Lịch sử Podcast

Mọi người ăn mặc như thế nào tại các cuộc truyền giáo của Dòng Tên đến Huron?

Mọi người ăn mặc như thế nào tại các cuộc truyền giáo của Dòng Tên đến Huron?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Các tu sĩ Dòng Tên đã thiết lập một số cơ quan truyền giáo cho những người Huron của vùng ngày nay là Ontario trong những năm 1600. Không giống như nhiều nhóm truyền đạo khác trong thời đại đó, các tu sĩ Dòng Tên được biết đến với việc cho phép và kết hợp phần lớn văn hóa địa phương của nhóm mà họ phục vụ.

Làm thế nào mọi người ăn mặc tại các cơ quan truyền giáo Dòng Tên trong số những người Huron, cả những người truyền giáo Dòng Tên và những người mới sinh Huron?


Đây có lẽ không phải là câu trả lời mà bạn thực sự đang tìm kiếm, nhưng bạn có thể xem qua bộ phim Canada năm 1991 Áo choàng đen, diễn ra vào những năm 1630 ở Quebec trong bối cảnh các sứ mệnh của Dòng Tên tới Huron và được ca ngợi vì những nỗ lực xác thực lịch sử (đặc biệt là đối với các nhóm người da đỏ khác nhau, mà còn đối với thời kỳ đầu của nước Pháp mới).


Khi còn là một đứa trẻ ở Ontario, tôi đã đi thực địa đến Sainte Marie Among the Hurons, một ngôi làng tiên phong mô tả cuộc sống ở thời gian và địa điểm đó. Mặc dù bây giờ nó đã đóng cửa vì mùa đông, buổi mở cửa ngày 9 tháng 5 hiện đang bị tạm dừng vì Covid. Trang web của họ bao gồm một số hình ảnh cho thấy mọi người trong trang phục. Tôi xem qua một số trang và thấy hầu hết là những người đàn ông mặc áo choàng đen, có lẽ là các linh mục Dòng Tên, và những người đàn ông mặc quần sẫm màu đơn giản và áo sơ mi trắng, có lẽ là nông dân và các giáo dân khác của hội truyền giáo.

Có thể những người điều hành trang web có thể giới thiệu các nguồn lịch sử về các lựa chọn định giá mà họ đã thực hiện.


Từ "Những nhà truyền giáo Dòng Tên ở N America, của François Rustang". Không có nhiều nhận xét về quần áo. Các tu sĩ Dòng Tên tỏ ra lo lắng hơn nhiều về việc chết vì đói vào mùa đông, và về việc bị bắt / làm nô lệ / tra tấn / giết bởi người Iroquois.

một lá thư của Paul le Jeune, trong lần trú đông đầu tiên giữa những người bản xứ:

Trong lần ăn xin, tôi đã dùng một trong những tấm da lươn đó để vá chiếc áo cà sa bằng vải của mình, vì tôi đã quên mang theo một số miếng vá bên mình. Nhưng khi cơn đói dồn dập, tôi đã ăn chúng. Tôi đảm bảo với bạn rằng nếu toàn bộ chiếc áo cà-sa được làm bằng cùng một thứ, tôi sẽ mang nó về nhà ngắn hơn nhiều so với thời gian ban đầu.

Vì vậy, ngay cả trong những mùa đông đầu tiên, khó khăn nhất, anh chàng jesuit này vẫn mặc chiếc áo cà sa của mình, và thậm chí còn phải mang theo những miếng vá. Anh ta không nói liệu anh ta sẽ mặc gì bên dưới hay bên ngoài chiếc áo cà sa. Vá áo cà sa là chuyện thường, tôi đã nghe "giai thoại về áo cà-sa được vá quá nhiều" tương tự về nhiều linh mục khác với nguồn lực hạn chế vào một thời điểm nào đó (ví dụ: Thánh Josemaria Escriva).

Về giày và ca nô: St Isaac Jogues kể rằng anh ta đang ở trên 6 chiếc ca nô với người Pháp và Huron, khi Iroquois đến bắt họ bằng 12 chiếc ca nô. St Jogues quyết định không tìm cách chạy trốn hay ẩn mình vì không muốn bỏ rơi những người Pháp và Huron đã bị bắt. Ngoài ra, anh ấy cũng tự hỏi: "Tôi có thể đi bao xa mà không có giày?" Và biên tập viên nhận xét rằng người da đỏ luôn bỏ giày khi bước vào ca nô của họ.

St Jean the Brébeuf trong các chuyến đi bằng ca nô với Huron:

Một điểm khác để xem là chúng tôi không làm phiền bất cứ ai trên ca nô với chiếc mũ của chúng tôi. Tốt hơn là bạn nên đeo một chiếc mũ ngủ. (…) Chúng ta không nên cho người bản xứ mượn quần áo của chúng ta trừ khi chúng ta sẵn sàng làm mà không có nó trong suốt cuộc hành trình. ban đầu từ chối dễ hơn nhiều so với yêu cầu trả lại hoặc trao đổi sau đó

Ý của anh ấy là những chiếc mũ lớn của thầy tu sẽ va vào và làm phiền người da đỏ tiếp theo trong ca nô? Tôi không biết.

St Jogues cũng bình luận về cách người da đỏ mặc quần áo cho nô lệ và tù nhân của họ:

Vào tháng 6, tại một bước trung gian trong chuyến đi đến ngôi làng của chủ nhân mới của mình:

"Lúc đầu, tôi và Rene đã được phép giữ áo sơ mi và quần tây của mình (…) kẻ dã man đã đưa tôi đến đây, hối hận vì đã đánh mất chiếc áo sơ mi của tôi, định tống tôi đi hoàn toàn khỏa thân ngoại trừ một chiếc khố bẩn thỉu khốn khổ."

Anh ta cầu xin, và

"Cảm động trước sự thương hại, anh ấy đã đưa cho tôi một tấm vải gai cũ đã được dùng để quấn hành lý, để tôi có thể che vai và một phần cơ thể của mình".

Tấm vải thô làm anh ta bị thương - bởi vì các tù nhân bị đánh đập ở mọi điểm dừng và anh ta bị đổ máu. Khi thời tiết bắt đầu lạnh, họ rất lạnh. Người Iroquois không thèm cho họ quần áo, vì họ định (và đã) giết một số người trong số họ sau vài tháng. Vào mùa thu, anh ta được một số người da đỏ thương xót anh ta cho thêm quần áo, nhưng họ tạm thời được đòi lại khi ân nhân của anh ta nghĩ rằng Isaac sẽ bị giết và không muốn mất quần áo đã cho mượn với cái chết của anh ta. Anh ấy nói rằng vải mùa đông của anh ấy (không rõ là áo dài hay chăn) có chiều dài "bảy gang tay"

Anh ta không giải thích liệu áo sơ mi và quần tây của anh ta có phải là của anh ta hay không (có thể anh ta mặc chúng dưới chiếc áo cà-sa? áo cà sa ở tất cả.


Huron

Các biên tập viên của chúng tôi sẽ xem xét những gì bạn đã gửi và xác định xem có nên sửa đổi bài viết hay không.

Huron, còn được gọi là Wyandot, Wyandotte, hoặc Wendat, Những người da đỏ Bắc Mỹ nói tiếng Iroquoian sống dọc theo sông St. Lawrence khi được nhà thám hiểm người Pháp Jacques Cartier tiếp xúc vào năm 1534.

Nhiều khía cạnh của văn hóa Huron tương tự như các khía cạnh của những người Đông Bắc Ấn Độ khác. Theo truyền thống, người Huron sống trong những ngôi làng gồm những ngôi nhà dài phủ vỏ cây lớn, mỗi ngôi làng trong số đó có một đại gia đình mẫu hệ, một số ngôi làng được bảo vệ bởi một hàng rào bao quanh. Nông nghiệp là trụ cột của nền kinh tế Huron nam giới khai khẩn ruộng còn phụ nữ trồng, chăm sóc và thu hoạch các loại cây trồng bao gồm ngô (ngô), đậu, bí và hoa hướng dương. Săn bắn và đánh cá bổ sung cho chế độ ăn uống.

Người Huron được chia thành các thị tộc mẫu hệ, mỗi thị tộc do một tộc trưởng đứng đầu, tất cả các tộc trưởng của một ngôi làng thành lập một hội đồng, trong đó trưởng thôn quyết định các công việc dân sự. Các làng được nhóm lại thành các ban nhạc (mỗi làng có một trưởng ban nhạc và một hội đồng ban nhạc, bao gồm các trưởng làng, để giải quyết các vấn đề dân sự ảnh hưởng đến toàn bộ ban nhạc), và tất cả các ban nhạc cùng nhau tạo thành quốc gia Huron. Một hội đồng lớn gồm các trưởng ban nhạc và hội đồng địa phương của họ giải quyết các vấn đề liên quan đến cả bộ tộc. Phụ nữ có ảnh hưởng lớn trong các vấn đề của Huron, vì phụ nữ cấp cao của mỗi gia tộc chịu trách nhiệm lựa chọn lãnh đạo dân sự của họ.

Người Huron là kẻ thù cay đắng của các bộ tộc thuộc Liên minh Iroquois, những người mà họ cạnh tranh trong việc buôn bán lông thú. Trước thế kỷ 17, người Iroquois đã lái một số Huron từ sông St. Lawrence về phía tây đến nơi mà ngày nay là Ontario, nơi các nhóm liên quan dường như đã là cư dân của bốn trong số các ban nhạc đó (các dân tộc Rock, Cord, Bear và Deer) thành lập Wendat Liên minh miền Nam, đã bị đánh bại và phân tán bởi các cuộc xâm lược của người Iroquois vào năm 1648–50. Những người sống sót hoặc bị bắt và buộc phải định cư trong số những kẻ chinh phục của họ hoặc bị đánh đuổi về phía tây và phía bắc. Những tàn tích sau này trôi dạt qua lại giữa Michigan, Wisconsin, Ontario, Ohio và Quebec. Trong Chiến tranh Pháp và Ấn Độ vào giữa thế kỷ 18, người Huron liên minh với Pháp chống lại Anh và Liên minh miền Nam Iroquois.

Huron dần dần thiết lập lại một số ảnh hưởng ở Ohio và Michigan, nhưng chính phủ Hoa Kỳ cuối cùng buộc các thành viên bộ lạc bán đất của họ. Sau đó, họ di cư đến Kansas và sau đó đến Lãnh thổ của người da đỏ (Oklahoma ngày nay).

Ước tính dân số đầu thế kỷ 21 chỉ ra khoảng 4.000 cá thể gốc Huron.

Bài báo này đã được sửa đổi và cập nhật gần đây nhất bởi Kathleen Kuiper, Biên tập viên cấp cao.


Nội dung

Vào cuối triều đại của mình, Henry IV của Pháp bắt đầu xem xét khả năng kinh doanh ở nước ngoài, với cả Bắc Mỹ và Levant đều nằm trong số những khả năng có thể xảy ra. [1]: 43

Năm 1604, nhà thám hiểm người Pháp Samuel de Champlain đã khởi xướng sự can dự quan trọng đầu tiên của Pháp ở Bắc Mỹ. Ông thành lập Port Royal như một khu định cư châu Âu lâu dài đầu tiên ở Bắc Mỹ phía bắc Florida vào năm 1605, và cơ sở thường trú đầu tiên của Pháp tại Quebec vào năm 1608. [1]: 71

Nhiệm vụ đầu tiên (1609)

Các tu sĩ Dòng Tên thành lập một nhiệm vụ trên Vịnh Penobscot vào năm 1609, là một phần của thuộc địa Acadia của Pháp.

Nhiệm vụ thứ hai (1611)

Các tu sĩ Dòng Tên muốn tham gia vào những cuộc đột nhập này vào những vùng đất mới. [1]: 43 Ngày 25 tháng 10 năm 1604, Cha Pierre Coton của Dòng Tên yêu cầu Tổng Công ty Claudio Acquaviva cử hai nhà truyền giáo đến Terre-Neuve. [1]: 43 Kết quả là vào năm 1611, hai tu sĩ Dòng Tên đầu tiên, Pierre Biard và Enemond Massé có thể rời đến Port Royal ở Acadia. [1]: 44 Nhiệm vụ thất bại vào năm 1613 sau một cuộc đột kích của người Virginia. [1]: 2

Nhiệm vụ thứ ba (1613)

Một nhiệm vụ thứ ba được xây dựng trên Đảo Mount Desert vào năm 1613.

Nhiệm vụ thứ tư (1625)

Các tu sĩ Dòng Tên hình thành kế hoạch di chuyển nỗ lực của họ đến bờ sông Saint-Laurent. Một phái đoàn thứ tư được thành lập vào năm 1625, do các cha Charles Lalemant (là Bề trên), Enemond Massé, Jean de Brébeuf, và các phụ tá François Charton và Gilbert Buret thực hiện. [1]: 44 Nhiệm vụ này thất bại sau khi quân Anh chiếm đóng Quebec vào năm 1629. [1]: 2


Nội dung

Nguồn gốc, tên và tổ chức: trước năm 1650

Các lý thuyết ban đầu đặt nguồn gốc của Huron ở Thung lũng St. Lawrence. Một số nhà sử học hoặc nhân chủng học đề xuất rằng những người này nằm gần địa điểm ngày nay của Montreal và các địa điểm trước đây của các dân tộc lịch sử St. Lawrence Iroquoian. Wendat là một ngôn ngữ Iroquoian. Nghiên cứu đầu thế kỷ 21 về ngôn ngữ học và khảo cổ học xác nhận mối liên hệ lịch sử giữa Huron và St. Lawrence Iroquois. [8] Nhưng tất cả các dân tộc nói tiếng Iroquoian đều chia sẻ một số khía cạnh trong văn hóa của họ, bao gồm cả dân tộc Erie, bất kỳ hoặc tất cả Lục quốc sau này của Iroquois, và bộ tộc Susquehannock.

Vào năm 1975 và 1978, các nhà khảo cổ đã khai quật một ngôi làng Huron lớn có từ thế kỷ 15, ngày nay được gọi là Draper Site, ở Pickering, Ontario gần Hồ Ontario. Vào năm 2003, một ngôi làng lớn hơn đã được phát hiện cách đó 5 km (3,1 mi) ở Whitchurch-Stouffville, nó được biết đến với cái tên Địa điểm Mantle. Nó đã được đổi tên thành Địa điểm Jean-Baptiste Lainé, để vinh danh một người lính Wendat-Huron được trang trí trong Thế chiến II. [9] [d]

Mỗi địa điểm đều được bao quanh bởi một hàng rào gỗ phòng thủ, như một điển hình của nền văn hóa Iroquoian. Địa điểm Mantle rộng lớn có hơn 70 lâu đài nhiều gia đình. [e] [10]

Nhà khảo cổ người Canada James F. Pendergast tuyên bố:

Thật vậy, bây giờ có mọi dấu hiệu cho thấy Huron quá cố và tiền thân của chúng đã phát triển tại một quê hương Huron khác biệt ở miền nam Ontario dọc theo bờ biển phía bắc của Hồ Ontario. Sau đó, họ di chuyển từ đó đến lãnh thổ lịch sử của họ trên Vịnh Georgia, nơi họ gặp Champlain vào năm 1615. [11]

Vào đầu thế kỷ 17, người Iroquoian này tự gọi mình là Wendat, một biệt danh có nghĩa là "Cư dân bán đảo" hoặc "Cư dân trên đảo". Lãnh thổ lịch sử Wendat có ba mặt giáp với vùng nước của Vịnh Gruzia và Hồ Simcoe. [12] Các nhà thám hiểm người Pháp ban đầu gọi những người bản địa này là Huron, hoặc từ người Pháp huron ("lưu manh", "mộc mạc"), hoặc từ hure ("đầu heo rừng"). Theo truyền thống, các thủy thủ Pháp cho rằng kiểu tóc xù của các chiến binh Wendat giống kiểu tóc của một con lợn rừng. [12] Các nhà kinh doanh và thám hiểm lông thú Pháp gọi chúng là "bon Iroquois"(tiếng Iroquois tốt). Một từ nguyên thay thế của Russell Errett vào năm 1885 là tên này là từ thuật ngữ Iroquoian Irri-ronon ("Cat Nation"), một cái tên cũng được áp dụng cho quốc gia Erie. Họ phát âm tên là Hirri-ronon bằng tiếng Pháp, dần dần được gọi là Hirr-onvà cuối cùng được đánh vần ở dạng hiện tại, Huron. William Martin Beauchamp đồng tình vào năm 1907 rằng Huron ít nhất là liên quan đến gốc Iroquoian ronon ("dân tộc"). [13] Các khả năng từ nguyên khác có nguồn gốc từ các từ Algonquin ka-ron ("bờ biển thẳng") hoặc tu-ron ("bờ biển quanh co"). [14]

Wendat không phải là một bộ lạc mà là một liên minh của bốn hoặc nhiều bộ lạc có ngôn ngữ dễ hiểu lẫn nhau. [15] Theo truyền thống, Liên minh Wendat (hoặc Huron) này được khởi xướng bởi Attignawantans ("Người của gấu") và Attigneenongnahacs ("People of the Cord"), người đã tạo nên liên minh của họ vào thế kỷ 15. [15] Họ đã được tham gia bởi Arendarhonons ("People of the Rock") khoảng năm 1590, và Tahontaenrats ("Người của hươu") vào khoảng năm 1610. [15] Một nhóm thứ năm, Ataronchronons ("Người của Marshes hoặc Bog"), có thể chưa đạt được tư cách thành viên đầy đủ trong liên minh, [15] và có thể là một bộ phận của Attignawantan. [16]

Khu định cư Wendat lớn nhất và thủ phủ của liên minh được đặt tại Ossossane. Elmvale, Ontario ngày nay đã phát triển gần địa điểm đó. Wendat gọi lãnh thổ truyền thống của họ là Wendake. [17]

Có quan hệ mật thiết với những người của Liên minh Huron là Tionontate, [18] một nhóm nói tiếng Iroquoian mà người Pháp gọi là Petun (Thuốc lá), để họ canh tác cây trồng đó. Họ sống xa hơn về phía nam và được chia thành hai moitiés hoặc nhóm: Hươu và Sói. [19] Xét rằng họ đã hình thành hạt nhân của bộ tộc sau này được gọi là Wyandot, họ cũng có thể tự gọi mình là Wendat. [20]

Bệnh lao (TB) là đặc hữu của người Huron, trầm trọng hơn do điều kiện sống gần gũi và nhiều khói bụi của họ trong các nhà kính. [21] Mặc dù vậy, Huron nhìn chung vẫn khỏe mạnh. Các tu sĩ Dòng Tên viết rằng Huron đã sử dụng hiệu quả các biện pháp tự nhiên [22] và "khỏe mạnh hơn chúng ta". [23]

Liên hệ Châu Âu và sự phân tán Wyandot Chỉnh sửa

Những tài liệu viết sớm nhất về Huron được thực hiện bởi người Pháp, những người bắt đầu khám phá Bắc Mỹ vào thế kỷ 16. Tin tức về người châu Âu đã đến được với Huron, đặc biệt là khi Samuel de Champlain khám phá sông Saint Lawrence vào đầu thế kỷ 17. Một số Huron quyết định đi và gặp gỡ những người châu Âu. Atlanta, thủ lĩnh chính của bộ lạc Arendarhonon, đến Quebec và liên minh với người Pháp vào năm 1609.

Các Mối quan hệ của Dòng Tên năm 1639 mô tả Huron:

Họ rất khỏe mạnh, và tất cả đều cao hơn nhiều so với người Pháp. Lớp vỏ bọc duy nhất của họ là một tấm da hải ly, thứ mà họ đeo trên vai dưới dạng một đôi giày có lớp phủ và xà cạp vào mùa đông, một túi đựng thuốc lá sau lưng, một cái tẩu thuốc trên tay đeo quanh cổ và vòng cổ chuỗi hạt trên tay và vòng tay bằng sứ của họ. cũng treo chúng khỏi tai và quanh lọn tóc của chúng. Họ bôi dầu lên tóc và khuôn mặt họ cũng có những vệt sơn đen và đỏ.

Tổng dân số của Huron vào thời điểm tiếp xúc với châu Âu được ước tính vào khoảng 20.000 đến 40.000 người. [25] Từ năm 1634 đến năm 1640, người Huron bị tàn phá bởi các bệnh truyền nhiễm Á-Âu, chẳng hạn như bệnh sởi và bệnh đậu mùa, những bệnh đặc hữu của người châu Âu. Các dân tộc ở Bắc Mỹ không có khả năng miễn dịch đối với các bệnh này và tỷ lệ tử vong rất cao. Các nghiên cứu dịch tễ học đã chỉ ra rằng bắt đầu từ năm 1634, nhiều trẻ em châu Âu cùng gia đình di cư đến Thế giới mới từ các thành phố ở Pháp, Anh và Hà Lan, những nơi có bệnh đậu mùa lưu hành. Các nhà sử học tin rằng căn bệnh này lây lan từ trẻ em sang người Huron và các quốc gia khác, thường là do tiếp xúc với thương nhân. [18]

Nhiều người Huron chết đến nỗi họ phải bỏ mặc nhiều làng mạc và khu vực nông nghiệp của mình. Khoảng một nửa [26] đến hai phần ba dân số chết vì dịch bệnh, [25] giảm dân số xuống còn khoảng 12.000 người. Những tổn thất như vậy đã gây ra một cái giá xã hội cao, tàn phá gia đình và dòng tộc, và phá vỡ cấu trúc và truyền thống xã hội của họ. [18]

Trước khi người Pháp đến, Huron đã xung đột với Liên minh Haudenosaunee (Năm quốc gia) ở phía nam. Vài nghìn người Huron sống xa về phía nam như trung tâm Tây Virginia ngày nay dọc theo sông Kanawha vào cuối thế kỷ 16, nhưng họ đã bị đánh đuổi bởi Haudenosaunee, kẻ đã xâm chiếm New York ngày nay vào thế kỷ 17 để đảm bảo thêm bãi săn cho việc buôn bán hải ly. [27] Một khi các cường quốc châu Âu tham gia vào hoạt động buôn bán, xung đột giữa những người bản xứ gia tăng đáng kể khi họ đấu tranh để kiểm soát hoạt động buôn bán lông thú béo bở và đáp ứng nhu cầu của châu Âu. Người Pháp liên minh với Huron vì họ là quốc gia thương mại tiên tiến nhất vào thời điểm đó. Người Haudenosaunee có xu hướng liên minh với người Hà Lan và sau đó là người Anh, những người định cư tại Albany và trong Thung lũng Mohawk thuộc lãnh thổ New York của họ.

Sự ra đời của vũ khí châu Âu và việc buôn bán lông thú đã làm gia tăng sự cạnh tranh và mức độ khốc liệt của chiến tranh giữa các bộ tộc. Trong khi người Haudenosaunee có thể dễ dàng lấy súng để đổi lấy lông thú từ các thương nhân Hà Lan ở New York, thì Wendat được yêu cầu tuyên bố theo đạo Cơ đốc để có được súng từ các thương nhân Pháp ở Canada. Do đó, họ đã không chuẩn bị trước, vào ngày 16 tháng 3 năm 1649, khi một nhóm chiến binh Haudenosaunee khoảng 1000 người tiến vào Wendake và đốt cháy các làng truyền giáo Huron của St. Ignace và St. Louis ở Quận Simcoe, Ontario ngày nay, giết chết khoảng 300 người. Người Iroquois cũng giết nhiều nhà truyền giáo Dòng Tên, những người từ đó được tôn vinh là Tử đạo Bắc Mỹ. Các tu sĩ Dòng Tên còn sống đã đốt cháy sứ mệnh sau khi từ bỏ nó để ngăn chặn việc bắt giữ. Cuộc tấn công rộng lớn của người Iroquois đã làm cho Huron còn sống sót bị sốc và sợ hãi. Người Huron đã bị cắt đứt về mặt địa lý với người Hà Lan và người Anh bởi Liên minh Iroquois, những người có quyền tiếp cận thương mại tự do với tất cả người châu Âu trong khu vực, đặc biệt là người Hà Lan. Điều này buộc họ phải tiếp tục sử dụng các công cụ và vũ khí bằng đá như dùi cui, dao cạo đá và máy cắt. Điều này được so sánh với việc sử dụng gần như phổ biến các công cụ bằng sắt ở châu Âu của các nhóm Iroquois trong khu vực. Các tuyến đường thương mại của Huron liên tục bị cướp phá, và việc thiếu súng ống đã cản trở hoạt động buôn bán của Huron với người Pháp, ít nhất là khi không có sự bảo vệ của Pháp. Do ít tiếp xúc, Huron không có nhiều kinh nghiệm sử dụng súng so với các nước láng giềng, khiến họ gặp bất lợi đáng kể khi có sẵn súng và khi có sẵn, việc sở hữu súng khiến họ trở thành mục tiêu lớn hơn. vì sự xâm lược của người Iroquois. [28]

Đến ngày 1 tháng 5 năm 1649, người Huron đốt cháy 15 ngôi làng của họ để ngăn các cửa hàng của họ bị chiếm đoạt và chạy tị nạn đến các bộ lạc xung quanh. Khoảng 10.000 người chạy trốn đến Gahoendoe (nay còn được gọi là Đảo Cơ đốc). Hầu hết những người chạy trốn đến hòn đảo đều chết đói trong mùa đông, vì đây là một khu định cư không hiệu quả và không thể cung cấp cho họ. Sau khi trải qua mùa đông cay đắng năm 1649–50 trên đảo, Huron còn sống sót chuyển đến gần Thành phố Quebec, nơi họ định cư tại Wendake. Thu hút những người tị nạn khác, họ trở thành Quốc gia Huron-Wendat.Một số người Huron, cùng với những người Petun còn sống sót, những ngôi làng mà người Iroquois tấn công vào mùa thu năm 1649, đã chạy trốn đến vùng thượng lưu Hồ Michigan, đầu tiên định cư tại Green Bay, sau đó tại Michilimackinac.

Hiệp ước Huron-Anh năm 1760 Sửa đổi

Vào ngày 5 tháng 9 năm 1760, ngay trước khi quân Anh đầu hàng Montreal, Chuẩn tướng James Murray đã ký một Hiệp ước Hòa bình và Hữu nghị với các thủ lĩnh của Wendat khi đó đang cư trú tại Lorette, Wendake ngày nay. [29] Nội dung của hiệp ước như sau:

ĐIỀU NÀY là để chứng nhận rằng TRƯỞNG của bộ tộc HURON của người da đỏ, đã đến với tôi nhân danh Quốc gia của Ngài, để phục tùng BRITANNICA MAJESTY của Ngài, và thực hiện Hòa bình, đã được nhận dưới sự Bảo vệ của tôi, với toàn bộ Bộ tộc của ông ấy và từ đó đến nay không Viên chức Anh hoặc bên phải quấy rối hoặc ngăn cản họ quay trở lại Khu giải quyết của họ tại LORETTE và họ được nhận theo các điều khoản tương tự với người Canada, được phép Tự do thực hiện Tôn giáo, Hải quan của họ và Tự do giao dịch với người Anh: - giới thiệu nó với các Sĩ quan chỉ huy các Đồn, đối xử tử tế với họ.

Được trao dưới tay tôi tại Longueuil, ngày 5 tháng 9 năm 1760.

Theo Bộ chỉ huy của Genl, JA. THÁNG NĂM.
JOHN CONAN,

Điều chỉnh. Genl. [30]

Hiệp ước công nhận Huron-Wendat là một quốc gia khác biệt và đảm bảo rằng người Anh sẽ không can thiệp vào công việc nội bộ của Huron-Wendat. Năm 1990, Tòa án Tối cao Canada đã ra phán quyết R v Sioui thấy rằng Hiệp ước Huron-Anh năm 1760 vẫn còn hiệu lực và ràng buộc đối với Vương miện. Theo đó, việc thực thi tôn giáo, phong tục và thương mại của Huron-Wendat được hưởng lợi từ việc tiếp tục bảo vệ hiến pháp Canada trên toàn lãnh thổ mà Huron-Wendat thường xuyên lui tới vào thời điểm hiệp ước được ký kết. [31]

Sự xuất hiện của Wyandot Chỉnh sửa

Vào cuối thế kỷ 17, các phần tử của Liên minh Huron và Petun kết hợp với nhau và được gọi là Wyandot (hoặc Wyandotte), một biến thể của Wendat. (Tên này cũng liên quan đến phiên âm tiếng Pháp của thuật ngữ Mohawk có nghĩa là thuốc lá.) [15] Wyandot phía tây tái hình thành ở khu vực Ohio và nam Michigan của Hoa Kỳ.

Vào tháng 8 năm 1782, Wyandot gia nhập lực lượng với Simon Girty, một người lính Anh. Vào ngày 15 đến ngày 19 tháng 8 năm 1782, họ bao vây Ga Bryan ở Kentucky (gần Lexington ngày nay) không thành công. Họ kéo dân quân Kentucky đến Lower Blue Licks, nơi Wyandot đánh bại dân quân do Daniel Boone chỉ huy. Wyandot chiếm được vùng đất cao và bao vây lực lượng của Boone.

Cũng vào cuối năm 1782, Wyandot hợp lực với người da đỏ Shawnee, Seneca và Delaware trong một cuộc bao vây bất thành Pháo đài Henry trên sông Ohio.

Trong Chiến tranh Tây Bắc Ấn Độ, Wyandot đã chiến đấu cùng với các đồng minh của Anh chống lại Hoa Kỳ. Dưới sự lãnh đạo của Tarhe, họ là những người ký kết Hiệp ước Greenville năm 1795. [32]

Năm 1807, người Wyandot cùng với ba bộ tộc khác - người Odawa, Potawatomi và Ojibwe - ký kết Hiệp ước Detroit, dẫn đến việc nhượng bộ đất đai lớn cho Hoa Kỳ. Thỏa thuận này giữa các bộ lạc và Lãnh thổ Michigan (do William Hull đại diện) nhượng cho Hoa Kỳ một phần lãnh thổ của họ ở Đông Nam Michigan ngày nay và một phần của Ohio gần sông Maumee. Các bộ lạc được phép giữ những vùng đất nhỏ trên lãnh thổ. [33] Hiệp ước Brownstown được Thống đốc Hull ký vào ngày 7 tháng 11 năm 1807 và cung cấp cho các Quốc gia Ấn Độ khoản thanh toán hàng hóa và tiền trị giá 10.000 đô la cùng với khoản thanh toán hàng năm là 2.400 đô la để đổi lấy một diện tích đất bao gồm cả vùng đông nam. - trụ sở của bán đảo thấp hơn Michigan. [34] Năm 1819, Nhà thờ Giám lý thành lập một phái bộ đến Wyandot ở Ohio, nơi đầu tiên của nó cho người Mỹ bản địa. [35]

Trong những năm 1840, hầu hết những người Wyandot còn sống sót đã được chuyển đến Lãnh thổ Da đỏ Kansas thông qua chính sách liên bang của Hoa Kỳ về việc buộc di dời người da đỏ. Sử dụng số tiền họ nhận được cho vùng đất của họ ở Ohio, Wyandot mua 23.000 mẫu Anh (93 km 2) đất với giá 46.080 đô la ở nơi mà ngày nay là Hạt Wyandotte, Kansas từ Delaware (Lenape). Lenape đã biết ơn sự hiếu khách mà Wyandot đã dành cho họ ở Ohio, vì Lenape đã buộc phải di chuyển về phía tây dưới áp lực của thực dân Anh-Âu. Wyandot mua lại một mảnh đất ít nhiều hình vuông ở phía bắc và phía tây của ngã ba sông Kansas và sông Missouri. [36] Một hiệp ước của chính phủ Hoa Kỳ cấp cho Wyandot Nation một phần nhỏ đất đai màu mỡ nằm ở góc nhọn của sông Missouri và sông Kansas, mà họ đã mua từ Delaware vào năm 1843. Ngoài ra, chính phủ đã cấp cho 32 "phần nổi", nằm trên vùng đất công cộng phía tây sông Mississippi.

Vào tháng 6 năm 1853, Big Turtle, một tù trưởng Wyandot, đã viết thư cho Tạp chí Bang Ohio liên quan đến tình trạng hiện tại của bộ tộc của mình. Người Wyandot đã nhận được gần 127.000 đô la cho các vùng đất của họ vào năm 1845. Big Turtle lưu ý rằng, vào mùa xuân năm 1850, các thủ lĩnh bộ lạc đã truy thu lại đất được cấp cho chính phủ. Họ đầu tư 100.000 đô la tiền thu được vào 5% cổ phiếu của chính phủ. [37] Sau khi chuyển đến Kansas, Wyandot đã thành lập các thư viện tốt cùng với hai trường Sabbath phát triển mạnh. Họ đang trong quá trình tổ chức một bộ phận các Con trai của Tính cách và duy trì một xã hội ôn hòa khá lớn. Big Turtle nhận xét về sản lượng nông nghiệp, tạo ra thặng dư hàng năm cho thị trường. Ông nói rằng sự tiết kiệm của Wyandot vượt quá bất kỳ bộ lạc nào ở phía bắc dòng Arkansas. Theo lời kể của ông, dân tộc Wyandot "mãn nguyện và hạnh phúc", và được hưởng điều kiện sống tốt hơn ở Lãnh thổ Da đỏ so với ở Ohio. [37]

Đến năm 1855, số lượng Wyandot giảm xuống còn 600 hoặc 700 người. Vào ngày 14 tháng 8 năm đó, Wyandot Nation bầu ra một tù trưởng. Phóng viên Kansas của Đảng Cộng hòa Missouri báo cáo rằng các thẩm phán của cuộc bầu cử là ba trưởng lão được các đồng nghiệp của họ tín nhiệm. Wyandot đã chào bán một số phần đất nổi trong cùng ngày với giá 800 đô la. Một phần bao gồm 640 mẫu Anh (2,6 km 2). Tổng cộng 20.480 mẫu Anh (82,9 km 2) đã được bán với giá 25.600 đô la. Chúng được đặt ở Kansas, Nebraska và các địa điểm không xác định. Khảo sát không bắt buộc, với tiêu đề trở nên hoàn chỉnh tại thời điểm địa điểm. [38]

Wyandot đóng một vai trò quan trọng trong chính trị Kansas. Vào ngày 26 tháng 7 năm 1853, tại một cuộc họp tại nhà Hội đồng Wyandot ở Thành phố Kansas, William Walker (Wyandot) được bầu làm thống đốc lâm thời của Lãnh thổ Nebraska, bao gồm cả Kansas. Ông được bầu bởi Wyandot, những thương nhân da trắng, và những lợi ích bên ngoài, những người mong muốn đánh phủ đầu tổ chức của chính phủ liên bang trên lãnh thổ và hưởng lợi từ việc định cư Kansas của những người định cư da trắng. Walker và những người khác đã quảng bá Kansas là tuyến đường cho tuyến đường sắt xuyên lục địa được đề xuất. Mặc dù chính phủ liên bang không công nhận cuộc bầu cử của Walker, hoạt động chính trị đã thúc đẩy chính phủ liên bang thông qua Đạo luật Kansas – Nebraska để tổ chức các vùng lãnh thổ Kansas và Nebraska. [39]

Một bài báo tháng 10 năm 1855 trong Thời báo New York báo cáo rằng Wyandot được tự do (nghĩa là họ đã được chấp nhận là công dân Hoa Kỳ) và không có các hạn chế đặt ra đối với các bộ tộc khác. Các nhà lãnh đạo của họ nhất trí ủng hộ chế độ nô lệ, nghĩa là có thêm 900 hoặc 1.000 phiếu bầu để phản đối phong trào Nhà nước Tự do ở Kansas. [40] Năm 1867, sau Nội chiến Hoa Kỳ, các thành viên bổ sung đã được chuyển từ Trung Tây đến Lãnh thổ Da đỏ. Ngày nay, hơn 4.000 Wyandot có thể được tìm thấy ở phía đông Kansas và đông bắc Oklahoma. [41]

Người cuối cùng của Wyandot gốc của Ohio là Margaret "Grey Eyes" Solomon, được gọi là "Mẹ Solomon". Là con gái của Cảnh sát trưởng John Grey Eyes, cô sinh năm 1816 và rời Ohio năm 1843. Đến năm 1889, cô quay trở lại Ohio, khi cô được ghi nhận là một khán giả trong việc trùng tu Nhà thờ Truyền giáo cũ của Wyandot tại Upper Sandusky. Cô mất ở Upper Sandusky vào ngày 17 tháng 8 năm 1890. [42] Người Wyandot cuối cùng được biết đến sống ở Ohio là Bill Moose (1836–1937).

Một số hậu duệ của Quốc gia Wyandot của Anderdon sống ở Ohio và Michigan. [ cần trích dẫn ] Những người khác sống ở Toronto và Brantford, Ontario, trong Khu bảo tồn Sáu Quốc gia. Ở đó, họ đã kết hôn với người Cayuga và các dân tộc bản địa khác.

Thế kỷ 20 đến nay Chỉnh sửa

Bắt đầu từ năm 1907, các cuộc khai quật khảo cổ đã được tiến hành tại địa điểm truyền giáo của Dòng Tên gần Vịnh Georgia. Sứ mệnh kể từ đó đã được tái thiết thành Sainte-Marie giữa những người Huron, một bảo tàng sống nằm liền kề với Đền thờ Liệt sĩ. Đền thờ Công giáo La Mã này được thánh hiến cho mười vị tử đạo ở Bắc Mỹ.

Chính phủ liên bang Hoa Kỳ đã thành lập Tòa án yêu sách của người da đỏ vào những năm 1940 để giải quyết các khiếu nại của các bộ lạc thổ dân châu Mỹ khác nhau. Tòa án đã xét xử các yêu sách và Quốc hội đã phân bổ 800 triệu đô la để bồi thường thiệt hại cho các bộ lạc do các hiệp ước bị phá vỡ bởi chính phủ Hoa Kỳ, hoặc mất đất do những người định cư xâm chiếm lãnh thổ của họ. Wyandot đã đệ đơn yêu cầu bồi thường đất đai do bị buộc phải bán đất của họ cho chính phủ liên bang theo luật Xóa bỏ người da đỏ năm 1830, luật này yêu cầu người Mỹ bản địa di chuyển về phía tây sông Mississippi. Ban đầu, Hoa Kỳ trả Wyandot cho mảnh đất của họ với tỷ lệ 75 xu trên một mẫu Anh, nhưng mảnh đất này trị giá 1,50 đô la một mẫu Anh. [43]

Mặc dù Quốc hội dự định có một thời hạn mà các yêu sách của Ấn Độ phải được giải quyết, các tòa án quận của Liên bang vẫn tiếp tục xét xử các vụ kiện đòi đất đai và các trường hợp khác để được bồi thường. Vào tháng 2 năm 1985, chính phủ Hoa Kỳ cuối cùng đã đồng ý trả cho con cháu của Wyandot 5,5 triệu đô la để giải quyết yêu cầu bồi thường của bộ lạc. Quyết định giải quyết các khiếu nại liên quan đến hiệp ước 143 năm tuổi. Năm 1842, Hoa Kỳ đã buộc bộ tộc bán đất ở Ohio của họ với giá trị thấp hơn hợp lý. Một phát ngôn viên của Cục các vấn đề người da đỏ nói rằng chính phủ sẽ trả mỗi người 1.600 đô la, vào tháng 7 năm 1985, cho 3.600 người ở Kansas và Oklahoma, những người có thể chứng minh họ là con cháu của Wyandot bị ảnh hưởng bởi việc di dời của người Ấn Độ. [43]

Vào ngày 27 tháng 8 năm 1999, đại diện của các ban nhạc Wyandot xa xôi của Quebec, Kansas, Oklahoma và Michigan đã tụ họp tại quê hương lịch sử của họ ở Midland, Ontario. Họ chính thức thành lập lại Liên minh Wendat.

Các quốc gia Wyandot được công nhận Sửa đổi

Ở Hoa Kỳ, có một bộ tộc được liên bang công nhận:

Ở Canada, có một Wyandot First Nation:

  • Huron-Wendat Nation có trụ sở tại Wendake, hiện nằm trong giới hạn của Thành phố Quebec và có khoảng 3.000 thành viên. Họ chủ yếu theo đạo Công giáo và nói tiếng Pháp như ngôn ngữ đầu tiên. Họ đã bắt đầu thúc đẩy việc học và sử dụng ngôn ngữ Wyandot cho con cái của họ. Trong nhiều thập kỷ, nguồn thu nhập hàng đầu của Wyandot of Quebec là bán đồ gốm, giày trượt tuyết có hoa văn truyền thống, giày da đanh mùa hè và mùa đông, và các mặt hàng thủ công sản xuất tại địa phương khác. [45]

Các nhóm không được công nhận Chỉnh sửa

Hai bộ lạc không được công nhận ở Hoa Kỳ tự xác định và tự gọi mình là Wyandot:

  • Wyandot Nation of Anderdon, có trụ sở chính tại Trenton, Michigan, có 1.200 thành viên [46]
  • Wyandot Nation of Kansas, có trụ sở chính tại Thành phố Kansas, Kansas, có khoảng 400 thành viên [cần trích dẫn]

Wyandot Nation of Kansas đã có những cuộc chiến pháp lý với Wyandotte Nation của Oklahoma về số phận của Nghĩa trang Huron ở Kansas City, Kansas. Được liệt kê trên Sổ đăng ký Quốc gia về Địa điểm Lịch sử vì ý nghĩa của nó, nó đã là một điểm gây tranh cãi trong hơn một thế kỷ. Do những phức tạp trong quá trình di dời của người da đỏ, vùng đất này tiếp tục nằm dưới sự kiểm soát hợp pháp của Wyandotte Nation of Oklahoma được liên bang công nhận, bao gồm những người đã rời khỏi Kansas. Họ đã bày tỏ sự quan tâm đến việc tái phát triển vùng đất bị chiếm đóng bởi nghĩa trang lịch sử và di chuyển các ngôi mộ để cải táng, nhằm phục vụ lợi ích của người dân. Các thành viên của Kansas Wyandot địa phương, nhiều người trong số họ đã có thành viên gia đình được chôn cất tại nghĩa trang lịch sử, đã phản đối mạnh mẽ hầu hết các đề xuất như vậy. Việc tái phát triển sẽ đòi hỏi sự tái hiện của Wyandot và các di tích khác của người da đỏ, bao gồm nhiều tổ tiên trực tiếp của họ. Vào năm 1998, hai nhóm cuối cùng đã đồng ý bảo tồn nghĩa trang ở Thành phố Kansas cho các mục đích tôn giáo, văn hóa và các mục đích khác phù hợp với lịch sử và mục đích thiêng liêng của nó. [47]

Giống như các dân tộc Iroquoian khác, người Huron là những nông dân bổ sung chế độ ăn uống của họ bằng săn bắn và đánh cá. [15] Những người phụ nữ trồng một số giống ngô, bí và đậu ("Ba chị em") làm chủ lực trong chế độ ăn uống của họ, tiết kiệm hạt giống nhiều loại và làm việc để tạo ra những vụ mùa tốt nhất cho các mục đích khác nhau. Họ cũng thu thập các loại hạt, trái cây và các loại rau củ dại. Việc chuẩn bị sản phẩm này của họ được bổ sung chủ yếu từ cá do những người đàn ông đánh bắt. Những người đàn ông cũng săn hươu và các động vật khác có sẵn trong mùa trò chơi. [48] ​​Phụ nữ làm hầu hết các công việc trồng trọt, canh tác và chế biến, mặc dù nam giới đã giúp những công việc nặng nhọc nhất là dọn ruộng. Việc này thường được thực hiện bằng phương pháp đốt nương làm rẫy, phát quang cây cối và đánh bụi. [49] Nam giới đã làm hầu hết các công việc đánh cá và săn bắn, đồng thời xây dựng nhà cửa, ca nô và các công cụ. [50] Mỗi gia đình sở hữu một mảnh đất mà họ canh tác, mảnh đất này được chuyển thành tài sản chung của bộ tộc khi gia đình đó không còn sử dụng nữa. [51]

Người Huron sống trong các ngôi làng rộng từ một đến mười mẫu Anh (40.000 m²), hầu hết đều được xây dựng kiên cố để phòng thủ trước sự tấn công của kẻ thù. Họ sống trong những ngôi nhà dài, tương tự như các nhóm văn hóa Iroquoian khác. Ngôi làng điển hình có từ 900 đến 1.600 người được tổ chức thành 30 hoặc 40 ngôi làng. [18] Các ngôi làng được chuyển đi khoảng mười năm một lần do đất trở nên kém màu mỡ hơn và khu rừng gần đó - nơi họ lấy củi - ngày càng thưa thớt. [52] Người Huron tham gia buôn bán với các bộ lạc lân cận, đặc biệt là thuốc lá với các quốc gia Petun và Trung lập lân cận. [53]

Trên thực tế, lối sống của người Huron rất cụ thể về giới tính. Đàn ông trong hầu hết các xã hội là những thợ săn của bộ tộc mà họ tìm kiếm một trò chơi để nuôi sống người dân của họ. Phụ nữ may quần áo, nấu nướng và chế biến trò chơi, làm ruộng và nuôi dạy con cái. [54]

Mang thai đối với phụ nữ có những khó khăn vất vả. Phụ nữ nhốt mình trong rừng bên trong một túp lều để giữ thai theo truyền thống, theo truyền thống, chỉ có các bà mẹ và bà mới nhìn thấy những người phụ nữ trong quá trình chuyển dạ để xem tình trạng của cô ấy như thế nào. Phụ nữ mang thai đối phó với việc mang thai và sinh nở của họ với sự giúp đỡ của những phụ nữ khác trong khi những người đàn ông đi suốt ngày của họ như thể không có chuyện gì khác xảy ra. Các thành viên xã hội hài lòng với việc sinh con gái hơn sinh con trai, vì họ tin rằng bà sẽ đảm bảo tương lai của người dân bằng cách sinh con. Phụ nữ được khen ngợi nhiều hơn vì sinh con gái.

Giống như các dân tộc Iroquoian khác, Wyandot có một hệ thống quan hệ mẫu hệ, và trẻ em được coi là sinh ra từ gia đình mẹ. Họ lấy địa vị của họ từ anh trai của cô ấy sẽ quan trọng đối với các con trai của cô ấy hơn là cha ruột của họ. [54]

Khi lớn lên, trẻ dần dần phát triển thành vai trò của mình trong xã hội. Cả hai giới đều học từ người lớn cách làm những việc sau này sẽ giúp ích cho bộ tộc. Ví dụ, các cô gái học cách may quần áo cho búp bê, dạy họ cách may quần áo thật. Các bé trai được tặng những chiếc cung nhỏ để chúng có thể thực hành trò chơi săn bắn rất nhỏ. Trẻ em ở độ tuổi hòa nhập xã hội đồng đều. Các em được giao các nhiệm vụ nhỏ để làm theo độ tuổi của mình. Con trai thực hành săn bắn và theo dõi đàn ông trong một số sự kiện săn bắn. Việc để các bé trai đi theo những người đàn ông tham gia các sự kiện săn bắn cho phép chúng học trực tiếp cách đi săn, nhận những lời khuyên về những việc cần làm khi đi săn và tích lũy kinh nghiệm để phát triển các kỹ năng cần thiết khi chúng lớn hơn. Con gái cũng học như vậy. Họ xem những người phụ nữ thực hiện các công việc hàng ngày của họ và bắt chước họ ở quy mô nhỏ hơn. Có một cô gái nhỏ may quần áo cho búp bê của mình để chuẩn bị cho cô ấy may quần áo khi còn là một phụ nữ trẻ và hoặc người mẹ đã kết hôn. [55]

Và tiếng sấm và tia chớp của xe hỏa mai [Champlain] của ông đã vang vọng suốt 150 năm. Kẻ thù táo bạo là Mohawk. Năm Quốc gia đã nuôi dưỡng một mối thù dai dẳng đối với người Pháp, chỉ có một số xen kẽ của hòa bình thực sự, kể từ thời điểm đó trở đi.

Champlain đã trở thành kẻ thù không đội trời chung với người Iroquois khi anh chiến đấu cùng với người Huron. Tuy nhiên, giữ mối quan hệ giữa những người Pháp thậm chí chưa bắt đầu trong gần một trăm năm, ông cũng đang cố gắng tạo hòa bình giữa hai bộ tộc (Huron và Iroquois). [57]

  1. ^ Các Sách Di sản Hoa Kỳ của thổ dân da đỏ cho biết tên Wyandot có thể đã phát triển sau sự hợp nhất của hai dân tộc có liên quan, Thuốc lá (Petun) và Huron, những người đã hợp nhất sau các cuộc xâm lược và chinh phục của Liên minh Iroquois giữa thế kỷ 17 từ New York. Các biên tập viên ngụ ý rằng người Thuốc lá có liên quan trực tiếp và chặt chẽ với Huron, một thuộc địa có thể là mảnh vụn phát triển từ bốn bộ tộc chính của Huron / Wyandot. [1]
  2. ^ Các Sách Di sản Hoa Kỳ của thổ dân da đỏ cho biết tên Wyandot có thể đã phát triển sau sự hợp nhất của hai dân tộc có liên quan, Thuốc lá (Petun) và Huron, những người hợp nhất sau các cuộc xâm lược vào giữa thế kỷ 17 của các quốc gia thuộc Liên minh Iroquois từ phía nam của Great Lakes và các cuộc chinh phạt. Các biên tập viên ngụ ý rằng người Thuốc lá có liên quan trực tiếp và chặt chẽ với Huron, một thuộc địa có thể là mảnh vụn phát triển từ bốn bộ tộc chính của Huron / Wyandot. [1]
  3. ^ Các Sách Di sản Hoa Kỳ của thổ dân da đỏ các biên tập viên viết rằng Huron bị một cuộc tấn công vào sâu mùa đông vào tháng 3 năm 1649, khi người Iroquois thiết lập một trại chiến trong lãnh thổ Huron. Người Iroquois tấn công với hơn 1.000 chiến binh, phá hủy hai thị trấn Huron, và gây thiệt hại nặng nề hầu hết một phần ba. Khi những ngôi làng Huron khác biết được điều này, họ đã hoảng sợ, bỏ chạy khỏi quê hương và di chuyển về phía tây. Trong trường hợp này, bờ phía bắc của Hồ Ontario thuộc quyền kiểm soát của người Iroquois. Họ tiếp tục với Cuộc chiến hải ly, tấn công và đánh bại các dân tộc Thuốc lá, Trung lập và Erie ở phía tây Pennsylvania ngày nay và hơn thế nữa. [7]
  4. ^ Lưu ý: Cả Draper Site, gần Pickering, Ontario và các làng Mantle Site lớn hơn đều nằm trong lãnh thổ có thể từng là đất của người Trung lập hoặc vùng đất của người Thuốc lá. Mỗi người trong số hai dân tộc này đều ở gần họ hàng với người Huron, đặc biệt là dân tộc Thuốc lá, những người cũng chiếm đóng 65 dặm (105 km) về phía tây của bờ biển phía nam của Hồ Ontario. Những người sống sót của chúng được biết là đã hợp nhất quần thể với Huron, sau này phát triển thành Wyandot.
  5. ^ Một số nhà dài Iroquoian dài hơn 100 feet (30,5 m), và 80 feet (24 m) là phổ biến.

Wendlas Người Wyandot hay Wendat, còn được gọi là Hu-ron (on) = Nation and Hu-ron (on) Người Catti


Le Jeune sinh ra trong một gia đình Huguenot ở Vitry-le-François thuộc vùng Champagne, Pháp vào năm 1591, và chuyển sang Công giáo La Mã năm 16 tuổi.[1] Le Jeune đã nhận được sự chuẩn bị kỹ lưỡng cho chức linh mục Dòng Tên mà anh là tập sinh trong hai năm từ 1613 đến 1615, và anh đã bị ảnh hưởng sâu sắc bởi người cố vấn của mình, Cha Massé, người mà anh đã gặp tại collège Henri IV de La Flèche. Trong thời gian học tập, Le Jeune rất quan tâm đến việc truyền giáo và tin chắc rằng giáo dục là yếu tố then chốt trong bất kỳ nỗ lực thành công nào để truyền bá đạo Cơ đốc. Sau khi học xong triết học, Cha Le Jeune là giáo viên tại các trường cao đẳng ở Rennes (1618–19) và Bourges (1619–22). [2]

Năm 1624, Le Jeune được tấn phong, và vào năm 1632, ông được bổ nhiệm làm bề trên truyền giáo Dòng Tên tại Canada. [1] Ông không yêu cầu gửi bài đến New France, nhưng chấp nhận mà không phàn nàn và lên đường từ Le Havre với hai người bạn đồng hành vào ngày 18 tháng 4 năm 1632. Đó là một chuyến đi khó khăn và Le Jeune bốn mươi tuổi bị say sóng khủng khiếp. Họ đến một Tadoussac vào ngày 18 tháng 6 năm 1632.

Năm đầu tiên của Le Jeune được dành cho các khu định cư của Pháp. Có lẽ được biết đến nhiều nhất với công việc của mình với người Mỹ bản địa, Le Jeune thể hiện sự háo hức muốn học các ngôn ngữ khác nhau của người Mỹ bản địa. Nhiệm vụ của ông là dịch Kinh thánh. Đôi khi anh bắt gặp họ "dạy anh những từ tục tĩu thay cho những từ đúng đắn." [3] Trong số những kinh nghiệm được ghi lại nhiều nhất của ông là những chuyến du hành của ông trong mùa đông năm 1633-1634 giữa những người Thượng. [2] Trong chuyến đi, anh phải đối mặt với sự trêu chọc và đôi khi là thù địch của pháp sư, Carigonan. Mặc dù công việc của ông trong sáu tháng đó không dẫn đến chuyển đổi hàng loạt như ông đã hy vọng, nhưng tài khoản dân tộc học của ông về người Thượng và những giai thoại cá nhân của ông về cái lạnh, cái đói và những xung đột mà ông gặp phải được ghi lại trong Quan hệ des Jésuites de la Nouvelle-Pháp năm 1634. E.F.K. Koemer gợi ý rằng việc Le Jeune xác định được sự phân biệt giữa danh từ hữu hình và vô tri cuối cùng đã giúp John Eliot hiểu được ngữ pháp của ông về ngôn ngữ Natick. [4]

Le Jeune quyết định rằng để thực hiện việc tông đồ một cách hiệu quả, ông cần thiết lập các khu định cư truyền giáo, theo mô hình công việc truyền giáo của Dòng Tên tại San Ignacio Miní ở Misiones Argentina và vùng giáp biên giới với Paraguay, một bệnh viện chăm sóc người già và bệnh tật. , và các trường học để giáo dục thanh thiếu niên. [2] Ông viết: "Tôi tin rằng tất cả các linh hồn đều được tạo ra từ cùng một nguồn gốc, và chúng không khác nhau về vật chất. Do đó, những kẻ man rợ này có cơ thể hình thành tốt, các cơ quan được điều chỉnh và sắp xếp tốt, tâm trí của chúng phải hoạt động dễ dàng . Chỉ riêng giáo dục và hướng dẫn là thiếu. " [5] Le Jeune khuyến khích những người truyền giáo của mình học ngôn ngữ bản địa. [1] Năm 1634, ông cử Cha Jacques Buteux đến trạm buôn bán tại Trois-Rivières để hướng dẫn những người bản xứ sử dụng nó như một nơi dừng chân vào mùa hè. [6]

Năm 1635, một trường cao đẳng của Dòng Tên để đào tạo các nam sinh người Pháp và người Mỹ được thành lập ở Quebec, [7] với Antoine Daniel phụ trách, nhưng đã đóng cửa sau 5 năm. Tháng 12 năm đó Le Jeune đã giảng bài trong đám tang của Samuel de Champlain.

Trong một lá thư năm 1637, ông cảnh báo tất cả các nhà truyền giáo đừng bắt những kẻ “man rợ” đợi họ khi bắt đầu vào buổi sáng, đừng bao giờ tỏ ra chán ghét bất kỳ phong tục nào của họ, và giúp đỡ trong những lần chuyển cảng, hoặc trên đường bộ, từ một con sông. sang cái khác. [8] Cùng năm đó, ông đặt nền móng một ngôi nhà cho những người truyền giáo tại Sillery, được đặt theo tên của ân nhân Noël Brûlart de Sillery, người đã cung cấp kinh phí.

Le Jeune nhận thấy rằng những hình ảnh về lòng sùng kính đã giúp ích rất nhiều trong việc truyền đạt những ý tưởng mà anh ấy đang cố gắng thể hiện. [9] Các cuộc rước tôn giáo có một chức năng dân sự quan trọng. Le Jeune đã ghi lại một lễ kỷ niệm được tổ chức tại Quebec vào năm 1639 nhằm tôn vinh sự ra đời của Louis XIV. Cùng với pháo hoa và đại bác, một đám rước được tổ chức cùng với Lễ Thất tịch, trong đó người Pháp và hơn một trăm người Ấn Độ, sáu người trong số họ mặc quần áo hoàng gia Pháp lộng lẫy, được gia công từ bệnh viện, đến tu viện Ursuline. , và cuối cùng là nhà thờ Dòng Tên. Những lời cầu nguyện được nói bằng cả tiếng Pháp và tiếng địa phương của Ấn Độ, và khi đám rước kết thúc, Thống đốc đã tổ chức một bữa tiệc linh đình cho tất cả những người tham dự. Đám rước đã trở thành tâm điểm của cộng đồng đa văn hóa mong manh. [10] Đến năm 1639, có ít hơn 100 người cải đạo trong số những người Huron, con số lên tới hàng nghìn người. [3]

Le Jeune và những người cùng thời với ông đã không hạn chế nỗ lực của họ trong việc chuyển đổi và giáo dục cho người Mỹ bản địa. Mặc dù có ít nô lệ hơn ở các thuộc địa của Pháp so với ở Anh và Tây Ban Nha, những tương tác của Le Jeune với các nô lệ châu Phi ở Quebec đã đặt ra một tiền lệ quan trọng sẽ truyền cảm hứng cho các thế hệ sau này của các linh mục, giáo viên, nhà hoạt động và những người theo chủ nghĩa bãi nô. Thực hành Dòng Tên xem tất cả mọi người đều bình đẳng trước mặt Thiên Chúa và có nhu cầu được cứu rỗi như nhau. Do đó, Giáo hội có trách nhiệm cung cấp sức khỏe trí tuệ và tinh thần cho những người nô lệ. Bản thân Le Jeune đã áp dụng một cách tiếp cận rất trực tiếp đối với vấn đề này. Ngay từ năm 1634, Le Jeune đã bày tỏ sự nhiệt tình vì ông nhận thấy mình đang dạy cho trẻ em châu Phi bảng chữ cái, và trong Tập V của Mối quan hệ với Dòng Tên, ông đã nhấn mạnh đến nhu cầu người châu Phi phải học và biết viết đầy đủ để họ có thể thể hiện đủ hiểu biết về Công giáo. tín điều để đảm bảo nghi thức rửa tội.

Vì các tu sĩ Dòng Tên luôn nhấn mạnh vai trò của trí tuệ, nên điều hợp lý là họ chủ trương giáo dục nô lệ trên khắp các thuộc địa. Hầu hết công việc của các linh mục là với trẻ em nô lệ không giống như người lớn, chúng được cho phép xa chủ để đi học cơ bản, và vì quá nhiều sự gián đoạn văn hóa đã diễn ra, cha mẹ nô lệ thường không được coi là đối thủ của giáo dục theo cách tương tự. mà cha mẹ là người Mỹ bản địa.

Trong công việc của họ với trẻ em của những người thuộc địa, nô lệ và người Mỹ bản địa, Le Jeune và các tu sĩ Dòng Tên của ông đã sử dụng cùng một loại vật liệu, chẳng hạn như sách lót hoặc sách sừng đã được sử dụng trên khắp các thuộc địa Bắc Mỹ. Những tài liệu này truyền tải tín ngưỡng văn hóa và tôn giáo truyền thống của Châu Âu trong khi chúng khuyến khích việc học chữ. Các tu sĩ Dòng Tên tin rằng việc dạy giáo lý, các đoạn Kinh thánh và các câu chuyện tôn giáo là vai trò chính của việc xóa mù chữ ở Tân Pháp.

Ông thành lập nhà nguyện Notre Dame de Recouvrance ở Quebec và giao cho các Cha Charles Lallemant và Anne de Nouë phụ trách. Vào tháng 8 năm 1639, Sơ Marie của Sự Nhập Thể đã đến Quebec. Người Ursulines thành lập một tu viện ở thị trấn thấp hơn (Basse-Ville). [11] Cũng trên tàu có ba Nữ tu Thánh Augustinô của Lòng Thương Xót Chúa Giêsu để thành lập một bệnh viện do Marie Madeleine d'Aiguillon, cháu gái của Hồng y Richelieu, bảo lãnh để đáp lại một báo cáo từ Le Jeune đã được xuất bản trên tạp chí Quan hệ Ở Pháp.

Le Jeune vẫn là bề trên của phái bộ Dòng Tên cho đến năm 1639 khi ông được thay thế bởi Cha Barthélemy Vimont, nhưng ông đã không trở lại Pháp cho đến năm 1649. Khi trở về, ông giữ chức kiểm sát viên truyền giáo của Nước Pháp Mới cho đến năm 1662, chỉ hai năm trước đó. cái chết của anh ấy.

Các tác phẩm và kinh nghiệm của Le Jeune và các tu sĩ Dòng Tên của ông được phản ánh trong Bộ luật Noir do Vua Louis XIV của Pháp thông qua năm 1685. Văn bản này nêu rõ quyền của cả nô lệ và chủ của họ trên khắp các thuộc địa của Pháp và đặc biệt ủng hộ rằng nô lệ được học hành đầy đủ. họ sẽ hiểu và chấp nhận Công giáo. Trên thực tế, các chủ nô được yêu cầu cung cấp quyền làm lễ rửa tội.

Ảnh hưởng của Le Jeune không chỉ giới hạn trong lãnh thổ Canada hoặc các tu sĩ Dòng Tên thế kỷ XVII khi người Pháp định cư Louisiana, có một ý thức rõ ràng rằng biết chữ và tôn giáo có mối liên hệ với nhau. Ngay cả sau khi Louisiana trở thành một phần của Hoa Kỳ, các linh mục và giáo dân Công giáo vẫn tiếp tục vận động cho nô lệ biết chữ. Thật vậy, việc thiếu giáo dục chính thức cho nô lệ đã trở thành một yếu tố chính trong việc Giáo hội Công giáo ủng hộ Chủ nghĩa Bãi bỏ sau này.

Từ điển hình Le Jeune Chỉnh sửa

Để ghi nhận công việc của đời truyền giáo Paul Le Jeune, một số tên địa lý đã được gán cho người tu sĩ Dòng Tên đến từ Pháp này, và là người sáng lập ra làng Trois-Rivières vào năm 1634:


Bộ lạc Huron (Wyandot)

Bài viết này có những thông tin và hình ảnh thú vị về cuộc sống của Bộ lạc thổ dân da đỏ Huron thuộc nhóm văn hóa rừng núi Đông Bắc.

Sự thật về Bộ lạc thổ dân da đỏ Huron
Bài viết này chứa thông tin nhanh, thú vị và thông tin thú vị về bộ tộc thổ dân da đỏ Huron. Tìm câu trả lời cho những câu hỏi như bộ tộc Huron sống ở đâu, họ mặc quần áo gì và ăn thức ăn gì? Khám phá những gì đã xảy ra với bộ tộc Huron với sự thật về các cuộc chiến tranh và lịch sử của họ.

Bộ lạc Huron sống ở đâu?
Người Huron là những người thuộc nhóm văn hóa thổ dân Mỹ bản địa ở Đông Bắc Woodland. Vị trí của quê hương bộ lạc của họ được hiển thị trên bản đồ. Địa lý của khu vực họ sinh sống quyết định lối sống và văn hóa của bộ tộc Huron.

  • Vùng Đông Bắc Woodland chủ yếu mở rộng qua các bang New England, hạ Canada, phía tây đến Minnesota và phía bắc sông Ohio
  • Đất: Rừng cây tươi tốt, sông, đại dương
  • Khí hậu: Khí hậu thay đổi tùy theo vị trí của bộ lạc
  • Động vật trên cạn: Các loài động vật bao gồm sóc, hươu đuôi trắng, gấu trúc, gấu, hải ly, nai sừng tấm và tuần lộc
  • Cá: Cá và cá có vỏ
  • Cây trồng: Các loại cây trồng trên địa bàn là ngô (ngô), bí đỏ, bí, đậu và thuốc lá
  • Cây: Cây dương, cây bạch dương, cây du, cây thích, cây sồi, cây thông, cây linh sam và cây vân sam

Bản đồ hiển thị vị trí của Đông Bắc hoặc
Nhóm văn hóa thổ dân da đỏ phía đông

Bộ lạc Huron đã sống ở đâu?
Bộ lạc Huron sống trong các thị trấn Longhouse rộng lớn, đông dân cư, kiên cố, có diện tích từ 1 đến 10 mẫu Anh. Một số ngôi nhà bằng vỏ cây bạch dương của họ dài 200 feet, rộng 20 feet và cao 20 feet và là nơi ở của khoảng 20 gia đình. Các Longhouse không cửa sổ có mái tròn và cửa ra vào ở cả hai đầu.

Các thị trấn nhà dài, đông dân cư phục vụ tốt cho Huron trong hàng trăm năm nhưng khiến Huron dễ bị dịch bệnh ở châu Âu.

Canoes Huron Birchbark
Bộ tộc Huron là những người thợ đóng thuyền lành nghề và đã chế tạo ra những chiếc xuồng làm bằng vỏ cây bạch dương bền và chịu nước, có thể dễ dàng uốn cong, cắt và khâu. Những chiếc xuồng làm từ vỏ cây bạch dương Huron rất quan trọng đối với lối sống của các bộ lạc và khả năng thực hiện các chuyến đi săn và buôn bán thành công trong mùa hè. Huron kéo dài vỏ cây bạch dương trên một khung gỗ chắc, nhẹ, để làm cho một chiếc xuồng vỏ cây bạch dương có thể dễ dàng điều động và lái. Sườn của xuồng được làm từ những sợi gai dai, được cắt thành những miếng dài, dẹt và uốn cong theo hình dáng của chiếc xuồng. Ca nô Huron có chiều dài khoảng bảy mét và chiều rộng một mét, có thể chở bốn hoặc năm người đàn ông và khoảng 91 kg hàng hóa. Ca nô vỏ cây bạch dương rất thích hợp để đi dọc theo các con suối chảy xiết, sông ngòi và vùng nước nông và đủ chắc chắn cho vùng nước thô của hồ.

Bộ tộc Huron đã ăn gì?
Thực phẩm mà bộ tộc Huron ăn bao gồm ngô, đậu và bí do những người phụ nữ chăn nuôi. Thuốc lá cũng được trang trại bởi những người đàn ông. Các loại cá như cá tầm, cá pike và nhiều loại động vật có vỏ như trai, sò, tôm hùm và sò điệp là một phần quan trọng trong nguồn cung cấp thực phẩm của chúng. Những người đàn ông Huron cũng cung cấp thịt từ hươu (nai) và các động vật nhỏ hơn như sóc, thỏ, gà tây hoang dã và vịt. Thực phẩm Huron cũng bao gồm các loại hạt, rau, nấm và trái cây (việt quất, dâu tây, mận và mâm xôi). Hoa hướng dương cũng được trồng để lấy dầu dùng trong thực phẩm và làm chất xoa bóp cơ thể.

Huron đã sử dụng vũ khí gì?
Các vũ khí được sử dụng bởi các chiến binh Huron bao gồm cung tên, gậy chiến tranh, tomahawk, giáo và dao.

Lịch sử Huron: Điều gì đã xảy ra với bộ tộc Huron?
Dòng thời gian lịch sử Huron sau đây nêu chi tiết các sự kiện, ngày tháng và các địa danh nổi tiếng của người dân. Dòng thời gian Huron giải thích những gì đã xảy ra với những người trong bộ tộc của họ.


Xem lại một tác phẩm cổ điển cũ: Áo choàng đen Ba cách

Bản chuyển thể điện ảnh tuyệt đẹp năm 1991 của Bruce Beresford từ tiểu thuyết của Brian Moore, Áo choàng đen, bây giờ đã hơn hai mươi tuổi. Ngay cả khi thời gian trôi qua, bộ phim đã mất đi ít nhiều ảnh hưởng về mặt thị giác. Giống như tiểu thuyết, bộ phim của Beresford kể về câu chuyện của một linh mục dòng Tên trẻ tuổi, Cha Paul Laforgue, trong chuyến truyền giáo đầu tiên đến Nước Pháp mới vào năm 1634. Bộ phim theo chân Laforgue và những người dẫn đường Algonquin của anh ấy, do Chomina dẫn đầu, trong một cuộc hành trình dài 1500 dặm đầy gian khổ. vào vùng nội địa Canada và lãnh thổ Huron. Laforgue được tham gia vào chuyến du hành của anh ấy bởi một người Pháp đẹp trai, Daniel, bị thu hút bởi những khả năng của chức tư tế và đời sống tu trì. Cuộc thám hiểm chứng tỏ là một kỳ tích về sức bền thể chất giúp Laforgue thấy được những thực tế vật chất và tinh thần của cuộc hành hương mà anh đã thực hiện và thử thách quyết tâm của anh để vượt qua nó. Nhịp phim chậm rãi có chủ ý và những cảnh quay góc rộng của Beresford về vùng hoang dã Canada hùng vĩ là những lời nhắc đi nhắc lại về sự mong manh của doanh nghiệp thuộc địa / Dòng Tên và sự tầm thường của người châu Âu đối với thế giới mới mà họ hy vọng sẽ biến đổi. Những ngày dài chèo thuyền qua vùng hoang dã bị chấm dứt bởi những cơn kiết lỵ, mất phương hướng và cuộc gặp gỡ quyết định với một pháp sư người Montagnais, người thuyết phục các hướng dẫn viên của Laforgue’s Algonquin từ bỏ trách nhiệm Cơ đốc của họ vì anh ta là ma quỷ. Ngay cả Daniel cũng đi theo sự dẫn dắt của họ, bị thu hút bởi sự thu hút của anh ấy đối với con gái của Chomina, Annuka, và văn hóa bản địa. Mặc dù cuối cùng cả nhóm quyết định phục hồi Laforgue, họ bị một băng Iroquois thù địch bắt làm con tin, chúng kéo họ về trại để tra tấn và sau đó giết một số người trong số họ. Trong một cuộc chạy trốn khó khăn khỏi những kẻ bắt giữ họ, Chomina đã bị thương nặng. Khi anh ta nằm hấp hối, anh ta từ chối những nỗ lực tuyệt vọng của Laforgue để cải tạo anh ta, bị thuyết phục bởi tầm nhìn của anh ta về She-Manitou về thực tại và sức mạnh của thế giới linh hồn Bản địa. Khi mùa đông khép lại, Laforgue cuối cùng cũng đến được khu định cư Huron hoang vắng, chỉ để thấy nó đã tàn lụi vì bệnh tật, những người tiền nhiệm của anh đã chết hoặc đang chết. Những người sống sót còn lại của Huron cầu xin vị linh mục mới cung cấp cho họ những lợi ích từ phép thuật nước của ông, phép rửa Công giáo. Bộ phim kết thúc với một ghi chú sâu sắc khi một trong những thủ lĩnh của Huron hỏi Laforgue liệu anh ta có yêu họ không. Khi khuôn mặt của những Người bản xứ mà anh ấy đã gặp trong hành trình của mình trên màn hình, Laforgue đưa ra lời đồng ý tạm dừng. Một dòng chữ tái hiện chồng lên màn hình khi mặt trời mọc trên ngôi làng nhắc nhở người xem rằng các cuộc đột kích của người Iroquois sẽ tiêu diệt những người Huron đã được thiên chúa hóa và các sứ mệnh của Pháp trong số họ mười lăm năm sau.

Áo choàng đen đã bị chỉ trích nghiêm trọng (và có lẽ khá công bằng) vì cách đối xử với văn hóa bản địa. [1] Như James Axtell đã lưu ý, các hướng dẫn viên Algonquin nói tiếng Cree chứ không phải tiếng Algonquin hoặc Mohawk. Vấn đề hơn nữa là mô tả các cuộc đột kích của người Iroquois trên lãnh thổ Huron cho thấy rằng giết người bản địa bị giam giữ là tiêu chuẩn. Các nghiên cứu về các cuộc chiến để tang Iroquois đã chỉ ra rằng họ thường hòa nhập những người bị giam cầm vào cộng đồng để thay thế những người chết bị mất trong trận chiến hoặc vì bệnh tật. [2] Cũng không có bằng chứng nào cho loại hành vi tình dục thay thế mà Moore chiếu vào các đối tượng người bản địa của mình, những người “làm như chó ở trong bụi bẩn”, để sử dụng cụm từ nổi tiếng của Ward Churchill.

Bất chấp những lời chỉ trích này, một tìm kiếm trên Internet nhanh chóng cho thấy rằng Áo choàng đen vẫn là một yếu tố quan trọng trong lớp học, vì nó nằm trong khoa lịch sử tại trường đại học nơi chúng tôi giảng dạy. [3] Cecilia Danysk sử dụng bộ phim trong một khóa học về Canada thuộc địa của Pháp Laurie Hochstetler trong một khóa học về nước Mỹ thuộc địa. Amanda Eurich dạy nó như một phần của mô-đun về cải cách và đổi mới Công giáo trong cuộc khảo sát của cô ấy về châu Âu hiện đại thời kỳ đầu. Chúng tôi ngạc nhiên phát hiện ra rằng chúng tôi có xu hướng ghép các bài đọc khác nhau với bộ phim. Đây là một minh chứng tuyệt vời về khả năng của bộ phim trong việc giải quyết nhiều mối quan tâm về sư phạm, lịch sử và lịch sử. Các cuộc trò chuyện của chúng tôi đã làm sâu sắc thêm sự đánh giá của chúng tôi về các nội dung phong phú của bộ phim cũng như các truyền thống lịch sử mà chúng tôi rút ra để lần lượt Áo choàng đen thành một bài tập hữu ích trên lớp. Tầm nhìn rộng hơn này chắc chắn sẽ cung cấp thông tin cho việc giảng dạy bộ phim của chúng tôi trong tương lai.

Áo choàng đen và New France

Cecilia Danysk

Một trong những thách thức khi dạy lịch sử Canada cho sinh viên Mỹ chưa tốt nghiệp là làm cho họ cảm hóa được sự khác biệt giữa lịch sử và văn hóa, ít nhất là ở bên này biên giới, thường bị mờ. New France không phải là New England. Trong khi phần lớn bộ phim tập trung vào cuộc hành trình của Laforgue đến Huronia cùng với những người dẫn đường Alquoquin của anh ấy, nó cũng khám phá ngắn gọn bản chất khó khăn và sẵn sàng của cuộc sống ở các khu định cư Châu Âu ở New France. Những cảnh ban đầu gợi lên sức mạnh chính trị bấp bênh của người Pháp ở Quebec, nơi được mô tả như một trạm thương mại biên giới giống như một tiền đồn của đế chế. Samuel de Champlain, người xuất hiện ngắn ngủi trong phim, xuất hiện ít hơn nhân vật anh hùng của truyền thống dân tộc chủ nghĩa Canada. Một trong những phân cảnh nổi bật nhất đầu phim cho thấy Champlain và những người đồng cấp Algonquin của anh ta đang mặc lễ phục để chuẩn bị cho cuộc chạm trán đầu tiên của họ. Khi máy quay lia qua lại giữa Champlain và Chomina đã sẵn sàng cho cuộc gặp gỡ của họ, bộ phim nhấn mạnh sự tương đồng giữa cuộc thi và chính trị của người bản địa và châu Âu. Bộ phim cũng trình bày một hình ảnh tương đối phức tạp về các thuộc địa và các dân tộc ở Tân Pháp. Nhân vật Đa-ni-ên nhấn mạnh những dòng chảy trôi chảy của cuộc sống và danh tính dọc theo biên giới. Sự hiện diện của ba quốc gia bản địa riêng biệt và các nhóm người Pháp định cư khác nhau (các quan chức hoàng gia, coureurs des bois, và các linh mục Dòng Tên, tất cả đều được truyền cảm hứng từ các nhiệm vụ khác nhau và trả lời cho các cơ quan chức năng khác nhau) đã cắt giảm bất kỳ sự đại diện phiến diện nào của xã hội thuộc địa. Tất cả lý do nữa khiến cốt truyện của người Iroquois gây khó chịu, cả vì bạo lực vô cớ của nó và định kiến ​​người Iroquois là man rợ và Alquonquin và Huron là đạo đức. Những người bản địa hợp tác với người Pháp được miêu tả là những đối tác kinh tế hòa bình, nghĩa vụ và đáng tin cậy.

Tuy nhiên, Beresford và Moore quản lý để tạo ra một thế giới nơi Người bản xứ là người trung gian và thông dịch viên mạnh mẽ về bối cảnh chính trị và địa lý. Một trong những điểm mạnh của cả phim và tiểu thuyết là cách họ khám phá văn hóa bản địa và vũ trụ. Có vẻ như sự vượt trội của văn hóa châu Âu (kỳ quan của người bản xứ về công nghệ châu Âu - đồng hồ áo choàng và sức mạnh bí ẩn của việc đọc) không che khuất sức mạnh lâu bền của tâm linh người bản địa. Cuộc khám phá thế giới giấc mơ của Người bản địa của bộ phim cung cấp một câu chuyện đối lập quan trọng với câu chuyện về sự cải đạo và cứu chuộc của Cơ đốc giáo.

Học sinh phản ứng nhiệt tình với cảm giác lịch sử tức thì trong Áo choàng đen, vì những hiểu biết nội hàm về cuộc sống của mọi người trong quá khứ cho họ cơ hội để xem xét thế giới quan, động cơ và ranh giới đặt ra cho sự lựa chọn của họ.Đồng thời, phản ứng mạnh mẽ của họ đối với bộ phim mở ra cơ hội thảo luận về một số nội dung xuyên tạc của bộ phim và thảo luận rộng hơn về các phương pháp luận lịch sử.

Trong một bài tập viết, học sinh so sánh cách giải thích và sử dụng bằng chứng trong Áo choàng đen với các nguồn chính và phụ được chọn, [4] phân tích các khía cạnh được đề cập trong cả ba, chẳng hạn như hệ thống tôn giáo, quan hệ giới tính, thương mại, thẩm quyền, v.v. Vì phim và các nguồn phụ chủ yếu dựa vào Mối quan hệ của Dòng Tên, học sinh có nhiều phạm vi để xem xét những điểm giống và khác nhau, đồng thời tìm hiểu cách phát triển phân tích dựa trên bằng chứng. Mặc dù một số học sinh gặp khó khăn trong việc hiểu cách diễn giải trong các nguồn chính và thậm chí còn hơn thế nữa trong kỹ thuật điện ảnh, nhưng hầu hết học sinh học cách xem xét kỹ hơn và nghiêm túc hơn về cách sử dụng bằng chứng và cách lập luận được xây dựng.

Là một công cụ để kiểm tra các vấn đề lịch sử, Áo choàng đen thách thức học sinh suy nghĩ chín chắn về chủ nghĩa thực dân, mối quan hệ giữa các quốc gia thứ nhất và người châu Âu, giới tính, hệ tư tưởng, v.v., đặc biệt khi chúng tôi coi bộ phim như một đối trọng với các nguồn phụ được chỉ định cho lớp học. Tôi chiếu bộ phim gần đầu khóa học và chúng tôi nói về việc tạo ra ‘Other’ trong thời kỳ đầu tiếp xúc. Bằng cách sử dụng công trình của D. Peter MacLeod, chúng tôi sau đó giải quyết điều gì hình thành thái độ, điều gì ảnh hưởng đến các phán đoán và cách nhận thức ảnh hưởng đến hành vi. [5]

Sau đó, bộ phim đưa ra cuộc thảo luận của chúng tôi về vai trò của giới tính trong các xã hội bản địa và truyền giáo, khi chúng tôi giải quyết cuộc tranh luận giữa Eleanor Leacock, Carol Devens và Susan Sleeper-Smith. [6] Khi các phương pháp và cách sử dụng chiến tranh xuất hiện, một bộ phim được yêu thích lâu năm, chúng tôi so sánh mô tả của bộ phim về cuộc tấn công và tra tấn của người Iroquois với tác phẩm của Jose Antonio Brandão và D.K. Richter. [7] Để nhấn mạnh sự phức tạp và trôi chảy của mối quan hệ giữa người Pháp bản địa, chúng tôi quay lại bộ phim và công việc của Richard White để đánh giá xem những người tiếp xúc ban đầu có thể đã ảnh hưởng như thế nào đến những mối quan hệ đang thay đổi đó. [8]

Bộ phim tỏ ra đặc biệt hữu ích khi chúng ta phân tích chủ quyền của người bản địa, một vấn đề mà sinh viên cảm thấy khó khăn, dễ mắc phải vì họ thường coi những ý tưởng của người Anh về chủ quyền của người bản địa trong thời kỳ thuộc địa của Mỹ là chuẩn mực. Khi chúng ta nghiên cứu tác phẩm về Nước Pháp Mới của John Dickinson và Cornelius Jaenen, [9] chúng ta quay trở lại mô tả của bộ phim về mối quan hệ quyền lực giữa người Pháp và Algonquin, bao gồm chỗ đứng rất mong manh của người Pháp ở Bắc Mỹ và sự phụ thuộc tuyệt đối của họ vào Các đồng minh bản địa cho việc buôn bán lông thú. Bộ phim cũng giúp học sinh nắm bắt được sự đan xen phức tạp của thương mại, ngoại giao, chiến tranh, hoạt động truyền giáo và dịch bệnh.

Áo choàng đen và các thuộc địa Mỹ

Laurie Hochstetler

Để chuẩn bị cho việc xem Áo choàng đen, sinh viên trong khóa học về nước Mỹ thuộc địa của tôi đã đọc Daniel Richter’s Hướng Đông từ Đất nước Ấn Độ. [10] Bao gồm các thế kỷ và lục địa, công trình của Richter giải thích những thay đổi lịch sử vĩ mô có ảnh hưởng rõ ràng ở vùng đông bắc đầu thế kỷ XVII. Đặc biệt, Richter mô tả sự suy giảm và tái cấu hình dân số, một loạt các thay đổi mà Hurons, Algonquins và Iroquois đã trải qua. Học sinh biết rằng Bắc Mỹ vào thời điểm tiếp xúc đầu tiên là một lục địa đang gặp khủng hoảng. Họ học được rằng trong nhiều trường hợp Mọi người là nguồn tài nguyên quý giá nhất đối với các quốc gia châu Mỹ bản địa, sự cần thiết này đã dẫn đến việc người Iroquois đối xử thô bạo với đảng Chomina. Tương tự như vậy, họ tìm hiểu về đặc điểm đang thay đổi của thương mại Bắc Mỹ, khi các dân tộc bản địa ngày càng phụ thuộc hơn vào thương mại với người châu Âu đối với hàng hóa sản xuất. 11]

Học sinh cũng đọc các lựa chọn từ Mối quan hệ của Dòng Tên. [12] Đang xem Áo choàng đen kết hợp với Mối quan hệ của Dòng Tên cho phép họ xem cách các nhà sử học biên soạn và tổ chức thông tin nguồn chính và sử dụng nó để kể những câu chuyện rộng lớn hơn. Nhiều sinh viên đã nhận xét rằng Áo choàng đen có vẻ như họ thích Mối quan hệ của Dòng Tên minh họa. Họ có thể thấy cách Brian Moore đã lấy thông tin từ các tác phẩm khác nhau của Dòng Tên để xây dựng một câu chuyện. Trải nghiệm hình ảnh của Áo choàng đen giúp nhấn mạnh các chủ đề thiết yếu trong lịch sử của nước Mỹ thời kỳ đầu.

Áo choàng đen minh họa phong phú một số khái niệm chính mà học sinh thường khó nắm bắt. Cạnh tranh liên tục và bạo lực do nó gây ra là những kinh nghiệm thường lệ ở Bắc Mỹ thuộc địa. Là một không gian tranh chấp, nơi các dân tộc Mỹ, châu Âu và châu Phi gặp nhau, và nơi họ thương lượng các mối quan hệ thù hận cũ và mới, những cuộc gặp gỡ bạo lực là một phần được mong đợi của cuộc sống. Nhóm của Chomina và Laforgue bị bạo lực rõ rệt nhất trong thời gian họ bị giam cầm và tra tấn dưới bàn tay của người Iroquois. Tuy nhiên, ngay cả khi tham gia vào chiến tranh, như chương trình của nhóm Chomina, việc cung cấp cho tương lai vẫn là mối quan tâm thường xuyên: cần phải hoàn thành cuộc săn kịp thời và đến được khu đất mùa đông của chúng trước khi tuyết tràn ngập chúng. Sinh viên có xu hướng nhìn nước Mỹ thuộc địa qua lăng kính mục vụ, một loạt các cộng đồng nông thôn yên bình, nơi cuộc sống bị giới hạn trong việc cung cấp sinh hoạt hàng ngày. Bộ phim nhắc nhở họ rằng bạo lực là quy luật chứ không phải là ngoại lệ, và cung cấp dịch vụ là nỗi lo chính của tất cả.

Quyết định của Laforgue trong chuyến hành trình đến nước Pháp mới, và những kinh nghiệm hậu quả của ông, làm nổi bật sự tầm thường của các doanh nghiệp thuộc địa. Mẹ của Laforgue hầu như không hài lòng với quyết định trở thành nhà truyền giáo của con trai mình, bà rất vui khi thấy anh kết hôn với một phụ nữ Pháp xinh đẹp với những thành tích âm nhạc xuất chúng (như chúng ta tìm hiểu trong hồi tưởng). . Khi Laforgue lên đường đến New France, mẹ của anh đã mặc trang phục tang tóc, đau buồn về cái chết của con trai mình ngay cả trước khi họ chia tay. Mẹ của Laforgue nhớ lại các bậc cha mẹ mà Barbara Diefendorf mô tả, những người phải đối phó với quyết định gia nhập Nhà thờ của con cái họ ở đỉnh cao của cuộc Cải cách Công giáo. [13] Nhà truyền giáo kỳ cựu ở New France, với đầy những vết sẹo và những vết cắt cụt do bị tra tấn Iroquois, có vẻ lạc lõng, thay vì anh hùng, nằm cạnh đối xứng và trang trí của một nhà thờ Gothic. Vị linh mục già nhấn mạnh rằng công việc truyền giáo ở Bắc Mỹ có tầm quan trọng lớn, nhưng sự sang trọng của nhà thờ, và diện mạo đẹp trai, ăn mặc đẹp đẽ của Laforgue cạo sạch sẽ cung cấp một quan điểm liên tục, nếu không nói ra,. Bên kia Đại Tây Dương, Champlain quan tâm đến các vấn đề chính trị với những bẫy nghi lễ của một nhà ngoại giao Pháp, nhưng những nỗ lực của ông dường như chẳng có tác dụng gì đối với những người ở quê nhà.

Trong cảnh cuối cùng của bộ phim về một lễ rửa tội hàng loạt tại sứ mệnh Huron, âm nhạc chuyển từ bản nhạc của dàn nhạc có nhịp điệu gợi lên phong cảnh tự nhiên và hoang sơ, sang âm nhạc thiêng liêng của Công giáo. Sự thay đổi thính giác này khiến học sinh cảm thấy rằng họ đang chứng kiến ​​một thế giới đang trải qua những chuyển đổi sâu sắc và chói tai tương tự. Các sinh viên thường đến một khóa học ở châu Mỹ thuộc địa vì tin rằng họ biết câu chuyện về những nỗ lực truyền giáo của người châu Âu. Những người truyền giáo đến với lý tưởng cao đẹp và một số lượng nhất định chủ nghĩa sô vanh văn hóa, doanh nghiệp của họ đã gây ra sự sụp đổ của một dân tộc. Áo choàng đen là điều cần thiết cho những nỗ lực của tôi để cho họ thấy rằng câu chuyện không đơn giản như vậy, cán cân quyền lực không nghiêng hẳn về phía người châu Âu và rằng tất cả các bên có lẽ đã thích nghi hơn họ mong đợi.

Áo choàng đen và Thế giới của Cải cách và Đổi mới Công giáo

Amanda Eurich

Việc sử dụng phim của tôi được thừa nhận là Eurocentric. Học sinh đọc một số chương trong lịch sử hấp dẫn của Craig Harline và Eddy Put về Mathius Hovius, tổng giám mục cuối thế kỷ XVI của Mechelen (thuộc Bỉ ngày nay) và những cuộc đấu tranh của ông để đưa giáo dân, giáo sĩ và những kẻ dị giáo Anabaptist phù hợp với Công giáo Tridentine. [14 ] MỘT Bishop’s Tale nhân bản hóa những cải cách hành chính và những xung động quan liêu, đặc trưng của những nỗ lực cải cách của Công giáo vào cuối thế kỷ XVI và XVII. Ở Hovius, các sinh viên gặp phải một nhà cải cách dân quân với nguồn lực đáng kể dưới sự chỉ huy của ông ta, người thường xuyên không bị thất vọng bởi các cử tri của mình. Anh chiến đấu với các nhà sư nấu bia khó tính của Affligem, các nữ tu Benedictine chống lại sự bao vây, và tuyên bố quan tâm đến việc săn bắn và uống rượu hơn là thực hiện các trách nhiệm tâm linh của họ. Ngay cả sự đầu tư của Hovius vào một cậu học sinh trẻ đầy triển vọng, được đào tạo từ sự mù mờ để trở thành ngôi sao sáng trong chủng viện mới của anh ấy, cũng thất bại khi Jan Berchman nhảy tàu và gia nhập Dòng Tên với tư cách là một tập sinh với tham vọng truyền giáo. Nhóm nhân vật đời thực đầy màu sắc này tạo tiền đề cho chúng ta xem và thảo luận về Áo choàng đen.

Áo choàng đen cung cấp cho sinh viên một sự tương phản hữu ích với chính trị giáo xứ và sự cạnh tranh giữa các giáo sĩ ở trung tâm của A Bishop’s Tale, bằng cách khám phá tinh thần tự tôn mới cũng là một dấu ấn của thế giới cải cách Công giáo. Quyết định chọn diễn viên người Canada gốc Pháp, Lothaire Bluteau, nổi tiếng với vai chính trong Chúa Giêsu của Montréal, chắc chắn là có chủ ý, ngay cả khi tài liệu tham khảo thường bị học sinh Mỹ bỏ sót. Một đoạn hồi tưởng ban đầu trong phim gợi mở cuộc thảo luận về các lực lượng bên ngoài và bên trong đã đẩy Laforgue đến biên giới Canada. Chúng ta thấy Laforgue phục vụ như một diễn viên cho một linh mục già gầy gò có khuôn mặt mang những vết sẹo do bàn tay người bản địa cắt xẻo tàn bạo, một hình ảnh có thể được lấy từ mô tả của Jérôme Lalemant về những cuộc tra tấn mà Isaac Jogues phải chịu dưới bàn tay của những kẻ bắt giữ người bản địa của anh ta, trong Quan hệ. [16] Ngay cả khi gọi những kẻ bắt giữ mình là man rợ, vị linh mục nói với Laforgue rằng ông có kế hoạch trở lại với “nhiệm vụ vinh quang”. Cuộc trao đổi này nhắc nhở sinh viên về sự lưu thông linh hoạt giữa Thế giới Cũ và Thế giới mới đã nuôi dưỡng những câu chuyện anh hùng về những nỗ lực truyền giáo của Dòng Tên. [17] Trình tự cũng dựa vào các cuộc thảo luận về văn hóa tự hạ thấp bản thân và thậm chí tự cắt xén bản thân đã hình thành nên một phần của tinh thần sùng đạo mới. [18] Laforgue có thể không được chuẩn bị cho những thử thách thể chất và tinh thần mà anh ta phải đối mặt, nhưng anh ta gần như chắc chắn mong đợi rằng nhiệm vụ của mình sẽ kéo theo sự đau khổ về thể xác. Đối với Laforgue, đau khổ hợp pháp hóa các bước dừng chậm tiến tới mục tiêu cuối cùng của anh ta, việc cải đạo và làm báp têm cho người bản xứ. Hay là mục đích để noi gương sự đau khổ của Chúa Kitô?

Để chuẩn bị cho cuộc thảo luận về bộ phim, sinh viên cũng đọc những lá thư của tu sĩ Dòng Tên Francis Xavier được viết từ Ấn Độ gửi đến trụ sở của Dòng ở Rome vào giữa thế kỷ XVI. [19] Theo nhiều cách, các lá thư của Xavier song song với câu chuyện của bộ phim và đặt ra câu hỏi: các nhà cải cách Công giáo và Tin lành hiện đại ban đầu hiểu như thế nào về Cơ đốc giáo? Các yêu cầu đặt ra đối với các cộng đồng bản địa của Tân Pháp có khác với các yêu cầu do các linh mục quản xứ (hoặc đối với vấn đề đó là các mục sư Tin lành) ở Châu Âu không? Các học sinh lưu ý rằng Xavier, giống như các đồng nghiệp của anh ở châu Âu, dựa vào việc học thuộc lòng và dạy giáo lý. Giống như Laforgue, anh rửa tội cho toàn bộ ngôi làng bị bệnh tật thúc đẩy để tìm kiếm một đức tin mới. Và cũng giống như những người đồng cấp theo đạo Tin lành của mình, Xavier là một người phản đối gay gắt việc tôn thờ thần tượng, khuyến khích những hành động biểu tượng của những đứa trẻ háo hức trong số những người được tuyển dụng của anh ta. Trong những bức thư của Xavier không có chỗ cho những suy tư tình cảm được tìm thấy trong những cảnh cuối của kịch bản phim Moore. Sự khác biệt giữa các nguồn chính và phim thường thúc đẩy một cuộc thảo luận sôi nổi về ý định / động cơ của các sứ mệnh Dòng Tên. Phản hồi của Laforgue có thực sự được coi là chính hãng không? Đó có phải là đặc điểm của những tương tác của tu sĩ Dòng Tên với những người cải đạo bản xứ của họ không?

Áo choàng đen là một bộ phim rất đáng để xem lại. Đối với tất cả những sai sót khó chịu của nó, nó thu hút sự chú ý của một thế hệ sinh viên có định hướng thị giác. Giống như thế giới Đại Tây Dương nơi nó được thiết lập, Áo choàng đen khám phá những mối quan tâm, niềm tin và tập quán khác nhau của các dân tộc gặp nhau trong các cảnh quan văn hóa đầy tranh chấp của vùng đông bắc Bắc Mỹ.

Bruce Beresford, Giám đốc, Áo choàng đen, Color, 1991. 101 phút, Canada, Úc, Mỹ, Alliance, Communications Corporation, Samson Productions Pty. Ltd., Téléfilm Canada

Brian Moore, Áo choàng đen, McClelland và Stewart, Dutton, Jonathan Cape, 1985


Nguồn

Nguồn gốc. & MdashThwaites, Mối quan hệ của Dòng Tên và Tài liệu Đồng minh (Cleveland, 1896-1901) Martin, Relations des J & eacutesuites (Quebec, 1858) Relations In & eacutedites (Paris, 1861) Champlain, Le Voyages de la Nouvelle France (Paris, 1632) Laverdi & egravere, oeuvres de Champlain (Quebec, 1870) Bressani, Breve Relatione (Macerata, 1653), và tiếng Pháp tr. của Martin (Montreal, 1852) Ragueneau, M & eacutemoires Touhant la mort et les vertus des P & egraveres Isaac Jogues, v.v., MS, với bản tuyên thệ về độ tin cậy (Quebec, 1652) Laverdi & eacutere và Casgrain, Le Journal des J & eacutesuites (Quebec, 1871) Carayon , Premi & egravere Mission des J & eacutesuites au Canada (Paris, 1864) Martin, Autobiographie du P. Chaumonot et son cont & eacutement (Paris, 1885) Shea, La Vie du P & egravere Chaumonot & eacutecrite par lui-m & eacuteme (New York, 1858) Charles Garnier, Copie de ses lettres (MS.), được viết từ Huronia 1637-49 MS. bản sao của Thư từ các nhà truyền giáo Huronia gửi cho Đại tướng, 1636-50 Sagard, Le grand voyage au pay des Hurons (Paris, tái bản Tross, 1865) Hist du Canada depuis 1615 (Paris, tái bản Tross, 1866) Le Clercq, Premiere Etablissement , v.v. (Paris, 1691) Decreux, Histori & aelig Canadensis Libri Decem (Paris, 1664) Charlevoix, Hist. de La Nouvelle France Journal Hist. chuyến đi d'un dans l'Am & eacuter. Septentr. (Paris, 1744), tr. Shea (New York, 1866-71) Allegami và Nadasi, Mortes Illustres (Rome, 1657) Tanner, Societas Militans (Prague, 1675) V & eacuten Marie de l'Incarnation, Les lettres, 1632-1642 (Paris, 1786) L & eacutegislature de Quebec , Tài liệu. relatifs & agrave l'Hist. de la Nouv.-France 1492-1789, (Quebec 1883-1885) Margry, D & eacutecouvertes, 1614-1764 (Paris, 1879-88) Colden, Hist, of the Five Nations of Can., 1720-1784 (New York, 1902) ) với một ống kẹp. của các chữ cái transcr. Yếu tố Gram. Huronic & aelig (MS., Detroit, 1745) Radices Huron. (MS. Detroit, 1751) Sermons en langue huronne (MS. Detroit, 1746-47).
Tác phẩm hiện đại. & MdashShea, Hist. của Cath. Các nhiệm vụ của người da đỏ (New York, 1855) The Cath. Ch. trong Những ngày thuộc địa (New York, 1886) Lịch sử Sketch of the Tionontates hoặc Dinondadies hiện được gọi là Wyandots trong Hist. Mag., V, 262 Winsor, Narrat. và Crit. Lịch sử của Amer., IV. 263-290 Martin, La Destruction des Hurons trong Album Litt & eacuteraire de La Minerve (Montreal, tháng 12 năm 1848). 333 Mooney, Nhiệm vụ của người da đỏ ở Bắc Mexico trong Sổ tay của Amer. Inds. (Washington, 1907) Harris, Các nhiệm vụ ban đầu ở Tây Canada (Toronto, 1893) Rochemonteix, Les J & eacutes. de la Nouvelle France (Paris, 1895) James, Sự sụp đổ của cơn bão. Nat. (Ottawa, 1906) Faillon, Hist. de la colonie fran & ccedilaise en Can. (Paris, 1865) Ferland, Cours d'Hist. du Can. (Quebec, 1882) Garneau, Hist. du Can. (Montreal, 1882) Campbell, Linh mục Tiên phong ở N. Amer. (New York, 1908) Parkman, Dòng Tên ở N. Amer. (Boston, 1868) Coyne, Đất nước của những người trung lập (St. Thomas, Ont., 1895) Jones, "Ouendake Ehen," Old Huronia (đang chuẩn bị) Nhận dạng của Thánh Ignace II và của Ekarenniondi ở Ontario Arch & aeligol. Báo cáo, 1902 (Tornot, 1903) Martin, Le P. Jogues (Paris, 1873) Le P. Jean de Br & eacutebeuf (Paris, 1877), tr. Shea (New York, 1885) Orhand, Le P. Etienne de Carheil (Paris, 1891) Hunter, Sites of Hur. Các ngôi làng ở hạt Simcoe, Ontario, trong các thị trấn: Tiny (1899) Tay (1900) Medonte (1902) Oro (1903) N. và S. Orillia (1904) Flos và Vespra (1907) (Toronto) Dooyentate (người da đỏ Peter Clarke), Orig. và Lịch sử Truyền thống. of the Wyandots (Toronto, 1870) Schoolcraft, Hist. Tình trạng và triển vọng của các bộ lạc Ind. (Philadelphia, 1853-56) Pilling, Iroquoian Languages ​​(Bur. Of Ethn., Washington, 1888) Slight, Indian Research (Montreal, 1844) Ont. Vòm & aeligol. Báo cáo cho 1889, 4-15, 42-46 1890-91, 18, 19 1892-93, 22-34 1895, passim 1897-98, 32, 35-42 1899, 59-60, 92-123, 125-151 1900, Harris, The Flint worker: a Forgotten People.


Mọi người ăn mặc như thế nào tại các cuộc truyền giáo của Dòng Tên đến Huron? - Môn lịch sử

CCHA Bản báo cáo, 11 (1944-45), 31-42

Một chương trong lịch sử của Huronia -
tại Ossossan & eacute năm 1637

Old Huronia, (1) quốc gia của người Hurons, là một phần đất đồi được bao bọc bởi Vịnh Matchingash, Vịnh Nottawasaga và Hồ Simcoe. Diện tích của nó là khoảng 800 dặm vuông, trong các thị trấn Tiny, Tay, Medonte, và Oro của Simcoe County. (2) Tên Ấn Độ cho vùng đất này là Wendake, và người dân của nó là Wendot hoặc Wyandottes. Người Pháp đặt ra cái tên Huron (3) làm biệt danh. Nó được gợi ý bởi cách mà nhóm đầu tiên của bộ lạc mà họ gặp gỡ để tóc của họ, với những đường gờ, 'hures', khiến họ liên tưởng đến đầu của một con lợn rừng. Vào thời điểm Jacques Cartier thực hiện chuyến đi đầu tiên đến Canada, quốc gia Huron-Iroquois dường như đã sinh sống ở thung lũng Thượng St. Lawrence, (4) nhưng lịch sử được biết đến của Huronia bắt đầu từ đầu thế kỷ 17 sau khi Fr. Le Caron, tàu khu trục Recollet, (5) đến đó vào năm 1615. Ông là người da trắng đầu tiên, cho đến nay như chúng ta biết, sống ở Huronia.

Liên lạc

Có rất nhiều sự kiện thú vị và phi thường liên quan đến toàn bộ lịch sử của Huronia, đến nỗi thật khó để tách một hoặc hai mà không làm hỏng tính đối xứng của toàn bộ sử thi huy hoàng. Nếu bạn nghiên cứu bản đồ của Ducreux năm 1660, (6) bạn sẽ bị ấn tượng bởi khoảng cách của Huronia từ trụ sở chính của Pháp tại Quebec. Trong những năm này Quebec không có gì khác ngoài một trạm giao dịch và pháo đài. Louis H & eacutebert, người thực dân đầu tiên, đã không đến nơi cho đến năm 1617. Và khi Champlain qua đời năm 1635, Quebec chỉ có một trăm người. Hy vọng của các nhà truyền giáo ngay từ đầu tập trung ở Huronia (7) vì người Huron ít vận động, phụ nữ của họ là những người trồng ngô, người Algonkin (8) và người Montagnais (9), mặc dù ở gần Quebec hơn, vẫn là dân du mục, sống hoàn toàn dựa vào một nền kinh tế săn bắn và đánh cá. Liên minh Iroquois (10) sinh sống ở vùng đất phía nam của St. Lawrence và của Hồ Ontario, phía đông của Hồ Erie, và phía tây của thung lũng Hudson. Một cuộc chiến huynh đệ tương tàn đã được tiến hành từ lâu giữa Huron và Liên minh Iroquois, dù vì lý do kinh tế hay chính trị, tôi không rõ.

Tôi đề nghị rằng sự cạnh tranh về buôn bán lông thú, (11) một sự cạnh tranh được hỗ trợ và tiếp tay bởi các cường quốc quan tâm của châu Âu đã đưa xung đột này lên đỉnh điểm trong thời kỳ mà chúng ta quan tâm. Vũ khí của châu Âu đã xoay chuyển cục diện trận chiến có lợi cho người Iroquois, những người được người Hà Lan và người Anh cung cấp vũ khí tốt hơn và nhiều hơn.Nhà Huron đã mua lại nguồn cung cấp của họ từ người Pháp tại Quebec trong các chuyến đi giao dịch hàng năm của họ. (12)

Đường liên lạc duy nhất giữa Huronia và Quebec là bằng đường thủy. Có một tuyến đường ngắn hơn bên Vịnh Quinte, Hồ Ontario và dọc theo St. Lawrence, một hành trình dài khoảng 200 giải đấu hoặc 600 dặm. Tuyến đường dài hơn là lên Vịnh Georgia đến Sông Pháp, dọc theo nó và băng qua Hồ Nipissing, sau đó bằng một bến cảng dài đến Sông Mattawa, vào Sông Ottawa, xuống St. Lawrence và tới Quebec. Cuộc hành trình này kéo dài khoảng 300 giải đấu hoặc từ 900 đến 1.000 dặm. Năm 1615, Champlain đi bằng con đường dài hơn đến Huronia, sau đó quay trở lại Quebec. (13) Cha Le Caron cùng với 12 người của Champlain đã thực sự đi trước nhà thám hiểm 5 ngày. Sau đó nó được gọi là Đường Champlain. Sự hiện diện của các băng lưu động của Iroquois đã làm cho con đường ngắn hơn không thể vượt qua. Trong chế độ của Pháp ở Huronia, tuyến đường dài hơn thường xuyên bị Iroquois hỏa lực. Trong một số năm, họ đã thành công trong việc phong tỏa đất nước, khiến mọi hoạt động thương mại và quá cảnh đều không thể thực hiện được. Do đó, khi đi du lịch qua lại từ Quebec đến Huronia, nỗi sợ hãi bị rơi vào tay của người Iroquois hung dữ là một mối nguy hiểm thường trực. Nhưng còn rất nhiều khó khăn khác phải chịu đựng trong cuộc hành trình cô đơn đó, bởi "rừng và đá trơ trọi, ghềnh và vách đá". (14) Người đàn ông da trắng được đi cùng hoặc bị bỏ rơi bởi những người bạn không chắc chắn bị muỗi và ruồi quấy rầy. Anh ta thậm chí còn thiếu những tiện nghi đơn giản nhất của cuộc sống về vấn đề ăn và ngủ. NS. Le Caron đã để lại cho chúng ta một câu chuyện về thử thách 40 ngày chèo thuyền và khuân vác của anh ấy. (15) Anh Sagard mô tả chi tiết hơn về chuyến đi trong "Chuyến du hành lớn đến đất nước của người Huron" (16) Các nhà truyền giáo Dòng Tên khác nhau chứng minh cho mô tả này và đóng góp thêm kinh nghiệm của riêng họ. NS. de Br & eacutebeuf, người được gọi là 'Sứ đồ của Huronia' vì bề dày kinh nghiệm của anh ấy (17) ở đó, và thành công của công sức của anh ấy, đã thực hiện chuyến đi này năm lần. Với kinh nghiệm dày dạn của mình, ông đã viết một bộ hướng dẫn để hướng dẫn các tu sĩ Dòng Tên đồng nghiệp của mình, những người có thể bị đưa đi lao động trong số những người Huron. (18) Nếu bạn đọc lá thư của anh ấy, bạn sẽ hiểu rằng nhiệm vụ lớn đầu tiên, mà một khách du lịch phải đối mặt với Huronia, là vượt qua những hiểm họa về giao tiếp.

Mỗi sinh viên lịch sử của Huronia đều thấy mình mắc nợ nhà khảo cổ học và sử học nổi tiếng của Dòng Tên, Fr. Arthur Edward Jones, S.J., người đã cống hiến nhiều năm tháng đẹp nhất của cuộc đời mình cho chủ đề này. Ông đặt kết quả lao động của mình dưới sự xử lý của Cơ quan lưu trữ Ontario. Kết quả là việc xuất bản Báo cáo thứ năm của Cục Lưu trữ Ontario, Huronia, 1908. Ở giai đoạn này, tôi cũng muốn ghi nhận sự biết ơn của tôi đối với công việc của ông A. F. Hunter, được xuất bản bởi Bộ Giáo dục Ontario trong một loạt các tập sách nhỏ có tựa đề "Ghi chú về các trang web của làng Huron." (19) Tôi cũng mang ơn công việc của Nhà Truyền giáo Ấn Độ Dòng Tên, Fr. Julien Paquin, người đã biên soạn lịch sử theo thứ tự thời gian cẩn thận của Huron Missions, "Bi kịch của Old Huronia", xuất bản năm 1932 và đóng góp của ông W. N. Fenton cho Vol. 100 Smithsonian Misc. Coll. 1940 "Các vấn đề nảy sinh từ Vị trí Lịch sử Đông Bắc của người Iroquois."

Các nguồn tài liệu gốc duy nhất được đưa ra ánh sáng về thời kỳ này là các tác phẩm của Champlain, (20) Sagard (21) và các báo cáo và thư hàng năm được viết bởi một số Giáo sĩ Dòng Tên đã làm việc ở đó. "Mối quan hệ của Dòng Tên" cung cấp hồ sơ đầy đủ nhất của cả thời kỳ. Một từ về thành phần và biên soạn của Mối quan hệ.

Nhiệm vụ của các nhà truyền giáo là phải truyền cho bề trên của họ tại Quebec một tập nhật ký bằng văn bản về những việc làm của họ, đến lượt bề trên viết một bài tường thuật hoặc liên hệ về những sự kiện quan trọng nhất đã xảy ra trong một số khu truyền giáo do ông phụ trách. Báo cáo này đã được chuyển đến Tỉnh Dòng ở Pháp, và sau khi xem xét kỹ lưỡng và duyệt lại, được ông xuất bản trong một loạt các tập duodecimo được gọi chung là "Mối quan hệ của Dòng Tên". Vào những năm cuối của thế kỷ trước, Reuben Gold Thwaites, Thư ký Hiệp hội Lịch sử Bang Wisconsin, đã nhận ra giá trị không thể so sánh của những tài liệu này như là tư liệu nguồn cho lịch sử ban đầu của đất nước ông. Đối với Mối quan hệ thực tế, ông đã thêm nhiều lá thư của các nhà truyền giáo khác nhau và các tài liệu thích hợp khác. Ông đã xuất bản bộ sưu tập thành 73 tập với tiêu đề "Mối quan hệ của Dòng Tên và các tài liệu đồng minh", 1896-1901. (22)

Lịch sử được biết đến của Huronia tự nhiên được chia thành hai phần, (1) 1615-29, (2) 1634-49. Chúng được tách biệt bởi sự sở hữu của người Anh đầu tiên của Canada. Đô đốc David Kirk chiếm được Quebec năm 1629. Một trong những điều kiện của cuộc đầu hàng là mọi tu sĩ Dòng Tên và Recollet phải rời khỏi thuộc địa. Vào tháng 3 năm 1632, Canada được nhượng lại cho Pháp theo hiệp ước St. Germain-en-Laye. Các Cha Dòng Tên được mời trở lại phụ trách duy nhất của Phái bộ, vì các Recollets không có đủ phương tiện và nam giới để tham gia. NS. Jones, S.J., chia nhỏ lịch sử của những năm đầu tiên thành hai giai đoạn: (a) Giai đoạn Recollets, 1615-25. NS. Le Caron làm việc một mình trên cánh đồng 1615-16, ông trở về cùng với Fr. Nicholas Viel và Bro. Sagard 1623 anh ấy và Bro. Sagard nhận lệnh rời đi năm 1624 và Fr. Viel vào năm 1625. Gần kết thúc cuộc hành trình trở về của mình, Fr. Viel bị chết đuối với một tân sinh vật theo đạo Thiên chúa tại Sault-au-R & eacutecollet. (b) Khoảng thời gian của một Recollet, Fr. de la Roche de Daillon, và của hai tu sĩ Dòng Tên, Fr. Anne de Nous và Fr. Jean de Br & eacutebeuf.

Năm 1634 Fr. de Br & eacutebeuf trở lại với Frs. Davost và Daniel để mở lại nhiệm vụ cho Hurons. Ông đã thành lập trung tâm truyền giáo đầu tiên tại Ihonatiria, một ngôi làng quan trọng nằm ở đâu đó ở phía đông bắc của thị trấn Tiny - có thể là trên lô F. Conc. XVII trên Pinery Point. (23) Địa điểm làng Ihonatiria phải bị bỏ hoang vào năm 1638. Nhưng trong khi đó, trung tâm truyền giáo thứ hai tại Ossossan & eacute đã được thành lập vào năm 1637.

Ossossan & eacute là thủ phủ (24) của Huronia, nơi diễn ra các hội đồng quan trọng nhất. Đó là một ngôi làng gồm 40 cabin. (25) Có năm vụ cháy một cabin và hai gia đình xảy ra hỏa hoạn.

Các công sự được xây dựng xung quanh làng dưới sự chỉ đạo của các nhà truyền giáo. (26) Vị trí của ngôi làng này đã được thay đổi ba lần trong thời kỳ truyền giáo, nhưng các địa điểm khác nhau không cách xa nhau. Tất cả các tham chiếu trong Champlain, Sagard, và Mối quan hệ dường như chỉ ra cùng một địa phương. (27) Ossossan & eacute có khoảng bốn giải đấu từ Ihonatiria, (28) và ba từ Ste. Marie. (29) Những khoảng cách này chỉ vị trí của nó dọc theo bờ Vịnh Georgia giữa Point Varwood hoặc Vịnh Dault và làng St. Patrick. Đây là vị trí trên bản đồ của Ducreux. Hunter đã đăng ký bốn địa điểm quan trọng (30) trong quận đó. Cha de Br & eacutebeuf đã mô tả một trong những hố xương quan trọng liên quan đến các vị trí này. (31) Một địa điểm, trên lô 18, khu nhượng địa XII, hoàn toàn phù hợp với mô tả về nó bởi những du khách Pháp đầu tiên, những người đã gọi nó là La Rochelle vì vị trí của nó giống với thị trấn Pháp có tên đó. (32) Các tu sĩ Dòng Tên gọi nó là "Nơi ở của Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội." (33) Từ Ấn Độ Ossossan & eacute theo Fr. Bản dịch của Jones có nghĩa là (a) 'nơi ngọn ngô sóng' hoặc (h) 'nơi ngọn ngô hoặc tua ngô, hoặc lưỡi ngô, rũ xuống nước.' (34) Cha Le Jeune kể với chúng ta rằng khi các nhiệm vụ được nối lại vào năm 1633, các Thủ lĩnh của thị trấn này đã cầu xin các Nhà truyền giáo thiết lập nơi cư trú của họ trong số họ. (35) Cha de Br & eacutebeuf ám chỉ đến việc di chuyển địa điểm làng và cho đó là lý do để không lập tức định cư ở đó vì ưu tiên Ihonatiria. (36) Cuối cùng, nó đã được sắp xếp tại hai cuộc họp của Hội đồng vào tháng 12 năm 1636 và sau đó được một nhà phê bình chính thức tuyên bố công khai trên đường phố rằng Ossossan & eacute sẽ là một trung tâm truyền giáo vào mùa xuân tới. (37) Nơi cư trú được bắt đầu vào tháng Năm sau đó dưới sự chỉ đạo của Cha. Pierre Pijart. Vào ngày 5 tháng 6 năm 1637, ngài dâng thánh lễ đầu tiên tại đó. (38) Nơi ở mà tôi đề cập đến, tương tự như một ngôi nhà dài của người Ấn Độ. (39) Nó dài 12 thau. (40) Nó được chia thành ba ngăn. Người da đỏ được tự do đến và đi trong phần đầu tiên, để nhận và đưa ra các chỉ dẫn hoặc tin tức. Ngôi thứ hai là Nhà nguyện, và ngôi thứ ba, các Cha cất đồ đạc nhỏ của họ. Đối với những người Ấn Độ đến thăm, những tài sản ít ỏi của họ như đồng hồ, cánh quạt thời tiết, quần áo, sách vở và tài liệu viết, tranh ảnh tôn giáo và đồ vật của lòng sùng kính là những đối tượng được quan tâm trước tiên, sau đó là tình cảm và hiện tại là sự nghi ngờ. Các thầy tế lễ bị giam giữ và ăn uống theo cách của những kẻ man rợ. Họ không sở hữu đất trong một cánh đồng mượn, họ đã nuôi đủ ngũ cốc của Pháp để làm Mình Thánh. (41) Họ phụ thuộc vào quà tặng từ những người Savage là ngô, ngũ cốc và bí, để kiếm ăn hàng ngày. Thức uống của họ là một cốc nước. Họ ngủ hoàn toàn mặc quần áo, trên một tấm chiếu phẳng trên mặt đất.

Điều gì lịch sử về sứ mệnh này tại Ossossan & eacute vào năm 1637? Thực tế lịch sử tự rút ra điều này, rằng bảy linh mục - không thời điểm nào trong năm có hơn bốn linh mục cùng cư trú tại Ossossan & eacute - đã sống sót sau một năm gian khổ và bách hại, thực hiện chức năng tông đồ và nhân đạo của mình, ở trung tâm của Huronia. khoảng 20 đến 30.000 người man rợ, (42) chủ yếu là thù địch, cách một nghìn dặm nếu có bất kỳ sự giúp đỡ nào. Câu trả lời cho điều gì làm cho sự kiện này trở thành lịch sử phụ thuộc vào định nghĩa của một người về lịch sử và quyết định của một người về những yếu tố quyết định thời điểm một người hoặc một sự kiện là lịch sử. Tôi coi con người "là sự thật cốt yếu mà lịch sử xoay quanh. Năng lực của con người vẫn là một yếu tố không đổi trong suốt". (43) Tôi cho rằng anh hùng cũng là một phần của lịch sử nhân loại như chính trị, kinh tế, xã hội hoặc tôn giáo. Tôi tranh luận rằng số phận của Công giáo ở Canada, đối với vấn đề đó, ở phần phía bắc của Bắc Mỹ, và không chỉ là cuộc sống của bảy Blackrobes, hoặc quyền sở hữu của New France đối với Huronia, vẫn còn cân bằng trong suốt năm nay và đã được xác định bởi kết quả. Khi Đế chế Huronia sụp đổ 12 hoặc 13 năm sau đó, người Huron phân tán, và nhiệm vụ kết thúc, Công giáo vẫn chưa bị thanh lý. Những người Huron bị phân tán hoặc bị giam cầm đã mang nó theo và trong vòng bốn năm, (44) người Iroquois đã mời các Tu hội Truyền giáo, Frs. Le Moyne, Dablon, Chaumonet, sau này là Frs. Ragueneau, Le Mercier, và những người khác, để thiết lập các khu nhà truyền giáo ở giữa họ. Cho đến ngày nay vẫn tồn tại một truyền thống Đức tin của chúng ta không bị gián đoạn trong một số khu định cư của Ấn Độ cũng như ở Qu & eacutebec. Đó là do, một cách không nhỏ, là do chiến thắng của Người truyền giáo tại Ossossan & eacute năm 1637. Các sự kiện (45) đã nói lên chính họ: các cuộc tấn công đã chịu đựng, sự bắt bớ phải chịu đựng, những thành quả đạt được của bảy nhà truyền giáo sau đây, Frs. de Br & eacutebeuf, Le Mercier, Carnier, Ragueneau, Chastelain, Pijart, Jogues, dưới sự lãnh đạo và hướng dẫn của Fr. de Br & eacutebeuf. (46) Các cuộc tấn công của người Iroquois đến gần hơn và ác liệt hơn. Chuyến giao thương hàng năm vì họ gặp nguy hiểm. Cuối cùng ca nô lên đường muộn hơn thường lệ. Một trận dịch đậu nhỏ đã phát triển thành dịch hạch vào giữa mùa hè. Toàn bộ ngôi làng được hưởng lợi từ việc phục vụ thể chất cũng như tinh thần của các linh mục. Tuy nhiên, các thầy phù thủy, hoặc các thầy thuốc Ấn Độ, và nỗi sợ hãi về bệnh tật và cái chết của người bản xứ đã khiến cuộc sống làng quê trở nên hỗn loạn liên tục. Champlain, Sagard, và các mối quan hệ liên tục chứng minh (1) vị trí quan trọng dành cho những người làm nghề y trong đời sống cộng đồng Ấn Độ (2) cho những trò hề của họ, và (3) cho những điều ác ý mà họ mang lại cho các nhà truyền giáo và những người khác người da trắng. Việc những kẻ mạo danh của họ tự lộ diện, hay bị các Giáo phụ vạch trần chẳng quan trọng chút nào, các Pháp sư đổ lỗi cho các linh mục vì ảnh hưởng ngày càng suy yếu của họ và dẫn đầu cuộc tấn công chống lại họ. Không có lời lẽ quá thô tục, không có chiến dịch thì thầm quá ác ý, không có lời nói dối quá lố bịch, không có bạo lực, thậm chí, quá nguy hiểm, để sử dụng chống lại các linh mục không thể tự vệ. Dưới ảnh hưởng của chiến dịch đàn áp của họ, các Thủ lĩnh của quận vào ba dịp khác nhau từ tháng 6 đến cuối tháng 10 năm 1637, đã triệu tập một Couneil (47 tuổi) để sắp xếp người Áo đen với lý do là xem xét nguyên nhân của căn bệnh và của họ. những nỗi khốn khổ. Mỗi lần trục xuất hoặc cái chết của các linh mục là kết luận được đưa ra. Sau mỗi quyết định, việc thi hành án đều do Thần can thiệp. Nếu bạn là một người không tin Chúa, bạn sẽ nói rằng điều đó được duy trì bởi sự can đảm của các linh mục, đặc biệt là của Bề trên của họ, Cha. de Br & eacutebeuf, người đã phát biểu cho họ tại hai hội đồng đầu tiên. Nhưng các linh mục giải thích cuộc trốn thoát của họ theo cách khác. NS. Sự bào chữa của de Br & eacutebeuf đã bị gián đoạn tại hội đồng đầu tiên bởi một lời mời chung do một người liên quan cấp cho Hội đồng, để tham dự một bữa tiệc. Tổng thống vội vàng hạ tầng, quyết định trước đó bị đảo ngược, và cuộc họp kết thúc với sự bày tỏ thiện chí cao nhất và mang ơn các nhà truyền giáo.

Hiện tại, bốn tàu của Anh (48) đã xuất hiện ở St. Lawrence mà chúng đã đến tận Rivi & egravere desPrairies (Ottawa). Một loạt tin đồn mới bắt đầu. Một lần nữa Blackrobes bị buộc tội gây ra tất cả các bệnh tật. Vụ giết cha de Br & eacutebeuf đã nổi tiếng ở nước ngoài. Vào tối ngày 4 tháng 8, hội đồng thứ hai (49) đã được triệu tập. Tất cả các linh mục đều có mặt, trong đó có Cha. de Br & eacutebeuf, người một lần nữa lên tiếng bênh vực các nhà truyền giáo. Hội đồng đã trì hoãn kết luận của toàn bộ vấn đề cho đến khi Hurons trở lại, người đã đi xuống Qu & eacutebec. (50) Các linh mục đã tuyên khấn chín thánh lễ với Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội. Vào ngày 16 tháng 8, Joseph Chiwatenwa, Joseph "một Cơ đốc nhân tốt", như sau này ông được gọi, đã được rửa tội công khai. Giô-sép trở thành sứ đồ giáo dân vĩ đại đầu tiên của cuộc truyền giáo ở Huronia. Gia đình anh, từng người một, đã nhận được món quà của đức tin. Họ được gọi là "gia đình của những tín đồ" và lần lượt mỗi người đã có những đóng góp rõ rệt trong việc truyền bá đạo Cơ đốc, không chỉ trong số những người Huron, mà sau đó là những người Iroquois. Các lượt chuyển đổi được nhân lên và Ossossan & eacute bắt đầu có tên gọi là 'quốc gia của những người theo đạo thiên chúa'.

Tuy nhiên, cuộc bức hại lại một lần nữa được tiếp tục. Vào ngày 3 tháng 10, căn nhà của các nhà truyền giáo bốc cháy. Hạm đội trở về từ Qu & eacutebec. Các nhà giao dịch đã xác minh Fr. de Br & eacutebeuf giải thích lý do tại sao các linh mục đến Huronia và tại sao họ đến thăm người bệnh. Các thầy phù thủy vô cùng phấn khích. Một công đồng thứ ba (51) đã được triệu tập khi vắng mặt Cha. de Br & eacutebeuf và không có phiên điều trần, bản án tử hình đã được chuyển cho các linh mục. NS. de Br & eacutebeuf trở lại. Anh ta lập tức đi chào những người đàn ông chính của làng. Họ chỉ cúi đầu, cho thấy mọi chuyện đã kết thúc với những người cha. NS. de Br & eacutebeuf sau đó đã vẽ ra một mẫu di chúc để lại cho một số tín đồ Cơ đốc giáo trung thành năm linh mục, Frs. de Br & eacutebeuf, Le Mercier, Chastelain, Garner, Ragueneau, đã tuyên khấn chín thánh lễ với Thánh Giuse, rằng nếu đó là ý Chúa, sứ mệnh có thể tiếp tục. NS. de Br & eacutebeuf tiếp theo mời làng đến tham dự bữa tiệc chia tay của họ, theo phong cách Ấn Độ, khi những người đàn ông gần chết. Đêm đó, các linh mục ở lại, quỳ xung quanh bàn thờ, chờ đợi cơn đột quỵ của cái chết. Nó không bao giờ được giao. Vào cuối tháng 11 của họ, ngày 6 tháng 11, cuộc bức hại đã chấm dứt. Sứ mệnh tại Ossossan & eacute bước vào thời kỳ hòa bình đáng kinh ngạc & # 8230 Vì vậy, nhiều người cải đạo đã được thực hiện đến mức cần phải xem xét việc xây dựng một nhà thờ giáo xứ riêng biệt. Vào ngày 1 tháng 2 năm 1638, một hội đồng đã được triệu tập và quyết định công nhận Cha. de Br & eacutebeuf với tư cách là một trong những Thủ lĩnh của Làng. Ông đã từng là Đội trưởng của các vấn đề tôn giáo. Điều này đã cho anh ta đặc quyền triệu tập Hội đồng như bất kỳ Đội trưởng nào khác, bất cứ lúc nào và mọi lúc anh ta thấy phù hợp. Hurons tại Ossossan & eacute theo đây đã công khai công nhận Công giáo là tôn giáo của dân tộc mình. Vào tháng 6 năm 1638, nhà nguyện mới được khởi công. (52)

Vào ngày 12 tháng 12 năm 1638, Chúa Nhật trong vòng tám mươi của lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội, thánh lễ đầu tiên được cử hành tại đó. Trong năm đó, Giáo hội đã lan rộng và nhanh chóng khắp Huronia đến nỗi Bề trên mới, Fr. Jerome Lalemant, được coi là một sự thay đổi trong việc điều hành Giáo hội ở Huronia một cách khôn ngoan. Một dinh thự trung tâm dành cho các linh mục được xây dựng vào năm 1639 tại Fort Ste Marie, từ đó các linh mục đi theo cặp trong các nhiệm vụ khác nhau của họ.

Tóm lại, đó là câu chuyện về những gì đã xảy ra tại Ossossan & eacute vào năm 1637 và kết quả ngay lập tức. Tôi không tìm thấy bằng chứng nào trong hồ sơ của Huronia cho thấy rằng vào bất kỳ ngày nào sau này, chính người Huron đã từng cân nhắc về vấn đề đóng cửa các nhiệm vụ, trốn tránh Công giáo hoặc từ chối lòng trung thành của họ với người Pháp. Thay vào đó, tôi suy luận rằng từ cuối năm 1637, Công giáo được thành lập như một phần không thể thiếu của đời sống quốc gia Canada bản địa. Sau những khám phá của Cartier và những người khác, nó là thành phần châu Âu lâu đời nhất, và đối với người Công giáo ít nhất, nó là thành phần vinh quang nhất. (53)

Khi tôi phân tích chiến thắng này, chiến thắng của bảy Thừa sai, dưới sự lãnh đạo của Cha. de Br & eacutebeuf vào năm 1637, tôi kết luận rằng bản chất của nó là tâm linh. Và điều đó phải xảy ra, vì công việc kinh doanh hoặc mục đích của các Nhà truyền giáo là tông đồ. Họ đến Huronia để đòi lại những đứa con đã mất của Chúa vì sự vinh hiển lớn hơn của Chúa. Trong quá trình thực hiện sứ mệnh của mình, họ đã hoàn thành mục tiêu lịch sử của Cơ đốc giáo, tương tự như năm 1945 và năm 1637, cũng giống như 2.000 năm trước, vòng tròn của nó là thách thức sự tàn bạo của bạo lực trong xã hội loài người. Họ đã tinh luyện lối sống tàn bạo và ngu dốt của những kẻ man rợ bằng gương của họ, bằng sự phục vụ của họ, bằng sự dạy dỗ của Đấng Christ. Bản thân họ là những người đàn ông thuộc nền văn hóa cao nhất của thời đại mà họ là học giả, nhưng trên và hơn thế nữa, họ là những người đàn ông có tinh thần sâu sắc. Vì họ không phải là con trai của Thánh Inhaxiô, thành viên của Đại đội Chúa Giêsu, quân xung kích của Giáo hội, để phục vụ Đức Giáo hoàng sao? (54) Họ đã đi đến nơi anh ta ước họ đi họ làm công việc anh ta ước họ làm. Vũ khí duy nhất của họ là vũ khí tấn công của Đức tin và Bác ái, vũ khí phòng thủ của hy vọng và sự trong sạch của trái tim. Có lẽ vũ khí phi thực tế? Những người đàn ông không thực tế, nếu bạn muốn. Nhưng họ đã chứng minh cho người da đỏ một lối sống tốt hơn, mà nhiều người Ấn Độ đã tự nguyện chấp nhận. Tôi cho rằng đây là một đóng góp tiến bộ hơn và dân chủ hơn cho lịch sử của nền văn minh (Canada) hơn là sự mở rộng nhanh chóng của nền kinh tế biên giới của ngành buôn bán lông thú vào nửa đầu thế kỷ 17, vốn đã được đẩy nhanh và tham gia bởi áp lực. của chủ nghĩa đế quốc châu Âu xâm lược.

Ngày 26 tháng 9 - Lễ của Các Thánh Tử đạo Dòng Tên của Bắc Mỹ

Kể từ ngày Giáo hội Công giáo ở Canada kỷ niệm ngày lễ Các Thánh Tử đạo Dòng Tên ở Bắc Mỹ, (55), có vẻ như đúng là kết luận, tôi nên dẫn các bạn từ chiến thắng nhọc nhằn của Ossossan & eacute, 1637, đến vinh quang và sự xấu hổ của Thánh Ignace, ngày 16 - 17 tháng 3 năm 1649. Cả hai sự kiện đều là một phần của cùng một khuôn mẫu, khuôn mẫu được Cơ đốc giáo dệt trên tấm thảm của lịch sử nhân loại, câu chuyện về Nhà thờ hoàn thành vòng tròn lịch sử của mình. Các cha de Br & eacutebeuf, Carnier, Ragueneau, Chastelain, Le Mercier, quỳ cả đêm dưới chân bàn thờ trong nhà nguyện nhỏ của họ tại Ossossan & eacute, 28-29 tháng 10 năm 1637 Frs. de Br & eacutebeuf và Lalemant bị tra tấn và thiêu chết, buộc phải đóng cọc trên Cánh đồng Thánh Ignace, ngày 16,17 tháng 3 năm 1649, Đức Thánh Cha của chúng ta, Giáo hoàng Pius XII, nói ra một cách bình tĩnh, khôn ngoan, không sợ hãi, từ Thành phố Vatican, năm 1945, tất cả đều đề nghị cùng một thách thức đối với sự bùng phát của thói vũ phu trong xã hội loài người. Thế giới đã già đi và khôn ngoan theo cách của cô ấy. Prince of Darkness đã được hưởng lợi từ kinh nghiệm của các thời đại. Tuy nhiên, Chúa Giê-su Christ đã lái xe thành công anh ta từ trên đỉnh Núi và Đấng Christ đã sống lại trong chiến thắng sau sự xấu hổ của Can-vê. Tội lỗi với tất cả sự xấu xí của nó đã chế giễu Br & eacutebeuf khi anh ta phải chịu đựng những cực hình không thể diễn tả được nhưng đôi mắt của những kẻ man rợ lại rung lên dưới cái nhìn không khoan nhượng của anh ta. Và họ khoét sâu đôi mắt của Lalemant hiền lành bởi vì anh ta đã đưa họ lên trời. Sau đó, họ cắt trái tim của mình để ăn và uống máu của họ với hy vọng có được sức mạnh tương tự. (56)

Để làm gì? Đúng là với sự hủy diệt của St. Louis và St. Ignace, với sự thất bại của Hurons, và với sự tử đạo của Frs. de Br & eacutebeuf và Lalemant, thuộc địa của người Huron sụp đổ. Nhiệm vụ kết thúc Hurons giải tán Pháo đài Ste Marie do chính những người truyền giáo bắn cháy toàn bộ New France - Montreal, Three Rivers, Qu & eacutebec - đang trong tình trạng nguy hiểm chết người. Những kẻ thù của Đấng Christ đã thanh lý thi thể của các Thánh của Ngài, của Jean de Br & eacutebeuf, Gabriel Lalemant, Isaac Jogues, No & eumll Chabanel, Ren & eacute Goupil, Antoine Daniel, Charles Carnier, và Jean de la Lande nhưng họ không thanh lý Nhà thờ Chúa. Trong thời đại vô chính phủ và chuyên chế mới không hề nao núng này, khi chúng ta, những người dân trên thế giới, đang khóc trong bóng tối của chúng ta để tìm kiếm một chút ánh sáng mới, ở Canada, chúng ta có cần chúng ta tìm kiếm nó trên những cánh đồng ở xa không? Có phải niềm hy vọng và nguồn cảm hứng của chúng ta ở nơi khác không? Có phải ngày tàn sát Thánh Ignace of Ossern & eacutenon của Thánh Joseph ở Etharita ở một điểm cô đơn nào đó bên bờ sông Nottawasaga, (57) ngày nay không còn ý nghĩa? Là đồng bào Công giáo, quan tâm đến những đóng góp của Công giáo đối với lịch sử nước nhà, tôi để lại những câu hỏi này với bạn, để bạn trả lời theo ý muốn.

1. "Các mối quan hệ của Dòng Tên và các Tài liệu Đồng minh" trong 73 quyển, được biên tập bởi Reuben Gold Thwaites, Secy. của Hiệp hội Lịch sử Bang Wisconsin. Nhà xuất bản The Burrows Bros., Cleveland, O., 1896-1901. Sau đây tôi sẽ gọi loạt bài này là Rel. Clev. chỉnh sửa. Vị trí của Huronia, đất nước của người Hurons. 1615-50, Tập. V, trang 278-79 trang 292-94 XVI, trang 225-27 XXXIII, trang 61 ff. XXXIV, tr. 247. Sagard, G. T., "The Long Journey to the Country of the Hurons." Giới thiệu. và ghi chú của G. M. Sai, Chủ biên. Hội Champlain, Toronto 1939, trang 90-91. Champlain, Samuel de, "Tác phẩm của & # 8230," do H. P. Biggar biên tập, 6 vol. Champlain Soc., Tor. Năm 1922-36. Tập III, tr. 46 trang 114-68 Vol. IV, trang 238-333.

2. Từ năm 1820 đến năm 1828, Chính phủ Thượng Canada đã tiến hành khảo sát và phân chia vùng đất này.

3. Rel. Clev. chỉnh sửa. Tập XVI, 229-31 Wendot, Rel. Clev. chỉnh sửa. Tập II, 303.

4. Xem Alfred Goldsworthy Bailey, "Tầm quan trọng của danh tính và sự biến mất của Laurentian Iroquois." Proc. và Trans. Roy. Soc. Canada 3 Series Vol. XXVII, Phần 2, 97-107 (1933). Smithsonian Misc. Coll. Tập 100, 1940. "Các vấn đề phát sinh từ Vị trí Lịch sử Đông Bắc của người Iroquois." William N. Fenton, Cục Dân tộc học Hoa Kỳ, 159 ff. Rel. Clev. chỉnh sửa. VIII, tr. 298.

5. Cha Joseph Le Caron Recollet, là nhà truyền giáo đầu tiên đặt chân đến đất nước của những chú Diệc. Ông đến vào tháng 8 năm 1615, và ở lại cho đến đầu mùa hè, năm 1616. Ông trở về cùng với Cha. Nicholas Viel và Bro. Gabriel Sagard vào tháng 7 năm 1623 lại khởi hành vào tháng 6 năm 1624. Báo cáo lần thứ năm của Cục Lưu trữ Ontario. NS. A. E. Jones, S.J., Huronia, 1908, 269-281. Sau đây, tôi sẽ gọi tập này là 5 R.O.B.A. Huronia, 1908. Champlain, "Tác phẩm" III, 25-31. Rel. Clev. chỉnh sửa., IV, 262 171-73.

6. Cha Fran & ccedilois Ducreux, S.J., nhà sử học và người vẽ bản đồ, đã xuất bản Historia Canadensis, 1664. Ông đã đưa vào một trong những bản đồ hữu ích nhất của nước Pháp Mới trong thời kỳ này. Nó chứa một bản đồ phụ của Huronia. 5 R.O.B.A. Huronia, 1908, 5-6. "Những đóng góp của Dòng Tên Canada cho Kiến thức Địa lý của Nước Pháp Mới 1632-65." Nellis M. Crouse, 1924, 38 48 ff.

7. Mối quan hệ của Le Jeune năm 1635: "Cuối cùng đối với Sứ mệnh giữa người Huron và các bộ lạc cố định khác, nó có tầm quan trọng lớn nhất." Ngoài ra Rel. Clev. chỉnh sửa. XXXIX, 49. Fr. Bressani "Mối quan hệ ngắn gọn", 1653 XI, 7

8. Rel. Clev. chỉnh sửa. I. Giới thiệu. đề cập đến vị trí của người da đỏ Algonkin và Montagnais và nó cũng bao gồm một lịch sử ngắn gọn về các nhiệm vụ đầu tiên trong số họ.

9. Những phát hiện và kết luận gần đây được ông W.N. Fenton trình bày trong các bài báo được tham khảo, Vol. 100, Simthosonian Misc. Coll. 1940. Đặc biệt xem thư mục, trang 240-251.

10. Năm (sau này là Sáu) Liên minh Quốc gia đã bị xử lý có lẽ hoàn toàn hơn bất kỳ nhóm người da đỏ Bắc Mỹ nào khác. Xem Thư mục ở trên (8). Rel. Clev. chỉnh sửa. XLV, trang 205 ff. Tác phẩm Champlain, 1, 141-4 II, 74-138 IV, 71-120 V, 130.

11. Rel. Clev. chỉnh sửa. I, note 31 note 33 VIII, 11, 59, 61 IX, 171-181 XXXIV, IM XXXVI, 250 XL, chap. 7, tr. 211 XLIII, 171-75 XLV, 205 LVII, 21-25. Champlain Works III, 41 54 227-28.

12. Rel. Clev. chỉnh sửa. VIII, 57-65 XL, 211 213-15 Champlain Works III 91.

13. Champlain Works III, 34 5 R.O. BA. Huronia, 1908 270-271 Nellis M. Crouse "Những đóng góp của Dòng Tên Canada cho Kiến thức Địa lý của Nước Pháp Mới 1632-1675" 37-38. Rel. Clev. chỉnh sửa. XXXIII 65. Cha Ragueneau trong Mối quan hệ của 1647-48 đã thảo luận trong bản phác thảo của ông về Địa lý Canada về hai tuyến đường này.

14. Rel. Clev. chỉnh sửa. XV 151 Thư của Cha Fran & ccedilois du Perron, ngày 27 tháng 4 năm 1639.

15. Les Franciscains et le Canada, R.P.O.M. Jouve O.F.M. Quebec 1915. 76.

16. Sagard. Hành trình đến Đất nước Huron. Toronto Champlain Soc. 1939, Chap. IV, trang 55-67 Phần II, Chương. V, 244-69.

17. Charlevoix. Lịch sử, Vols. I & amp II, 1744. Fr. de Br & eacutebeuf đã làm việc 20 năm trong các Nhiệm vụ của Canada, 15 trong số đó đã được dành ở Huronia 1626-29 1634-41 1644-49.

19. Sách mỏng của ông Hunter được xuất bản lần lượt là 1899 1900 1901 1902 1903 1904 1907.

20. Tác phẩm của Samuel de Champlain, do H. P. Biggar biên tập, 6 quyển. Champlain Soc. Toronto, 1922-36.

21. Hành trình dài đến đất nước của người Huron. G. T. Sagard 1939. Giới thiệu. và Ghi chú của G. M. Sai, Chủ biên, Champlain Soc. Toronto.

22. Điều này thường được gọi là "Mối quan hệ của Dòng Tên" ấn bản Cleveland. Ngoài ra còn có ấn bản Quebec trong 3 vols. được biên soạn dưới sự bảo trợ của Chính phủ Canada 1858.

Ông Thwaites cũng có quyền truy cập vào loạt bài do Shea và O'Callaghan đưa ra. Shea "Cramoisy Series", 1857-66, có 25 tập nhỏ. Sê-ri O'Callaghan có số lượng là bảy. Anh ấy đã chọn từ Fr. F. Martin, S.J., 2 quyển. của "Relations & eacutedit & eacutees de la Nouvelle France 1672-79," Paris 1861, và từ tài liệu mới được xuất bản bởi Fr. Carayon, S.J., trong "Premi & egravere Mission des J & eacutesuites au Canada" Paris 1864. Ông đưa vào "Le Journal des J & eacutesuites" được biên tập năm 1871 bởi Abb & eacutes Laverdi & egravere và Casgrain từ bản thảo gốc trong kho lưu trữ của Chủng viện Quebec. Nguồn tài liệu chưa được xuất bản lớn nhất của ông là bộ sưu tập bản thảo trong kho lưu trữ của Đại học St. Mary, Montreal.

23. Bi kịch của Old Huronia. 261. 5 R.O.B.A. Huronia 1908 hơi khác so với vị trí được chấp nhận rộng rãi hơn của trang web này. 28-31. A.F. Hunter "Các trang web trong thị trấn tí hon" năm 1899.

24. Rel. Clev. chỉnh sửa. V, 261 VIII, 103.

25. Rel. Clev. chỉnh sửa. VIII, 101 XI, 17 XV, 153. Sagard, Champlain Soc. Toronto, 70-90.

27. Rel. Clev. chỉnh sửa. V, 292 X, 291 XI, 17 XIX, 133-135 XX, 81, 147 XXXIV, 247, 251-53. Nellis M. Crouse "Contr. Of the Canada, Jesuits to the Geographical Knowledge of New France 1632-1675", note 4, p. 51. Chỗ đầu tiên được xác định bởi Fr. F. Martin, S.J., 1855. Vị trí của nó chưa bao giờ bị nghi ngờ nghiêm trọng kể từ đó.

30. A. F. Hunter "Ghi chú về địa điểm của các ngôi làng Huron trong thị trấn tí hon" 1899, 34-37.

32. Cha Bức thư của C. Garnier gửi cho anh trai Henry, tháng 4 năm 1638.

33. Bức thư của Br & eacutebeuf gửi cho Đại tướng, Ihonatiria, ngày 20 tháng 5 năm 1637, Carayon "Premi & egravere Mission" 160.

34. 5 R.O.B.A. Huronia, 1908 182-84.

36. Rel. Clev. chỉnh sửa. VIII. "Bên cạnh ngôi làng này, không có La Rochelle cứu rỗi nào khác mà chúng tôi cảm thấy có khuynh hướng muốn giải quyết. Và đây là ý tưởng của chúng tôi trong suốt một năm qua. Nhưng cân nhắc rằng họ (của La Rochelle) sẽ thay đổi địa điểm đến mùa xuân, như họ đã làm trong quá khứ, chúng tôi không quan tâm đến việc xây dựng một cabin để tồn tại ngoài mùa đông. ""

37. Rel. Clev. chỉnh sửa. Chương 183 thế kỷ. xem thêm chữ X của Fr. de Br & eacutebeuf, Carayon 157-161.

39. Rel. Clev. chỉnh sửa. XIV 59. Fr. Bức thư của Pijart gửi cho Bề trên của mình, Fr. de Br & eacutebeuf "Tôi thấy mình ở đây giữa sự bối rối lạ thường.. Tôi tự an ủi mình với suy nghĩ rằng chúng tôi không xây ở đây một căn nhà gỗ đơn giản, mà là một ngôi nhà cho Đức Mẹ, - hay đúng hơn là nhiều nhà nguyện đẹp trong các ngôi làng chính của đất nước, vì nó ở đây, chúng tôi hy vọng, với sự trợ giúp của Thiên đường, gieo hạt giống cho một mùa màng tươi đẹp và bội thu của các linh hồn. " Champlain Works, III 122-123 mô tả "nhà nghỉ" của người Ấn Độ.

40. A brasse: một thước đo tuyến tính, bằng năm feet Pháp cổ, hoặc 1,82 mét, tương đương với 5,318 feet Anh.

41. Rel. Clev. chỉnh sửa. XV. Thư gửi Cha. Joseph Imbert du Peron từ anh trai của mình, Fr. Fran & ccedilois du Peron, ngày 27 tháng 4 năm 1639, Ossossan & eacute 159 ff.

42. 5 R.O.B.A. Huronia 1908, 424. Dân số.

43. Mortimer Adler 'How to think about War and Peace' 1943. 168. "Bên dưới sự đa dạng của các nền văn hóa, bên dưới những khác biệt rõ ràng trong cuộc sống con người ở những thời điểm và địa điểm khác nhau, con người là thực tế cốt yếu mà lịch sử xoay quanh. Con người năng lực vẫn là một yếu tố không đổi trong suốt. "

45. Các dữ kiện chính có trong bốn tài liệu XXIX, XXX, XXXI, XXXII, Rel. Clev. chỉnh sửa. Vols. XIII, XIV, XV.

46. ​​5 R.O.B.A. Huronia 1908, 302-307, chữ X của Carayon "Premi & egravere Mission" được viết bởi Fr. de Br & eacutebeuf cho Đại tướng của mình, tháng 5 năm 1637, tr. 157.

47. Để biết tài khoản của hội đồng đầu tiên tại Angoutinc, hãy xem Rel. Clev. chỉnh sửa. XV 27. 'Hành trình đến đất nước Huron' của Sagard kể về Cách người Huron tiến hành các Hội đồng và Chiến tranh của họ. Chap. XVIII 148. Champlain Works III 144-155 kể về (a) Các thầy phù thủy đối xử với người bệnh và cách họ đạt được danh dự và danh tiếng (b) của Hội đồng, 157-160. Rel. Clev. chỉnh sửa. Tài liệu tham khảo LXXII.

50. Sự nguy hiểm đối với các linh mục có thể được suy ra từ lời tường thuật sau đây của Fr. Le Mercier XV 49, "Thuyền trưởng chiến tranh, người có vẻ tức giận nhất với chúng tôi, thấy mình rất thất vọng về sự kỳ vọng của mình, đã không ngần ngại nói rằng anh ấy rất tiếc vì đã không giữ người của chúng tôi, người đến cuối cùng, và đặt anh ta trước sự tra tấn "để rút ra khỏi anh ta" anh ta nói "toàn bộ sự thật mà anh em anh ta che giấu với chúng tôi. Tôi không nghi ngờ gì đã hủy hoại anh ta, và bắt anh ta trong một số từ." Nhưng anh ta có thể thu được gì từ một người chưa biết anh ta cũng như không hiểu những gì được yêu cầu ở anh ta? "

51. Để biết tài khoản của hội đồng thứ ba và những gì tiếp theo vào ngày 28 tháng 10 năm 1637, xem Rel. Clev. chỉnh sửa. XV 61 ff.

52. Nhà thờ này là nhà thờ bằng gỗ đầu tiên được dựng lên ở Ontario. Nó dài 20 ft, rộng 16 ft và cao 24 ft. Rel. Clev. chỉnh sửa. XV 139. Fr. Le Mercier: "" Nếu Chúa ban cho chúng tôi đặc ân để xem tác phẩm này hoàn thành, nó sẽ không phải là một trong những tác phẩm lớn nhất, mà là một trong những tác phẩm đẹp nhất chưa xuất hiện ở nước Pháp mới. "Cha F. du Peron nói với anh trai mình, từ Ossossan & eacute. "(Ngày 12 tháng 12 năm 1638) Tôi có may mắn được nói rằng Thánh lễ đầu tiên trong Nhà nguyện được xây dựng giữa các Huron và được dựng lên để tôn vinh Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội. Nhà nguyện được xây dựng rất gọn gàng bằng gỗ & # 8230có kiểu dáng và kích thước gần giống với Nhà nguyện Thánh Julian của chúng tôi. "Rel. Clev. Ed. XV 175.

53. Xem Charlevoix Histoire, Vol. I, 288-289 cho tuyên bố về động cơ của Champlain trong việc cố gắng thiết lập một thuộc địa ở Đất nước của người Huron.


Phân tích lịch sử áo choàng đen

Black Robe trình bày câu chuyện về một nhà truyền giáo Dòng Tên người Pháp đấu tranh để trung thành với tôn giáo của mình trong khi đi từ tiền đồn buôn bán lông thú của Champlain đến một phái bộ người Mỹ bản địa Huron ở Nouvelle Pháp trong thế kỷ 17. Cha Paul La Forgue bắt đầu cuộc hành trình 1.500 dặm cùng với các thành viên của bộ lạc Algonquian và một thanh niên người Pháp tên là Daniel Davost, quyết tâm chuyển đổi “những kẻ man rợ” sang Cơ đốc giáo. Trong suốt bộ phim, Cha La Forgue phải đối mặt với niềm tin của những người Algonquians rằng anh ta là một con quỷ, gọi anh ta là “Áo choàng đen”, và thậm chí bỏ rơi anh ta trong một thời gian ngắn. Sau đó, khi hướng dẫn viên Algonquian của anh ta và Daniel phục hồi anh ta, họ bị bắt và tra tấn bởi một bộ tộc Iroquois. Cuối cùng, Cha La Forgue thoát khỏi trại giam Iroquois và đến được sứ mệnh Huron. Ở đó, theo yêu cầu của Hurons, anh rửa tội cho cả những thành viên bộ tộc ốm yếu và khỏe mạnh của họ và thề sẽ ở bên họ đến hết đời. Một tiêu đề phần kết tiết lộ rằng mười lăm năm sau lời thề này, người Iroquois sẽ xóa sổ bộ lạc Huron đã cải đạo và các tu sĩ Dòng Tên kết thúc sứ mệnh và trở về Quebec. Trong phim Black Robe, các bộ lạc thổ dân da đỏ Algonquian, Iroquois và Huron, được miêu tả chính xác thông qua trang phục, ngôn ngữ nói, tín ngưỡng được truyền đạt và các phong tục được quan sát. Ngoài ra, nhân vật hư cấu Cha La forgue gần giống với các câu chuyện lịch sử về các cuộc gặp gỡ người Mỹ bản địa năm 1634 của Cha Paul Le Jeune, chuyến đi của Cha Jean de Brebeuf từ tiền đồn buôn bán lông thú của Samuel du Champlain ở Nouvelle-France đến sứ mệnh Huron, cũng như thời của Noel Chabanel. đã thực hiện cùng một nhiệm vụ cho đến khi ông qua đời và sự sụp đổ cuối cùng của nó vào năm 1649 dưới tay của người Mỹ bản địa Iroquois.

Không nghi ngờ gì nữa, bộ tộc mà Cha La Forgue có liên hệ nhiều nhất trong suốt bộ phim Áo choàng đen là bộ tộc Algonquian. Người Algonquians trong lịch sử là một bộ tộc du mục, khiến vai trò của họ như những người hướng dẫn cho Cha La Forgue là đáng tin cậy. Do đó, lối sống di cư của họ cũng đặt ra cho các nhà truyền giáo Dòng Tên những thách thức độc đáo trong việc chuyển đổi người Algonquians sang Cơ đốc giáo, cũng kiện họ là nhóm người Mỹ bản địa hoàn hảo để đối lập với niềm tin của Cha La Forgue trong phim. Điều thú vị là, mặc dù người Algonquians phản đối Cha La Forgue về niềm tin tôn giáo, họ được mô tả trong suốt bộ phim là bộ tộc “tốt” của người Mỹ bản địa, dẫn đến giả thuyết rằng người Mỹ bản địa đã phục tùng quyền kiểm soát của châu Âu đối với đất đai và tài nguyên của Mỹ thường được mã hóa là "Tốt", trong khi những người chống lại sự dàn xếp của châu Âu được coi là "xấu". Hơn nữa, bộ phim được một số nhà phê bình tin rằng sẽ tiếp tục chủ đề từ những bộ phim cổ điển phương Tây, trong đó định kiến ​​cũ về người anh hùng đơn độc (Father La Forgue) và “người bị thương” kém cỏi hoặc đầy đe dọa vẫn được duy trì.

Một bộ tộc khác mà Cha La Forgue tiếp xúc thường xuyên trong phim Áo choàng đen là người Thượng, một nhóm của bộ lạc Algonquian cũng là những người di cư. Các phần của bộ phim về người Thượng lấy rất nhiều từ lịch sử được ghi chép lại. Những nỗ lực của các linh mục Dòng Tên nhằm cải tạo người Thượng vào thế kỷ XVII bao gồm lập luận (như La Forgue đã làm với Daniel trong phim) rằng Cơ đốc giáo đơn giản là hợp lý hơn các ý tưởng tôn giáo của người Algonquian. Phù thủy trong phim, Mestagoit, được dựa trên một người bộ lạc Montagnais có thật được mô tả trong phần Mối quan hệ của Dòng Tên của Cha Paul Le Jeune. Cha Le Jeune kể về một mùa đông ông đã trải qua với người Thượng với tư cách là khách của tù trưởng có anh trai là thầy phù thủy, Mestagoit. Trong suốt mùa đông này, Cha Le Jeune và Mestagoit đã xung đột. Hai người đàn ông cạnh tranh nhau về niềm tin của họ về tôn giáo, thế giới bên kia thực sự, và niềm tin của họ được phản ánh như thế nào giữa những người Mỹ bản địa khác trong bộ tộc. Ông cũng phác thảo những căn lều ngủ đầy khói và thói quen ăn uống háu ăn của người bộ tộc Montagnais. Nhiều.


Xem video: District 2 Mục đích của công việc truyền giáo - Gia đình Robles (Có Thể 2022).


Bình luận:

  1. Istaqa

    Đúng vậy.

  2. Lafayette

    Hmm ... Tôi chỉ nghĩ về chủ đề này, nhưng đây là một bài viết tuyệt đẹp, cảm ơn!



Viết một tin nhắn