là một người da trắng. Sinh năm 1808, Thomas Dartmouth Rice, con trai của một nhà sản xuất đồ nội thất, lớn lên ở khu hạ Manhattan gần bến tàu Sông Đông. Trong khu phố thuộc tầng lớp lao động hỗn hợp chủng tộc của mình, Rice trẻ tuổi có thể đã tham gia các buổi biểu diễn lưu động được dàn dựng trong các tiệm ăn, trong thời đại đó thường tăng gấp đôi so với các rạp hát ở New York và trên khắp đất nước.

Kể từ giữa những năm 1700, ở Anh cũng như các thuộc địa của Mỹ sớm trở thành các bang, các tác phẩm xuất sắc thường có các diễn viên da trắng đội tóc giả và bôi lớp bần cháy lên mặt. Những nhân vật người Mỹ gốc Phi này thường là truyện tranh.

Riêng biệt, những người Mỹ gốc Phi, bị bắt làm nô lệ và tự do, kể cho nhau nghe những câu chuyện dân gian, trong đó các nhân vật động vật lừa theo cách của họ để đạt được chiến lợi phẩm hoặc chiến thắng, phá vỡ sự cân bằng quyền lực - những câu chuyện ngụ ngôn dí dỏm về sự tồn tại của con người. Trong những câu chuyện này, gà trống đuổi cáo, dê khủng bố sư tử, Thỏ Brer chế nhạo Sói, và quạ đứng lên bắt nạt ễnh ương. Người da đen trên các hòn đảo trên khắp vùng biển Caribbe và dọc theo bờ biển Carolina đã hát một bài hát hỗn láo, "Jump Jim Crow."

Người ta biết rất ít về thời trẻ của Thomas Rice ngoại trừ việc ông thích giẫm lên các tấm ván để làm tủ. Năm 1827, chàng trai 19 tuổi ra mắt công việc kinh doanh chương trình biểu diễn với một rạp xiếc ở Albany, New York. Cao và gầy, một người có khả năng bắt chước, nhạc sĩ và diễn viên hài, chàng trai trẻ lấy nghệ danh là T.D. Rice, làm việc tại các sân khấu ở thung lũng Mississippi và Ohio và xung quanh Bờ biển Vịnh.

Quy ước cho rằng mầm mống của nhân vật Jim Crow bén rễ sau khi Rice quan sát thấy một người đàn ông da đen tàn tật nhảy múa và hát ở đâu đó ở Ohio hoặc Kentucky. Rice quyết định bắt chước đồng bọn mặc đồ đen và, với chiêu bài đó, tự gọi mình là “Jim Crow”. William T. Lhamon, tác giả của cuốn sách năm 2003 Nhảy Jim Crow, lập luận rằng bất kể Rice có thể xảy ra chính xác ở đâu theo nguồn cảm hứng của ông, “Jim Crow” lúc đó đã trở thành một vật cố định trong các ngõ ngách của văn hóa Mỹ, đặc biệt là đối với người da đen.

Khoảng năm 1830, Rice dường như đã thể hiện tính cách của nhân vật, cũng như bài hát “Jump Jim Crow”. Để thể hiện khí phách ngang tàng của mình, “Jim Crow” đã mặc quần áo rách rưới và vá víu, gợi ý về trang phục mà một nô lệ bỏ trốn có thể mặc, và áp dụng một tư thế uốn éo đặc trưng. Học giả Sean Murray gợi ý rằng tư thế này đang bình luận về nguy cơ bị thương tàn tật mà công nhân trong các nhà máy và các cơ sở công nghiệp hóa khác phải đối mặt ở Hoa Kỳ, nơi những người kiểm tra điều tra dân số vào năm 1830 bắt đầu tính “què quặt” như một loại.

Rice công bố nhân vật mới của mình và những câu thơ mà ông đã viết tại Nhà hát Bowery ở Thành phố New York vào ngày 12 tháng 11 năm 1832. Biểu diễn "Jump Jim Crow", Rice khoe về những hành vi sai lầm của Jim, khiến khán giả mê mẩn. “Hãy quay vòng và quay vòng và làm như vậy,” Rice hát khi anh ấy nhảy. “Mỗi khi tôi xoay vòng vòng, tôi lại nhảy Jim Crow.” Được gọi lại để lấy mã, Rice vượt qua đám đông sáu đêm chạy.


Jim Crow là hiện thân của những phấn đấu và thất vọng của những người lao động thuộc mọi chủng tộc và mọi hoàn cảnh, những người khôn ngoan đối với những người chủ áp bức của họ. Đây là một cái gì đó mới. Lhamon lập luận rằng nhân vật của Rice là người đầu tiên đề cập đến “năng lượng đa chủng tộc rất thực tế và liên minh ngoan cố giữa người da đen và người da trắng thuộc tầng lớp thấp hơn”. Nghiên cứu các vở kịch thời kỳ đầu của Mỹ, các tác phẩm sân khấu và lời bài hát, Lhamon tìm đến các kịch bản của Rice và nhận ra rằng anh đã tình cờ gặp được những ví dụ về một số nhà hát của tầng lớp lao động công khai đầu tiên của nước cộng hòa. Jim Crow thâm nhập chế giễu hiện trạng, chẳng hạn như trong “Jump Jim Crow”, khi anh ta chế giễu sự kịch liệt của người miền Nam khi tố cáo mức thuế đối với hàng nhập khẩu — một trong những thói quen quan trọng của miền Nam — và yêu cầu vô hiệu hóa:

De Great Nullification,

Và ồn ào ở de South,

Bây giờ là trước Quốc hội,

Để được cố gắng bằng miệng từ ob.

Dey hab chưa có cú đánh nào,

Và tôi hy vọng dey nebber sẽ,

Đối với quả mọng của nó tàn nhẫn trong giống nòi,

Một người châm máu để đổ

Một if de blacks sẽ được miễn phí,

Tôi đoán rằng dey sẽ phải trả một khoản phí lớn hơn,

Tôi sẽ xem xét nó,

Một nét vẽ đậm cho de nigger.

Tôi vì tự do

An cho Union hoàn toàn,

Aldough Tôi là một người da đen,

De white is call’d my broder.

Trong một bài hát khác, Jim Crow mạnh dạn gán mác ác quỷ da trắng và đe dọa sẽ trả đũa những lời xúc phạm bằng bạo lực.

Stuf nó là gì trong dem,

Để biến de Debbil thành màu đen

Tôi sẽ chứng minh rằng anh ấy là người da trắng

Trong ánh sáng lấp lánh của một vết nứt

Đối với bạn nhìn thấy brodder thân yêu,

Đúng như anh ta có đuôi,

Đó là sự độc ác của anh ấy

Điều gì khiến anh ấy tái mặt.

Tôi cảnh báo tất cả những bông bồ công anh trắng,

Không đi theo cách của tôi,

Vì nếu dey xúc phạm tôi

Dey’ll in de gutter lay


Không có nghĩa là người biểu diễn da trắng đầu tiên Lhamon nhận xét khi xuất hiện trong trang phục đen, Rice nổi bật vì tài liệu của ông thu hút sâu sắc khán giả thuộc tầng lớp lao động, chủng tộc hỗn hợp gồm những người, Lhamon nhận xét, những người mà Rice sẽ biết đến trong chuyến du lịch của ông ở Appalachia, Gulf Coast và miền Nam , nơi người da đen và người da trắng hòa vào nhau trong các cuộc bạo động, trong các xưởng đóng tàu và trên các kênh đào.

Lhamon lưu ý rằng chẳng bao lâu sau Rice đang viết phác thảo với sự tham gia của Jim Crow, nhân vật này có từ bỏ quyền tự chủ của mình — và Jim Crow luôn đánh bại những cấp trên da trắng của mình. Nhân vật độc ác, một nguyên mẫu người Mỹ, đã quyến rũ người xem ở mọi lứa tuổi. Khán giả tại một buổi biểu diễn mà Rice tổ chức ở Pittsburgh, Pennsylvania, vào những năm 1830, có thể bao gồm một thần đồng âm nhạc trẻ tuổi đã đạt được thành công với tư cách là một nhạc sĩ.Các nhà viết tiểu sử của Stephen Foster, sinh năm 1826, nói rằng anh ấy mới 10 tuổi khi bắt đầu biểu diễn phiên bản “Jump Jim Crow” của riêng mình.

Trong tác phẩm Rice as Crow vào năm 1836, một nhà phê bình ở New York đã viết, “trong ngôn ngữ, anh ta khó hiểu, lố bịch, nhưng lại xảo quyệt trong những trò hề - anh ta nhăn nhó đáng sợ, và khi thay đổi vị trí hoặc chuyển hướng, anh ta là vô tận, vô tận, kỳ diệu [sic ], Tuyệt vời." Hành động của anh ấy đã trở nên phổ biến, đủ để anh ấy đưa nó vượt Đại Tây Dương. Từ năm 1836 đến 1845, Rice biểu diễn ở London, Dublin và Paris. Chàng trai vừa hát vừa nhảy khiến người hâm mộ phấn khích. “Những công dân tỉnh táo nhất bắt đầu quay vòng, quay đầu và nhảy Jim Crow,” một nhà phê bình viết New York Tribune vào năm 1855. “Có vẻ như toàn bộ người dân đã bị một con bọ xít cắn trong phòng khách, nhà bếp, trong cửa hàng và đường phố, Jim Crow đã độc chiếm sự chú ý. Nó hẳn là một loài mất trí, mặc dù thuộc loại hiền lành và dễ chịu ”.

Những người bắt chước đi theo con đường tiên phong của Rice, cá nhân và theo nhóm. Vào những năm 1840, “các buổi biểu diễn của người hát rong” đã trở thành cơn thịnh nộ. Hoạt động quá mức trong "thổ ngữ da đen" lố lăng, những nhóm nghệ sĩ biểu diễn da trắng mặc áo đen này hát và nhảy múa trong các bản phác thảo thường xoay quanh cuộc sống giữa những nô lệ của đồn điền tưởng tượng. Trên khắp đất nước, đặc biệt là ở các thành phố, nơi văn hóa đồn điền là một điều mới lạ, các chương trình biểu diễn minstrel vẫn tồn tại trong nhiều thập kỷ. Trưởng thành và trở thành một người bán sách - con đường sự nghiệp mà anh ấy đang cố gắng trốn tránh - Stephen Foster đã bắt đầu kinh doanh chương trình biểu diễn khi Christy Minstrels và những người mặc trang phục nhã nhặn tung hô các sáng tác của anh ấy “Camptown Races”, “De Ol 'Folks at Home,” và "Ôi, Susanna!"

Jim Crow bước vào nền văn hóa lớn hơn. Một cuốn tiểu thuyết tiếng Anh năm 1839, Lịch sử của Jim Crow, ghi lại lịch sử của một thanh niên da đen thoát khỏi cảnh nô lệ và nỗ lực đoàn tụ với gia đình ở Richmond, Virginia. Vào khoảng năm 1850, một nhà xuất bản ở Glasgow, Scotland, đã phát hành một cuốn sách dành cho trẻ em, Cuộc phiêu lưu hài hước của Jump Jim Crow. Và đầu trong bộ phim bom tấn năm 1852 của cô ấy Lều của bác Tom, Tác giả theo chủ nghĩa bãi nô Harriet Beecher Stowe có ông Shelby, một người buôn bán nô lệ, ném nho khô vào một đứa trẻ nô lệ mà ông ta triệu hồi, gọi cậu bé là “Jim Crow”. Lhamon lập luận rằng những Jims chính thống nhạt nhẽo đó không phản ánh sự lật đổ của Rice đối với mỗi sona mà là những định kiến ​​trịch thượng.

Năm 1840, Thomas Rice bắt đầu trải qua những cơn tê liệt khó hiểu. Tuy nhiên, chương trình vẫn phải tiếp tục, và Rice vẫn tiếp tục làm việc, sáng tạo và đưa ra những vai diễn mới. Anh ấy viết lại William Shakespeare’s Othello, một bộ phim giết người về sự quyến rũ và phản bội, như một vở nhạc kịch bất kính với chính anh ta đóng vai chính, một vai diễn mà anh ta sẽ tổng hợp lại. Otello ra mắt tại Philadelphia vào năm 1844, trở lại sân khấu đó ba năm sau đó cùng với việc sản xuất giai đoạn đầu tiên của Lều của bác Tom, mà đang tận hưởng cuộc sống thứ hai như một vở kịch. Năm 1854, một thành phố New York bao gồm Lều của bác Tom đóng vai Rice, đối lập với Jim Crow trơ trẽn trong sự nghiệp của anh ấy, trong vai một liệt sĩ nhân từ Bác Tom. Chương trình đó có lời than phiền của Stephen Foster, "Old Kentucky Home." Các học giả giải thích điều này và tài liệu tương tự của các nhạc sĩ trình diễn minstrel như một biểu hiện của cảm giác trật khớp đang bao trùm người Mỹ thuộc mọi tầng lớp vào thời điểm đó. Mọi người lo lắng về những tác động của quá trình công nghiệp hóa nhanh chóng và mối đe dọa từ những người nhập cư, đặc biệt là từ Ireland, nạn đói.

Theo bài đọc này, các giai điệu của đồn điền cất lên một nỗi nhớ an ủi về một quá khứ nông nghiệp đã biến mất, được lãng mạn hóa cao độ.

Hiện là một trong những nhạc sĩ hàng đầu của Mỹ, Foster chỉ đi về phía nam một lần trên một chiếc thuyền sông Mississippi và chưa bao giờ sống trong khu vực. Tuy nhiên, chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Rice, anh đã đưa ra những thông điệp hỗn hợp trong các bài hát của mình, miêu tả các nhân vật da đen như phim hoạt hình nhưng cũng biến họ thành con người. Sau cuộc hôn nhân năm 1850 với Jane McDowell, xuất thân từ một gia đình theo chủ nghĩa bãi nô trung thành, Foster từ bỏ những trò đùa, loại bỏ những bức tranh biếm họa tự nhiên và thay vào đó đối xử với các nhân vật da đen và da trắng với sự đồng cảm bình đẳng, thậm chí còn đưa một số lời bài hát trở thành xu hướng theo chủ nghĩa bãi nô.

Công nghiệp hóa cho phép một số người Mỹ có đủ tiền mua một phòng khách và một cây đàn piano. Các nhạc sĩ nghiệp dư muốn những bài hát đơn giản, có giai điệu để chơi và hát, và vào giữa những năm 1850, Foster đã tạo ra những giai điệu nhắm đến những phụ nữ trẻ trung lưu chơi piano trong các quán ăn sang trọng, trái ngược với những giai điệu khàn khàn, lắt léo phù hợp để bị hét lên một cách nguy hiểm các diễn viên vui nhộn trong các rạp chiếu phim thô và lộn xộn, như cách mà TD Rice đã bắt đầu. Anh trai của Foster tuyên bố anh chị em của mình đã gặp Rice vào năm 1845 và sau đó đã bán cho nghệ sĩ biểu diễn hai bài hát. Các hậu duệ của Rice khẳng định rằng Rice đã từ chối tài liệu của Foster vì phản đối chế độ nô lệ quá khắt khe để thực hiện trên toàn cầu, nhưng đã khuyến khích người hâm mộ của anh ấy tiếp tục viết.

Rice chết năm 1860, ở tuổi 53, và được chôn cất trong Nghĩa trang Green-Wood ở Brooklyn, New York. Di chúc của anh ấy nói rằng nghề nghiệp của anh ấy sẽ được ghi là “diễn viên hài”. Tính cách xuyên chủng tộc hấp dẫn của Rice, với thách thức quyền lực được che đậy ranh mãnh nhưng không thể nhầm lẫn, sống lâu hơn anh ta, không chỉ trong các màn trình diễn của những người thừa kế mà còn là cái mác mỉa mai cho thứ đã trở thành sự khuất phục chết người với phạm vi toàn cầu. Từ năm 1890 đến những năm 1960, Jim Crow đã giữ đầu gối trắng trên cổ những người da đen miền Nam. Năm 1948, những người Nam Phi da trắng, lấy cảm hứng từ ví dụ đó, đã áp đặt hệ thống phân biệt chủng tộc của riêng họ, phân biệt chủng tộc. Nam Phi đảm nhận Jim Crow kéo dài đến năm 1994.

Truyền thống của Rice bao gồm các chương trình dân gian và nghệ sĩ nhập cư, những người cũng khai thác mặt đen — và sự giàu có về văn hóa của trải nghiệm người Mỹ gốc Phi. Lhamon viết: “Bắt chước sự đen tối được nhận thức được cho là phép ẩn dụ trung tâm cho ý nghĩa của việc trở thành người Mỹ”, “ngay cả khi là một công dân của thế giới Đại Tây Dương rộng lớn hơn đó vẫn phải chịu đựng, bảo vệ và chống lại lịch sử nô lệ đặc biệt của nó.”

Nhiều thế hệ nghệ sĩ biểu diễn người Mỹ đã nghĩ ra các biến thể về việc mạo danh chủng tộc khiêu khích của TD Rice — để kể tên một vài diễn viên nam diễn viên người Mỹ gốc Ailen Dan Emmett Ca sĩ kiêm diễn viên gốc Lithuania Al Jolson, con trai của giáo sĩ Do Thái và người bản xứ Brooklyn là Ira và George Gershwin, những nhạc sĩ có cha mẹ là người nhập cư Người Do Thái Nga. Theo thời gian, những nghệ sĩ biểu diễn như Elvis Presley và Eminem sẽ bỏ mặt nạ xuống và hát trên làn da trắng của tầng lớp lao động của họ, mang đến sự kết hợp giải trí với ảnh hưởng giữa các chủng tộc giống như Jim Crow hơn một thế kỷ trước.

Bài báo này được viết bởi biên tập viên cao cấp Sarah Richardson cho số tháng 4 năm 2018 của Lịch sử Mỹ tạp chí. Để biết thêm câu chuyện, hãy đăng ký ở đây.


Crows.net

Mặc dù chúng tôi đang trong quá trình biên soạn thông tin lịch sử cuộc đời, các phần mà bạn có thể truy cập bên dưới, nhưng sẽ mất một thời gian trước khi quá trình này hoàn tất. Chúng tôi đã bắt đầu thêm các liên kết đến các trang chứa thông tin về các phần cụ thể của lịch sử cuộc sống của loài quạ. Nhấp vào các liên kết bên dưới cho chủ đề cụ thể mà bạn quan tâm.

SỰ MÔ TẢ

Quạ Mỹ là một loài chim khá lớn, từ mỏ đến đuôi là 17 đến 21 inch (43-53 cm), với trọng lượng trung bình đối với con đực là 458 gram và đối với con cái là 438 gram. Bộ lông của nó xuất hiện màu đen khi nhìn bình thường, mặc dù nó có chứa nhiều màu khác như mô tả bên dưới. Bill, chân và bàn chân có màu đen, mặc dù những con chim còn rất nhỏ có thể có các vùng màu vàng trên hóa đơn. Mắt ở chim trưởng thành có màu nâu sẫm, trong khi chim non có mắt màu xanh lam. Khi bay, quạ có cái được mô tả là "đuôi hình quạt", khác biệt với "đuôi hình nêm" của loài quạ thông thường lớn hơn.

Nhấp vào liên kết bên dưới để xem "American Crow", một chi tiết từ Bản 27: Quạ Bắc Mỹ, từ "Crows and Jays" của Steve Madge và Hilary Burn. (Bản gốc trong bộ sưu tập crows.net)

"Về màu sắc, Quạ thường (Châu Mỹ) khá đặc biệt khi so sánh với các loài Bắc Mỹ và Caribe khác. Chẩm và vương miện có đốm màu xanh tím nhẹ trên nền đen, khu vực này tương phản khá rõ ràng với gáy, có màu đen xỉn đồng nhất. Vết lốm đốm trên đầu rõ ràng hơn trên một số mẫu vật so với những mẫu khác. Các lông ở lưng trên, có vảy, lông ở giữa và lưng dưới có màu tím kim loại và có hình dạng giống vảy được một số tác giả ám chỉ . Trong một số đèn, có bóng màu tím đỏ đối với các tấm phủ sơ cấp, các tấm phủ và lớp phủ thứ hai, hoặc có thể có một chút màu xanh lục đối với các phần sơ bộ. Ngược lại, cổ họng và cổ nói chung có màu đen với một rửa bằng màu tím kim loại. Ngực và hai bên sườn cũng được rửa bằng màu tím trên nền đen, và thường cho vẻ ngoài lốm đốm. Phần giữa bụng và lông bụng có màu đen xỉn không có ánh tím. " (Johnston, 1961)

Trong tất cả các đặc điểm trên, hình dạng giống như vảy của lông ở lưng trên là rõ ràng và đặc biệt nhất.

Quạ cá Ở các khu vực ven biển trên Đại Tây Dương và Vịnh Coasts của Hoa Kỳ, quạ cá, Corvus ossifragus, có thể bị nhầm lẫn với quạ Mỹ, vì chúng có chung môi trường sống và đôi khi xuất hiện thành các nhóm hỗn hợp. Nhìn chung, chúng nhỏ hơn quạ Mỹ (17 inch) và phần lớn không có hình dạng giống như vảy ở lưng trên của chúng. Giọng của chúng được cho là đặc biệt với quạ Mỹ, nhưng vì giọng của cả hai loài có thể rất khác nhau, đặc điểm này chỉ có thể dựa vào những người quen thuộc với các quần thể địa phương. Nói chung, quạ cá được tìm thấy ở nước mặn hoặc các con sông lớn gần bờ biển, nhưng đã được báo cáo là đang mở rộng phạm vi của chúng sang các khu vực khác.

Quạ Tây Bắc Quạ Tây Bắc, Corvus caurinus gần như không thể phân biệt bằng mắt thường với quạ Mỹ, mặc dù nó có phần nhỏ hơn, chỉ từ 33 đến 41 cm. Nó sinh sống ở các khu vực ven biển từ nam Alaska về phía nam đến Washington, chồng lên phạm vi của quạ Mỹ ở British Columbia và Washington.

Quạ thông thường Quạ thông thường, Corvus corax, là một loài chim lớn hơn và nặng hơn quạ, nhưng một con có thể dễ bị nhầm với con kia ở khoảng cách xa khi không có hệ quy chiếu về kích thước. Nó có một cơ thể chắc chắn hơn, một tờ tiền lớn hơn và nặng hơn, và một cái đuôi hình nêm, như đã đề cập ở trên. Quạ có xu hướng là loài chim đơn độc của vùng hoang dã và hiếm khi xuất hiện gần các khu vực phát triển mạnh mẽ. Mặt khác, loài quạ có tính xã hội cao và dường như phát triển mạnh trong sự liên kết với con người.

PHÂN BỔ

Quạ Mỹ, Corvus brachyrhynchos, xuất hiện ở hầu hết mọi nơi ở Hoa Kỳ. Các khu vực duy nhất mà chúng chưa được báo cáo gần đây là các phần phía đông New Mexico và phía tây Texas, và mũi phía nam của California. Phạm vi của nó kéo dài về phía bắc vào Canada gần đến các phần thấp hơn của Lãnh thổ Yukon và Tây Bắc, Vịnh Hudson và phần phía nam của Quebec. Có một số khác biệt giữa phạm vi mùa đông và mùa hè, với sự sinh sản không được báo cáo ở các khu vực cực bắc. Lưu ý rằng các bản đồ mà bạn sẽ tìm thấy bằng cách nhấp vào các liên kết hiển thị sự phân bố không mở rộng về phía bắc như đã chỉ ra ở trên. Phạm vi mà chúng tôi mô tả dựa trên các mẫu vật thực tế được thu thập, như được ghi lại bởi Johnston (1961). Sự khác biệt có thể do thực tế là có tương đối ít người theo dõi chim báo cáo kết quả đếm theo mùa từ vùng cực bắc. [Bản đồ phân bố mùa đông] .. [Bản đồ phân bố mùa hè]

NESTS:

Một trong những quan niệm sai lầm phổ biến hơn về các loài chim là chúng thực sự sống trong tổ giống như con người sống trong nhà hoặc ít nhất là ngủ trong chúng vào ban đêm. Trong thực tế, chim chỉ sử dụng tổ để ấp trứng và giữ chim non cho đến khi chúng sẵn sàng, hoặc gần như đọc để bay (chim non). Sau khi con non ra đời, tổ thường bị bỏ rơi, vĩnh viễn hoặc cho đến kỳ sinh sản tiếp theo.

Tổ của quạ khá lớn, có đường kính lên đến hai feet hoặc hơn và cao từ chín inch trở lên. Phần bên ngoài của tổ, bao gồm phần chính của cấu trúc, chủ yếu bao gồm các cành chết, mặc dù nhiều vật liệu khác có thể được sử dụng nếu không có đủ cành với kích thước thích hợp. Bên trong cấu trúc lớn bên ngoài này là một lớp bên trong bao gồm các vật liệu mềm hơn, trong đó trứng được đẻ và ấp và con non được nuôi dưỡng. Chiếc cốc bên trong này nhỏ hơn nhiều so với chiếc tổ bên ngoài với đường kính sáu hoặc bảy inch và sâu bốn hoặc năm inch.

Cả quạ đực và quạ cái đều làm công việc xây dựng tổ đôi khi được hỗ trợ bởi một hoặc nhiều người giúp đỡ, nói chung là con của chúng từ những năm trước. Khi có thể, tổ thường được giấu kỹ trong các hốc cây cao trên cây cao. Nếu không có cây thích hợp, quạ có thể làm tổ trong các bụi cây, công trình nhân tạo và hiếm khi ở trên mặt đất. Quạ có xu hướng xây tổ mới mỗi năm, hiếm khi sử dụng lại tổ từ năm trước. Tuy nhiên, các tổ mới thường sẽ nằm gần các tổ cũ trong khu vực được tuyên bố là lãnh thổ của một cặp hoặc họ quạ cụ thể.

Quạ thường đẻ từ 3 đến 7 quả trứng, trong đó số lượng phổ biến nhất là 4 hoặc 5 quả. Màu sắc và mô hình sắc tố của trứng có thể rất khác nhau ngay cả trong một ổ trứng với màu xanh lá cây hơi xanh đến ô liu nhạt và có nhiều điểm khác nhau bằng màu nâu và xám và có thể thay đổi từ màu xanh da trời gần như không đánh dấu đến màu xanh lá cây đậm hoặc đốm rất nhiều. Về kích thước, chúng trung bình khoảng 1,15 inch (29,13 mm) x 1,6 inch (41,40 mm) và khoảng 0,6 ounce (17,0 g).

Trứng có thể được đẻ ngay sau khi làm xong tổ nhưng một số quạ có thể đợi hai tuần hoặc hơn từ khi hoàn thành tổ đến khi đẻ quả trứng đầu tiên. Trứng thường được đẻ mỗi ngày một quả, thường vào buổi sáng muộn, thỉnh thoảng bỏ qua một hoặc hai ngày giữa các lần trứng. Con cái thường bắt đầu ấp trứng trước khi tất cả chúng được đẻ, thường bắt đầu ngồi liên tục sau khi đẻ quả trứng thứ ba. Điều này dẫn đến khoảng cách giữa việc nở của con đầu tiên và con cuối cùng là khoảng 3 ngày. Con cái thường là con duy nhất trong cặp ấp trứng, sẽ nở sau khoảng 18 ngày.

NESTLINGS:

Khi quạ nở, chúng bị mù và bất lực được bao phủ bởi một lượng nhỏ lông tơ, và nặng hơn nửa ounce (15,5 g) một chút. Chim mẹ sẽ ấp trứng chim non liên tục trong tối đa hai tuần, hiếm khi nghỉ ngơi để thu thập thức ăn. Sau hai tuần, các đợt nghỉ trở nên thường xuyên hơn và kéo dài hơn cho đến khi, khoảng từ 30 đến 40 ngày sau khi nở, con non sẵn sàng rời tổ. Trong khi chim mái ấp con non, chim trống và thường xuyên có một hoặc nhiều con quạ trợ giúp, sẽ thu thập thức ăn và mang về tổ trong cổ họng và / hoặc túi dưới lưỡi của chúng. Chúng có thể cho chim non ăn trực tiếp hoặc chuyển một số thức ăn cho chim mái ấp, những con này có thể ăn một phần hoặc truyền cho chim non.

FLEDGLINGS:

Khi quạ non rời tổ, lông bay của chúng chưa phát triển đầy đủ và chúng có thể không bay lên không trung ít nhất vài ngày nữa. Lý tưởng nhất là chúng sẽ nhảy trên cây tổ trong khi chúng có đầy đủ khả năng bay, nhưng đôi khi chúng rơi xuống đất, nơi chúng có thể ở trên mặt đất vài ngày hoặc trong thảm thực vật thấp. Ngay cả khi chúng ở trên mặt đất, những con chim bố mẹ sẽ chăm sóc chúng và cho chúng ăn nếu có thể và miễn là chúng không bị động vật ăn thịt hoặc những con người hữu ích bắt đi, chúng cuối cùng sẽ trở lại gia đình của mình.

Quạ non sẽ hoàn toàn phụ thuộc vào cha mẹ để kiếm thức ăn trong vài tuần sau khi rời tổ và có thể là ba hoặc bốn tháng trước khi chúng hoàn toàn có thể tự kiếm được tất cả thức ăn của mình.

Con non trong bức ảnh cho thấy những đặc điểm phân biệt những con chim non này với quạ trưởng thành và với các loài khác. Con quạ non khác với con quạ trưởng thành ở chỗ nó có màu vàng trên mỏ, mắt có màu xám hoặc xanh lam chứ không phải màu nâu sẫm và lông đuôi kém phát triển. Kích thước lớn, cùng với chân và bàn chân màu đen của nó, phân biệt nó với bất kỳ loài nào khác ngoài quạ đen hoặc các giống quạ khác.


Crow - Lịch sử

Jim Crow là ai? Anh ấy có phải là người thật không?

Tên Jim Crow được dùng để chỉ một bộ luật địa phương và tiểu bang đã từng ủng hộ sự phân biệt chủng tộc trong tất cả các cơ sở công cộng theo nhiệm vụ "riêng biệt nhưng bình đẳng." Các luật được áp dụng, không chỉ cho người Mỹ gốc Phi, mà còn cho các nhóm dân tộc không phải da trắng khác ở hầu hết các bang miền Nam của Hoa Kỳ.
Jim Crow có phải là người thật không?

Không. Jim Crow thực sự là một nhân vật hư cấu, một bức tranh biếm họa về một nô lệ da đen vụng về, lờ mờ. Nhân vật xúc phạm này được tạo ra bởi một diễn viên da trắng tên là Thomas Dartmouth & # 8220Daddy & # 8221 Rice. Nhân vật này được cho là lấy cảm hứng từ một người đàn ông da đen lớn tuổi mà ông từng thấy đang hát một giai điệu có tên & # 8220Jump Jim Crow & # 8221 ở Louisville, Kentucky.

Trong các buổi biểu diễn của mình, Rice sẽ mặc đồ đen và biểu diễn các bài hát và trò đùa về chủng tộc bằng phương ngữ nô lệ khuôn mẫu. Do sự nổi tiếng của Rice, đến năm 1838, thuật ngữ "Jim Crow" đã trở thành một cách gọi đáng khinh bỉ để chỉ người Mỹ gốc Phi và các luật phân biệt mà họ phải tuân theo. Cuối cùng, luật pháp và thời đại họ sống được gọi là "Jim Crow".

Đáng buồn thay, di sản của Jim Crow & # 8217s sẽ tiếp tục tồn tại ở một số bang miền Nam cho đến tận những năm 1970.


Bảo tồn

Quạ Mỹ rất nhiều và quần thể của chúng ổn định trong khoảng thời gian từ năm 1966 đến năm 2014, theo Khảo sát Chim giống Bắc Mỹ. Partners in Flight ước tính dân số sinh sản trên toàn cầu là 27 triệu, với 88% chi tiêu trong năm ở Hoa Kỳ và 37% ở Canada. Họ xếp hạng 6 trên 20 trên Điểm quan tâm của Lục địa và không có trong Danh sách theo dõi của Bang 2014. Quạ Mỹ cực kỳ nhạy cảm với vi rút Tây sông Nile, được du nhập vào Bắc Mỹ vào năm 1999. Hầu như tất cả những con quạ mắc bệnh Tây sông Nile đều chết trong vòng một tuần, và có vẻ như rất ít có thể sống sót. Không có loài chim Bắc Mỹ nào khác bị chết với tỷ lệ tương tự vì căn bệnh này, và tình trạng mất quạ ở một số khu vực rất nghiêm trọng.


Quạ Mỹ

Quạ Mỹ quen thuộc trên khắp lục địa: loài chim lớn, thông minh, toàn thân đen với giọng khàn khàn. Chúng là điểm tham quan phổ biến trên ngọn cây, cánh đồng và ven đường, và trong các môi trường sống khác nhau, từ rừng thưa và bãi biển vắng đến trung tâm thị trấn. Chúng thường kiếm ăn trên mặt đất và ăn hầu hết mọi thứ - điển hình là giun đất, côn trùng và các động vật nhỏ khác, hạt và trái cây nhưng cũng có rác, xác chết và gà con mà chúng cướp được từ tổ. Phong cách bay của họ rất độc đáo, một cách vỗ cánh kiên nhẫn, có phương pháp và hiếm khi bị phá vỡ bởi những cú bay lượn.


Library @ Little Big Horn College

Trong khi các ghi chép truyền miệng cho thấy cuộc gặp gỡ đầu tiên của những người đàn ông da trắng (người Canada) và Crow diễn ra ở đâu đó gần Hardin, Montana ngày nay vào khoảng năm 1743, thì cuộc gặp gỡ đầu tiên được ghi chép lại là với một người đánh bẫy tên là Menard trên sông Yellowstone vào năm 1795. Một người Canada gốc Pháp nhà buôn lông thú, Francis Antoine Larocque, đã liên lạc vào tháng 6 năm 1805 gần nơi hợp lưu của sông Little Missouri và sông Knife ở Bắc Dakota, và William Clark, đồng lãnh đạo của Quân đoàn Khám phá nổi tiếng, đã gặp Quạ tại Pompey & rsquos Pillar vào tháng 7 25, 1806.

Điều quan trọng cần đề cập là trong suốt các cuộc thảo luận hiệp ước khác nhau của những năm 1800, Con quạ, người đã tách thành hai băng riêng biệt vào năm 1830. Con quạ núi sống ở và xung quanh các ngọn núi phía bắc Wyoming và nam Montana và Con quạ sông, người đã sống nhiều thời gian của họ giữa sông Yellowstone và Missouri, được coi là một bộ tộc. Các cuộc đàm phán hợp đồng dường như chỉ diễn ra trong tâm trí chỉ có Mountain Crow.

Khi ý tưởng đặt phòng được khởi xướng, River Crow được chỉ định cho Khu bảo tồn sông Milk ở phía bắc, nhưng điều kiện ở đó kém hơn lý tưởng. Nó nhanh chóng xảy ra, rằng River Crow có ba lựa chọn: 1) Đứng một mình và chết đói. 2) Tham gia cùng những kẻ thù truyền thống của họ là Sioux và Arapaho, hoặc 3) Để đoàn tụ với những người thân tộc Crow của họ ở miền nam Montana. Đã có một hiệp ước bảo lưu riêng biệt với River Crow, nhưng nó không bao giờ được Thượng viện Hoa Kỳ phê chuẩn. Đến đầu những năm 1870, mặc dù không gặp nhiều khó khăn, cả hai ban nhạc bắt đầu hợp nhất trên cùng một khu vực đặt trước.

Thỏa thuận năm 1825

Người Quạ, giống như nhiều bộ tộc khác ở vùng thượng lưu sông Missouri đã ký một thỏa thuận hữu nghị với Hoa Kỳ thông qua Cuộc thám hiểm Atkinson-O & rsquoFallon. Về bản chất, họ chấp nhận chủ quyền của Chính phủ Hoa Kỳ và cả các biên giới lãnh thổ. Điều quan trọng cần lưu ý là trong suốt tất cả những cái gọi là "cuộc chiến tranh của người da đỏ" và sự hỗn loạn giữa da trắng và đỏ, người Crow luôn giữ thái độ thân thiện. Họ chưa bao giờ gây chiến với Chính phủ Hoa Kỳ và nhiều thành viên của họ đã từng làm trinh sát cho Quân đội Hoa Kỳ. Về bản chất, hiệp ước này là một thỏa thuận với các nhà kinh doanh lông thú, cụ thể là Công ty Thương mại Lông thú Hoa Kỳ, hơn là một hiệp ước hòa bình. Cuối cùng, hành động này đã góp phần làm leo thang chiến tranh giữa các bộ tộc ở Montana và Dakotas. Trước đó, khi người da đỏ nhận ra rằng những trận chiến liên miên dẫn đến quá nhiều người chết và có rất nhiều bò rừng để săn bắn, họ bắt đầu hướng tới hòa bình giữa chính mình. Art Alden Jr., của ngày nay & Ủy ban Văn hóa Bộ lạc rsquos kể rằng các bộ lạc thậm chí đã trao đổi con cái trong một thời gian để chúng hiểu nhau hơn. Tuy nhiên, khi những người buôn bán lông thú và những người khác chuyển đến Đất nước da đỏ, họ bắt đầu tiêu diệt bò rừng và đẩy các bộ lạc vào một khu vực tập trung hơn. Những khẩu súng đi kèm với cái gọi là Hiệp ước 1825 này đã đưa người da đỏ vào cuộc chạy đua vũ trang. Căng thẳng một lần nữa bùng phát và chiến tranh giữa các bộ tộc tiếp tục bùng phát và tiếp tục diễn ra tốt đẹp vào cuối những năm 1800.

Bệnh đậu mùa Thăm Quạ

Con tàu hơi nước Saint Peter, đến sông Missouri vào tháng 6 năm 1837, đã mang theo vi rút đậu mùa. Khi nó dừng để dỡ hàng tại Fort Union, trong một khu vực sẽ trở thành biên giới Montana / North Dakota, dịch bệnh đã lây lan sang những người da đỏ đang cắm trại trong và xung quanh trạm buôn bán. Việc lây nhiễm cho nhiều bộ lạc, một số bộ lạc như Mandans, gần như đã bị loại bỏ hoàn toàn. Người ta báo cáo rằng chỉ có khoảng bốn mươi ba người lớn và bảy mươi trẻ em sống sót. Các bộ lạc khác mất gần năm mươi phần trăm quân số của họ. Hầu hết các vùng Sioux (Dakota) đã tránh được dịch bệnh. Khi lời nói ra, Quạ rời khỏi khu vực và chỉ bị chạm nhẹ bởi sự cố. Sau đó, những đợt bùng phát khác, bao gồm bệnh ban đỏ, bệnh cúm và một trận dịch đậu mùa khác, đã tàn sát Quạ. Các con số khác nhau tùy theo các ghi chép, nhưng vào giữa những năm 1840, dân số Crow được ước tính là mạnh mẽ từ 6.000 đến 8.000, tuy nhiên, các bệnh khác nhau đã sớm giảm xuống chỉ còn dưới 1.000 người sống sót. Kẻ thù của Crow & rsquos, Sioux, tương đối không bị ảnh hưởng bởi bệnh tật, ngày càng tăng về số lượng và khi sự thù địch gia tăng, thậm chí còn trở thành mối đe dọa đối với sự tồn tại của Crow.

1851 Hiệp ước Fort Laramie

Được triệu tập với tư cách là một hội đồng hòa bình tại Horse Creek, cách Fort Laramie, Wyoming bốn mươi dặm về phía đông, nó kết thúc vào ngày 17 tháng 9 với việc ký kết một "hiệp ước. & Rdquo. Mục tiêu là cho phép người Mỹ đi qua Lãnh thổ của người da đỏ trên đường đến Oregon, giảm chiến tranh giữa các bộ lạc và thiết lập ranh giới cho các bộ lạc. Crow & ldquowere đã trao & rdquo hơn ba mươi tám triệu mẫu Anh làm đất của họ & ldquokeep mãi mãi. & rdquo Sau thỏa thuận, Crow Country bao gồm gần như toàn bộ nửa phía bắc của Wyoming (bao gồm cả đầu nguồn của sông Tongue và sông Powder và dãy núi Wind River), và phía nam Montana từ đầu nguồn của sông Yellowstone trong Vườn quốc gia Yellowstone, phía đông qua Thung lũng Paradise đến sông Powder, và sau đó về phía bắc vượt qua dãy núi Crazy đến sông Musselshell Ranh giới phía đông bắc thực tế (khu vực mà River Crow sinh sống) không khá rõ ràng.

Đường mòn Bozeman

Bất chấp những lời hứa, hiệp ước và quyền kiểm soát lãnh thổ của chính họ, cuộc xâm lược của người da trắng đối với vùng đất của Crow và của những thổ dân da đỏ khác ngày càng gia tăng. Các cuộc đình công khoáng sản lớn đã được thực hiện tại Bannack, Alder Gulch và Helena. Thị trấn Bozeman đang phát triển nhanh chóng, mọi người đang bị thu hút bởi Montana. Năm 1865, để tạo điều kiện cho nhiều người định cư đến khu vực này hơn, John Bozeman đã thiết lập một tuyến đường toa xe. Đường mòn Bozeman. Rời khỏi Đường mòn Oregon băng qua Wyoming, nó đi về hướng bắc ở sườn đông của Dãy núi Bighorn (qua miền Crow) đến ngay dưới miệng của Hẻm núi Bighorn. Từ đó, nó hướng về phía tây bắc đến Thung lũng Yellowstone và sau đó đến Bozeman. Sự hiện diện của con đường này và đám đông người da trắng sử dụng nó, đã làm nức lòng các Quốc gia Ấn Độ, đặc biệt là người Sioux. Hành động quấy rối du khách liên tục của họ đã buộc Quân đội Hoa Kỳ phải thiết lập một số thành trì dọc theo tuyến đường, bao gồm một thành trì tại địa điểm ngày nay & rsquos Fort Smith.

Hiệp ước Fort Laramie năm 1868

Bị thúc giục bởi áp lực của người da trắng, Chính phủ Hoa Kỳ, một lần nữa, đã cố gắng ký kết & ldquonew các hiệp ước & rdquo với người da đỏ để giảm thêm & ldquotheir lãnh thổ. & Rdquo Mục tiêu là đưa họ vào lối sống da trắng và do đó & ldquos giải quyết vấn đề quốc gia & rsquos của người da đỏ. & Rdquo Lần này Tuy nhiên, Quạ và các bộ lạc khác, có những yêu cầu của riêng họ, bao gồm việc dỡ bỏ tất cả các pháo đài dọc theo Đường mòn Bozeman, và đảm bảo rằng họ được phép tiếp tục lối sống du mục của mình. Vào ngày 7 tháng 5 năm 1868, hiệp ước được ký kết và ngay sau đó con đường mòn và pháo đài bị đóng cửa.

Trong quá trình này, Crow đã mất gần ba mươi triệu mẫu đất của họ, trong khi & ldquogiven & rdquo được đặt trước tám triệu mẫu. Trụ sở của khu bảo tồn, Cơ quan Crow đầu tiên, được thành lập tại Mission Creek trên sông Yellowstone phía đông Livingston. Kỷ nguyên đặt trước trong lịch sử Crow đã bắt đầu.

Các đặc vụ liên tiếp của Ấn Độ tại Mission Creek đã cố gắng chuyển đổi loài Quạ du mục sang nông nghiệp, dựa trên hy vọng của các hiệp định năm 1868 này. Trong báo cáo thường niên năm 1879 của mình, đặc vụ A.R. Kellar cảm thấy những nỗ lực này là một thất bại và Crow vẫn đang tuân theo những cách thức truyền thống của họ. Anh ấy viết, & ldquoKhi cỏ bắt đầu mọc vào mùa xuân, tất cả đều thở dài vì sự phấn khích của cuộc rượt đuổi, tấn công lều của họ và, giống như một đội quân lớn, di chuyển ra thảo nguyên rộng lớn để tham gia vào cuộc săn lùng mùa hè của họ, mà họ theo kịp cho đến giữa mùa hè, khi họ trở lại cơ quan, ăn mặc hở hang, làm nhà nghỉ và ở lại cho đến mùa thu, sau đó họ ra ngoài giết trâu, mặc áo choàng và làm khô thịt, làm thành kho buôn bán của họ. Vì vậy, ngay sau khi cuộc săn lùng này kết thúc, thường kéo dài đến giữa tháng 1, họ quay trở lại cơ quan, mặc áo choàng, rút ​​niên kim và thưởng thức bản thân ca hát và nhảy múa, với một sự vui nhộn mà những người khác trên lục địa chưa biết đến. & Rdquo

Trước năm 1868, các cuộc tấn công của Sioux vào Crow đã bị kìm hãm bởi sự hiện diện của quân đội Hoa Kỳ dọc theo Đường mòn Bozeman. Hầu hết các đơn vị đồn trú đã phục vụ để giữ kẻ thù ở phía đông của sông Little Bighorn. Giờ đây, vào nửa đầu những năm 1870 khi các pháo đài đã biến mất, Sioux đã đẩy về phía tây và tăng cường các cuộc tấn công vào Crow, đến tận Mission Creek.

Điều này không có nghĩa là Con quạ luôn luôn thua cuộc. Trong một cuộc giao tranh lớn vào mùa hè năm 1873, tại hợp lưu của Pryor Creek và sông Yellowstone, các chiến binh Crow do Nez Perce hỗ trợ, đã đẩy lùi một cuộc tấn công của Sioux và đuổi chúng đi.

Điều mà sự hiện diện quân sự không làm được là ngăn những kẻ xâm nhập da trắng xâm phạm Lãnh thổ của người da đỏ. Đặc vụ Crow đã viết, & ldquowhites đã đến đặt chỗ trước trò chơi hàng trăm, giết chóc và lái xe. phá hủy những gì tốt nhất của đất nước chăn thả của họ bằng cách đưa những đàn gia súc và ngựa đi lang thang theo ý muốn từ đầu này sang đầu kia để tìm kiếm các mỏ vàng và bạc. & rdquo

Người da trắng & Thái độ rsquos

Montana lúc này là một lãnh thổ và nhiều người định cư đã phẫn nộ với việc Chính phủ Liên bang thiết lập các khu bảo tồn lớn cho người da đỏ. Vào ngày 21 tháng 7 năm 1866, một bài xã luận trên tờ Montana Post, có lẽ sau đó là tờ báo nổi tiếng nhất trong bang, tuyên bố rằng, & ldquothe vô nghĩa về việc cố gắng văn minh hóa người da đỏ, cần phải được thay thế bằng một chính sách quốc gia tích cực hơn. & Rdquo Một bài báo khác sau đó mùa đông kêu gọi ngừng & ldquosly chủ nghĩa tình cảm & rdquo vốn đã thống trị các quy định của Ấn Độ. Bài báo đề xuất & ldquoa chính sách thực tế hơn sẽ là xóa sổ chúng, & rdquo cho rằng & ldquothe sự hiện diện của người da đỏ & rsquos ở Montana là một sự phong tỏa đối với nền văn minh ngày càng tăng của lãnh thổ. & Rdquo Họ muốn người da đỏ để lại hoặc & ldquosuffer hậu quả. & Rdquo Thống đốc Meagher (bị nhiều người coi là không thành công) cũng muốn đóng cửa bảo lưu và yêu cầu người da đỏ & ldquoget tránh xa sự tiến bộ của người da trắng & rsquos. & rdquo Đã có một tiêu chuẩn kép. Người da đỏ được cho là sẽ không đi lạc khỏi khu bảo tồn của họ và hạn chế săn bắn trên các vùng đất của Hoa Kỳ. Tuy nhiên, các chủ trang trại và các nhà khảo sát cho rằng ranh giới miền Crow không nên bỏ qua người da trắng. Đặc vụ Kellar đã báo cáo vào tháng 8 năm 1881, rằng người da trắng & ldquono tôn trọng & rdquo đối với bộ tộc và & ldquode cho rằng không có tội gì khi giết một người da đỏ, mà là một hành động anh hùng. & Rdquo Đó là một khoảng thời gian đáng buồn trong lịch sử bang & rsquos của chúng ta.

Tái định cư

Sự ép buộc từ những người tìm kiếm khoáng sản và các chính trị gia, thực tế là một tuyến đường sắt phải được đẩy qua Thung lũng Yellowstone, và mong muốn đặt bộ tộc trên những vùng đất nông nghiệp thuận lợi hơn, đã khiến chính phủ, vào tháng 6 năm 1875, phải di dời Cơ quan Crow tại Mission Creek đến Thung lũng Stillwater, gần Absarokee ngày nay. Tuy nhiên, địa điểm này gần với Sioux và gần như ngay lập tức, các cuộc đột kích vào tiền đồn mới để lấy ngựa, lương thực và súng ống bắt đầu. Cuộc sống ở đây không tốt.

Di chuyển khác

Vào mùa thu năm 1883, nhiều áp lực hơn đã được đưa lên chính phủ & văn phòng rsquos Ấn Độ. Các chính trị gia và những người kiểm kê đã yêu cầu cơ quan liên bang & ldquore ghi nhận sự tàn phá của quần thể trò chơi bằng cách chiếm lãnh thổ săn bắn mới và giam giữ bộ tộc trong một khu bảo tồn nông nghiệp nhỏ. & Rdquo Đặc vụ của Crow Henry Armstrong đã viết từ Trụ sở Stillwater, & người dân ldquothese không thể nắm giữ mức độ như vậy đất nước như bây giờ họ làm lâu hơn rất nhiều. & rdquo Ngoài ra, Armstrong cảm thấy rằng bộ tộc đang ở trên & ldquo của nạn đói. & rdquo Trong vài năm qua, chưa đầy năm mươi Crow đã trải qua mùa đông tại Cơ quan Crow bị cô lập. Bây giờ vào đầu năm 1884, những người da trắng thù địch và trò chơi biến mất đã buộc hầu hết họ phải ở gần nhà kho đại lý. Henry Teller, Bộ trưởng Nội vụ, muốn người da đỏ đồng ý chuyển đi một lần nữa. Đặc vụ Armstrong đề nghị rằng người da đỏ nên bị quản lý bằng vũ lực mà không có tiếng nói trong hoàn cảnh của họ. Vào tháng 4 năm 1884, Crow rời khỏi Dãy núi Absaroka và di chuyển đến thung lũng của Sông Bighorn Nhỏ đến một khu bảo tồn & ldquopermanent & rdquo có trụ sở chính tại Cơ quan Crow ngày nay. Người ta đã viết rằng nhiều người trong số các thủ lĩnh của Crow muốn hợp tác với việc di dời. Họ cảm thấy rằng nếu không có sự giúp đỡ của & ldquoGreat White Father & rdquo thì sẽ không có cơ hội sống sót và Chief Plenty Coup cảm thấy rằng việc chăn nuôi và trồng trọt có thể là câu trả lời cho sự biến mất của trò chơi và bò rừng khỏi lãnh thổ truyền thống của họ. Không ai có thể lường trước được những đau khổ sẽ đến với Quạ ở Đất nước Little Bighorn.

1885 Phân bổ

Vấn đề phân bổ đất riêng lẻ trong khu bảo tồn & ldquonew & rdquo, đã nhận được sự ủng hộ lẫn nhau từ người da đỏ vì nó chủ yếu là ý tưởng của người da trắng & rsquos. Đặc vụ Armstrong tin chắc rằng việc phân bổ sẽ & giải quyết được rắc rối lớn, sự khó chịu và bất mãn trong bộ tộc bằng cách tạo cơ hội cho mọi Quạ biến ngôi nhà của mình thành lâu đài của mình trên mọi phương diện. & Rdquo Những người khác cũng lo lắng khi thấy hệ thống này được áp dụng. Các tính toán cho thấy nếu 2.500 thành viên bộ lạc mỗi người nhận được một trang trại rộng 160 mẫu Anh thì chỉ cần 50% trong số 5 triệu mẫu Anh cho việc sử dụng của người da đỏ & rsquos và phần còn lại có thể được mở cho người da trắng. Tờ Billings Gazette, thẳng thắn chống lại Quạ trong những năm đó, nói rằng & ldquothe sớm hơn Quạ được phân bổ, thì càng tốt cho chính họ và cho quốc gia, đặc biệt là cho các công dân của Montana. & Rdquo Ban đầu, người da đỏ đi về việc loại bỏ cổ phần khảo sát phân bổ và chiến đấu với tất cả nỗ lực để thiết lập chúng. Một số đặc vụ chính phủ đến và đi, nhưng không thành công trong việc cố gắng bắt Quạ chiếm giữ "ngôi nhà của họ. & Rdquo. Đồng thời, người da trắng tiếp tục xâm nhập vào khu bảo tồn. Tờ Billings Gazette tuyên bố rằng & ldquothe Crows đang phóng hỏa đốt nhà của họ. Những vùng đất chăn thả gia súc để tiếp tục xâm phạm những người chăn nuôi da trắng ngoài các dãy Quạ. Một lý lẽ mạnh mẽ khác để giải quyết Người Quạ trên vài vùng đất (đơn vị riêng lẻ không có đất của bộ tộc cộng đồng) và nhanh chóng giảm bớt việc bảo tồn, điều này đã trở thành mối phiền toái không thể chịu đựng và là mối đe dọa thường xuyên đối với những người định cư da trắng bên ngoài ranh giới của nó. & rdquo Đến năm 1886, hầu hết các mối hiềm khích giữa các bộ tộc đã biến mất và Crow và Sioux bắt đầu thiết lập tình bạn. bảo lưu để van xin Quạ chống lại bất kỳ nỗ lực nào đối với việc phân bổ bắt buộc.

Thêm đất của quạ

Cơ quan của người da đỏ ở Washington D.C., vào tháng 9 năm 1890 được Quốc hội cho phép đàm phán với bộ lạc để bán tất cả các vùng đất của họ ở phía tây Pryor Creek, khu vực hiện là một phần của ranh giới phía tây của khu bảo tồn. Trong nội bộ bộ lạc đã có sự phản đối, cũng như ủng hộ ý kiến ​​này. Cảnh sát trưởng Plenty Coups trả lời, & ldquoNếu những người đàn ông da trắng bạn bỏ tất cả tiền của mình để mua mảnh đất đó, bạn sẽ không trả tất cả những gì xứng đáng. Tôi không muốn có cảm tình xấu với người da đỏ hoặc người da trắng, nhưng tôi muốn đất nước của mình vẫn còn. Người cha vĩ đại mua và mua từ tôi và lần này tôi đã thắng & rsquot làm được điều đó. & Rdquo Tuy nhiên, các thành viên bộ lạc sống ở cuối phía đông của khu bảo tồn và những người đến từ đất nước của Little Bighorn muốn có tiền và ủng hộ đề xuất của chính phủ & rsquos. Đề cập đến họ, Plenty Coups nói, & ldquo Ở đất nước của tôi (nói về phía tây của khu bảo tồn), bạn có thể & rsquot tìm thấy bốn thanh niên mà bạn đã từng ngồi tù. Người dân của tôi không bao giờ chĩa súng về phía người da trắng. những người này trên Little Bighorn luôn gặp rắc rối với nhau. Của tôi thì không. Tôi không muốn người của mình bị lẫn vào một đám đông như thế này. Tốt hơn hết là các ủy viên nên về nhà. & Rdquo Lập trường kiên quyết này khiến cuộc họp bị hoãn lại mà không có hành động. Cuối cùng, việc bán đất đã thành công và bộ lạc nhận được 900.000 đô la cộng với & ldquobenefits khác, & rdquo bao gồm 12 đô la cho mỗi thành viên bộ lạc hàng năm trong hai mươi năm. Năm 1898, Chính phủ một lần nữa quay lại với một & ldquooffer & rdquo khác để mua lại & ldquoacreage đang được sử dụng. & Rdquo Tại cuộc họp với các ủy viên đất đai từ cơ quan Ấn Độ ở Washington DC, Cảnh sát trưởng Plenty Coups, trong vai trò lãnh đạo, là người đầu tiên phát biểu . Ông hoàn toàn phản đối bất kỳ cuộc thảo luận mới nào cho đến khi những lời hứa về việc bán đất năm 1890 được thực hiện (hầu hết đều không). Anh ấy nói & ldquoKhi bạn đã thực hiện những khu định cư này cho thổ dân da đỏ thì bạn có thể quay trở lại và tôi và những người của tôi sẽ nói chuyện với bạn về những vùng đất mà bây giờ bạn muốn. & Rdquo Lần này Plenty Coups được sự đồng lòng ủng hộ của bộ tộc. Anh và các thủ lĩnh khác của Crow đã chiêu dụ những thanh niên Ấn Độ, những người đã được gửi đến các trường chính phủ ngoài thời gian bảo lưu, để giao tiếp. Ngựa Đốm nói với các ủy viên. & ldquo Ở đây tụ tập gần tôi, bạn thấy những cậu bé chúng tôi gửi đến trường. Bây giờ họ là những người đàn ông trẻ và có thể đọc và viết, họ là những người đàn ông mà chúng ta nhìn vào một cách tự tin. & rdquo Những người đàn ông trẻ có học đã nói về tất cả những lời hứa đã thất hứa trong quá khứ. Các ủy viên đã chết lặng và hoãn các cuộc thảo luận về việc bán đất cho đến mùa xuân năm 1899. Những cuộc thảo luận đó cũng bị hoãn lại và một cuộc họp cuối cùng đã được tổ chức vào ngày 8 tháng 8 năm 1899. Các ủy viên một lần nữa phải đối mặt với một bộ lạc đoàn kết kiên quyết về việc đáp ứng các yêu cầu của họ. . Bây giờ, chính phủ muốn mua toàn bộ khu đất đặt trước ở phía nam của Lodge Grass và ở phía bắc nơi gặp gỡ của sông Little Bighorn và Bighorn. Lý do của họ là & ldquoyou vẫn sẽ có tất cả những mảnh đất có giá trị nhất của bạn. & Rdquo Các ủy viên đã liệt kê những lời hứa của họ và vào ngày thứ hai của cuộc họp, Plenty Coups nói & ldquo sau khi các khoản thanh toán trở lại được thực hiện, chúng tôi sẽ quay lại và chúng tôi sẽ nói chuyện với bạn về mua đất này. Tôi sẽ có con trai của tôi. nghiên cứu sinh trẻ được giáo dục. thấy rằng tất cả các khoản thanh toán lại đã được thực hiện. & rdquo Khi quá trình tố tụng tiếp tục, một đặc vụ Ấn Độ đã xuất 10.000 đô la trong các dự thảo của Chính phủ Hoa Kỳ để lo tất cả các khoản bồi hoàn mà bộ tộc nợ. Việc vung tiền này đã thay đổi dòng chảy của cuộc họp sang các cuộc thảo luận về giá cả và những gì sẽ được bán. Đã đồng ý rằng phần phía nam của đặt chỗ sẽ không được bán. Vùng đất ở và xung quanh Hardin ngày nay và phía bắc trở thành tâm điểm. Việc bán hàng đã hoàn thành vào những tháng cuối năm 1899, chính phủ đã trả một khoản tiền theo đơn đặt hàng một đô la cho mỗi mẫu Anh.

Cuộc sống khi đặt trước

Trong những năm 1880 thời kỳ khó khăn và có nhiều bất mãn. Tại một thời điểm, một công ty đường sắt muốn có quyền ưu tiên trên các vùng đất ở cuối phía tây của khu bảo tồn. Phần lớn bộ lạc đều dễ chịu, nhưng Plenty Coups, người đứng đầu ban nhạc người da đỏ sống ở quận phía tây, nói với viên cảnh sát da trắng đang thương lượng cho họ, & ldquoTôi muốn bạn nhận được tất cả các khoản tiền có thể cho chúng tôi. & Rdquo Khác các nhà lãnh đạo đã lên tiếng. Old Dog nói rằng anh ấy muốn ít tiếp xúc hơn với người da trắng và nói, & ldquoDon & rsquot yêu cầu chúng tôi bất cứ điều gì khác. don & rsquot yêu cầu chúng tôi thêm bất cứ điều gì. Chúng tôi không muốn có thêm những con đường trên đất của chúng tôi ở bất cứ đâu. chúng ta cần khẩu phần lớn hơn. chúng tôi không & rsquot có đủ. & rdquo Đã thêm Ngựa Đốm, & ldquoChúng tôi đói. bạn cấp cho chúng tôi khẩu phần ăn kéo dài bảy ngày và họ không kéo dài nửa thời gian đó. & rdquo Sau đó, anh ta khuyên người đại diện xem những người đàn ông Ấn Độ trước anh ta. & ldquoBạn không & rsquot thấy một con béo trong số chúng. & rdquo Nhiều khẩu phần đã đến với Crow, nhưng căng thẳng vẫn tiếp tục gia tăng.

Dân số

Năm 1806, Lewis và Clark ước tính rằng có tổng cộng 3.500 Crow Indians trong tất cả các ban nhạc. Một cuộc điều tra dân số được thực hiện vào mùa hè năm 1887 đã liệt kê 2.450 Crow trong danh sách đặt trước với 630 gia đình chiếm.Các số liệu điều tra dân số sau đó cho thấy sự sụt giảm dân số đôi khi. Năm 1894, các con số là 2.126, năm 1903 - 1.941, năm 1910 - 1.740, và năm 1920 là 1.714. Sự gia tăng dân số đầu tiên được thể hiện vào năm 1930 với tổng số 1.963 Crow được liệt kê.

Những nỗ lực của Chính phủ Hoa Kỳ & rsquos trong việc cố gắng và "văn minh hóa bộ lạc" bằng cách đưa họ vào thế giới của người da trắng & rsquos là một yếu tố chính dẫn đến cái chết của nhiều thành viên bộ lạc trẻ tuổi. Bệnh lao, bạch hầu và sốt thương hàn do điều kiện vệ sinh không đảm bảo đã gây ra hậu quả cho họ khi chúng lan rộng khắp khu bảo tồn.

Đặc vụ Henry Armstrong đã viết vào năm 1884, & ldquoTheo người da đỏ ghét lối sống của người da trắng & rsquos trong trái tim của họ. & Rdquo Năm 1888, một đặc vụ khác cho biết & ldquoily bệnh và sự thay đổi đột ngột từ cuộc sống du mục và chế độ ăn thịt, sang sống trong những ngôi nhà và hầu như là rau chế độ ăn uống, đang gây ra tỷ lệ tử vong rất lớn. & rdquo

Người Crow đã cố gắng hết sức để duy trì văn hóa của họ và như một số du khách đến đặt phòng vào năm 1886 cho biết, & ldquothey vẫn kiên trì bám trụ với tất cả các truyền thống của quá khứ, và không hề lệch lạc trong cách ăn mặc, thói quen hoặc theo đuổi của bộ tộc năm mươi năm trước. & rdquo

Các cuộc tấn công khác

Từ năm 1907 đến năm 1919, Crow, sử dụng sự kiên trì và hiểu biết chính trị mới được tìm thấy, đã chống lại một số nỗ lực của những người bên ngoài nhằm giảm quy mô tài sản của họ. Các thành viên của phái đoàn Quốc hội Montana & rsquos, coi phần lớn khu đặt chỗ là & ldquosurplus đất, & rdquo dự định lấy lại một lượng lớn cho những người chủ nhà da trắng.

Thượng nghị sĩ Joseph Dixon đã thực hiện cuộc tấn công đầu tiên vào tháng 12 năm 1907, bằng cách yêu cầu 2,5 triệu mẫu Anh, chỉ được thanh toán khi mỗi lô đất được bán. Dẫn đầu phe bảo vệ, Chief Medicine Crow khuyên nên cử Plenty Coups và một số thành viên của bộ lạc được giáo dục tốt đến thủ đô của quốc gia & rsquos để trình bày trường hợp của họ và vận động cho một giải pháp tích cực. Không bao giờ bỏ cuộc, vào năm 1911, họ đã gây ảnh hưởng đến sự thất bại của ba dự luật như vậy.

Năm 1915, Thượng nghị sĩ Henry Meyers nhắm đến một dự luật & ldquocompromise & rdquo. Robert Yellowtail, một Crow trẻ, được giáo dục tốt từ Lodge Grass, trở nên nổi bật khi anh ta đưa ra lời kêu gọi hùng hồn ngăn chặn dự luật nói trên và tuyên bố rằng các vùng đất của bộ lạc sẽ không bao giờ bị chiếm đoạt nếu không có sự đồng ý của Hội đồng Bộ lạc. Một màn trình diễn thống nhất và các liên minh chính trị được thành lập bởi Plenty Coups và những người khác đã bắt đầu đền đáp cho hành động chưa bao giờ được đưa lên sàn Thượng viện.

Vào cuối Thế chiến I năm 1919, một cuộc xâm lược khác đã được thực hiện nhằm chiếm đoạt vùng đất của Crow. Lần này, các âm mưu đã được. một lời hứa rằng sẽ không có luật nào được ban hành nếu không có sự chấp thuận của bộ lạc, nếu, những con Quạ có thể đồng ý nghĩ ra cách chấm dứt quyền sở hữu đất đai của cộng đồng đối với khu bảo tồn. Một cuộc chia rẽ xảy ra sau đó. Những chiến binh lớn tuổi hơn như Plenty Coups, không muốn thay đổi bất cứ điều gì và cảm thấy một mặt trận vững chắc có thể, một lần nữa, vượt qua Quốc hội. Phe trẻ hơn, chịu ảnh hưởng của Robert Yellowtail, cảm thấy rằng lựa chọn hành động tốt nhất là chia các vùng đất chưa được giao cho nhau, do đó ngăn cản Chính phủ Hoa Kỳ cuối cùng không cho nó đi. Điều này cũng sẽ làm giảm hiệu quả của văn phòng liên bang Ấn Độ đối với người dân của họ.

Sau nhiều cuộc tranh luận của cả hai bên, Plenty Coups chuyển sang Yellowtail và bước sang một bên. Hội đồng đã thảo ra một dự luật, trình lên Quốc hội và trong một bài phát biểu trước Ủy ban Các vấn đề Ấn Độ, Robert Yellowtail đã đặt ra tiêu chuẩn cho các nhà lãnh đạo bộ lạc trong tương lai phải tuân theo. Ông nhắc nhở Tổng thống Woodrow Wilson hãy nhớ rằng người Mỹ da đỏ không được hưởng các quyền như những công dân khác. Vừa trở về sau khi ký Hiệp ước Versailles kết thúc Thế chiến thứ nhất, Tổng thống Wilson chuẩn bị trình bày các nguyên tắc của mình vì hòa bình thế giới, nhấn mạnh đến nghị quyết của Hoa Kỳ về quyền tự quyết cho tất cả mọi người.

Thích những người của mình với & ldquosmall và yếu & rdquo của thế giới, nhà lãnh đạo Crow mới nổi đã phát biểu & ldquoMr. Chủ tịch, tôi cho rằng Crow Indian Reservation là một quốc gia riêng biệt, bán chủ quyền, không thuộc bất kỳ Quốc gia nào, cũng không bị giới hạn trong đường ranh giới của bất kỳ Quốc gia nào trong Liên minh. Không Thượng nghị sĩ hay bất kỳ ai khác, có liên quan, có bất kỳ quyền nào để đòi quyền xé bỏ chúng tôi bằng cách tiếp tục giới thiệu các dự luật ở đây mà không có sự đồng ý của chúng tôi chỉ vì vị trí địa lý của chúng tôi với Tiểu bang của ông ấy hoặc nhà của ông ấy, hoặc vì các cử tri của ông ấy chiếm ưu thế trước anh ta để hành động, anh ta không có quyền ra lệnh cho những gì chúng ta sẽ nắm giữ như những ngôi nhà cuối cùng của chúng ta ở vị trí cuối cùng của chúng ta chống lại bàn tay đã từng xâm phạm, cũng như tiếp tục làm phiền sự yên tâm của chúng ta bằng một sự kích động liên tục để tước đoạt của chúng ta những vùng đất mà ban đầu là của chúng ta, không phải của anh ấy và không được ai cho chúng ta. & rdquo

Vào tháng 4 năm 1920, Đạo luật Crow đã được thông qua và một kỷ nguyên mới trong việc xây dựng cộng đồng và chính trị Crow xuất hiện.

Ngoài 1920

Luật mới này đã không & rsquot đảm bảo bộ lạc sẽ không bị can thiệp. Tuy nhiên, giờ đây, khi nhiều Crow trẻ được học hành, chúng đã có vị trí tốt hơn để đối phó với một tương lai trở nên phức tạp hơn. Mục II của Đạo luật Crow đã trao cho từng thành viên bộ lạc đất đai của riêng họ, đưa quyền sở hữu tư nhân lên hàng đầu. Đất đai bây giờ có thể được bán và cho người ngoài, dẫn đến mất một số cơ sở đất đai quan trọng mặc dù kể từ đầu những năm 1990, nhiều đất đai hơn bao giờ hết được trả lại cho quyền sở hữu bộ lạc thông qua trao đổi và mua bán hoàn toàn. Phân đoạn này của luật năm 1920 đặt giới hạn đối với quyền sở hữu đất đai không thuộc bộ tộc thành một quy định phải được thực thi bởi Văn phòng các vấn đề người da đỏ. Tuy nhiên, BIA đã rất lỏng lẻo trong việc tuân thủ và các quy định liên tục bị vi phạm. Kết quả là, các tiêu đề của ước tính khoảng 650.000 mẫu Anh hiện đang bị che khuất. Một cuộc khảo sát về các vùng đất Crow dọc theo kinh tuyến 107 đã đi chệch hướng, ở một số nơi lên đến một dặm và đã xóa thuộc tính đặt chỗ. Với việc giải quyết thành công tình trạng thất bại ranh giới này vào năm 1990, bộ lạc đã nhận lại một phần đất đai, cộng thêm 40.000 mẫu đất trường học. Ngoài ra, họ còn được cấp một quỹ ủy thác vĩnh viễn trị giá 85 triệu đô la, số tiền lãi mà từ đó được sử dụng cho các chương trình phát triển kinh tế, giáo dục và thanh niên và người cao tuổi. Quyền về nước, cho đến gần đây, vẫn còn mơ hồ. Ban đầu, bộ lạc không & rsquot biết họ sở hữu bao nhiêu và thiếu quyền quản lý đối với các dòng chảy qua khu bảo tồn. Thông báo rằng nước của họ sẽ được phân xử bởi nhà nước được đưa ra vào giữa những năm 1970 và một giải pháp thương lượng, thay vì một biện pháp được ủy quyền của tòa án, đã đạt được vào tháng 6 năm 1999, mà người Ấn Độ có vẻ ngoài đều được hưởng lợi từ đó. Hợp đồng thực tế không phải là cuối cùng cho đến khi Quốc hội và bộ lạc thông qua. Các cuộc đàm phán vẫn đang được tiến hành để làm sáng tỏ một số sai trái của Đạo luật Crow và câu hỏi về thuế tài nguyên than của tiểu bang và bộ lạc gắn liền với vấn đề nước. Khi tất cả những điều này được hoàn thành, Quạ đứng để có thêm tài nguyên. Đã có và tiếp tục xảy ra nhiều tranh cãi và lo ngại khác kể từ năm 1920, chẳng hạn như phát triển than và các cuộc đấu tranh với Sở Công viên Quốc gia về đất đai và lợi ích kinh tế của Bighorn Canyon. Nhưng Người Quạ ngày nay đang ở một vị trí mạnh mẽ hơn nhiều để xử lý chúng. Nhiều cuộc đối thoại đang diễn ra và các vấn đề giữa da trắng và đỏ đang được giải quyết, bất chấp những định kiến ​​và bất công trong quá khứ vẫn đang tiếp diễn. Hội đồng Bộ lạc thích hòa giải hơn tòa án. Một lịch sử lâu dài của tình bạn với người da trắng đã được ghi lại, họ muốn tiếp tục theo tinh thần đó. Thông thường cho rằng quan hệ đối tác hoạt động tốt hơn nhiều so với đối đầu. Một phái đoàn Crow chiến thắng đã đánh bại những nỗ lực của một Thượng nghị sĩ Hoa Kỳ đầy quyền lực vào năm 1919 đã tạo ra một bước ngoặt trong lịch sử Crow. Trước đó, Con quạ đã tồn tại ở rìa xã hội Hoa Kỳ. Sau đó, họ dần trở thành một phần của quốc gia & rsquos dòng chính và khả năng tự cung tự cấp gia tăng. Khóa học này tiếp tục đến ngày hôm nay khi các dấu hiệu tiến bộ tích cực xuất hiện tại Crow Agency đồng thời các truyền thống và giá trị của quá khứ vẫn không bị loại bỏ. Sự lãnh đạo mạnh mẽ và giáo dục thông qua trường Little Big Horn College của chính Crow & rsquos đang dẫn đầu.

Thư viện Đại học Little Big Horn & bull 8645 South Weaver Drive & bull P.O. Box 370 & Bull Crow Agency, MT 59022
Điện thoại. 406-638-3123 & bull Fax 406-638-3170

& copy2002-2012 Cao đẳng Little Big Horn. Đã đăng ký Bản quyền.
Thiết kế dải chăn con quạ của Edwin Springfield.


Đặt & # 8220crow & # 8221 trong bệnh hoại tử

Đó là vào đầu tháng 4 năm 2015, John Marzluff và tôi đang đứng cùng một đoàn làm phim cố gắng quay một số cảnh quay về đám tang quạ để khen ngợi câu chuyện mà họ đang thực hiện về Gabi Mann. Tôi đã đặt con quạ chết trên mặt đất, nó & # 8217s được đặt ngay từ một cây anh đào rực rỡ trong những bông hoa mùa xuân. Chỉ sau một lúc chờ đợi, con quạ đầu tiên bay đến và đậu trên cây, đầu nó ngoe nguẩy để có thể nhìn rõ hơn những chiếc lông đen vô hồn bên dưới nó. Tôi nín thở chờ cuộc gọi báo động đầu tiên, sẵn sàng cho âm thanh bùng nổ và bầy chim sẽ theo sau nó. Nhưng nó không đến. Thay vào đó, con chim lao xuống đất và tiếp cận xác chết. Hai lông mày của tôi đan vào nhau ngạc nhiên nhưng, tôi nghĩ, những cảnh quay gần đến mức rồi tiếng chuông báo thức sẽ tạo nên những thước phim hay. Khán giả sẽ không có câu hỏi về những gì nó đang phản hồi. Tuy nhiên, trước sự ngạc nhiên của tôi, sự im lặng kéo dài chỉ khi con quạ đã rũ cánh xuống, dựng lên đuôi và đang tiến đến với tư thế đứng đầy đủ. Không, không, tôi nghĩ điều này có thể xảy ra. Nhưng sau đó nó xảy ra. Một cú nhảy nhanh, và con quạ sống gắn kết con quạ đã chết của chúng tôi, tung hoành theo cách không thể nhầm lẫn được. & # 8220 Có phải nó cho nó hô hấp nhân tạo không? & # 8221 ai đó hỏi một cách nghiêm túc. Vẫn không tin, John và tôi nhìn nhau trước khi lắc đầu và để lại từ & # 8220copulation & # 8221 lơ lửng trong không khí một cách lúng túng. Sau một vài giây, một con chim khác đến cây anh đào và phát ra tiếng kêu báo động, khiến con chim đầu tiên của chúng ta rơi vào trạng thái báo động của riêng nó, tiếp theo là một cảnh di chuyển điển hình hơn. Các chi tiết về những gì tôi & # 8217 vừa chứng kiến ​​vẫn còn tràn ngập trong tôi khi tôi nghe thấy John nghiêng người về phía tôi & # 8230 & # 8221Bạn cần bắt đầu mùa rẫy của mình vào ngày mai. & # 8221

Quạ làm gì xung quanh quạ chết là điều mà tôi đã dành phần lớn cuộc đời học tập của mình để tìm hiểu. Trong quá trình nghiên cứu đầu tiên của tôi, những phát hiện của tôi đã tạo nên một câu chuyện rõ ràng hay: tiếng kêu báo động của quạ và tụ tập xung quanh những con quạ chết như một cách để tìm hiểu về những nơi nguy hiểm và những kẻ săn mồi mới. Mặc dù có những giả thuyết khác mà chúng ta có thể loại trừ, nhưng chắc chắn việc tránh nguy hiểm ít nhất là một phần thúc đẩy hành vi này. Tuy nhiên, một chi tiết quan trọng của nghiên cứu ban đầu đó là do cách nó được thiết kế, với một thực thể nguy hiểm luôn ở gần quạ chết, những con quạ sống của chúng ta không bao giờ có thể tiến gần đến kích thích chết chóc của chúng ta. Vì vậy, khả năng chúng làm những việc khác xung quanh quạ chết, chẳng hạn như chạm vào chúng, không thể được khám phá.

Đã 3 năm trôi qua kể từ ngày đó vào tháng 4 và trong thời gian đó, tôi đã mất từng chút sức lực để vẫn kín tiếng khi các nhà báo hỏi & # 8220 & # 8217điều thú vị nhất mà bạn đã học được từ việc học của mình là gì? & # 8221 Bởi vì cho đến khi chúng tôi có thể kiểm tra một cách khoa học mức độ phổ biến của hành vi này, tôi đã không sẵn sàng nói nhiều về nó vì sợ làm cho núi hoại tử ra khỏi đồi chuột chũi. Nhưng với những phát hiện của chúng tôi hiện đã chính thức được đăng trên tạp chí Giao dịch triết học NS, Cuối cùng tôi rất vui khi được chia sẻ bí mật gây tò mò nhất trong quá trình học tiến sĩ của tôi: quạ đôi khi chạm vào, tấn công và thậm chí giao cấu với quạ chết.

Mặc dù tuyên bố này hơi chói tai theo đúng nghĩa của nó, nhưng điều thực sự mang lại sức mạnh cho nó là chúng ta biết điều này không chỉ từ ngày định mệnh đầu tiên với đoàn làm phim, mà thông qua một nghiên cứu thử nghiệm kiểm tra phản ứng của hàng trăm loài chim trong nhiều năm. Điều đó & # 8217 quan trọng vì nó cho phép chúng tôi không chỉ Cái gì họ đang làm nhưng có thể tại sao họ & # 8217re đang làm điều đó (và ít nhất là tại sao họ & # 8217re không phải làm việc đó). Vậy chúng tôi đã tiến hành thí nghiệm này như thế nào?

Đầu tiên, tôi tìm hiểu tài liệu để thử xem có tiền lệ nào cho loại hành vi này ở các loài động vật khác hay không. Mặc dù chưa có nghiên cứu hệ thống nào, nhưng việc lặp đi lặp lại việc quan sát thấy động vật chạm vào, làm hại, thậm chí giao cấu với cái chết của chúng xảy ra ở cá heo, voi, cá voi và nhiều loại linh trưởng, cùng một số động vật khác. Dựa trên điều này, chúng tôi đưa ra giả thuyết rằng hành vi này có thể phát sinh từ: cố gắng ăn thịt nó, cố gắng học hỏi từ nó hoặc lạm dụng phản ứng thích nghi (như lãnh thổ, chăm sóc, canh gác bạn tình, v.v.). Để kiểm tra những ý tưởng này, tôi đã tìm kiếm các khu vực lân cận của Seattle cho đến khi tôi tìm thấy một cặp trưởng thành sinh sản và (trong khi chúng không tìm kiếm) đưa ra một trong bốn lựa chọn kích thích: Một con quạ trưởng thành chết lạ, một con quạ non chết lạ, một con chim bồ câu đã chết hoặc một sóc chết. Hai yếu tố kích thích sau là chìa khóa giúp chúng tôi xác định xem hành vi có phải là động cơ thực phẩm hay không, trong khi bản chất và mức độ phổ biến của chính các tương tác (phổ biến, không phổ biến, khám phá, hung hăng, tình dục) đã giúp chúng tôi giải quyết các giả thuyết khác. Tổng cộng, tôi đã thử nghiệm 309 cặp quạ riêng lẻ hay nói cách khác, một lần nữa tôi khiến rất nhiều cư dân Seattle kinh ngạc khi thắc mắc tại sao lại có một người phụ nữ với máy ảnh, ống nhòm và một số con vật chết lảng vảng trước nhà họ trong thời gian dài. của thời gian.

Phát hiện chính của chúng tôi là quạ chạm vào những con vật mà chúng tôi mong đợi chúng ăn (chim bồ câu và sóc) nhiều hơn quạ chết và mặc dù quạ đôi khi tiếp xúc với quạ chết, đó không phải là cách đặc trưng mà chúng phản ứng. Bởi vì hành vi này có rủi ro, điều này dường như hỗ trợ các nghiên cứu trước đây về loài quạ cho thấy rằng chúng chủ yếu quan tâm đến những con quạ chết như một cách để tự bảo vệ và tránh nguy hiểm.

Một con quạ ngập ngừng chọc phá một trong những con quạ đã chết của chúng ta

Thật khó để chứng kiến ​​hành vi này mà không tự hỏi liệu có thể bằng cách nào đó quạ không & # 8217t nhận ra rằng nó & # 8217t đã chết và thay vào đó chúng đang phản ứng như thể chúng có thể với một kẻ xâm nhập còn sống hoặc với một người bạn đời tiềm năng. Vì vậy, chúng tôi cũng đã thử nghiệm ý tưởng đó, bằng cách tiến hành một thí nghiệm thứ hai, trong đó chúng tôi trình bày một con quạ chết hoặc một con quạ sống. Sự khác biệt trong phản ứng của họ là rõ ràng. Họ bổ nhào ném bom & # 8220live & # 8221 quạ và ít thường xuyên hình thành đám đông hơn, giống như chúng ta mong đợi họ làm cho một kẻ xâm nhập. Chúng cũng cố gắng giao phối với những con chim & # 8220live & # 8221 nhưng trong những trường hợp này, chúng không bao giờ được ghép đôi với tiếng kêu báo động hoặc sự hung dữ. Vì vậy, vấn đề dường như không nằm ở việc họ nghĩ rằng nó còn sống.

Thực tế là hành vi này rất hiếm và thường là sự kết hợp của các hành vi trái ngược nhau như gây hấn và quan hệ tình dục, dường như cho thấy rằng không có giả thuyết nào mà tôi đã nêu ra trước đó là phù hợp cho hành vi này. Thay vào đó, những gì chúng tôi nghĩ sẽ xảy ra là trong mùa sinh sản, một số loài chim đơn giản có thể & # 8217t làm trung gian cho một kích thích (quạ chết) gây ra các hành vi khác nhau, vì vậy thay vào đó chúng phản ứng lại với tất cả chúng. Điều này có thể là do quạ ít kinh nghiệm hơn, hoặc hung dữ hơn, hoặc có một số vấn đề thần kinh với việc ngăn chặn các phản ứng không phù hợp. Chỉ có nhiều thí nghiệm hơn mới giúp chúng ta xác định được điều gì làm cho thiểu số loài chim này trở nên độc đáo và liệu việc thể hiện những hành vi có vẻ nguy hiểm này có phải là dấu hiệu của loài chim nhiều hay ít thành công về mặt sinh sản trong thời gian dài.

Vì vậy, mặc dù vẫn còn nhiều điều chưa được khám phá ở đây, nhưng cuối cùng tôi có thể nói rằng đây chắc chắn là một trong những hành vi thú vị nhất ở loài quạ mà tôi từng chứng kiến. Tôi hy vọng bạn sẽ xem ấn phẩm ở đây và tìm kiếm tất cả các công trình tuyệt vời khác đang được báo cáo trong số báo có chủ đề về giải phẫu học (khoa học về cái chết) đặc biệt này.


Crow - Lịch sử


Nhà Liên hệ chúng tôi Địa điểm của chúng tôi Tình nguyện viên & amp Quyên góp Tư cách thành viên
& ldquoBrainerd & rdquo Sách Thư viện nghiên cứu Triển lãm Bảo tàng Hội chợ Liên kết Internet

Bản tin Mùa đông 2021 có sẵn để tải xuống. Xem cột bên phải để biết liên kết.

Hiện có thể tải xuống tập tài liệu PDF 18 trang này của Ann M. Nelson (xem phần Tính năng Đặc biệt ở cột bên phải). Nó có các mốc thời gian cho các trường cấp lớp (trường công lập đầu tiên là trường Sixth Street vào năm 1873), các trường trung học (Washington và Franklin) và các trường nhà thờ (Công giáo và Episcopal).

Bản scan từ vi phim của nhiều số báo Brainerd đầu tuần hiện có sẵn ở đây dưới dạng PDF. Những thứ này cũng giống như những thứ có trên trang web của Thành phố, nhưng với chỉ mục một trang dễ sử dụng hơn nhiều (thay vì phải thực hiện nhiều bước để đến được tệp PDF thực tế).

Brainerd Tribune - 10 tháng 2 năm 1872 & mdash ngày 6 tháng 5 năm 1882
Brainerd Dispatch - 02/08/1883 & mdash 27/12/1901

(Khoảng cách 1882-1883 là từ những tờ báo chưa bao giờ được lưu trữ.)

& ldquoBrainerd's Northern Pacific Railway Buildings & rdquo, một tập sách 29 trang của Ann M. Nelson, có sẵn để tải xuống. Nó bao gồm tất cả các tòa nhà ban đầu của họ trong khu vực Brainerd & sửa chữa các tòa nhà Cửa hàng, Khách sạn Trụ sở, Nhà tiếp tân của Colonists, cả Kho hành khách, Kho vận chuyển hàng hóa, YMCA ban đầu, N.P. Bệnh viện và Nhà máy cà vạt ở phía tây Brainerd. Xem phần Tính năng đặc biệt ở cột bên phải.

& ldquoSheriffs of Crow Wing County 1865 đến Hiện tại & rdquo, một tập sách 18 trang của Ann M. Nelson, có sẵn để tải xuống. Nó có một lịch sử ngắn gọn về các cơ sở và nơi ở của nhà tù Crow Wing County cùng với tiểu sử của từng cảnh sát trưởng. Xem phần Tính năng đặc biệt ở cột bên phải.

& ldquo Dài dòng Mississippi từ Hồ Gạo đến Hồ Boom & rdquo, một tập sách 74 trang của Ann M. Nelson, có sẵn để tải xuống. Xem phần Tính năng đặc biệt ở cột bên phải.

Xin chúc mừng Hạt Crow Wing vì đã đăng ký thành công Khoản tài trợ Di sản để cải tạo Bảo tàng Xã hội Lịch sử Hạt Crow Wing! Chúng tôi đánh giá cao cam kết của họ trong việc trang trải phần còn lại của tổng chi phí của dự án từ các quỹ của quận. Nội dung thông báo có trong trang Cải tạo Bảo tàng của chúng tôi, nơi chúng tôi sẽ cố gắng cập nhật cho mọi người khi dự án này tiến triển.

Trong nỗ lực cung cấp hồ sơ ảnh về lịch sử của các tòa nhà ở trung tâm thành phố Brainerd qua nhiều năm, hơn 285 bức ảnh cũ và mới đã được Ann M. Nelson thu thập để trình bày trong trang Tính năng đặc biệt mới có tựa đề & ldquoDowntown Brainerd: Then & Now & rdquo (xem cột bên tay phải). Bao gồm trong phần trình bày này là lịch sử ngắn của nhiều tòa nhà cùng với các bức ảnh bên ngoài và bên trong nếu có thể. Khi bạn cuộn qua trang, bạn sẽ nhận thấy nhiều thay đổi đối với các tòa nhà của Brainerd, một số tốt hơn và một số xấu hơn. Hy vọng rằng, khu trung tâm lịch sử của Brainerd sẽ được quan tâm nhiều hơn trong tương lai.

Vào thứ Sáu, ngày 16 tháng 6 năm 2017, trong Tuần lễ Lịch sử Brainerd, Hiệp hội Lịch sử đã kỷ niệm việc xây dựng Khu nhà và Nhà tù của Cảnh sát trưởng Quận Crow Wing ban đầu được hoàn thành vào năm 1917. Lakeland TV đã quay video một số lễ hội để phát sóng vào buổi tối hôm đó.

Trong những năm 1980 và 1990, mười hai cuộc phỏng vấn được quay video đã được tạo ra với các cư dân quận Crow Wing chia sẻ những kỷ niệm và câu chuyện trong cuộc sống của họ. Chúng hiện có sẵn để xem trực tuyến trên trang web của Thư viện Kỹ thuật số Minnesota. Truy cập trang Thư viện Nghiên cứu của chúng tôi để có liên kết.

Một bài báo mới của tác giả Ann M. Nelson đã được thêm vào phần Các tính năng đặc biệt ở bên phải trên trang chủ. Brainerd Utilities là một bộ sưu tập các câu chuyện báo chí và ảnh khám phá lịch sử của các dịch vụ Khí, Điện và Nước ở Brainerd, bao gồm cả Đập và Tháp Nước. Hầu hết nội dung đã được chuyển từ các Tính năng khác, nhưng nội dung mới cũng đã được thêm vào. Tất cả các bài viết về Tính năng đặc biệt đều được cập nhật hàng tháng.

& ldquoA Lược sử Sơ khai Đông Bắc Brainerd & rdquo, một tập sách 35 trang của Ann M. Nelson, có sẵn để tải xuống. Xem phần Tính năng đặc biệt ở cột bên phải.

Tập sách cho Chuyến đi bộ về lịch sử vùng lân cận phía bắc có sẵn trực tuyến. Xem phần Tính năng đặc biệt ở cột bên phải.

Các sổ ghi chép về nhà xác của Losey & Dean bao gồm 1889-1914 đã được chụp ảnh và lập chỉ mục và hiện có trên trang Hồ sơ nhà xác mới.

Bảo tàng có một bộ sưu tập lịch sử truyền miệng được ghi lại trên băng cát-sét với các bản chép lại được thực hiện tại thời điểm thu âm. Vài chục cuốn băng này đã được Thư viện Kỹ thuật số Minnesota số hóa. Các tệp âm thanh kỹ thuật số đó và các bản chép lời hiện có sẵn trực tuyến tại trang web Minnesota Reflections trong phần Lịch sử truyền miệng của Hiệp hội Lịch sử Quận Crow Wing.


Việc trùng tu Ngôi nhà Carbine do Edlund Construction of Richmond, MN, đã được hoàn thành trong thời gian Hiệp hội Lịch sử Cánh quạ tổ chức lễ cắt băng trùng tu Ngôi nhà Carbine vào ngày 19 tháng 6 năm 2014, trong Tuần lễ Lịch sử Brainerd.

Việc trùng tu được tài trợ bởi thuế bán hàng của Quỹ Di sản Minnesota và đóng góp từ các đơn vị chính quyền địa phương cũng như từ các nhà tài trợ hảo tâm. Trang web Carbine House sẽ sớm được cập nhật với nhiều hình ảnh hơn và liên kết được đăng tại đây.

Hội Sử học đã gia nhập thời đại hiện đại trên Facebook! & ldquoLike & rdquo trang của chúng tôi để nhận thông báo và lời nhắc về sự kiện cũng như các mẩu tin thường xuyên trong nguồn cấp tin tức của bạn.

Don Ryan, luật sư Quận Crow Wing, đã quyên góp một số lượng lớn vật gia truyền từ dòng họ luật sư lâu năm của gia đình mình. Các vật dụng bao gồm một bàn gỗ, một tủ bản đồ, ảnh, giấy tiêu đề, vật chứng xét xử, thậm chí cả ống nhổ. Thêm chi tiết được tìm thấy trong Công văn Brainerd Bài báo: Di sản pháp lý: Gia đình Ryan tặng các vật phẩm cho viện bảo tàng.
(Nguồn ảnh: Kelly Humphrey)

Phòng trưng bày mới của Văn phòng Luật sư Ryan nằm trên tầng ba của bảo tàng, bên cạnh bức chân dung mới được phục chế của Lyman P. White. Giờ truy cập là 10-3, từ thứ Ba đến thứ Bảy.

Các cửa hàng đường sắt lịch sử ở Bắc Thái Bình Dương và vai trò quan trọng của họ trong sự phát triển của Brainerd là chủ đề của video này do sinh viên Đại học Central Lakes, Tyler Mumm, sản xuất.

Ngày lễ giáng sinh "
Thứ năm, ngày 06 tháng 01 năm 2011
Ngồi lúc 10:00 sáng & amp 2:00 chiều

Xin trân trọng mời bạn thưởng thức trà vào "Ngày thứ 12 của Lễ Giáng sinh" - một loại trà ba món được phục vụ tại Dinh thự của Cảnh sát trưởng Lịch sử của Bảo tàng và Hiệp hội Lịch sử Quận Crow Wing. Du khách sẽ được tận mắt chiêm ngưỡng bảo tàng và tư dinh của cảnh sát trưởng.

Sự kiện này được mở cho công chúng. Chi phí là $ 20,00. Số chỗ ngồi có hạn và hãy gọi số 829-3268 để đặt tách trà của bạn!

Hội nghị chuyên đề về đường sắt vòng quanh Brainerd Lakes 2012 vào thứ Bảy, ngày 15 tháng 9 năm 2012 tại Trung tâm Công nghiệp Bắc Thái Bình Dương đã có hơn 180 người tham dự. Là một phần của chương trình, chiếc còi hơi nước ban đầu của NP Shops được trưng bày tại bảo tàng đã thổi một lần nữa lần đầu tiên sau 29 năm.

Lakeland Public TV đã thực hiện một báo cáo Tiêu điểm Cộng đồng về Hội nghị chuyên đề và mối liên hệ của Công ty Đường sắt NP với việc thành lập Brainerd.

Đăng ký là bắt buộc. (Số điện thoại trong áp phích là của Thư viện Công cộng Brainerd.) Có nhiều thông tin hơn trong tập tài liệu chuyên đề về Đường sắt (tệp PDF 750 KB).

Tin tức thú vị cho các nhà nghiên cứu và gia phả hệ! Nhờ tài trợ của nhà nước và các nhà tài trợ hào phóng, Hiệp hội Lịch sử Hạt Crow Wing đã mua một Máy quét vi phim kỹ thuật số ScanPro 2000 cho thư viện nghiên cứu của mình. Nó gắn vào PC và quét kỹ thuật số vi phim hoặc vi phim. Bản quét kỹ thuật số có thể được in, gửi qua email hoặc lưu vào ổ đĩa flash.

Chúng tôi đã nộp đơn xin và được trao một khoản trợ cấp khác của nhà nước để khôi phục một bức chân dung rất lớn của Lyman P. White (1810 - 1902), được một số người cho là "Cha của Brainerd" vì tất cả những gì ông đã làm trong những ngày đầu của Brainerd. Bức chân dung từng được trưng bày trong bảo tàng trước đây nằm ở tầng hầm của tòa nhà, nhưng đã được cất giữ do tình trạng tồi tệ. Khi việc khôi phục và sửa chữa khung hoàn tất, nó sẽ một lần nữa được trưng bày nổi bật trong bảo tàng.

Các khoản tài trợ của tiểu bang cho các dự án này đã được thực hiện bởi Quỹ Di sản Văn hóa và Nghệ thuật thông qua cuộc bỏ phiếu của Minnesotans vào ngày 4 tháng 11 năm 2008. Do Hiệp hội Lịch sử Minnesota quản lý.

    Đọc- Các sách hướng dẫn có sẵn để kiểm tra tại Thư viện Công cộng Brainerd và trực tuyến dưới dạng PDF có thể tải xuống. Các chi tiết của tour du lịch 35 địa điểm khác nhau và bao gồm khoảng 1,4 dặm.

Dự án này được tài trợ một phần hoặc toàn bộ bằng tiền từ Quỹ Di sản Văn hóa & Nghệ thuật của Minnesota.

Tập ngày 4 tháng 3 năm 2010 của Lakeland Public TV's "Mặt bằng chung" chương trình có một phân đoạn được thuật lại bởi cựu Giám đốc Bảo tàng Marilyn Anderson đã được ghi hình vào tháng Giêng, giới thiệu Dinh thự của Cảnh sát trưởng và các cuộc triển lãm. Xem phân đoạn trực tuyến (dài 00:08:40) bằng cách nhấp vào hình ảnh bên dưới (sẽ mở ra một cửa sổ mới).


Hiệp hội Lịch sử Hạt Crow Wing đã theo dõi lịch sử của Hạt Crow Wing kể từ năm 1927. Bảo tàng có ba tầng trưng bày bao gồm các trưng bày về ngành gỗ, đường sắt, khai thác mỏ và cuộc sống gia đình. Bạn cũng có thể đi bộ qua một ngôi nhà cổ từ đầu những năm 1900, đã được phục hồi hoàn toàn!

Hãy phiêu lưu vào lịch sử của riêng bạn bằng cách sử dụng thư viện nghiên cứu của bảo tàng để xem qua hàng trăm bức ảnh, bản đồ và sách lịch sử. Trang thông qua các bản sao lịch sử của một số tờ báo trong khu vực, một số từ cuối những năm 1800.

Bảo tàng và thư viện mở cửa từ thứ Ba đến thứ Bảy, 10 giờ sáng đến 3 giờ chiều. Chúng tôi yêu cầu đóng góp $ 3,00 cho mỗi người lớn. Hãy đến xem!


Crow Nation

-->

Tôi quyết định đi chân đến Dãy núi Điên, cách ngôi làng chỉ mất hai ngày.

Việc đi du lịch mà không có đồ ăn thức uống là điều tốt cho tôi, và ngay sau khi tôi đến Crazies, tôi đã tắm đầy mồ hôi và leo lên đỉnh cao nhất.

Nhưng dù tôi nhịn ăn thêm hai ngày đêm, đi bộ qua đỉnh núi, không có Người đến với tôi, không có gì được cúng dường.

Trở về làng, tôi kể cho những người bạn thân nhất của mình nghe về những đỉnh núi cao mà tôi đã từng thấy, về những con gấu xám trắng, và cái hồ. Họ quan tâm và nói rằng họ sẽ quay lại với tôi và tất cả chúng tôi sẽ cố gắng mơ ước.

Ngoài tôi ra còn có ba người đã lên đường. Nhưng không có người đến với tôi, không có gì được cung cấp.

Cả ngày trời nắng gắt. Tôi đã không ăn gì, không uống nước trong gần bốn ngày đêm, và tâm trí tôi hẳn đã rời bỏ tôi khi tôi ngồi đó dưới cái nắng nóng trên đỉnh núi.

Tôi đã mơ. Tôi nghe thấy một giọng nói vào lúc nửa đêm và thấy một Người đang đứng dưới chân tôi, ở phía đông.

Anh ta nói, 'Hai mươi cuộc đảo chính, Người ở dưới đó muốn bạn ngay bây giờ. Khi tôi đến bên anh ấy, anh ấy bắt đầu chìm dần xuống đất. anh ấy nói "Follow Me".

Một cơn bão dữ dội đang đến rất nhanh. Tôi thấy Bốn Gió đang tụ tập đánh rừng. Cưa những cây đẹp uốn lượn như những ngọn cỏ và rơi xuống. Chỉ còn lại một cái cây cao và thẳng tắp.

"Điều đó có nghĩa là gì?" Tôi thì thầm trong giấc mơ. "Nghe đây Plenty-coups," một giọng nói. "Trong cái cây đó là nhà nghỉ của Chickadee. Nó kém sức mạnh nhất nhưng lại mạnh mẽ nhất trong đồng loại. Nó sẵn sàng làm việc vì trí tuệ. Hãy phát triển cơ thể của bạn, nhưng đừng bỏ bê trí óc của bạn. điều đó dẫn con người đến quyền lực, chứ không phải sức mạnh của cơ thể anh ta. "

Tôi thức dậy sau đó. Ba người bạn của tôi đang đứng dưới chân tôi dưới ánh nắng. Họ đã giúp tôi đứng vững. Tôi rất yếu, nhưng trái tim tôi đang hát.


Truyền thống

Cái chết không được tin là một điều tốt, và thật đau buồn khi thực hiện những vết cắt trên cơ thể của một & # 8217s để những vết sẹo vẫn còn. Phụ nữ từng cắt tóc.

✦ Khi mặc quần áo cho người chết, họ bắt đầu bằng tay trái trước, sau đó là tay phải, và tương tự, trước tiên là chân trái rồi đến chân phải. Lý do là họ tin rằng bên trái tượng trưng cho cái chết và bên phải tượng trưng cho sự sống.

✦ Ngoài ra, do niềm tin vào phía bên phải, tất cả các nghi lễ của họ đều theo chiều kim đồng hồ.

✦ Không có lễ tưởng niệm nào được tổ chức cho người chết, vì người ta tin rằng giống như yêu cầu người chết kêu gọi những người tri ân và mời họ vì một lý do.

Văn hóa bộ lạc Apsáalooke nói lên rất nhiều điều về việc con người và mẹ thiên nhiên có mối quan hệ chặt chẽ như thế nào. Những câu chuyện vô song như vậy là điều rất bẩm sinh đối với loài người trên toàn thế giới. Hy vọng bạn thấy thông tin trên đa dạng và thú vị để đọc.


Xem video: Truyện đạo đức - Con quạ uống nước - Terrabook (Tháng MườI Hai 2021).