Lịch sử Podcast

Tại sao người châu Âu nô lệ người châu Phi?

Tại sao người châu Âu nô lệ người châu Phi?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Những người bị nô lệ trong các xã hội châu Phi trước khi có buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương

Tin tức và văn hóa ngày nay của Da đen và các phóng viên khác trên các phương tiện truyền thông chính thống và Da đen.

Các cách hỗ trợ ABHM?

Học giả-Griot: Rebecca Allyson Schnabel, M.S.

“Chế độ nô lệ tồn tại ở châu Phi, nhưng nó không giống kiểu nô lệ mà người châu Âu đưa ra. Một nô lệ có thể bị bắt làm nô lệ để trả nợ hoặc trả giá cho tội ác. Nô lệ ở Châu Phi mất đi sự bảo vệ của gia đình và vị trí của họ trong xã hội thông qua việc nô dịch. Nhưng cuối cùng họ hoặc con cái của họ có thể trở thành một phần của gia đình chủ và trở nên tự do. Điều này không giống như chế độ nô lệ chattel, trong đó những người châu Phi bị nô lệ là nô lệ suốt đời, cũng như con cháu của họ. " Bảo tàng PortBristol

Một quan tài nô lệ ở Châu Phi. (PortBristol)

Chế độ nô lệ ở châu Phi khác với chế độ nô lệ thường được thực hiện ở châu Mỹ như thế nào?

Chế độ nô lệ ở châu Phi có nguồn gốc là phần thưởng của chiến tranh và hình phạt dành cho tội phạm. Mọi người thường không được sinh ra trong chế độ nô lệ. Không giống như ở Châu Mỹ, Chế độ nô lệ không tự động được truyền từ cha mẹ sang con cái. Những người bị nô lệ trong các xã hội châu Phi thường giành được tự do trước khi kết thúc cuộc đời của họ. Thậm chí, đôi khi họ còn trở thành những thành viên bình đẳng trong gia đình với những người từng bắt họ làm nô lệ. Chế độ nô lệ Chattel coi con người là “một vật có thể di chuyển được của tài sản cá nhân”, giống như một thứ hàng hóa được sử dụng hết hoặc mua đi. Những người châu Phi bị người châu Âu bắt cóc được coi là “tài sản [mà] có thể được mua, bán, trao đổi hoặc thừa kế [cũng như] bị lạm dụng, mang nhãn hiệu, lai tạo, bóc lột hoặc giết chết” khi chủ của họ thấy phù hợp (Fight Slavery Now, 2015.) những người bị nô lệ trong các xã hội châu Phi vẫn được coi và coi trọng như con người.

Chế độ nô lệ ở Châu Phi trước người Châu Âu

Những người bị hạn chế quyền tự do đã được tìm thấy ở khắp các xã hội châu Phi trong hàng nghìn năm trước thời kỳ Buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương. Một ví dụ là các dân tộc lao động của Ai Cập và Nubia. Được gọi là nô lệ, các học giả coi những người đã xây dựng Đại kim tự tháp Giza tương tự như những người hầu hay nông nô được thuê. Điều này có nghĩa là những người bị bắt làm nô lệ này rất có thể đã được đền bù cho công việc của họ. Điều này cũng sẽ mang lại cho họ khả năng di chuyển xã hội cho phép những người bị bắt làm nô lệ ở châu Phi cuối cùng tìm thấy một vị trí trong xã hội mà họ phục vụ. Mọi người có thể thoát khỏi những ràng buộc của chế độ nô lệ để trở thành bình đẳng trong cộng đồng dân cư nói chung.

Buôn bán nô lệ ở châu Phi thời trung cổ.

Các hệ thống chế độ nô lệ đã thay đổi trong suốt lịch sử. Người châu Phi trước khi bị giam cầm, giống như tất cả những người khác trên toàn cầu sống trong các xã hội dựa trên giai cấp. Qua chiến tranh, nợ nần và tội ác, con người đã mất đi các quyền tự do cơ bản của mình. Tuy nhiên, chế độ nô lệ ở Châu Phi trước khi bị nước ngoài nô dịch khác hẳn với Chế độ nô lệ Chattel được người Châu Âu thực hiện trong lịch sử hiện đại.

Chợ nô lệ ở Cairo bởi David_Roberts

Trước khi có Buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương, một số phương pháp đã được áp dụng để bảo vệ những người dù đang ở trong tình trạng nô lệ. Sự lan rộng của Hồi giáo trên khắp Bắc Phi vừa củng cố thể chế nô lệ, vừa hạn chế những người bị coi là nô lệ. Những người Hồi giáo tự do không phân biệt chủng tộc không thể bị bắt làm nô lệ. Tuy nhiên, việc cải đạo của nô lệ sang Hồi giáo không đảm bảo tự do. Mặc dù đã kéo dài hơn 13 thế kỷ, nhưng Thương mại nô lệ xuyên Sahara được tổ chức bởi các quốc gia Ả Rập khác nhau vẫn được các nhà sử học cho đến ngày nay (Gakunzi, 2018).

“. buôn bán nô lệ Ả Rập đã ảnh hưởng đến hơn 17 triệu người. Chỉ riêng ở khu vực Sahara, hơn chín triệu tù nhân châu Phi đã bị trục xuất và hai triệu người chết trên đường ”. David Gakunzi, “Buôn bán nô lệ Ả Rập-Hồi giáo: Xóa bỏ điều cấm kỵ.”

Hiện tại, một số quốc gia châu Phi đã bắt đầu xem xét vai trò của họ trong Thương mại Nô lệ Ả Rập. Hình dưới đây là một đài tưởng niệm ở Tanzania trên đảo Zanzibar kỷ niệm các chợ nô lệ lịch sử. Zanzibar được mệnh danh là thủ đô gia vị của thế giới và trong lịch sử là đầu tàu của ngành thương mại Ấn Độ Dương. Tại đây du khách có thể tham gia các chuyến tham quan qua các hành lang giam giữ nô lệ lịch sử nhỏ xíu, bẩn thỉu. Trong các chuyến tham quan này, các hướng dẫn viên thảo luận về tác động tàn phá của việc buôn bán nô lệ Ả Rập đối với các xã hội Đông Phi. David Gakunzi, “Buôn bán nô lệ Ả Rập-Hồi giáo: Xóa bỏ điều cấm kỵ.”

Khu tưởng niệm Chợ Nô lệ Zanzibar. Hình ảnh quyến rũ của Rebecca Schnabel, bộ sưu tập riêng năm 2014.

Một số người Châu Phi có tham gia vào Thương mại Nô lệ Châu Âu không?

Những người nô lệ đến từ châu Âu với lời hứa về hàng hóa nước ngoài để đổi lấy con người. Lúc đầu, một số đế quốc, vương quốc và quốc gia châu Phi đã giúp đỡ các thương nhân châu Âu. Họ đánh đổi những kẻ thù bị bắt để lấy nguồn cung cấp từ châu Âu và châu Á. Tuy nhiên, khi nhu cầu của người châu Âu ngày càng tăng, các nhà lãnh đạo châu Phi bắt đầu từ chối gửi người của họ đi. Các thương nhân châu Âu đã bắt nạt người dân địa phương để giúp họ duy trì việc buôn bán nô lệ bằng cách đe dọa bạo lực.

Một chiến binh sẽ không bị đe dọa là Nữ hoàng Ana Nzinga (1583-1663) của Ndongo và Matamba (Angola ngày nay). Tổ tiên của cô đã làm việc để xoa dịu những kẻ xâm lược Bồ Đào Nha yêu cầu con người để buôn bán. Khi còn là một công chúa, Nzinga đã phục vụ như một nhà ngoại giao cho Bồ Đào Nha. Cô đã có thể thiết lập một hiệp ước hòa bình với người châu Âu, hạn chế số lượng người bị bắt buộc phải buôn bán để làm nô lệ. Sau khi trở thành Nữ hoàng, bà đã từ chối yêu cầu của người Bồ Đào Nha. Nữ hoàng Nzinga đã dành 40 năm chiến đấu vì sự an toàn của người dân mình chống lại người Bồ Đào Nha. Bà được nhớ đến như một nhà lãnh đạo quân sự đầy cảm hứng. Sống ở tuổi 80, Nữ hoàng Nzinga không bao giờ khuất phục quyền lực của mình. Bà là một ví dụ về một nhà lãnh đạo châu Phi đã chống lại căn nguyên của chế độ thuộc địa và nô lệ.

Nữ hoàng Ana Nzinga (1583-1663) của Ndongo và Matamba (Angola ngày nay)

Để biết thêm thông tin chi tiết về cuộc đời của Nữ hoàng Nzinga, hãy xem triển lãm của chúng tôi về Phụ nữ Châu Phi: Lãnh đạo và Chiến binh cũng như tài liệu tham khảo khác, chẳng hạn như The History Chick’s Podcast.

Chế độ nô lệ châu Phi có biện minh cho việc người châu Phi nô dịch châu Mỹ ở châu Mỹ không?

Không có hệ thống nô lệ nào được coi là yếu kém hơn trong hai tệ nạn. Nô lệ đồng loại là một thực hành độc hại, không thể chấp nhận được dưới mọi hình thức và biến thể. Tuy nhiên, điều quan trọng là phải nhận ra Buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương như một hệ thống không giống bất cứ điều gì mà thế giới đã chứng kiến ​​trước đây. Không có nhóm nào lấn át một nhóm dân số khác, cướp bóc nguồn nhân lực và trí tuệ non trẻ như những người buôn bán nô lệ châu Âu đã làm đối với người dân châu Phi. Đó là cho đến những cuộc diệt chủng hiện nay như Hitler’s Holocaust và Stalin’s Gulags. Ngay cả những hành động tàn bạo hiện đại nổi tiếng này cũng không gần bằng số sinh mạng bị mất vì nô lệ và nạn tàn sát da đen. Chế độ nô lệ trải dài từ tận gốc rễ của loài người với nhiều mức độ và mức độ nghiêm trọng khác nhau trong suốt lịch sử, nhưng chưa từng có chế độ nào áp bức như Buôn bán nô lệ ở châu Âu.

Nguồn

Boddy-Evans, Alistair. "Các loại nô lệ ở châu Phi và thế giới ngày nay." Suy nghĩCo. ThoughtCo, ngày 20 tháng 6 năm 2019.

“Chế độ nô lệ Chattel.” Chống chế độ nô lệ ngay! Ngày 15 tháng 12 năm 2015.

Gakunzi, David. “Buôn bán nô lệ Ả Rập-Hồi giáo: Bỏ qua điều cấm kỵ”. Trung tâm các vấn đề công cộng Jerusalem. Sửa đổi lần cuối ngày 3 tháng 9 năm 2018.

Manning, P. "Chế độ nô lệ ở Châu Phi." Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience, Second Edition, 2005, Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience, Second Edition.

"Chế độ nô lệ ở Châu Phi." Tạp chí Thuộc địa và Kho lưu trữ Châu Phi (1825-1849) 5, không. 7 (1829): 208.


Nội dung

Nhiều hình thức nô lệ và nô lệ đã tồn tại trong suốt lịch sử châu Phi, và được hình thành bởi các tập quán nô lệ bản địa cũng như thể chế nô lệ của người La Mã [12] (và quan điểm của Cơ đốc giáo sau này về chế độ nô lệ), thể chế nô lệ Hồi giáo thông qua nô lệ Hồi giáo. buôn bán, và cuối cùng là buôn bán nô lệ Đại Tây Dương. [13] [4] Chế độ nô lệ là một phần của cấu trúc kinh tế của các xã hội châu Phi trong nhiều thế kỷ, mặc dù mức độ khác nhau. [14] [4] Ibn Battuta, người đã đến thăm vương quốc Mali cổ đại vào giữa thế kỷ 14, kể lại rằng các cư dân địa phương cạnh tranh với nhau về số lượng nô lệ và người hầu mà họ có, và bản thân đã được trao cho một cậu bé nô lệ như một "món quà hiếu khách." [15] Ở châu Phi cận Sahara, các mối quan hệ nô lệ thường phức tạp, với các quyền và tự do được trao cho các cá nhân bị bắt làm nô lệ và các hạn chế mua bán và đối xử bởi chủ của họ. [16] Nhiều cộng đồng có thứ bậc giữa các loại nô lệ khác nhau: ví dụ, phân biệt giữa những người đã sinh ra làm nô lệ và những người đã bị bắt qua chiến tranh. [17]

Du lịch trong nội địa Châu Phi, Công viên Mungo, Du lịch trong nội địa Châu Phi câu II, Chương XXII - Chiến tranh và Chế độ nô lệ.

Các hình thức nô lệ ở châu Phi có liên quan chặt chẽ đến các cấu trúc thân tộc. [18] Ở nhiều cộng đồng châu Phi, nơi không thể sở hữu đất đai, việc nô lệ hóa các cá nhân được sử dụng như một phương tiện để tăng ảnh hưởng của một người và mở rộng các mối quan hệ. [19] Điều này khiến nô lệ trở thành một phần vĩnh viễn của dòng dõi chủ nhân, và con cái của nô lệ có thể trở nên gắn bó chặt chẽ với các mối quan hệ gia đình lớn hơn. [20] [4] Con cái của những nô lệ sinh ra trong các gia đình có thể được hòa nhập vào nhóm thân tộc của chủ nhân và vươn lên vị trí nổi bật trong xã hội, thậm chí lên đến cấp trưởng trong một số trường hợp. [17] Tuy nhiên, sự kỳ thị thường vẫn còn tồn tại, và có thể có sự phân cách nghiêm ngặt giữa các thành viên nô lệ của một nhóm họ hàng và những người có liên quan đến chủ nhân. [19]

Chế độ nô lệ Chattel

Chế độ nô lệ Chattel là một mối quan hệ nô lệ cụ thể trong đó nô lệ được coi như tài sản của chủ sở hữu. [21] Như vậy, chủ sở hữu được tự do bán, trao đổi hoặc đối xử với nô lệ như đối với các phần tài sản khác, và con cái của nô lệ thường được giữ lại làm tài sản của chủ. [22] Có bằng chứng về lịch sử lâu dài của chế độ nô lệ trong các khu rừng nhỏ ở thung lũng sông Nile, phần lớn Sahel và Bắc Phi. Bằng chứng chưa đầy đủ về mức độ và các thực hành của chế độ nô lệ trong đám đông ở hầu hết các phần còn lại của lục địa trước khi được các thương nhân Ả Rập hoặc châu Âu ghi lại bằng văn bản, nhưng nó được cho là phổ biến và bị lạm dụng rộng rãi. [22] [23]

Dịch vụ trong nước Sửa

Nhiều mối quan hệ nô lệ ở châu Phi xoay quanh chế độ nô lệ trong gia đình, nơi nô lệ sẽ làm việc chủ yếu trong nhà của chủ, nhưng được giữ lại một số quyền tự do. [24] Nô lệ trong gia đình có thể được coi là một phần của gia đình chủ và sẽ không được bán cho người khác mà không có lý do chính đáng. [25] Những người nô lệ có thể sở hữu lợi nhuận từ lao động của họ (dù là đất đai hay sản phẩm), và có thể kết hôn và truyền lại đất đai cho con cái của họ trong nhiều trường hợp. [17] [26]

Pawnship Sửa đổi

Nghề cầm đồ, hay nô lệ nô lệ nợ, liên quan đến việc sử dụng con người làm tài sản thế chấp để đảm bảo trả nợ. [27] Lao động nô lệ được thực hiện bởi con nợ, hoặc họ hàng của con nợ (thường là trẻ em). [28] Cầm đồ là một hình thức thế chấp phổ biến ở Tây Phi. [29] Nó liên quan đến cam kết của một người hoặc một thành viên trong gia đình của người đó, để phục vụ một người khác cung cấp tín dụng. [30] Quan hệ họ hàng có liên quan, nhưng khác biệt với, chế độ nô lệ trong hầu hết các khái niệm, bởi vì thỏa thuận này có thể bao gồm các điều khoản dịch vụ cụ thể, hạn chế được cung cấp, [31] và bởi vì quan hệ họ hàng sẽ bảo vệ người đó không bị bán làm nô lệ. [31] Quan hệ họ hàng là một tập quán phổ biến trên khắp Tây Phi trước khi có sự tiếp xúc với châu Âu, bao gồm cả người Akan, người Ewe, người Ga, người Yoruba và người Edo [32] (trong các hình thức sửa đổi, nó cũng tồn tại giữa người Efik, người Igbo, người Ijaw và người Fon). [33] [34] [35]

Chế độ nô lệ trong quân đội Sửa đổi

Chế độ nô lệ quân sự liên quan đến việc thu nhận và đào tạo các đơn vị quân đội nghĩa vụ sẽ giữ được danh tính của các nô lệ quân sự ngay cả khi họ đã phục vụ. [36] Các nhóm lính nô lệ sẽ được điều hành bởi một Người bảo trợ, người có thể là người đứng đầu một chính phủ hoặc một lãnh chúa độc lập, và người sẽ gửi quân đội của mình ra ngoài vì tiền và lợi ích chính trị của riêng mình. [36]

Điều này quan trọng nhất ở thung lũng sông Nile (chủ yếu ở Sudan và Uganda), với các đơn vị quân đội nô lệ được tổ chức bởi các chính quyền Hồi giáo khác nhau, [36] và với các thủ lĩnh chiến tranh của Tây Phi. [37] Các đơn vị quân đội ở Sudan được thành lập vào những năm 1800 thông qua các cuộc đột kích quân sự quy mô lớn vào khu vực hiện là các quốc gia Sudan và Nam Sudan. [36]

Hơn nữa, một số lượng đáng kể những người đàn ông sinh từ năm 1800 đến năm 1849 ở các vùng Tây Phi (ngày nay là Ghana và Burkina Faso) đã bị bắt cóc làm nô lệ để phục vụ trong quân đội ở Indonesia thuộc Hà Lan. [38] Điều thú vị là những người lính cao hơn trung bình 3 cm so với những người dân Tây Phi khác. [39] Hơn nữa, dữ liệu cho thấy, người Tây Phi thấp hơn người Bắc Âu nhưng có chiều cao gần như bằng người Nam Âu. [40] Điều này chủ yếu liên quan đến chất lượng dinh dưỡng và chăm sóc sức khỏe. [41]

Nô lệ để hy sinh Sửa đổi

Hy sinh con người là phổ biến ở các quốc gia Tây Phi cho đến và trong thế kỷ 19. Mặc dù bằng chứng khảo cổ học không rõ ràng về vấn đề này trước khi tiếp xúc với châu Âu, nhưng trong những xã hội thực hành hiến tế con người, nô lệ đã trở thành nạn nhân nổi bật nhất. [4]

Phong tục hàng năm của Dahomey là ví dụ khét tiếng nhất về việc hiến tế nô lệ của con người, nơi 500 tù nhân sẽ bị hiến tế. Các cuộc hiến tế được thực hiện dọc theo bờ biển Tây Phi và sâu hơn trong đất liền. Hy sinh là phổ biến ở Đế chế Benin, ở nơi ngày nay là Ghana, và ở các quốc gia độc lập nhỏ ở miền nam Nigeria ngày nay. Ở Vùng Ashanti, hy sinh con người thường được kết hợp với hình phạt tử hình. [42] [43] [44]

Buôn bán nô lệ địa phương Sửa đổi

Nhiều quốc gia như Bang Bono, Ashanti của Ghana ngày nay và Yoruba của Nigeria ngày nay đã tham gia vào việc buôn bán nô lệ. [45] Các nhóm như Imbangala của Angola và Nyamwezi của Tanzania sẽ đóng vai trò trung gian hoặc các băng lưu động, tiến hành chiến tranh với các quốc gia châu Phi để bắt người dân xuất khẩu làm nô lệ. [46] Các nhà sử học John Thornton và Linda Heywood của Đại học Boston đã ước tính rằng những người Châu Phi bị bắt và sau đó bị bán làm nô lệ cho Tân Thế giới trong việc buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương, [47] khoảng 90% bị bắt làm nô lệ bởi những người Châu Phi bán họ cho người Châu Âu. thương nhân. [48] ​​Henry Louis Gates, Chủ tịch Harvard Nghiên cứu người Mỹ gốc Phi và người Mỹ gốc Phi, đã tuyên bố rằng "nếu không có quan hệ đối tác kinh doanh phức tạp giữa giới tinh hoa châu Phi với các thương nhân và đại lý thương mại châu Âu, [49] việc buôn bán nô lệ sang Tân Thế giới sẽ không thể xảy ra, ít nhất là trên quy mô nó đã xảy ra. " [48]

Toàn bộ nhóm dân tộc Bubi là hậu duệ của những nô lệ trốn thoát giữa các nội địa thuộc sở hữu của các nhóm dân tộc Tây-Trung Phi cổ đại khác nhau. [50]

Giống như hầu hết các khu vực khác trên thế giới, chế độ nô lệ và lao động cưỡng bức đã tồn tại ở nhiều vương quốc và xã hội của châu Phi trong hàng trăm năm. [51] [16] Theo Ugo Kwokeji, các báo cáo ban đầu của châu Âu về chế độ nô lệ trên khắp châu Phi vào những năm 1600 là không đáng tin cậy vì chúng thường cho rằng các hình thức nô lệ khác nhau ngang bằng với chế độ nô lệ chattel. [52]

Bằng chứng tốt nhất về các hoạt động nô lệ ở châu Phi đến từ các vương quốc lớn, đặc biệt là dọc theo bờ biển, và có rất ít bằng chứng về các hoạt động nô lệ phổ biến trong các xã hội không quốc tịch. [4] [16] [17] Buôn bán nô lệ chủ yếu là thứ yếu so với các mối quan hệ thương mại khác, tuy nhiên, có bằng chứng về tuyến đường buôn bán nô lệ xuyên Sahara từ thời La Mã vẫn tồn tại trong khu vực sau khi Đế chế La Mã sụp đổ. [22] Tuy nhiên, các cấu trúc thân tộc và quyền được cung cấp cho nô lệ (trừ những người bị bắt trong chiến tranh) dường như đã hạn chế phạm vi buôn bán nô lệ trước khi bắt đầu buôn bán nô lệ xuyên Sahara, buôn bán nô lệ Ấn Độ Dương và buôn bán nô lệ Đại Tây Dương. [16]

Bắc Phi

Chế độ nô lệ ở miền bắc châu Phi có từ thời Ai Cập cổ đại. Vương quốc Mới (1558–1080 trước Công nguyên) đã đưa một số lượng lớn nô lệ làm tù nhân chiến tranh lên thung lũng sông Nile và sử dụng họ làm công việc gia đình và được giám sát. [53] [54] Ai Cập Ptolemaic (305 TCN – 30 TCN) đã sử dụng cả đường bộ và đường biển để đưa nô lệ vào. [55] [56]

Chế độ nô lệ Chattel là hợp pháp và phổ biến trên khắp Bắc Phi khi khu vực này được kiểm soát bởi Đế chế La Mã (145 TCN - khoảng 430 SCN), và bởi những người Đông La Mã từ năm 533 đến năm 695). [58] Một vụ buôn bán nô lệ đưa người Sahara qua sa mạc đến Bắc Phi, [59] tồn tại từ thời La Mã, vẫn tiếp tục và bằng chứng tài liệu ở Thung lũng sông Nile cho thấy nó đã được điều chỉnh ở đó theo hiệp ước. [22] Khi nền cộng hòa La Mã mở rộng, nó bắt những kẻ thù bại trận làm nô lệ và các cuộc chinh phạt của người La Mã ở châu Phi cũng không phải là ngoại lệ. [60] Ví dụ, Orosius ghi lại rằng La Mã đã bắt làm nô lệ cho 27.000 người từ Bắc Phi vào năm 256 trước Công nguyên. [61] Cướp biển trở thành nguồn nô lệ quan trọng cho Đế chế La Mã và vào thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên, bọn cướp biển sẽ tấn công các ngôi làng ven biển Bắc Phi và nô dịch những người bị bắt. [62] Chế độ nô lệ Chattel vẫn tồn tại sau khi Đế chế La Mã sụp đổ trong các cộng đồng phần lớn theo đạo Thiên chúa trong khu vực. [63] Sau khi Hồi giáo mở rộng ra hầu hết khu vực vì sự mở rộng thương mại trên khắp Sahara, [64] các hoạt động này tiếp tục diễn ra và cuối cùng, hình thức nô lệ đồng hóa lan rộng đến các xã hội lớn ở cuối phía nam của Sahara (chẳng hạn như Mali , Songhai và Ghana). [65] [4] Việc buôn bán nô lệ thời trung cổ ở châu Âu chủ yếu đến phía Đông và Nam: Đế chế Byzantine Cơ đốc giáo và Thế giới Hồi giáo là điểm đến, Trung và Đông Âu là nguồn nô lệ quan trọng. [66] [67] Chế độ nô lệ ở châu Âu thời trung cổ đã phổ biến đến mức Nhà thờ Công giáo La Mã liên tục cấm nó — hoặc ít nhất việc xuất khẩu nô lệ Cơ đốc giáo sang các vùng đất không thuộc Cơ đốc giáo đã bị cấm tại, chẳng hạn, Hội đồng Koblenz năm 922, Hội đồng Luân Đôn năm 1102, và Hội đồng Armagh năm 1171. [68] Vì những ràng buộc về tôn giáo, việc buôn bán nô lệ đã được thực hiện ở các vùng của châu Âu bởi những người Do Thái Iberia (được gọi là Radhanites), những người có thể chuyển nô lệ từ Trung Âu ngoại giáo. qua các nước theo đạo Thiên chúa ở Tây Âu đến các nước Hồi giáo ở Al-Andalus và Châu Phi. [69] [70]

Mamluk là những người lính nô lệ đã cải sang đạo Hồi và phục vụ các vị vua Hồi giáo và các Sultan Ayyubid trong thời Trung cổ. Những con Mamluks đầu tiên phục vụ các caliph Abbasid ở Baghdad vào thế kỷ thứ 9. [71] Theo thời gian, họ trở thành một giai cấp quân sự hùng mạnh, và trong hơn một lần, họ nắm quyền về mình, ví dụ, cai trị Ai Cập từ năm 1250 đến năm 1517. [72] Từ năm 1250, Ai Cập đã được cai trị bởi vương triều Bahri của Kipchak Nguồn gốc Thổ Nhĩ Kỳ. [73] Những người nô lệ da trắng từ Caucasus phục vụ trong quân đội và thành lập một quân đoàn tinh nhuệ, cuối cùng nổi dậy ở Ai Cập để thành lập triều đại Burgi.[74] Theo Robert Davis, từ 1 triệu đến 1,25 triệu người châu Âu đã bị cướp biển Barbary bắt và bán làm nô lệ cho Bắc Phi và Đế chế Ottoman giữa thế kỷ 16 và 19. [75] [76] Tuy nhiên, để ngoại suy các con số của mình, Davis giả định rằng số lượng nô lệ châu Âu bị cướp biển Barbary bắt giữ là không đổi trong khoảng thời gian 250 năm, nêu rõ:

"Không có tài liệu nào về số lượng đàn ông, phụ nữ và trẻ em bị bắt làm nô lệ, nhưng có thể tính toán đại khái số lượng người bị bắt giữ mới cần thiết để giữ cho dân số ổn định và thay thế những nô lệ đã chết, trốn thoát, được đòi tiền chuộc, hoặc đã chuyển sang đạo Hồi. Trên cơ sở này, người ta cho rằng cần khoảng 8.500 nô lệ mới hàng năm để bổ sung số lượng - khoảng 850.000 người bị bắt trong thế kỷ từ 1580 đến 1680. Nói thêm, trong 250 năm từ 1530 đến 1780, con số này có thể dễ dàng đã cao tới 1.250.000. " [77]

Các con số của Davis đã bị tranh cãi bởi các nhà sử học khác, chẳng hạn như David Earle, người cảnh báo rằng bức tranh thực sự về nô lệ châu Âu bị che khuất bởi thực tế là các hội chợ cũng bắt giữ người da trắng không theo đạo Thiên chúa từ Đông Âu và người da đen từ Tây Phi. [77]

Ngoài ra, số lượng nô lệ được buôn bán rất hiếu động, với các ước tính phóng đại dựa trên các năm cao điểm để tính trung bình cho cả thế kỷ hoặc thiên niên kỷ. [78] [79] Do đó, có những biến động lớn hàng năm, đặc biệt là trong thế kỷ 18 và 19, do việc nhập khẩu nô lệ, và cũng do thực tế là, trước những năm 1840, không có hồ sơ thống nhất. [80] Chuyên gia Trung Đông John Wright cảnh báo rằng các ước tính hiện đại dựa trên tính toán ngược từ quan sát của con người. [81]

Những quan sát như vậy, vào cuối những năm 1500 và đầu những năm 1600, các nhà quan sát ước tính rằng khoảng 35.000 nô lệ Cơ đốc giáo châu Âu bị giam giữ trong suốt thời kỳ này trên Bờ biển Barbary, khắp Tripoli, Tunis, nhưng chủ yếu ở Algiers. [82] Đa số là thủy thủ (đặc biệt là người Anh), đi cùng tàu của họ, nhưng những người khác là ngư dân và dân làng ven biển. Tuy nhiên, hầu hết những người bị bắt là người từ các vùng đất gần với châu Phi, đặc biệt là Tây Ban Nha và Ý. [83]

Các ngôi làng và thị trấn ven biển của Ý, Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha và các đảo Địa Trung Hải thường xuyên bị hải tặc tấn công, và những dải bờ biển dài của Ý và Tây Ban Nha gần như bị bỏ hoang hoàn toàn bởi cư dân của họ [84] sau 1600 cướp biển Barbary thỉnh thoảng tiến vào Đại Tây Dương và tấn công xa về phía bắc đến Iceland. [85] Các corsairs nổi tiếng nhất là Ottoman Barbarossa ("Râu đỏ"), và anh trai của ông là Oruç, Turgut Reis (được gọi là Dragut ở phương Tây), Kurtoğlu (được gọi là Curtogoli ở phương Tây), Kemal Reis, Salih Reis, và Koca Murat Reis. [76] [86]

Năm 1544, Hayreddin Barbarossa bắt Ischia, bắt 4.000 tù nhân trong quá trình này và bị trục xuất làm nô lệ cho khoảng 9.000 cư dân của Lipari, gần như toàn bộ dân số. [87] Năm 1551, Dragut bắt làm nô lệ toàn bộ dân số của đảo Gozo ở Maltese, khoảng từ 5.000 đến 6.000, đưa họ đến Libya. Khi cướp biển cướp phá Vieste ở miền nam nước Ý vào năm 1554, chúng bắt khoảng 7.000 nô lệ. Năm 1555, Turgut Reis đi thuyền đến Corsica và lục soát Bastia, bắt đi 6.000 tù nhân. [88] Năm 1558 Barbary corsairs chiếm thị trấn Ciutadella, phá hủy nó, tàn sát cư dân và mang 3.000 người sống sót đến Istanbul làm nô lệ. [89] Năm 1563, Turgut Reis đổ bộ lên bờ biển của tỉnh Granada, Tây Ban Nha, và chiếm được các khu định cư ven biển trong khu vực như Almuñécar, cùng với 4.000 tù nhân. Cướp biển Barbary thường xuyên tấn công các đảo Balearic, kết quả là nhiều tháp canh ven biển và nhà thờ kiên cố được dựng lên. Mối đe dọa nghiêm trọng đến mức Formentera trở thành không có người ở. [90] [91]

Các nguồn tài liệu hiện đại ban đầu có đầy đủ các mô tả về những đau khổ của những nô lệ trong phòng thờ Cơ đốc giáo ở các corsairs ở Barbary:

Những ai chưa từng nhìn thấy một con galley trên biển, đặc biệt là khi bị rượt đuổi hoặc bị rượt đuổi, không thể hình dung rõ được sự kinh ngạc của cảnh tượng như vậy phải khiến một trái tim có khả năng cảm thấy kinh ngạc nhất. Nhìn thấy hàng ngũ và hồ sơ của những kẻ khốn khổ nửa khỏa thân, nửa đói, nửa rám nắng, bị xích vào một tấm ván, từ khi nào họ bị loại bỏ không lâu cùng nhau trong nhiều tháng (thường là nửa năm), được thúc giục, thậm chí vượt quá sức người, với sự tàn nhẫn và những cú đánh liên tục vào da thịt trần của họ. [92]

Vào cuối năm 1798, hòn đảo nhỏ gần Sardinia đã bị tấn công bởi người Tunisia và hơn 900 cư dân bị bắt đi làm nô lệ.

Xã hội Sahrawi-Moorish ở Tây Bắc Phi theo truyền thống (và ở một mức độ nào đó) được phân tầng thành một số lâu đài bộ lạc, [93] với các bộ lạc chiến binh Hassane cai trị và trích xuất cống phẩm - horma - từ các bộ lạc znaga hậu duệ của người Berber. [94] Dưới đây họ xếp hạng các nhóm đặc quyền được gọi là Haratin, một nhóm dân cư da đen. [95]

Những người châu Phi Hạ Sahara bị nô lệ cũng được chở qua Bắc Phi vào Ả Rập để làm nông nghiệp vì họ có khả năng chống lại bệnh sốt rét đã từng hoành hành ở Ả Rập và Bắc Phi vào thời kỳ đầu bị bắt làm nô lệ. [96] Người châu Phi cận Sahara có thể chịu đựng những vùng đất bị nhiễm bệnh sốt rét mà họ được chuyển đến, đó là lý do tại sao người Bắc Phi không được vận chuyển mặc dù họ ở gần Ả Rập và các vùng đất xung quanh. [97]

Sừng châu Phi

Ở vùng Sừng châu Phi, các vị vua Cơ đốc của Đế chế Ethiopia thường xuất khẩu nô lệ Nilotic ngoại giáo từ các vùng biên giới phía tây của họ, hoặc từ các vùng đất thấp mới bị chinh phục hoặc tái chiếm. [98] [99] Các quốc vương Hồi giáo Somali và Afar, chẳng hạn như Vương quốc Hồi giáo Adal thời trung cổ, thông qua các cảng của họ cũng buôn bán nô lệ Zanj (Bantu) bị bắt từ nội địa. [100] [101]

Chế độ nô lệ, như được thực hiện ở Ethiopia, về cơ bản là trong nước và hướng đến phụ nữ nhiều hơn, đây cũng là xu hướng của hầu hết châu Phi. [102] Phụ nữ được vận chuyển qua Sahara, Trung Đông, Địa Trung Hải và Ấn Độ Dương buôn bán nhiều hơn nam giới. [103] [104] Những người nô lệ phục vụ trong nhà của chủ hoặc tình nhân của họ, và không được tuyển dụng ở mức độ đáng kể nào cho mục đích sản xuất. [105] Những người nô lệ được coi là thành viên hạng hai trong gia đình chủ sở hữu của họ. [106] Nỗ lực đầu tiên nhằm xóa bỏ chế độ nô lệ ở Ethiopia được thực hiện bởi Hoàng đế Tewodros II (r. 1855–68), [107] mặc dù việc buôn bán nô lệ không bị bãi bỏ hợp pháp cho đến năm 1923 khi Ethiopia trở thành Hội Quốc Liên. [108] Hiệp hội Chống chế độ nô lệ ước tính có 2 triệu nô lệ vào đầu những năm 1930, trên tổng dân số ước tính từ 8 đến 16 triệu. [109] [110] Chế độ nô lệ tiếp tục ở Ethiopia cho đến khi Ý xâm lược vào tháng 10 năm 1935, khi thể chế này bị bãi bỏ theo lệnh của lực lượng chiếm đóng Ý. [111] Trước sức ép của Đồng minh phương Tây trong Thế chiến thứ hai, Ethiopia chính thức bãi bỏ chế độ nô lệ và nô lệ không tự nguyện sau khi giành lại độc lập vào năm 1942. [112] [113] Vào ngày 26 tháng 8 năm 1942, Haile Selassie ra tuyên bố bãi bỏ chế độ nô lệ. [114]

Ở các vùng lãnh thổ Somali, nô lệ được mua trên thị trường nô lệ để làm công việc trên các đồn điền. [115] Về mặt pháp lý, các phong tục liên quan đến việc đối xử với nô lệ Bantu được thiết lập theo sắc lệnh của các Sultan và các đại biểu hành chính địa phương. [116] Ngoài ra, tự do cho những nô lệ ở đồn điền này cũng thường có được thông qua việc giải phóng, trốn thoát và đòi tiền chuộc. [115]

Trung Phi

Nô lệ đã được vận chuyển từ thời cổ đại dọc theo các tuyến đường thương mại băng qua sa mạc Sahara. [117]

Truyền khẩu kể lại chế độ nô lệ tồn tại ở Vương quốc Kongo từ khi nó được hình thành với việc Lukeni lua Nimi bắt làm nô lệ cho Mwene Kabunga, người mà ông đã chinh phục để thành lập vương quốc. [118] Các tác phẩm đầu tiên của người Bồ Đào Nha cho thấy rằng Vương quốc đã có chế độ nô lệ trước khi tiếp xúc, nhưng họ chủ yếu là những người bị giam giữ trong chiến tranh từ Vương quốc Ndongo. [118] [119]

Chế độ nô lệ phổ biến dọc theo sông Thượng Congo, và vào nửa sau của thế kỷ 18, khu vực này trở thành nguồn cung cấp nô lệ chính cho Buôn bán nô lệ Đại Tây Dương, [120] khi giá nô lệ cao trên bờ biển khiến việc buôn bán nô lệ đường dài có lợi nhuận. [121] Khi thương mại Đại Tây Dương chấm dứt, giá nô lệ giảm đáng kể, và buôn bán nô lệ trong khu vực phát triển, do các thương nhân Bobangi thống trị. [122] Người Bobangi cũng mua một số lượng lớn nô lệ với lợi nhuận từ việc bán ngà voi, những người mà họ sử dụng để cư trú trong làng của họ. [123] Có sự phân biệt giữa hai loại nô lệ khác nhau trong khu vực này, những người nô lệ đã bị bán bởi nhóm thân nhân của họ, thường do hành vi không mong muốn như ngoại tình, không có khả năng cố gắng bỏ trốn. [124] Ngoài những hành vi được xã hội coi là không mong muốn, việc mua bán trẻ em cũng rất phổ biến trong thời kỳ đói kém. [125] Tuy nhiên, những nô lệ bị bắt có khả năng cố gắng trốn thoát và phải di chuyển hàng trăm km khỏi nhà của họ như một biện pháp bảo vệ chống lại điều này. [126] [127]

Việc buôn bán nô lệ đã tác động sâu sắc đến khu vực Trung Phi này, làm thay đổi hoàn toàn các khía cạnh khác nhau của xã hội. [128] Ví dụ, việc buôn bán nô lệ đã giúp tạo ra một mạng lưới thương mại khu vực mạnh mẽ cho thực phẩm và hàng thủ công của những người sản xuất nhỏ dọc theo sông. [3] Vì việc vận chuyển chỉ một số nô lệ trên một chiếc xuồng là đủ để trang trải chi phí chuyến đi và vẫn thu được lợi nhuận, [129] các thương nhân có thể lấp đầy bất kỳ chỗ trống nào chưa sử dụng trên ca nô của họ bằng các hàng hóa khác và vận chuyển chúng đi quãng đường dài mà không cần một sự gia tăng đáng kể về giá cả. [130] Trong khi lợi nhuận lớn từ buôn bán nô lệ trên sông Congo chỉ thuộc về một số ít thương nhân, khía cạnh buôn bán này mang lại một số lợi ích cho các nhà sản xuất và người tiêu dùng địa phương. [131]

Tây Phi

Nhiều hình thức nô lệ khác nhau đã được thực hiện theo nhiều cách khác nhau trong các cộng đồng khác nhau của Tây Phi trước khi có thương mại châu Âu. [8] [51] Mặc dù chế độ nô lệ đã tồn tại, nhưng nó gần như không phổ biến trong hầu hết các xã hội Tây Phi không theo đạo Hồi trước khi có Thương mại nô lệ xuyên Đại Tây Dương. [132] [133] [134] Các điều kiện tiên quyết để các xã hội nô lệ tồn tại không có ở Tây Phi trước khi có buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương do quy mô thị trường nhỏ và thiếu phân công lao động. [3] [133] Hầu hết các xã hội Tây Phi được hình thành trong các đơn vị Thân tộc, điều này khiến chế độ nô lệ trở thành một phần khá nhỏ của quá trình sản xuất bên trong họ. [135] [4] Nô lệ trong các xã hội dựa trên quan hệ họ hàng sẽ có những vai trò gần giống như các thành viên tự do. [136] [4] Martin Klein đã nói rằng trước khi có thương mại Đại Tây Dương, nô lệ ở Tây Sudan “chiếm một phần nhỏ dân số, sống trong hộ gia đình, làm việc cùng với các thành viên tự do của gia đình và tham gia vào mạng lưới mặt -các liên kết trực tiếp. ” [137] [133] Với sự phát triển của buôn bán nô lệ xuyên Sahara và nền kinh tế vàng ở phía tây Sahel, một số quốc gia lớn đã được tổ chức xung quanh việc buôn bán nô lệ, bao gồm Đế chế Ghana, Đế chế Mali, Bono Nhà nước và Đế chế Songhai. [138] [139] Tuy nhiên, các cộng đồng khác ở Tây Phi phần lớn chống lại việc buôn bán nô lệ. [128] Người Jola từ chối tham gia vào việc buôn bán nô lệ cho đến cuối thế kỷ XVII, và không sử dụng lao động nô lệ trong cộng đồng của họ cho đến thế kỷ XIX. [140] Người Kru và Baga cũng chiến đấu chống lại nạn buôn bán nô lệ. [141] Vương quốc Mossi cố gắng tiếp quản các địa điểm quan trọng trong thương mại xuyên Sahara và khi những nỗ lực này thất bại, Mossi trở thành người bảo vệ chống lại sự tấn công của nô lệ bởi các quốc gia hùng mạnh ở phía tây Sahel. [142] Mossi cuối cùng sẽ tham gia buôn bán nô lệ vào những năm 1800 với buôn bán nô lệ Đại Tây Dương là thị trường chính. [122] [139]

Senegal là chất xúc tác cho việc buôn bán nô lệ, và từ hình bản đồ Homann Heirs được hiển thị, cho thấy một điểm khởi đầu cho việc di cư và một cảng thương mại vững chắc. [143] Văn hóa của Gold Coast chủ yếu dựa trên quyền lực mà các cá nhân nắm giữ, thay vì đất đai do một gia đình canh tác. [144] Tây Phi, và cụ thể là những nơi như Senegal, có thể đạt đến sự phát triển của chế độ nô lệ thông qua việc phân tích những lợi thế quý tộc của chế độ nô lệ và những gì sẽ phù hợp nhất với khu vực. [145] Kiểu cai trị này đã sử dụng "công cụ chính trị" để phân biệt các lao động khác nhau và các phương pháp đồng hóa nô lệ. [146] Lao động trong nước và nông nghiệp rõ ràng là chủ yếu hơn ở Tây Phi do nô lệ được coi là "công cụ chính trị" để tiếp cận và địa vị. [147] Nô lệ thường có nhiều vợ hơn chủ nhân của họ, và điều này đã thúc đẩy giai cấp của những người chủ của họ. [148] Không phải tất cả nô lệ đều được sử dụng cho cùng một mục đích. Các nước thuộc địa Châu Âu đã tham gia vào việc buôn bán để phù hợp với nhu cầu kinh tế của nước họ. [149] Sự song song của các thương nhân "Moorish" được tìm thấy trong sa mạc so với các thương nhân Bồ Đào Nha không được thành lập đã chỉ ra sự khác biệt trong việc sử dụng nô lệ vào thời điểm này và nơi họ hướng đến trong việc buôn bán. [150]

Nhà sử học Walter Rodney đã xác định không có nô lệ hoặc nô lệ gia đình đáng kể trong các tài khoản châu Âu ban đầu về vùng Thượng Guinea [17] và IA Akinjogbin cho rằng các tài khoản châu Âu tiết lộ rằng buôn bán nô lệ không phải là hoạt động chính dọc theo bờ biển do người Yoruba và người Aja kiểm soát. trước khi người châu Âu đến. [151] Trong một bài báo được đọc cho Hiệp hội Dân tộc học Luân Đôn năm 1866, phó vương của Lokoja, ông T. Valentine Robins, người vào năm 1864 đã tháp tùng một chuyến thám hiểm sông Niger trên tàu HMS Điều tra viên, mô tả chế độ nô lệ trong khu vực:

Khi làm nô lệ, ông Robins nhận xét rằng đó không phải là điều mà người dân ở Anh nghĩ. Nó có nghĩa là, như thường thấy ở khu vực này của châu Phi, thuộc về một nhóm gia đình - không có lao động bắt buộc, chủ và nô lệ cùng làm việc, ăn như ăn, mặc như mặc và ngủ trong cùng một túp lều. Một số nô lệ có nhiều vợ hơn chủ của họ. Nó mang lại sự bảo vệ cho những người nô lệ và mọi thứ cần thiết cho cuộc sống của họ - thức ăn và quần áo. Một người tự do còn tệ hơn một nô lệ, anh ta không thể đòi thức ăn của mình từ bất kỳ ai. [152]

Với sự bắt đầu của buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương, nhu cầu về nô lệ ở Tây Phi tăng lên và một số bang trở thành trung tâm của việc buôn bán nô lệ và tình trạng nô lệ trong nước tăng lên đáng kể. [153] Hugh Clapperton vào năm 1824 tin rằng một nửa dân số của Kano là những người bị bắt làm nô lệ. [154]

Ở vùng Senegambia, từ năm 1300 đến năm 1900, gần một phần ba dân số bị bắt làm nô lệ. Ở các quốc gia Hồi giáo sơ khai ở phía tây Sahel, bao gồm Ghana (750–1076), Mali (1235–1645), Segou (1712–1861) và Songhai (1275–1591), khoảng một phần ba dân số bị bắt làm nô lệ. Ở Sierra Leone vào thế kỷ 19, khoảng một nửa dân số bao gồm những người bị bắt làm nô lệ. Trong số những người Vai, trong suốt thế kỷ 19, 3/4 người là nô lệ. Vào thế kỷ 19, ít nhất một nửa dân số bị bắt làm nô lệ trong số người Duala của Cameroon và các dân tộc khác ở hạ Niger, Kongo, và vương quốc Kasanje và Chokwe của Angola. Trong số những người Ashanti và Yoruba, một phần ba dân số bao gồm những người bị bắt làm nô lệ. Dân số của Kanem (1600–1800) khoảng một phần ba bị bắt làm nô lệ. Nó có lẽ là 40% ở Bornu (1580–1890). Từ năm 1750 đến năm 1900, từ một đến hai phần ba toàn bộ dân số của các quốc gia thánh chiến Fulani bao gồm những người bị bắt làm nô lệ. Dân số của bang Fulani lớn nhất, Sokoto, ít nhất là nửa nô lệ trong thế kỷ 19. Trong số những người Adrar, 15 phần trăm người bị bắt làm nô lệ, và 75 phần trăm người Gurma bị bắt làm nô lệ. [155] Chế độ nô lệ cực kỳ phổ biến trong các dân tộc Tuareg và nhiều người vẫn còn giữ nô lệ cho đến ngày nay. [156] [157]

Khi sự cai trị của Anh lần đầu tiên được áp đặt trên Sokoto Caliphate và các khu vực lân cận ở miền bắc Nigeria vào đầu thế kỷ 20, khoảng 2 triệu đến 2,5 triệu người ở đó đã bị bắt làm nô lệ. [158] Chế độ nô lệ ở miền bắc Nigeria cuối cùng đã được đặt ra ngoài vòng pháp luật vào năm 1936. [159]

Hồ Lớn Châu Phi

Với hoạt động buôn bán bằng đường biển từ vùng Hồ lớn phía đông châu Phi đến Ba Tư, Trung Quốc và Ấn Độ trong thiên niên kỷ đầu tiên sau Công nguyên, nô lệ được coi là mặt hàng quan trọng thứ yếu so với vàng và ngà voi. [160] Khi được đề cập, buôn bán nô lệ dường như ở quy mô nhỏ và chủ yếu liên quan đến việc nô lệ bắt phụ nữ và trẻ em dọc theo các đảo Kilwa Kisiwani, Madagascar và Pemba. [161] Ở những nơi như Uganda, trải nghiệm của phụ nữ trong chế độ nô lệ khác với trải nghiệm của các hoạt động nô lệ thông thường vào thời điểm đó. Các vai trò được đảm nhận dựa trên giới tính và vị trí trong xã hội [162] Trước tiên, người ta phải phân biệt rõ trong chế độ nô lệ của nông dân và nô lệ ở Uganda. Các nhà nghiên cứu Shane Doyle và Henri Médard khẳng định sự khác biệt với những điều sau:

"Nông dân đã được lãnh chúa hoặc tù trưởng ban tặng cho sự dũng cảm trong trận chiến bởi sự hiện diện của nô lệ mà họ đã chiến đấu. Họ có thể được những người thân đã được thăng cấp trưởng ban cho nô lệ và họ có thể thừa kế nô lệ từ cha của họ. [163] Có sự lạm dụng (những người bị cướp bóc hoặc bị đánh cắp trong chiến tranh) cũng như ma quỷ (những người bị mua lại). [164] Tất cả những thứ này đều thuộc loại abenvumu hoặc nô lệ thực sự, nghĩa là mọi người không được tự do theo bất kỳ nghĩa nào. . [165] [166] Ở một vị trí cao hơn, Ganda trẻ tuổi bị người chú của họ cho làm nô lệ (hay cầm đồ), thường là thay cho các khoản nợ. muốn làm hài lòng họ và thu hút sự ưu ái cho bản thân hoặc con cái của họ. [167] [168] Đây là những thứ xấu xí và tạo nên một bổ sung lớn cho một gia đình quý tộc. Tất cả những tầng lớp phụ thuộc khác nhau này trong một hộ gia đình được phân loại là Medard & amp Doyle abaddu ( người hầu nam) hoặc abazana (người giúp việc nữ) cho dù họ là nô lệ hoặc sinh ra tự do. (175) "[169]

Tại khu vực Hồ Lớn của Châu Phi (xung quanh Uganda ngày nay), bằng chứng ngôn ngữ cho thấy sự tồn tại của chế độ nô lệ thông qua chiến tranh bắt giữ, buôn bán và cầm đồ có từ hàng trăm năm trước, tuy nhiên, những hình thức này, đặc biệt là cầm đồ, dường như đã tăng lên đáng kể trong Thế kỷ 18 và 19. [170] [171] Những nô lệ này được coi là đáng tin cậy hơn những nô lệ từ Gold Coast. Họ được coi là có uy tín hơn vì họ đã được đào tạo. [172]

Ngôn ngữ dành cho nô lệ ở vùng Great Lakes rất đa dạng. [173] Vùng nước này khiến việc bắt giữ nô lệ và vận chuyển trở nên dễ dàng. Những người bị bắt, người tị nạn, người nô lệ, người nông dân đều được dùng để mô tả những người buôn bán. [174] Sự khác biệt được tạo ra bởi chúng sẽ được sử dụng ở đâu và cho mục đích gì. Các phương pháp như cướp bóc, cướp bóc và bắt giữ đều là ngữ nghĩa phổ biến ở khu vực này để mô tả hoạt động buôn bán. [175]

Các nhà sử học Campbell và Alpers cho rằng có nhiều loại lao động khác nhau ở Đông Nam Phi và sự phân biệt giữa nô lệ và cá nhân tự do không đặc biệt phù hợp trong hầu hết các xã hội. [176] [177] Tuy nhiên, với sự gia tăng thương mại quốc tế trong thế kỷ 18 và 19, Đông Nam Phi bắt đầu tham gia đáng kể vào việc buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương, ví dụ như vua của đảo Kilwa đã ký một hiệp ước với một thương gia Pháp vào năm 1776 cho việc giao 1.000 nô lệ mỗi năm. [178] [179]

Cùng lúc đó, các thương gia từ Oman, Ấn Độ và Đông Nam Phi bắt đầu thành lập các đồn điền dọc theo bờ biển và trên các hòn đảo, [180] Để cung cấp nhân công trên các đồn điền này, việc bắt nô lệ và bắt giữ nô lệ ngày càng trở nên quan trọng trong khu vực và những người buôn bán nô lệ (đáng chú ý nhất là Tippu Tip) trở nên nổi bật trong môi trường chính trị của khu vực. [181] [179] Thương mại Đông Nam Phi đạt đến đỉnh cao vào những thập niên đầu của những năm 1800 với 30.000 nô lệ bị bán mỗi năm. Tuy nhiên, chế độ nô lệ chưa bao giờ trở thành một phần quan trọng của các nền kinh tế trong nước ngoại trừ ở Vương quốc Hồi giáo Zanzibar, nơi các đồn điền và chế độ nô lệ nông nghiệp vẫn được duy trì. [153] Tác giả và nhà sử học Timothy Insoll đã viết: "Các số liệu ghi lại việc xuất khẩu 718.000 nô lệ từ bờ biển Swahili trong thế kỷ 19 và việc giữ lại 769.000 nô lệ trên bờ biển." [182] [183] ​​Vào nhiều thời điểm khác nhau, từ 65 đến 90 phần trăm Zanzibar bị bắt làm nô lệ. Dọc theo bờ biển Kenya, 90 phần trăm dân số bị bắt làm nô lệ, trong khi một nửa dân số Madagascar bị bắt làm nô lệ. [184] [185]

Các mối quan hệ nô lệ ở châu Phi đã được biến đổi thông qua bốn quá trình quy mô lớn: buôn bán nô lệ xuyên Sahara, buôn bán nô lệ Ấn Độ Dương, buôn bán nô lệ Đại Tây Dương, các chính sách và phong trào giải phóng nô lệ trong thế kỷ 19 và 20. [186] Mỗi quá trình này đã thay đổi đáng kể các hình thức, mức độ và kinh tế của chế độ nô lệ ở Châu Phi. [4]

Các tập tục nô lệ ở châu Phi đã được sử dụng trong các thời kỳ khác nhau để biện minh cho các hình thức giao kết cụ thể của châu Âu với các dân tộc châu Phi. [187] Các nhà văn thế kỷ thứ mười tám ở châu Âu cho rằng chế độ nô lệ ở châu Phi là khá tàn bạo để biện minh cho việc buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương. [188] Các nhà văn sau này đã sử dụng các lập luận tương tự để biện minh cho sự can thiệp và cuối cùng là thuộc địa của các cường quốc châu Âu để chấm dứt chế độ nô lệ ở châu Phi. [189]

Người Châu Phi biết đến chế độ nô lệ khắc nghiệt đang chờ đợi những người nô lệ ở Tân Thế giới. [190] Nhiều người châu Phi ưu tú đã đến thăm châu Âu trên những con tàu nô lệ theo những cơn gió thịnh hành qua Tân Thế giới. [47] Một ví dụ về điều này xảy ra khi Antonio Manuel, đại sứ của Kongo tại Vatican, đến châu Âu vào năm 1604, dừng chân đầu tiên ở Bahia, Brazil, nơi ông sắp xếp để giải thoát một người đồng hương bị bắt làm nô lệ bất hợp pháp. [191] Các quốc vương châu Phi cũng gửi con cái của họ theo cùng những con đường nô lệ này để được giáo dục ở châu Âu, và hàng ngàn cựu nô lệ cuối cùng đã trở về định cư Liberia và Sierra Leone. [192] [48]

Thương mại xuyên Sahara và Ấn Độ Dương Sửa đổi

Những ghi chép ban đầu về buôn bán nô lệ xuyên Sahara đến từ nhà sử học Hy Lạp cổ đại Herodotus vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. [193] [194] Các nhà để xe được Herodotus ghi lại là tham gia vào việc buôn bán nô lệ xuyên Sahara khi họ bắt những người Ethiopia sống trong hang động hoặc Troglodytae làm nô lệ. Nhà để xe chủ yếu dựa vào lao động từ châu Phi cận Sahara, dưới hình dạng nô lệ, [195] họ sử dụng nô lệ trong cộng đồng của mình để xây dựng và duy trì các hệ thống tưới tiêu ngầm mà người Berber gọi là foggara. [196]

Vào thời kỳ đầu của Đế chế La Mã, thành phố Lepcis đã thành lập một thị trường nô lệ để mua và bán nô lệ từ nội địa châu Phi. [193] Đế chế áp đặt thuế hải quan đối với việc buôn bán nô lệ. [193] Vào thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên, La Mã Carthage đang buôn bán nô lệ da đen được đưa qua Sahara. [194] Nô lệ da đen dường như được coi trọng ở Địa Trung Hải như nô lệ gia đình vì vẻ ngoài kỳ lạ của họ. [194] Một số nhà sử học cho rằng quy mô buôn bán nô lệ trong thời kỳ này có thể đã cao hơn thời trung cổ do nhu cầu nô lệ cao trong Đế chế La Mã. [194]

Hoạt động buôn bán nô lệ ở Ấn Độ Dương có từ năm 2500 trước Công nguyên. [197] Người Babylon cổ đại, người Ai Cập, người Hy Lạp, người Ấn Độ và người Ba Tư đều buôn bán nô lệ với quy mô nhỏ trên khắp Ấn Độ Dương (và đôi khi cả Biển Đỏ). [198] Hoạt động buôn bán nô lệ ở Biển Đỏ vào khoảng thời gian của Alexander Đại đế được mô tả bởi Agatharchides. [198] Strabo's Geographica (hoàn thành sau năm 23 CN) đề cập đến người Hy Lạp từ Ai Cập buôn bán nô lệ tại cảng Adulis và các cảng khác trên bờ biển Somali. [199] Pliny the Elder's Lịch sử tự nhiên (xuất bản năm 77 CN) cũng mô tả hoạt động buôn bán nô lệ ở Ấn Độ Dương. [198] Vào thế kỷ thứ nhất CN, Vùng ven biển Erythraean khuyến cáo về các cơ hội buôn bán nô lệ trong khu vực, đặc biệt là trong việc buôn bán "những cô gái xinh đẹp để làm vợ lẽ." [198] Theo sách hướng dẫn này, nô lệ được xuất khẩu từ Omana (có thể là gần Oman ngày nay) và Kanê đến bờ biển phía tây của Ấn Độ. [198] Việc buôn bán nô lệ ở Ấn Độ Dương cổ đại được kích hoạt bằng cách đóng những chiếc thuyền có khả năng chở một số lượng lớn con người ở Vịnh Ba Tư bằng gỗ nhập khẩu từ Ấn Độ. Các hoạt động đóng tàu này có từ thời Babylon và Achaemenid. [200]

Sau khi Đế chế Byzantine và Đế chế Sassanian tham gia vào việc buôn bán nô lệ vào thế kỷ 1, nó đã trở thành một doanh nghiệp lớn. [198] Cosmas Indicopleustes đã viết trong Địa hình Cơ đốc giáo (550 CN) những nô lệ bị bắt ở Ethiopia sẽ được nhập khẩu vào Ai Cập Byzantine qua Biển Đỏ. [199] Ông cũng đề cập đến việc nhập khẩu hoạn quan của người Byzantine từ Lưỡng Hà và Ấn Độ. [199] Sau thế kỷ 1, việc xuất khẩu của người châu Phi da đen trở thành một "yếu tố bất biến". [200] Dưới thời người Sassanians, thương mại Ấn Độ Dương không chỉ được sử dụng để vận chuyển nô lệ, mà còn cả các học giả và thương gia. [198]

Sự nô dịch của người châu Phi đối với các thị trường phía đông bắt đầu từ trước thế kỷ thứ 7 nhưng vẫn ở mức thấp cho đến năm 1750. [201] Khối lượng thương mại đạt đỉnh vào khoảng năm 1850 nhưng phần lớn sẽ kết thúc vào khoảng năm 1900. [201] Sự tham gia của người Hồi giáo vào việc buôn bán nô lệ bắt đầu từ thế kỷ thứ tám và thế kỷ thứ chín sau Công nguyên, bắt đầu với sự di chuyển quy mô nhỏ của những người phần lớn đến từ vùng phía đông Hồ Lớn và Sahel. [202] Luật Hồi giáo cho phép chế độ nô lệ, nhưng cấm chế độ nô lệ liên quan đến những người Hồi giáo đã có từ trước, do đó, mục tiêu chính của chế độ nô lệ là những người sống ở các khu vực biên giới của Hồi giáo ở Châu Phi. [22] Việc buôn bán nô lệ qua Sahara và qua Ấn Độ Dương cũng có một lịch sử lâu đời bắt đầu từ việc các thương nhân Afro-Arab kiểm soát các tuyến đường biển vào thế kỷ thứ chín. [203] Người ta ước tính rằng, vào thời điểm đó, mỗi năm có vài nghìn người bị bắt làm nô lệ từ Biển Đỏ và bờ biển Ấn Độ Dương. [204] Chúng được bán khắp Trung Đông. [205] [206] Hoạt động thương mại này tăng tốc khi các tàu vượt trội dẫn đến thương mại nhiều hơn và nhu cầu lao động lớn hơn trên các đồn điền trong khu vực. [207] Cuối cùng, hàng chục nghìn mỗi năm đã được sử dụng. [208] Tại Bờ biển Swahili, các nô lệ Afro-Arab đã bắt các dân tộc Bantu từ nội địa và đưa họ đến vùng ven biển. [209] [210] Ở đó, những người nô lệ dần dần hòa nhập vào các vùng nông thôn, đặc biệt là trên các đảo Unguja và Pemba. [209]

Điều này đã thay đổi các mối quan hệ của nô lệ bằng cách tạo ra các hình thức lao động mới cho nô lệ (như hoạn quan để canh giữ thỏ rừng và trong các đơn vị quân đội) và tạo điều kiện cho tự do (cụ thể là cải đạo - mặc dù nó chỉ giải phóng con cái của nô lệ). [4] [36] Mặc dù mức độ buôn bán vẫn còn tương đối nhỏ, nhưng quy mô tổng số nô lệ được buôn bán đã tăng lên một số lượng lớn trong nhiều thế kỷ tồn tại của nó. [4] Do tính chất nhỏ và dần dần của nó, tác động đối với các thực hành nô lệ trong các cộng đồng không chuyển sang đạo Hồi là tương đối nhỏ. [4] Tuy nhiên, vào những năm 1800, việc buôn bán nô lệ từ châu Phi sang các nước Hồi giáo đã tăng lên đáng kể. Khi việc buôn bán nô lệ ở châu Âu kết thúc vào khoảng những năm 1850, [211] việc buôn bán nô lệ ở phía đông chỉ tăng lên đáng kể để chấm dứt với việc châu Âu thuộc địa hóa châu Phi vào khoảng năm 1900. [153] Từ năm 1500 đến năm 1900, có tới 17 triệu nô lệ châu Phi đã được vận chuyển bởi các thương nhân Hồi giáo đến bờ biển Ấn Độ Dương, Trung Đông và Bắc Phi. [212]

Vào năm 1814, nhà thám hiểm người Thụy Sĩ Johann Burckhardt đã viết về chuyến du hành của mình ở Ai Cập và Nubia, nơi ông chứng kiến ​​hoạt động buôn bán nô lệ: “Tôi thường xuyên chứng kiến ​​những cảnh tượng vô liêm sỉ nhất mà những người buôn bán, vốn là diễn viên chính, chỉ biết cười trừ. Tôi có thể mạo hiểm nói rằng, rất ít nữ nô lệ đã bước qua tuổi thứ mười, đến được Ai Cập hoặc Ả Rập trong tình trạng còn trinh. " [213]

David Livingstone khi nói về nạn buôn bán nô lệ ở Đông Phi trong các tạp chí của mình:

Để vượt qua cái ác của nó là một điều không thể đơn giản. [214]: 442

Livingstone đã viết về một nhóm nô lệ bị những người buôn bán nô lệ Ả Rập buộc phải tuần hành ở vùng Hồ Lớn Châu Phi khi ông đến đó vào năm 1866: [215]

Ngày 19 tháng 6 năm 1866 - Chúng tôi đi ngang qua một người phụ nữ bị trói cổ vào gốc cây và chết, người dân trong nước giải thích rằng cô ấy đã không thể theo kịp những nô lệ khác trong một băng đảng, và chủ nhân của cô ấy đã xác định rằng cô ấy không nên trở thành tài sản của bất kỳ ai nếu cô ấy phục hồi. [214]: 56
Ngày 26 tháng 6 năm 1866 -. Chúng tôi đi ngang qua một phụ nữ nô lệ bị bắn hoặc đâm xuyên qua cơ thể và nằm trên con đường: một nhóm mon men đứng cách một bên khoảng trăm thước, và một phụ nữ khác ở phía bên kia, nhìn họ nói rằng một người Ả Rập đã đi qua sớm. sáng hôm đó đã làm điều đó trong sự tức giận vì mất đi cái giá mà anh ta đã đưa ra cho cô ấy, bởi vì cô ấy không thể đi được nữa.
Ngày 27 tháng 6 năm 1866 - Ngày hôm nay, chúng tôi gặp một người đàn ông chết vì đói, vì anh ta rất gầy. Một trong những người của chúng tôi đi lang thang và tìm thấy nhiều nô lệ với gậy nô lệ, bị chủ bỏ rơi vì muốn có thức ăn, họ quá yếu để có thể nói hoặc nói họ đến từ đâu, một số còn khá trẻ. [214]: 62

Zanzibar từng là cảng buôn bán nô lệ chính của Đông Phi, và dưới thời người Ả Rập Oman vào thế kỷ 19, có khoảng 50.000 nô lệ đi qua thành phố mỗi năm. [216]

Việc thành lập Công ty Đông Ấn Hà Lan vào đầu thế kỷ 17 dẫn đến sự gia tăng nhanh chóng về khối lượng buôn bán nô lệ trong khu vực, có lẽ lên đến 500.000 nô lệ ở các thuộc địa khác nhau của Hà Lan trong suốt thế kỷ 17 và 18 ở Ấn Độ Dương. Ví dụ, khoảng 4000 nô lệ châu Phi đã được sử dụng để xây dựng pháo đài Colombo ở Ceylon thuộc Hà Lan. Bali và các đảo lân cận cung cấp mạng lưới khu vực c. 100.000–150.000 nô lệ 1620–1830. Các thương nhân buôn bán nô lệ Ấn Độ và Trung Quốc đã cung cấp cho Indonesia thuộc Hà Lan khoảng 250.000 nô lệ trong suốt thế kỷ 17 và 18. [217]

Công ty Đông Ấn (EIC) được thành lập trong cùng thời kỳ và vào năm 1622, một trong những con tàu của nó đã chở nô lệ từ Bờ biển Coromandel đến Đông Ấn thuộc Hà Lan. EIC chủ yếu buôn bán nô lệ châu Phi nhưng cũng có một số nô lệ châu Á được mua từ những người buôn bán nô lệ Ấn Độ, Indonesia và Trung Quốc. Người Pháp thành lập các thuộc địa trên các đảo Réunion và Mauritius vào năm 1721 đến năm 1735, khoảng 7.200 nô lệ đã cư trú trên quần đảo Mascarene, con số đã lên tới 133.000 vào năm 1807. Tuy nhiên, người Anh đã chiếm được quần đảo này vào năm 1810 và vì người Anh đã cấm nô lệ. năm 1807, một hệ thống buôn bán nô lệ bí mật được phát triển để đưa nô lệ đến các đồn điền người Pháp trên quần đảo trong tất cả 336.000–388.000 nô lệ đã được xuất khẩu sang quần đảo Mascarane từ năm 1670 đến năm 1848. [217]

Nhìn chung, các thương nhân châu Âu đã xuất khẩu 567.900–733.200 nô lệ ở Ấn Độ Dương trong khoảng thời gian từ 1500 đến 1850 và gần như cùng một lượng được xuất khẩu từ Ấn Độ Dương sang châu Mỹ trong cùng thời kỳ. Tuy nhiên, buôn bán nô lệ ở Ấn Độ Dương rất hạn chế so với c. 12.000.000 nô lệ xuất khẩu qua Đại Tây Dương. [217]

Buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương

Buôn bán nô lệ Đại Tây Dương hay buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương diễn ra trên Đại Tây Dương từ thế kỷ 15 đến thế kỷ 19. [218] Theo Patrick Manning, việc buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương có ý nghĩa quan trọng trong việc biến người châu Phi từ thiểu số trong dân số nô lệ toàn cầu vào năm 1600 thành chiếm đa số vào năm 1800 và đến năm 1850, số lượng nô lệ châu Phi ở châu Phi đã vượt quá số lượng nô lệ ở châu Mỹ. [219]

Buôn bán nô lệ đã chuyển từ khía cạnh biên của các nền kinh tế thành lĩnh vực lớn nhất trong một khoảng thời gian tương đối ngắn. [220] Ngoài ra, các đồn điền nông nghiệp tăng lên đáng kể và trở thành một khía cạnh quan trọng trong nhiều xã hội. [221] [4] Các trung tâm đô thị kinh tế đóng vai trò là gốc của các tuyến thương mại chính chuyển dịch về phía bờ Tây. [222] Đồng thời, nhiều cộng đồng châu Phi di dời xa khỏi các tuyến đường buôn bán nô lệ, thường tự bảo vệ mình khỏi nạn buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương nhưng đồng thời cản trở sự phát triển kinh tế và công nghệ. [223]

Trong nhiều xã hội châu Phi, chế độ nô lệ theo dòng dõi truyền thống trở nên giống như chế độ nô lệ chattel do nhu cầu việc làm tăng lên. [224] Điều này dẫn đến chất lượng cuộc sống, điều kiện làm việc và địa vị của nô lệ trong các xã hội Tây Phi bị giảm sút. [225] Chế độ nô lệ đồng hóa ngày càng được thay thế bằng chế độ nô lệ chattel. [226] Chế độ nô lệ Assimilitave ở Châu Phi thường cho phép tự do cuối cùng và cũng có ảnh hưởng đáng kể về văn hóa, xã hội và / hoặc kinh tế. [227] Nô lệ thường được coi là một phần của gia đình chủ sở hữu của họ, thay vì chỉ đơn giản là tài sản. [224]

Sự phân bố giới tính giữa các dân tộc bị nô lệ dưới chế độ nô lệ theo dòng dõi truyền thống coi phụ nữ là nô lệ được mong muốn hơn do nhu cầu về lao động trong gia đình và vì lý do sinh sản. [224] Nô lệ nam được sử dụng cho nhiều lao động nông nghiệp hơn, [228] nhưng khi nhiều nam giới bị bắt làm nô lệ hơn được đưa đến Bờ Tây và qua Đại Tây Dương để đến Thế giới mới, nô lệ nữ ngày càng được sử dụng cho lao động chân tay và nông nghiệp và chế độ đa phu cũng tăng lên. . [229] Chế độ nô lệ Chattel ở Mỹ đòi hỏi rất cao vì tính chất vật chất của công việc đồn điền và đây là điểm đến phổ biến nhất của nam nô lệ ở Tân Thế giới. [224]

Người ta đã lập luận rằng sự sụt giảm số lượng người có thể hình do buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương đã hạn chế khả năng canh tác đất đai và phát triển của nhiều xã hội. [230] Nhiều học giả lập luận rằng việc buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương đã khiến châu Phi kém phát triển, mất cân bằng về nhân khẩu học và dễ bị ảnh hưởng bởi sự đô hộ của châu Âu trong tương lai. [223]

Người châu Âu đầu tiên đến bờ biển Guinea là người Bồ Đào Nha, người châu Âu đầu tiên thực sự mua những người châu Phi bị bắt làm nô lệ ở vùng Guinea là Antão Gonçalves, một nhà thám hiểm người Bồ Đào Nha vào năm 1441 sau Công nguyên. [231] Ban đầu quan tâm đến việc kinh doanh chủ yếu là vàng và gia vị, họ thiết lập các thuộc địa trên các đảo không có người ở São Tomé. [232] Vào thế kỷ 16, những người định cư ở Bồ Đào Nha nhận thấy rằng những hòn đảo núi lửa này là nơi lý tưởng để trồng đường. [233] Trồng đường là một công việc đòi hỏi nhiều lao động và những người định cư ở Bồ Đào Nha rất khó thu hút do nắng nóng, thiếu cơ sở hạ tầng và cuộc sống khó khăn. [234] Để trồng đường, người Bồ Đào Nha đã tìm đến một số lượng lớn những người châu Phi bị bắt làm nô lệ. Lâu đài Elmina trên Bờ biển Vàng, ban đầu được xây dựng bởi lao động châu Phi cho người Bồ Đào Nha vào năm 1482 để kiểm soát việc buôn bán vàng, đã trở thành một kho chứa nô lệ quan trọng được vận chuyển đến Thế giới mới. [235]

Người Tây Ban Nha là những người Châu Âu đầu tiên sử dụng những người Châu Phi bị bắt làm nô lệ ở Châu Mỹ trên các hòn đảo như Cuba và Hispaniola, [236] nơi tỷ lệ tử vong đáng báo động ở người bản địa đã thúc đẩy các luật hoàng gia đầu tiên bảo vệ người bản địa (Luật Burgos, 1512–13 ). [237] Những người Phi nô lệ đầu tiên đến Hispaniola vào năm 1501 ngay sau khi Giáo hoàng Bull năm 1493 trao gần như toàn bộ Tân Thế giới cho Tây Ban Nha. [238]

Ví dụ, ở Igboland, nhà tiên tri Aro (cơ quan tôn giáo Igbo) bắt đầu kết án nhiều người hơn làm nô lệ do những vi phạm nhỏ mà trước đây có lẽ sẽ không bị trừng phạt bởi chế độ nô lệ, do đó làm tăng số lượng đàn ông nô lệ có sẵn để mua. [224]

Việc buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương lên đến đỉnh điểm vào cuối thế kỷ 18, khi số lượng lớn nhất bị mua hoặc bị bắt từ Tây Phi và đưa đến châu Mỹ. [239] Sự gia tăng nhu cầu về nô lệ do sự mở rộng của các cường quốc thuộc địa châu Âu sang Tân Thế giới khiến việc buôn bán nô lệ trở nên sinh lợi hơn nhiều đối với các cường quốc Tây Phi, dẫn đến việc thành lập một số đế quốc Tây Phi thực sự phát triển mạnh về buôn bán nô lệ. . [240] Chúng bao gồm Bang Bono, đế chế Oyo (Yoruba), Đế chế Kong, Imamate of Futa Jallon, Imamate of Futa Toro, Kingdom of Koya, Kingdom of Khasso, Kingdom of Kaabu, Fante Confederacy, Ashanti Confederacy, và vương quốc của Dahomey. [241] Các vương quốc này dựa vào nền văn hóa quân phiệt với chiến tranh liên miên để tạo ra số lượng lớn những người bị bắt giữ cần thiết để giao thương với người châu Âu. [4] [242] Nó được ghi lại trong Các cuộc tranh luận về buôn bán nô lệ của Anh vào đầu thế kỷ 19: "Tất cả các tác giả cũ đều đồng tình khi nói rằng các cuộc chiến tranh không chỉ xảy ra với mục đích duy nhất là để làm nô lệ, mà chúng còn được bồi đắp bởi người châu Âu, với quan điểm về đối tượng đó. " [243] Việc xóa bỏ dần chế độ nô lệ ở các đế quốc thuộc địa châu Âu trong thế kỷ 19 một lần nữa dẫn đến sự suy tàn và sụp đổ của các đế quốc châu Phi này. [244] Khi các cường quốc châu Âu bắt đầu ngừng buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương, điều này đã gây ra một sự thay đổi lớn hơn nữa là những người nắm giữ nhiều nô lệ ở châu Phi bắt đầu bóc lột những người nô lệ trên các đồn điền và các sản phẩm nông nghiệp khác. [245]

Bãi bỏ Sửa đổi

Sự chuyển đổi lớn cuối cùng của các mối quan hệ nô lệ đến với những nỗ lực giải phóng không nhất quán bắt đầu từ giữa thế kỷ 19. [246] Khi các nhà chức trách châu Âu bắt đầu tiếp quản các phần lớn của nội địa châu Phi bắt đầu từ những năm 1870, các chính sách thuộc địa thường gây nhầm lẫn về vấn đề này. [247] Ví dụ, ngay cả khi chế độ nô lệ bị coi là bất hợp pháp, chính quyền thuộc địa sẽ trả lại những nô lệ bỏ trốn cho chủ nhân của họ. [248] [4] Chế độ nô lệ vẫn tồn tại ở một số quốc gia dưới chế độ thuộc địa, và trong một số trường hợp, phải đến khi giành được độc lập, các thực hành chế độ nô lệ mới được chuyển đổi đáng kể. [249] [250] Các cuộc đấu tranh chống thực dân ở châu Phi thường đưa nô lệ và cựu nô lệ cùng với chủ và chủ cũ để đấu tranh giành độc lập [251] tuy nhiên, sự hợp tác này chỉ tồn tại trong thời gian ngắn và các đảng phái chính trị sau độc lập thường hình thành dựa sự phân tầng của nô lệ và chủ nhân. [252] [153]

Ở một số vùng của Châu Phi, chế độ nô lệ và các thực hành giống như nô lệ vẫn tiếp tục cho đến ngày nay, đặc biệt là nạn buôn bán phụ nữ và trẻ em bất hợp pháp. [253] [254] Vấn đề đã được chứng minh là khó khăn đối với các chính phủ và xã hội dân sự để loại bỏ. [255] [256]

Những nỗ lực của người châu Âu chống lại chế độ nô lệ và buôn bán nô lệ bắt đầu vào cuối thế kỷ 18 và có tác động lớn đến chế độ nô lệ ở châu Phi. [257] Bồ Đào Nha là quốc gia đầu tiên trong lục địa xóa bỏ chế độ nô lệ ở vùng đô thị Bồ Đào Nha và Ấn Độ thuộc Bồ Đào Nha theo dự luật ban hành ngày 12 tháng 2 năm 1761, nhưng điều này không ảnh hưởng đến các thuộc địa của họ ở Brazil và châu Phi. [258] Pháp bãi bỏ chế độ nô lệ vào năm 1794. Tuy nhiên, chế độ nô lệ một lần nữa được Napoléon cho phép vào năm 1802 và không bị bãi bỏ cho đến năm 1848. [259] Năm 1803, Đan Mạch-Na Uy trở thành quốc gia đầu tiên từ châu Âu thực hiện lệnh cấm buôn bán nô lệ. . [260] Bản thân chế độ nô lệ không bị cấm cho đến năm 1848. [261] Tiếp theo là vào năm 1807 với việc Nghị viện thông qua Đạo luật bãi bỏ nô lệ của Nghị viện. [262] Luật này cho phép các khoản tiền phạt nặng, tăng dần theo số lượng nô lệ được vận chuyển, đối với thuyền trưởng của các tàu chở nô lệ. [263] Anh theo sau điều này với Đạo luật Bãi bỏ Nô lệ năm 1833, giải phóng tất cả nô lệ trong Đế quốc Anh. [264] Sức ép của Anh lên các nước khác khiến họ đồng ý chấm dứt việc buôn bán nô lệ từ châu Phi. [265] Ví dụ, Luật buôn bán nô lệ năm 1820 của Hoa Kỳ đã đưa ra hành vi vi phạm bản quyền buôn bán nô lệ, có thể bị trừng phạt bằng cái chết. [266] Ngoài ra, Đế quốc Ottoman đã bãi bỏ việc buôn bán nô lệ từ châu Phi vào năm 1847 dưới áp lực của Anh. [267]

Đến năm 1850, năm mà nước tham gia buôn bán nô lệ lớn cuối cùng ở Đại Tây Dương (Brazil) thông qua Luật Eusébio de Queirós cấm buôn bán nô lệ, [268] việc buôn bán nô lệ đã bị chậm lại đáng kể và nhìn chung chỉ có buôn bán bất hợp pháp được tiếp tục. [269] Brazil tiếp tục thực hành chế độ nô lệ và là một nguồn chính cho buôn bán bất hợp pháp cho đến khoảng năm 1870 và việc bãi bỏ chế độ nô lệ trở thành vĩnh viễn vào năm 1888 khi Công chúa Isabel của Brazil và Bộ trưởng Rodrigo Silva (con rể của thượng nghị sĩ Eusebio de Queiroz) cấm hành nghề. [153] Người Anh đã có một cách tiếp cận tích cực để ngăn chặn việc buôn bán nô lệ bất hợp pháp ở Đại Tây Dương trong thời kỳ này. [270] Hải đội Tây Phi được ghi nhận là đã bắt giữ 1.600 tàu nô lệ từ năm 1808 đến năm 1860, và giải thoát 150.000 người châu Phi đang ở trên những con tàu này. [271] Hành động cũng được thực hiện chống lại các nhà lãnh đạo châu Phi từ chối đồng ý với các hiệp ước của Anh để cấm buôn bán, ví dụ chống lại 'Vua của Lagos đang chiếm đoạt', bị phế truất vào năm 1851. [272] Các hiệp ước chống chế độ nô lệ đã được ký kết với hơn 50 người châu Phi những cây thước.

Theo Patrick Manning, chế độ nô lệ nội địa là quan trọng nhất đối với châu Phi vào nửa sau của thế kỷ 19, nói rằng "nếu có bất kỳ lúc nào người ta có thể nói về các xã hội châu Phi được tổ chức xung quanh chế độ nô lệ sản xuất, [1850–1900] có phải không?" ". [274] Việc bãi bỏ buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương dẫn đến việc nền kinh tế của các quốc gia châu Phi phụ thuộc vào hoạt động buôn bán được tổ chức lại theo hướng nô lệ cho đồn điền trong nước và thương mại hợp pháp do lao động nô lệ làm việc. [275] Chế độ nô lệ trước thời kỳ này nói chung là trong nước. [153] [11]

Phong trào chống chế độ nô lệ tiếp tục ở châu Âu đã trở thành cái cớ và là cơ sở cho cuộc chinh phục và thuộc địa của người châu Âu đối với phần lớn lục địa châu Phi. [189] Đó là chủ đề trung tâm của Hội nghị chống nô lệ Brussels 1889-90. [276] Vào cuối thế kỷ 19, cuộc tranh giành châu Phi chứng kiến ​​lục địa bị chia cắt nhanh chóng giữa các cường quốc đế quốc châu Âu, và trọng tâm ban đầu nhưng thứ yếu của tất cả các chế độ thuộc địa là đàn áp nô lệ và buôn bán nô lệ. [277] Seymour Drescher cho rằng lợi ích của châu Âu trong việc bãi bỏ chủ yếu được thúc đẩy bởi các mục tiêu kinh tế và đế quốc. [278] Mặc dù chế độ nô lệ thường được biện minh đằng sau cuộc chinh phục, các chế độ thuộc địa thường phớt lờ chế độ nô lệ hoặc cho phép các hoạt động chiếm hữu nô lệ tiếp tục. [279] [280] Điều này là do nhà nước thuộc địa phụ thuộc vào sự hợp tác của các cơ cấu kinh tế và chính trị bản địa vốn có liên quan nhiều đến chế độ nô lệ. [281] Do đó, các chính sách thuộc địa ban đầu thường tìm cách chấm dứt việc buôn bán nô lệ trong khi điều chỉnh các hoạt động nô lệ hiện có và làm suy yếu quyền lực của các chủ nô. [282] [134] Hơn nữa, các quốc gia thuộc địa ban đầu có quyền kiểm soát hiệu quả yếu đối với lãnh thổ của họ, điều này ngăn cản nỗ lực bãi bỏ rộng rãi. Những nỗ lực bãi bỏ sau đó trở nên cụ thể hơn trong thời kỳ thuộc địa. [283] [134]

Có nhiều nguyên nhân dẫn đến sự suy giảm và xóa bỏ chế độ nô lệ ở châu Phi trong thời kỳ thuộc địa, bao gồm các chính sách xóa bỏ thuộc địa, các thay đổi kinh tế khác nhau và sự phản kháng của nô lệ. [284] Những thay đổi kinh tế trong thời kỳ thuộc địa, bao gồm sự gia tăng của lao động làm công ăn lương và hoa màu, đã đẩy nhanh sự suy giảm của chế độ nô lệ bằng cách cung cấp các cơ hội kinh tế mới cho nô lệ. [285] Việc bãi bỏ chế độ cướp bóc nô lệ và kết thúc các cuộc chiến tranh giữa các quốc gia châu Phi đã làm giảm đáng kể nguồn cung cấp nô lệ. [286] Nô lệ sẽ tận dụng các luật thuộc địa ban đầu mà trên danh nghĩa là bãi bỏ chế độ nô lệ và sẽ di cư khỏi chủ của họ mặc dù những luật này thường nhằm điều chỉnh chế độ nô lệ hơn là thực sự bãi bỏ nó. [287] Cuộc di cư này dẫn đến những nỗ lực bãi bỏ cụ thể hơn của các chính phủ thuộc địa. [134] [288] [4]

Sau khi bị người Pháp xâm chiếm và thủ tiêu, hơn một triệu nô lệ ở Tây Phi thuộc Pháp đã chạy trốn khỏi chủ của họ đến những ngôi nhà trước đó từ năm 1906 đến năm 1911. [289] Tại Madagascar, hơn 500.000 nô lệ đã được trả tự do sau khi Pháp bãi bỏ năm 1896. [290] Áp lực này, Ethiopia chính thức bãi bỏ chế độ nô lệ vào năm 1932, Sokoto Caliphate bãi bỏ chế độ nô lệ vào năm 1900, và phần còn lại của Sahel vào năm 1911. [291] Các quốc gia thuộc địa hầu hết đã thành công trong mục tiêu này, mặc dù chế độ nô lệ vẫn rất tích cực ở châu Phi mặc dù nó đã chuyển dần sang kinh tế làm công ăn lương. [292] Các quốc gia độc lập cố gắng phương Tây hóa hoặc gây ấn tượng với châu Âu đôi khi gây dựng hình ảnh đàn áp nô lệ, ngay cả khi họ, trong trường hợp của Ai Cập, đã thuê những người lính châu Âu như chuyến thám hiểm sông Nile của Samuel White Baker. [293] Chế độ nô lệ chưa bao giờ bị xóa bỏ ở châu Phi, và nó thường xuất hiện ở các quốc gia châu Phi, chẳng hạn như Chad, Ethiopia, Mali, Niger và Sudan, ở những nơi luật pháp và trật tự đã sụp đổ. [294]

Mặc dù ngày nay bị đặt ngoài vòng pháp luật ở tất cả các quốc gia, nhưng chế độ nô lệ vẫn được thực hiện một cách bí mật ở nhiều nơi trên thế giới. [295] Ước tính có khoảng 30 triệu nạn nhân của chế độ nô lệ trên toàn thế giới. [296] Chỉ riêng ở Mauritania, có tới 600.000 đàn ông, phụ nữ và trẻ em, hay 20% dân số, bị bắt làm nô lệ, nhiều người trong số họ bị sử dụng làm lao động ngoại quan. [297] [298] Chế độ nô lệ ở Mauritania cuối cùng đã được hình sự hóa vào tháng 8 năm 2007. [299] Trong Nội chiến Sudan lần thứ hai, người ta bị bắt làm nô lệ ước tính số vụ bắt cóc từ 14.000 đến 200.000. [300] Tại Niger, nơi chế độ nô lệ bị đặt ngoài vòng pháp luật vào năm 2003, một nghiên cứu cho thấy gần 8% dân số vẫn là nô lệ. [301] [302]

Nhân khẩu học Chỉnh sửa

Chế độ nô lệ và việc buôn bán nô lệ có tác động đáng kể đến quy mô dân số và sự phân bố giới tính trên khắp châu Phi. Tác động chính xác của những thay đổi nhân khẩu học này đã là một vấn đề gây tranh cãi đáng kể. [303] Việc buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương đã cướp đi 70.000 người, chủ yếu từ bờ biển phía tây của châu Phi, mỗi năm ở mức đỉnh điểm vào giữa những năm 1700. [153] Việc buôn bán nô lệ xuyên Sahara liên quan đến việc bắt giữ các dân tộc từ nội địa lục địa, sau đó họ được đưa ra nước ngoài thông qua các cảng trên Biển Đỏ và các nơi khác. [304] Nó đạt đỉnh điểm là 10.000 người trao đổi mỗi năm vào những năm 1600. [153] Theo Patrick Manning, có sự sụt giảm dân số nhất quán ở một số khu vực lớn của Châu Phi cận Sahara là kết quả của những vụ buôn bán nô lệ này. [305] Sự suy giảm dân số này trên khắp Tây Phi từ năm 1650 cho đến năm 1850 càng trầm trọng hơn do sự ưa thích của những người buôn bán nô lệ đối với nô lệ nam. [306] Điều quan trọng cần lưu ý là sở thích này chỉ tồn tại trong buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương. Nhiều nô lệ nữ hơn nam được buôn bán trên khắp lục địa Châu Phi. [104] [153] Ở miền đông châu Phi, việc buôn bán nô lệ diễn ra theo nhiều hướng và thay đổi theo thời gian. [186] Để đáp ứng nhu cầu về lao động lâu năm, nô lệ Zanj bị bắt từ nội địa phía nam đã được bán qua các cảng trên biển phía bắc với số lượng lớn cộng dồn trong nhiều thế kỷ cho khách hàng ở Thung lũng sông Nile, Sừng Châu Phi, Bán đảo Ả Rập, Vịnh Ba Tư, Ấn Độ, Viễn Đông và các đảo ở Ấn Độ Dương. [304]

Mức độ nô lệ Sửa đổi

Mức độ nô lệ ở châu Phi và việc buôn bán nô lệ sang các khu vực khác không được biết chính xác. [307] Mặc dù việc buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương đã được nghiên cứu tốt nhất, nhưng ước tính có khoảng từ 8 triệu người đến 20 triệu người. [308] Cơ sở dữ liệu buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương ước tính rằng buôn bán nô lệ Đại Tây Dương đã chiếm khoảng 12,8 triệu người từ năm 1450 đến năm 1900. [4] [309] Việc buôn bán nô lệ xuyên Sahara và Biển Đỏ từ Sahara, vùng Sừng Châu Phi, và Đông Phi, được ước tính là 6,2 triệu người từ 600 đến 1600. [310] [4] Mặc dù tỷ lệ này giảm so với Đông Phi vào những năm 1700, nhưng nó đã tăng lên vào những năm 1800 và ước tính là 1,65 triệu trong thế kỷ đó. [311] [4]

Ước tính của Patrick Manning là khoảng 12 triệu nô lệ đã vào buôn bán Đại Tây Dương từ thế kỷ 16 đến thế kỷ 19, nhưng khoảng 1,5 triệu người đã chết trên tàu. [312] Khoảng 10,5 triệu nô lệ đã đến châu Mỹ. [312] Bên cạnh những nô lệ đã chết trên Con đường Trung lưu, nhiều người châu Phi có khả năng đã chết trong các cuộc truy quét nô lệ ở châu Phi và buộc các cuộc hành quân tới các cảng. [313] Manning ước tính rằng 4 triệu người chết ở Châu Phi sau khi bị bắt, và nhiều người khác chết trẻ. [312] Ước tính của Manning bao gồm 12 triệu người ban đầu đến Đại Tây Dương, cũng như 6 triệu người dành cho các thị trường nô lệ châu Á và 8 triệu người dành cho các thị trường châu Phi. [312]

Tranh luận về hiệu ứng nhân khẩu học Chỉnh sửa

Những tác động nhân khẩu học của việc buôn bán nô lệ là một trong những vấn đề gây tranh cãi và được bàn cãi nhiều nhất. [314] Walter Rodney cho rằng việc xuất khẩu quá nhiều người là một thảm họa nhân khẩu học và khiến châu Phi bị thiệt thòi vĩnh viễn khi so sánh với các khu vực khác trên thế giới, và điều này phần lớn giải thích rằng lục địa này vẫn tiếp tục nghèo đói. [315] Ông đưa ra những con số cho thấy dân số châu Phi đình trệ trong thời kỳ này, trong khi dân số châu Âu và châu Á tăng đáng kể. Theo Rodney, tất cả các lĩnh vực khác của nền kinh tế đều bị gián đoạn bởi buôn bán nô lệ khi các thương nhân hàng đầu từ bỏ các ngành công nghiệp truyền thống để theo đuổi chế độ nô lệ và các tầng lớp dân cư thấp hơn bị phá vỡ bởi chính nạn nô lệ. [316]

Những người khác đã thách thức quan điểm này. J. D. Fage đã so sánh hiệu ứng số lượng trên toàn lục địa. [317] David Eltis đã so sánh các con số với tỷ lệ di cư khỏi châu Âu trong thời kỳ này. [318] Chỉ trong thế kỷ 19, hơn 50 triệu người rời châu Âu đến châu Mỹ, một tỷ lệ cao hơn nhiều so với những người đã từng đến từ châu Phi. [319]

Những người khác lần lượt thách thức quan điểm đó. Joseph E. Inikori lập luận rằng lịch sử của khu vực cho thấy những tác động vẫn còn khá nghiêm trọng. [320] Ông lập luận rằng mô hình kinh tế châu Phi trong thời kỳ đó rất khác so với châu Âu, và không thể duy trì sự mất mát về dân số như vậy. [321] Việc giảm dân số ở một số khu vực nhất định cũng dẫn đến các vấn đề lan rộng. [322] Inikori cũng lưu ý rằng sau khi đàn áp buôn bán nô lệ, dân số châu Phi gần như ngay lập tức bắt đầu tăng lên nhanh chóng, ngay cả trước khi các loại thuốc hiện đại ra đời. [323]

Ảnh hưởng đến nền kinh tế của Châu Phi

Có một cuộc tranh luận kéo dài giữa các nhà phân tích và học giả về tác động tàn phá của việc buôn bán nô lệ. [51] Người ta thường cho rằng việc buôn bán nô lệ làm suy yếu nền kinh tế địa phương và sự ổn định chính trị khi lực lượng lao động quan trọng của các làng được chuyển ra nước ngoài khi các cuộc truy quét nô lệ và nội chiến trở nên phổ biến. [324] Với sự gia tăng của hoạt động buôn bán nô lệ thương mại lớn, do nhu cầu của châu Âu thúc đẩy, việc nô dịch kẻ thù của bạn trở thành hậu quả của chiến tranh ít hơn, và ngày càng có nhiều lý do để tiến hành chiến tranh. [325] Việc buôn bán nô lệ được cho là đã cản trở sự hình thành các nhóm dân tộc lớn hơn, gây ra chủ nghĩa bè phái sắc tộc và làm suy yếu sự hình thành các cấu trúc chính trị ổn định ở nhiều nơi. [326] Nó cũng được cho là đã làm giảm sức khỏe tâm thần và sự phát triển xã hội của người dân châu Phi. [327]

Ngược lại với những lập luận này, J. D. Fage khẳng định rằng chế độ nô lệ hoàn toàn không có tác động tai hại đối với các xã hội ở châu Phi. [328] Nô lệ là một mặt hàng đắt tiền, và các thương nhân nhận được rất nhiều tiền để đổi lấy mỗi người bị bắt làm nô lệ. [329] Vào lúc cao điểm của việc buôn bán nô lệ, hàng trăm nghìn khẩu súng hỏa mai, một lượng lớn vải, thuốc súng và kim loại đã được chuyển đến Guinea. [330] Phần lớn số tiền này được chi cho súng ống do Anh sản xuất (chất lượng rất kém) và rượu cấp công nghiệp. [331] Thương mại với châu Âu vào thời kỳ đỉnh cao của buôn bán nô lệ - cũng bao gồm xuất khẩu đáng kể vàng và ngà voi - là khoảng 3,5 triệu bảng Anh mỗi năm. [332] Ngược lại, thương mại của Vương quốc Anh, siêu cường kinh tế thời đó, đạt khoảng 14 triệu bảng Anh mỗi năm so với cùng kỳ cuối thế kỷ 18 này. [333] Như Patrick Manning đã chỉ ra, phần lớn các mặt hàng buôn bán cho nô lệ là hàng bình dân chứ không phải hàng xa xỉ. [334] Dệt may, quặng sắt, tiền tệ và muối là một số mặt hàng quan trọng nhất được nhập khẩu do buôn bán nô lệ, và những hàng hóa này được phổ biến trong toàn xã hội, nâng cao mức sống chung. [335] [51]

Mặc dù được tranh luận, người ta cho rằng việc buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương đã tàn phá nền kinh tế châu Phi. [336] Ở Yoruba Land thế kỷ 19, hoạt động kinh tế được mô tả là ở mức thấp nhất từ ​​trước đến nay trong khi tính mạng và tài sản đang bị lấy đi hàng ngày, và cuộc sống bình thường đang gặp nguy hiểm vì sợ bị bắt cóc. [337] (Onwumah, Imhonopi, Adetunde, 2019)

Ảnh hưởng đến nền kinh tế Châu Âu

Karl Marx trong lịch sử kinh tế của chủ nghĩa tư bản, Das Kapital, tuyên bố rằng ". Việc châu Phi biến châu Phi thành một ổ chiến tranh cho việc săn bắt thương mại da đen [tức là buôn bán nô lệ], báo hiệu bình minh màu hồng của kỷ nguyên sản xuất tư bản chủ nghĩa. [338]" Ông lập luận rằng buôn bán nô lệ là một phần của cái mà ông gọi là "sự tích lũy sơ khai" [339] của tư bản châu Âu, sự tích lũy của cải phi tư bản có trước và tạo ra điều kiện tài chính cho quá trình công nghiệp hóa của nước Anh và sự ra đời của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa. [340] [341]

Eric Williams đã viết về sự đóng góp của người châu Phi trên cơ sở lợi nhuận từ việc buôn bán nô lệ và chế độ nô lệ, lập luận rằng việc sử dụng những khoản lợi nhuận đó được sử dụng để giúp tài trợ cho quá trình công nghiệp hóa của nước Anh. [342] Ông lập luận rằng sự nô dịch của người châu Phi là một yếu tố cần thiết cho Cách mạng Công nghiệp, và sự giàu có của châu Âu, một phần, là kết quả của chế độ nô lệ, nhưng vào thời điểm chế độ này bị bãi bỏ, nó đã mất đi khả năng sinh lợi và nó đã Lợi ích kinh tế của Anh để cấm nó. [343] Joseph Inikori đã viết rằng việc buôn bán nô lệ ở Anh mang lại nhiều lợi nhuận hơn những gì những người chỉ trích Williams tin tưởng. [344] Các nhà nghiên cứu và sử gia khác đã tranh cãi gay gắt về điều được gọi là "luận điểm của Williams" trong giới học thuật: David Richardson đã kết luận rằng lợi nhuận từ việc buôn bán nô lệ lên tới dưới 1% đầu tư trong nước ở Anh, [ 345] và nhà sử học kinh tế Stanley Engerman nhận thấy rằng ngay cả khi không trừ các chi phí liên quan của việc buôn bán nô lệ (ví dụ: chi phí vận chuyển, tỷ lệ tử vong của nô lệ, tỷ lệ tử vong của người da trắng ở châu Phi, chi phí quốc phòng) [346] hoặc tái đầu tư lợi nhuận vào buôn bán nô lệ, tổng lợi nhuận từ việc buôn bán nô lệ và từ các đồn điền ở Tây Ấn Độ lên tới dưới 5% của nền kinh tế Anh trong bất kỳ năm nào của Cách mạng Công nghiệp. [347] Nhà sử học Richard Pares, trong một bài báo viết trước cuốn sách của Williams, bác bỏ ảnh hưởng của sự giàu có tạo ra từ các đồn điền ở Tây Ấn Độ đối với nguồn tài chính của Cách mạng Công nghiệp, nói rằng bất kỳ dòng đầu tư đáng kể nào từ lợi nhuận Tây Ấn vào ngành công nghiệp đều có xảy ra sau khi giải phóng, [348] không phải trước đó. [349] Findlay và O'Rourke lưu ý rằng các số liệu do O'Brien (1982) trình bày để ủng hộ tuyên bố của ông rằng "vùng ngoại vi là ngoại vi" gợi ý điều ngược lại, với lợi nhuận từ vùng ngoại vi 1784–1786 là 5,66 triệu bảng Anh khi có 10,30 triệu bảng Anh tổng vốn đầu tư vào nền kinh tế Anh và các tỷ lệ tương tự trong giai đoạn 1824–1826. [350] Họ lưu ý rằng việc loại bỏ lợi nhuận của việc nô dịch con người là không có ý nghĩa vì nó là "một phần nhỏ trong thu nhập quốc dân", [351] có thể được sử dụng để lập luận rằng không có cuộc cách mạng công nghiệp, vì ngành công nghiệp hiện đại chỉ cung cấp một tỷ trọng thu nhập quốc dân nhỏ và thật sai lầm khi cho rằng quy mô nhỏ tương đương với ý nghĩa nhỏ. [352] Findlay và O'Rourke cũng lưu ý rằng tỷ trọng hàng hóa xuất khẩu của Mỹ do con người nô lệ sản xuất, đã tăng từ 54% trong giai đoạn 1501 đến 1550 lên 82,5% trong giai đoạn 1761 và 1780. [353]

Seymour Drescher và Robert Anstey cho rằng việc buôn bán nô lệ vẫn có lãi cho đến cuối cùng, [354] vì những đổi mới trong nông nghiệp, và rằng cải cách theo đạo đức, không phải khuyến khích kinh tế, chịu trách nhiệm chính cho việc bãi bỏ. [355]

Một cuộc tranh luận tương tự đã diễn ra về các quốc gia châu Âu khác. [356] Việc buôn bán nô lệ của Pháp, được cho là có lợi hơn các khoản đầu tư thay thế trong nước, và có lẽ đã khuyến khích tích lũy vốn trước Cách mạng Công nghiệp và Chiến tranh Napoléon. [357]

Di sản của phân biệt chủng tộc Chỉnh sửa

Maulana Karenga nêu những tác động của việc buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương đối với những người bị giam cầm ở châu Phi: [358] "[T] ông đã hủy hoại một cách quái dị về mặt đạo đức khả năng của con người liên quan đến việc tái định nghĩa loài người châu Phi với thế giới, đầu độc các mối quan hệ trong quá khứ, hiện tại và tương lai với những người chỉ biết chúng ta qua sự rập khuôn này và do đó làm tổn hại đến các mối quan hệ thực sự nhân văn giữa con người với nhau ngày nay ". [359] Ông nói rằng nó đã cấu thành sự hủy diệt văn hóa, ngôn ngữ, tôn giáo và khả năng của con người. [360]


Phản đối việc buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương

Vương quốc Mossi không phải là quốc gia hoặc cộng đồng châu Phi duy nhất chống lại việc bán người châu Phi làm nô lệ cho người châu Âu. Vua của Kongo, Afonso I, người đã cải sang Công giáo, đã cố gắng ngăn chặn việc bán những người nô lệ cho những người làm nô lệ và thương nhân Bồ Đào Nha. Tuy nhiên, ông không có quyền lực để cảnh sát toàn bộ lãnh thổ của mình, và các thương nhân cũng như quý tộc tham gia vào hoạt động buôn bán xuyên Đại Tây Dương của những người châu Phi bị nô lệ để đạt được của cải và quyền lực. Alfonso đã cố gắng viết thư cho nhà vua Bồ Đào Nha yêu cầu ông ngăn chặn các thương nhân Bồ Đào Nha tham gia vào hoạt động này, nhưng lời cầu xin của ông đã bị phớt lờ.

Đế chế Benin đưa ra một ví dụ rất khác. Benin đã bán những người nô lệ cho người châu Âu khi nó đang mở rộng và chiến đấu với nhiều cuộc chiến tranh, nơi sản sinh ra các tù nhân chiến tranh. Một khi bang ổn định, nó ngừng buôn bán nô lệ cho người dân cho đến khi nó bắt đầu suy giảm vào những năm 1700. Trong thời kỳ bất ổn ngày càng gia tăng này, nhà nước lại tiếp tục tham gia vào việc buôn bán những người bị bắt làm nô lệ.


Một triệu người châu Âu bị bắt làm nô lệ

Một sử gia người Mỹ nói rằng hơn một triệu người châu Âu đã bị bắt làm nô lệ bởi những người buôn bán nô lệ ở Bắc Phi từ năm 1530 đến năm 1780, thời kỳ cướp biển mạnh mẽ ở vùng ven biển Địa Trung Hải và Đại Tây Dương.

Nhà sử học Robert Davis cho biết, số lượng nô lệ da trắng ở châu Âu chỉ bằng một phần nhỏ so với hoạt động buôn bán đưa 10 triệu đến 12 triệu nô lệ da đen châu Phi đến châu Mỹ trong khoảng thời gian 400 năm, nhưng nghiên cứu của ông cho thấy việc buôn bán nô lệ phổ biến hơn mức bình thường. giả định. Tác động đến dân số da trắng của Châu Âu & # 8217 là đáng kể.

& # 8220Một trong những điều mà cả công chúng và nhiều học giả đều có xu hướng coi thường là chế độ nô lệ luôn mang tính chất chủng tộc & # 8212 mà chỉ có người da đen mới là nô lệ. Nhưng điều đó không đúng, & # 8221, ông Davis, một giáo sư Đại học Bang Ohio cho biết.

& # 8220Làm nô lệ là một khả năng rất thực tế cho bất kỳ ai đi du lịch ở Địa Trung Hải hoặc những người sống dọc theo bờ biển ở những nơi như Ý, Pháp, Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha và thậm chí xa về phía bắc như Anh và Iceland. & # 8221

Trong một cuốn sách mới, & # 8220Nô lệ Cơ đốc giáo, Bậc thầy Hồi giáo: Nô lệ da trắng ở Địa Trung Hải, Bờ biển Barbary và Ý, 1500-1800, & # 8221, ông Davis tính toán rằng từ 1 triệu đến 1,25 triệu người châu Âu đã bị bắt bởi những tên cướp biển được gọi là & # 8220corsairs & # 8221 và bị buộc phải làm việc ở Bắc Phi trong thời gian đó.

Các cuộc đột kích diễn ra rầm rộ đến nỗi toàn bộ thị trấn ven biển Địa Trung Hải bị bỏ rơi bởi những cư dân sợ hãi. & # 8220Nhiều những gì đã được viết cho ta ấn tượng rằng không có nhiều nô lệ và giảm thiểu tác động của chế độ nô lệ đối với châu Âu.

& # 8220 Hầu hết các tài khoản chỉ xem xét chế độ nô lệ ở một nơi hoặc chỉ trong một khoảng thời gian ngắn. Nhưng khi bạn có một cái nhìn rộng hơn, lâu hơn, phạm vi rộng lớn của chế độ nô lệ này và tác động mạnh mẽ của nó sẽ trở nên rõ ràng. & # 8221

Ông nói, cướp biển, đi từ các thành phố như Tunis và Algiers, đột kích các tàu ở Địa Trung Hải và Đại Tây Dương cũng như các ngôi làng ven biển để bắt đàn ông, phụ nữ và trẻ em. Họ được đưa vào làm việc trong các mỏ đá, trong các công trình xây dựng hạng nặng và làm người chèo lái trong các phòng trưng bày & # 8217 của cướp biển.

Ông Davis tính toán ước tính của mình bằng cách sử dụng các bản ghi cho biết có bao nhiêu nô lệ ở một địa điểm cụ thể tại một thời điểm. Sau đó, ông ước tính sẽ cần bao nhiêu nô lệ mới để thay thế nô lệ khi họ chết, bỏ trốn hoặc được đòi tiền chuộc.

& # 8220Đây không phải là cách tốt nhất để ước tính dân số, nhưng đó là cách duy nhất với các bản ghi hạn chế có sẵn. & # 8221


Tính năng Người phục vụ được ký hợp đồng ở Hoa Kỳ

Những người phục vụ hợp đồng đầu tiên đến Mỹ vào thập kỷ sau khi Công ty Virginia định cư Jamestown vào năm 1607.

Ý tưởng về nô lệ được ký kết ra đời từ nhu cầu lao động giá rẻ. Những người định cư sớm nhất đã sớm nhận ra rằng họ có rất nhiều đất để chăm sóc, nhưng không ai chăm sóc nó. Với việc đi đến Thuộc địa đắt đỏ đối với tất cả trừ những người giàu có, Công ty Virginia đã phát triển hệ thống lao động có cam kết để thu hút công nhân. Những người phục vụ được ký hợp đồng trở nên quan trọng đối với nền kinh tế thuộc địa.

Thời điểm của thuộc địa Virginia là lý tưởng. Chiến tranh Ba mươi Năm đã khiến nền kinh tế châu Âu suy thoái, và nhiều lao động có tay nghề cao và không có tay nghề cao không có việc làm. Một cuộc sống mới ở Thế giới mới mang đến một tia hy vọng, điều này giải thích cách một nửa đến hai phần ba số người nhập cư đến các thuộc địa của Mỹ đã đến với tư cách là những người hầu được ký kết.

Những người hầu thường làm việc từ bốn đến bảy năm để đổi lấy phí đi lại, tiền phòng, tiền ăn, chỗ ở và tự do. Mặc dù cuộc sống của một người đầy tớ khắc nghiệt và hạn chế, nhưng đó không phải là chế độ nô lệ. Đã có luật bảo vệ một số quyền của họ. Nhưng cuộc sống của họ không hề dễ dàng, và những hình phạt dành cho những người phạm tội còn khắc nghiệt hơn những người không phải là tôi tớ. Hợp đồng của một người hầu được ký kết có thể được gia hạn như một hình phạt đối với việc vi phạm pháp luật, chẳng hạn như bỏ trốn hoặc trong trường hợp người hầu nữ mang thai.

Đối với những người sống sót sau công việc và nhận được gói tự do của họ, nhiều nhà sử học cho rằng họ tốt hơn những người nhập cư mới đến đất nước tự do. Hợp đồng của họ có thể bao gồm ít nhất 25 mẫu đất, một năm ngô, cánh tay, một con bò và quần áo mới. Một số người hầu đã vươn lên trở thành một phần của giới thượng lưu thuộc địa, nhưng đối với phần lớn những người hầu được ký quỹ sống sót sau cuộc hành trình gian khổ bằng đường biển và những điều kiện khắc nghiệt của cuộc sống ở Thế giới mới, sự hài lòng chỉ là một cuộc sống khiêm tốn như một người tự do trong nền kinh tế thuộc địa đang phát triển. .

Năm 1619, những người châu Phi da đen đầu tiên đến Virginia. Không có luật lệ về nô lệ, ban đầu họ được đối xử như những người hầu được ký kết và có cơ hội hưởng phí tự do như người da trắng. Tuy nhiên, luật nô lệ đã sớm được thông qua & ndash ở Massachusetts vào năm 1641 và Virginia vào năm 1661 và bất kỳ quyền tự do nhỏ nào có thể tồn tại đối với người da đen đều bị tước bỏ.

Khi nhu cầu về lao động ngày càng tăng, thì chi phí của những người phục vụ được ký quỹ cũng tăng theo. Nhiều chủ đất cũng cảm thấy bị đe dọa bởi những người hầu mới được giải phóng đòi đất. Giới thượng lưu thuộc địa nhận ra các vấn đề của nô lệ được ủy thác. Các chủ đất chuyển sang nô lệ châu Phi như một nguồn lao động có lợi hơn và không ngừng tái tạo và sự chuyển đổi từ những người đầy tớ được ký quỹ sang chế độ nô lệ chủng tộc đã bắt đầu.


Lịch sử trong tiêu điểm

Lịch sự, Bảo tàng Nghệ thuật Dân gian Abby Aldrich Rockefeller, Tổ chức Colonial Williamsburg, Williamsburg, Virginia hình ảnh C1980-866.

Anh, chế độ nô lệ và buôn bán những người Châu Phi bị nô lệ

Marika Sherwood

Nô lệ người Anh

Sự tham gia của người Anh vào chế độ nô lệ đã hơn 2.000 năm tuổi, nhưng không phải là quan điểm được chấp nhận hiện nay. Cicero đã lưu ý vào khoảng năm 54 trước Công nguyên rằng 'người Anh' bị Julius Caesar bắt làm nô lệ 'đã quá thiếu hiểu biết để tìm kiếm những mức giá cao ngất ngưởng trên thị trường'. Sự nô dịch của người dân ở tiền đồn của Đế chế La Mã này tiếp tục hàng trăm năm vì chúng ta biết rằng Giáo hoàng Gregory đã nói chuyện với một số nô lệ người Anh tại chợ nô lệ ở Rome vào thế kỷ thứ bảy sau Công nguyên. (1) Chế độ nô lệ trong nước & ndash thường được gọi là 'chế độ nông nô' & ndash cũng tồn tại ở Anh: nông nô được mua và bán với bất động sản mà họ phải làm việc trong một số ngày cố định trong năm mà không được trả tiền, họ chỉ có thể kết hôn khi có sự đồng ý của lãnh chúa, không thể để lại di sản và có ít quyền hợp pháp. Tuy nhiên, vì không thể dễ dàng thay thế nên họ không bị lạm dụng thể xác như những người châu Phi bị nô lệ vài thế kỷ sau đó. Thể chế chế độ nông nô không bị bãi bỏ ở Anh cho đến năm 1381. (2)

Người Anh cũng bị bắt làm nô lệ bởi cướp biển Barbary. Việc buôn bán xuyên Địa Trung Hải là đối tượng của cướp biển và tư nhân (hành vi cướp biển được cấp phép bởi các quốc vương cai trị) bởi nhiều người đi biển ven biển. Một số người Anh bị bắt làm nô lệ cho người Bắc Phi (bờ biển 'Barbary') được sử dụng làm nô lệ trong galley, những người khác hoàn thành các nhiệm vụ thông thường được giao cho nô lệ, những người đã cải sang đạo Hồi có thời gian dễ dàng hơn. Những người đàn ông bị người Anh bắt giữ từ tàu Barbary hoặc bị bán làm nô lệ hoặc bị hành quyết như một tên cướp biển. (3)

Những người bị bắt làm nô lệ / bị cầm tù có thể được đòi tiền chuộc: Ví dụ như Nữ hoàng Elizabeth I đã cố gắng để cư dân 'Người da đen' ở Anh tình nguyện giao mình cho một thương nhân tên là Caspar Van Senden. Người buôn bán ở Lubeck này đã nói với Nữ hoàng rằng anh ta có thể bán họ làm nô lệ ở Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, điều này sẽ giúp bà có thể hoàn trả chi phí của anh ta bằng cách đòi tiền chuộc và trả lại cho Anh một số tù nhân Anh bị giam giữ ở đó. Có vẻ như cả những người châu Phi tự do và chủ sở hữu của bất kỳ người châu Phi bị nô lệ nào ở Anh đều không sẵn sàng tuân theo lời tuyên bố của Nữ hoàng, vì bà đã phải ban hành nó một số lần. (4 )

Buôn bán nô lệ từ Bắc và Đông Phi

Việc bắt người châu Phi làm nô lệ đã có từ lâu đời. Những người buôn bán nô lệ Ả Rập và sau đó là người Hồi giáo đã tiến hành các cuộc hành quân của người châu Phi, hoặc chèo thuyền họ qua Biển Đỏ và sau đó là Ấn Độ Dương, từ khoảng thế kỷ thứ sáu sau Công nguyên. Có khả năng là ít nhất cũng có nhiều phụ nữ bằng nam giới: phụ nữ được sử dụng làm lao động giúp việc gia đình và làm thê thiếp trong gia đình của những người đàn ông giàu có cũng là người nội địa, nhưng hầu hết đều dành cho quân đội. Khi một số được sử dụng & ndash và lạm dụng & ndash làm lao động trong đồn điền ở khu vực mà chúng ta gọi là Iraq, cuối cùng chúng đã nổi dậy và không được sử dụng nữa cho những lao động như vậy. Người Châu Phi không bị coi là những đối tượng phi con người, có quyền và có thể vươn lên trong hàng ngũ quân đội và xã hội. Trong hầu hết các xã hội Ả Rập, họ cũng có thể kết hôn và kết quả là những đứa trẻ không phải là nô lệ. (5) Chế độ nô lệ trong các xã hội Hồi giáo không phân biệt chủng tộc & ndash Người Thổ Nhĩ Kỳ đã nô lệ hóa tổ tiên người Hungary của tôi trong khi họ cai trị Hungary từ thế kỷ XVI. (6) Cũng có xuất khẩu người Đông Phi sang Ấn Độ và các đảo trung gian. (7) Các điều kiện của chế độ nô lệ ở Ấn Độ tương tự như ở thế giới Hồi giáo, giống với chế độ nông nô ở châu Âu thời trung cổ hơn là các điều kiện áp đặt cho những người châu Phi bị nô lệ ở châu Mỹ.

Buôn bán nô lệ từ Tây Phi (8)

Tại sao người châu Âu lại bắt người châu Phi làm nô lệ? Bởi vì họ cần lao động làm việc cho họ trong thế giới mới đến Châu Âu & Châu Mỹ này. Trong quá trình chinh phục, họ đã tiêu diệt nhiều người bản địa sống sót sau súng đạn và bệnh tật của người châu Âu không phải vì lý do mà từ chối làm việc trong các hầm mỏ do những kẻ chinh phục của họ chiếm đoạt, hoặc trên các đồn điền do họ tạo ra. Người châu Âu đã thử hai giải pháp: xuất khẩu tù nhân và những người đàn ông xuất khẩu tự ký gửi để trả nợ. Nhưng cả hai nhóm đều phải chống chọi với những căn bệnh mới xảy ra với họ, hoặc chạy trốn để được tự do. Vì vậy, một giải pháp khác đã được tìm kiếm. Người châu Phi cũng không có súng, vậy tại sao không nô dịch và vận chuyển chúng?

Người châu Âu không thể gửi quân đội đi chinh phục người châu Phi hoặc bắt cóc họ. Họ phải mua hàng từ các vị vua và tù trưởng địa phương. (9) Các thương nhân tìm thấy mọi phương tiện có thể tưởng tượng được để thúc đẩy chiến tranh, vì người châu Phi thường chỉ sẵn sàng bán tù nhân chiến tranh. Sự lôi kéo của hàng hóa Châu Âu & ndash, đặc biệt là súng và đạn dược & ndash cuối cùng cũng dẫn đến việc các băng nhóm bắt cóc đánh phá các dân tộc láng giềng. (10) Những người bị bắt hoặc bị bắt làm tù binh phải được đưa đến bờ biển để chờ mua. Không rõ bao nhiêu người đã thiệt mạng trong các cuộc đột kích, chiến tranh và hành quân. Nó có thể được nhiều như cuối cùng đã được vận chuyển? Số lượng vận chuyển ước tính từ 12 đến 20 triệu. (11) (Ở đây cần lưu ý rằng những người bán hàng châu Phi không có khái niệm gì về các hình thức nô lệ quái dị mà người châu Âu thực hiện ở các thuộc địa của họ.)

Tất nhiên, người châu Phi vừa chống lại nạn bắt cóc vừa chống lại những kẻ muốn bắt họ trong các cuộc chiến. Nhưng không có súng, họ có rất ít hy vọng. Và bạn càng sống xa bờ biển, khả năng bạn tiếp cận với súng càng ít. (12) Sự tàn phá do chiến tranh liên miên và những vụ bắt cóc, và việc xuất khẩu trong hàng trăm năm của hàng triệu người khỏe mạnh và thân thiện nhất trong dân số, tự nhiên có ảnh hưởng lâu dài và vẫn còn đó cho đến ngày nay. (13)

(Một trong những vấn đề vẫn chưa được nghiên cứu là tại sao người châu Âu lại bán quá nhiều rượu rum và các loại rượu mạnh khác. tất cả, người Châu Phi đều có rượu của riêng họ.)

Người Hồi giáo và Ả Rập Châu Phi đã đồng thời đánh phá nô lệ và buôn bán nô lệ để xuất khẩu sang phía bắc và phía đông. Vì người Hồi giáo bị Kinh Koran ra lệnh không được nô lệ hóa lẫn nhau, nên chế độ nô lệ của người Hồi giáo không dựa trên màu da, mà dựa trên tôn giáo. (14)

Anh, 'buôn bán bất chính' và chế độ nô lệ

Nước Anh theo chân người Bồ Đào Nha trong cuộc hành trình đến bờ biển phía tây của châu Phi và bắt người châu Phi làm nô lệ. Sự tham gia của người Anh vào lĩnh vực được gọi là 'thương mại bất chính' được bắt đầu bởi Sir John Hawkins với sự hỗ trợ và đầu tư của Elizabeth I vào năm 1573. (15) Bằng cách công bằng và sai lầm, Anh đã vượt qua các đối thủ châu Âu và trở thành nước đứng đầu thương nhân bị bắt làm nô lệ từ thế kỷ XVII trở đi, và giữ vị trí này cho đến năm 1807. Nước Anh cung cấp phụ nữ, đàn ông và trẻ em châu Phi làm nô lệ cho tất cả các thuộc địa châu Âu ở châu Mỹ.

'Bờ biển nô lệ' được rải rác với các pháo đài ở châu Âu, những khẩu súng khổng lồ của họ hướng ra biển để cảnh báo những kẻ buôn nô lệ đối thủ ở châu Âu. Mỗi 'lâu đài' đều bao gồm các nhà tù hoặc 'quán bar', trong đó phụ nữ, trẻ em và đàn ông bị bắt làm nô lệ, chờ thương nhân mua, những người ban đầu chỉ có thể đến bờ biển vào những thời điểm trong năm khi gió thổi đúng hướng. Các nhà tù & ndash không có vệ sinh, ít không khí & ndash hẳn là những hố địa ngục ở vùng khí hậu ẩm ướt ven biển. Tỷ lệ tử vong không được biết.

Việc buôn bán trở thành một ngành kinh doanh rất béo bở. Bristol trở nên giàu có nhờ đó, sau đó là Liverpool. London cũng xử lý nô lệ như một số cảng nhỏ hơn của Anh. (16) Các tàu chuyên dụng được đóng ở nhiều xưởng đóng tàu của Anh, nhưng hầu hết được đóng ở Liverpool. Mang theo hàng hóa buôn bán (súng và đạn dược, rượu rum, hàng kim loại và vải vóc), họ đi thuyền đến 'Bờ biển Nô lệ', đổi hàng hóa lấy con người, đóng gói vào các tàu như cá mòi và đi thuyền qua Đại Tây Dương. Khi đến nơi, những con còn sống được bôi dầu để trông chúng khỏe mạnh và đưa vào khối đấu giá. Một lần nữa, tỷ lệ tử vong (trong chuyến đi) là không rõ: một ước tính, vào những năm 1840, là 25%.

Các chủ đồn điền và chủ mỏ đã mua những người Châu Phi & ndash và nhiều người khác chết trong quá trình được gọi là 'gia vị'. Tại các thuộc địa của Anh, nô lệ bị đối xử như không phải con người: họ là những 'con lừa', bị làm việc cho đến chết vì mua một nô lệ khác rẻ hơn là giữ cho một nô lệ còn sống. Mặc dù được coi là không phải con người, nhiều phụ nữ bị bắt làm nô lệ bị hãm hiếp, nhưng rõ ràng ở một mức độ nào đó, họ được công nhận ít nhất là những con người có thể bị hiếp dâm. Không có opprobrium nào gắn liền với hãm hiếp, tra tấn hay đánh đập nô lệ của bạn đến chết. Những người bị nô lệ trong các thuộc địa của Anh không có quyền hợp pháp vì họ không phải là con người & ndash họ không được phép kết hôn và các cặp vợ chồng và con cái của họ thường bị bán riêng.

Nhà sử học Paul Lovejoy đã ước tính rằng từ năm 1701 đến năm 1800, khoảng 40% trong số hơn 6 triệu người châu Phi bị bắt làm nô lệ đã được vận chuyển bằng các tàu của Anh. (Cần lưu ý rằng con số này được một số người cho là đánh giá thấp đáng kể.) Lovejoy ước tính rằng hơn 2 triệu chiếc nữa đã được xuất khẩu từ năm 1811 đến năm 1867 & ndash một lần nữa, nhiều người tin rằng con số còn lớn hơn nhiều. (17)

Anh bãi bỏ thương mại

Những người châu Âu theo Công giáo La Mã thường đối xử nhân đạo hơn với nô lệ của họ so với những người theo đạo Tin lành, có lẽ đặc biệt là các thành viên của Giáo hội Anh, nơi sở hữu nô lệ ở Tây Ấn. (Người Công giáo La Mã không phủ nhận nhân tính của người châu Phi và cố gắng cải đạo, trong khi các chủ nô người Anh cấm tham dự nhà thờ.) Việc bắt người châu Phi làm nô lệ đã được biện minh ở Anh khi cho rằng họ là những kẻ man rợ, không có luật lệ hay tôn giáo, và theo một số người ' quan sát viên và học giả, thậm chí không có ngôn ngữ, họ sẽ có được nền văn minh trên các đồn điền.

Vào những năm 1770, một số Cơ đốc nhân ở Anh bắt đầu thắc mắc về cách giải thích Kinh thánh này. Họ bắt đầu một chiến dịch để chuyển đổi dân số theo quan điểm của họ và gây ảnh hưởng đến Quốc hội bằng cách thành lập các hiệp hội chống chế độ nô lệ. Chế độ nô lệ đã được tuyên bố là một tội lỗi. Theo một số phiên dịch viên của William Wilberforce, người phát ngôn chính của chủ nghĩa bãi nô trong Quốc hội, chính nỗi sợ hãi không được lên trời này đã thúc đẩy ông tiếp tục cuộc đấu tranh theo chủ nghĩa bãi nô trong hơn 20 năm. (18)

Các nghị sĩ và những người khác có thể đọc, hoặc có thời gian tham dự các cuộc họp, đã được thông báo đầy đủ về chế độ nô lệ qua những cuốn sách do hai cựu nô lệ, Olaudah Equiano và Ottobah Cugoano xuất bản, những cuốn sách chống chế độ nô lệ được xuất bản bởi Ignatius Sancho và Cưa sắt Ukwasaw. Equiano, giống như Thomas Clarkson (một người đàn ông thực sự đáng chú ý khác), đã thuyết trình khắp đất nước, và ở Ireland. (19)

Đạo luật cấm người Anh tham gia buôn bán người châu Phi bị bắt làm nô lệ đã được Quốc hội thông qua vào tháng 3 năm 1807, sau khoảng 20 năm vận động. Chính xác lý do tại sao rất nhiều người đã ký vào bản kiến ​​nghị và tại sao Nghị viện bỏ phiếu cho Đạo luật là điều còn nhiều tranh cãi. (20) Có một chút tò mò rằng nhiều thủ lĩnh & ndash bao gồm cả những người theo chủ nghĩa bãi nô Quaker & ndash là những người nhập khẩu các sản phẩm do nô lệ trồng. (21)

Giải phóng nô lệ của Anh

Một số người Anh & ndash bao gồm cả người Anh gốc Phi & ndash không bằng lòng với việc bãi bỏ và vận động giải phóng nô lệ. Đây là một cuộc đấu tranh lâu dài khác. Trong số những người mạnh mẽ nhất là những người theo chủ nghĩa bãi nô phụ nữ, những người bị đàn ông từ chối tiếng nói, đã thành lập các tổ chức của riêng họ và đến gõ cửa, yêu cầu mọi người ngừng sử dụng các sản phẩm do nô lệ trồng như đường và thuốc lá. Người thẳng thắn nhất có lẽ là Elizabeth Heyrick, người tin vào sự tự do ngay lập tức, trái ngược với những người đàn ông ủng hộ tự do dần dần. (22)

Trận chiến này đã giành chiến thắng khi Quốc hội thông qua Đạo luật Giải phóng vào năm 1833 vì cuộc đấu tranh được dẫn dắt bởi những người đàn ông, nó là để giải phóng dần dần. Nhưng các cuộc biểu tình, thường là bạo lực ở Tây Ấn, đã dẫn đến tự do vào năm 1838. Các chủ nô đã được đền bù 20 triệu (khoảng 1 tỷ ngày nay) cho tất cả những gì được trả tự do nhận được là cơ hội để lao động với mức lương thấp bé bây giờ phải được đề nghị. .

Đạo luật này chỉ giải phóng những người bị nô lệ ở Tây Ấn, Cape Town, Mauritius và Canada. Chế độ nô lệ vẫn tiếp tục trong phần còn lại của Đế quốc Anh. Ngay cả việc nhập khẩu nô lệ vào một thuộc địa của Anh vẫn tiếp tục và tràn vào Mauritius, thu được từ người Pháp sau Chiến tranh Napoléon, nơi việc nhập khẩu không ngừng cho đến khoảng năm 1820. (23)

Giải phóng ở Anh

Người châu Phi đã sống ở Anh kể từ khi họ đến làm quân trong quân đội La Mã. Có bao nhiêu người đến đây trong thời hiện đại hơn, tức là từ thế kỷ 15, vẫn chưa được nghiên cứu. Họ bắt đầu xuất hiện trong các ghi chép của giáo xứ về các trường hợp sinh và tử từ thế kỷ XVI. (24) Một lần nữa, tỷ lệ nào là tự do và bao nhiêu nô lệ vẫn chưa được biết. Quyết định nổi tiếng của Chánh án Lord Mansfield vào năm 1772 trong trường hợp của James Somerset, bị nhà hoạt động Granville Sharp đưa ra tòa, chỉ đơn thuần tuyên bố rằng người châu Phi không thể bị xuất khẩu từ Anh sang Tây Ấn làm nô lệ. Không có sự nhất quán trong nhiều phán quyết của tòa án về tính hợp pháp của chế độ nô lệ ở Anh. (25)

Hiệu quả của Acts

Vì hầu như không làm gì để đảm bảo rằng Công vụ được tuân theo, những người buôn bán nô lệ vẫn tiếp tục các hoạt động của họ, và những người đóng tàu cũng vậy. Thông tin về việc này đã được những người theo chủ nghĩa bãi nô, một số đội trưởng trong Đội chống nô lệ và các quan chức lãnh sự Anh ở Cuba và Brazil, những người làm việc cho nô lệ, gửi tới Nghị viện. Các cuộc điều tra đã được tổ chức, nhiều Đạo luật được thông qua, nhưng tất cả đều vô ích, vì không có biện pháp thực thi nào được đưa ra ở Anh.Tất cả những gì chính phủ làm là thành lập Hải đội Chống nô lệ & ndash lúc đầu bao gồm các tàu hải quân cũ, bán vô chủ, không phù hợp với điều kiện ven biển. Để giúp họ ngăn chặn tình trạng nô lệ của các quốc tịch khác, Anh đã ký kết các hiệp ước với các quốc gia nô lệ khác. Nhưng những điều này cũng bị bỏ qua. Việc buôn bán nô lệ vẫn tiếp tục, không suy giảm.

Nước Anh không chỉ tiếp tục đóng các tàu nô lệ mà còn tài trợ cho hoạt động thương mại, bảo hiểm nó, vận hành một số tàu và thậm chí có thể tạo ra nhiều lá cờ quốc gia trên các tàu để tránh bị lên án. Anh cũng sản xuất khoảng 80% hàng hóa buôn bán cho nô lệ trên Bờ biển. (26)

Hải đội đã bắt được một số tàu nô lệ. Chúng được đưa đến các tòa án được thiết lập ở Sierra Leone (và thậm chí còn kém hiệu quả hơn ở châu Mỹ). Nếu con tàu bị kết án, những người châu Phi trên tàu được trả tự do và định cư tại Freetown, thuộc địa của Anh. Các thuyền viên của tàu đã được trao tiền thưởng. Khi Freetown trở nên quá đông đúc, một số 'Người châu Phi được giải phóng' này đã được phái đến vùng Caribê để 'học việc', những người khác được mời nhập ngũ. Số phận của họ ở Caribê và Seychelles, và liệu có được gửi đến Cuba hay Brazil hay không, vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ. (27)

Không khó để trốn tránh Đạo luật khiến người Anh bắt giữ nô lệ bất hợp pháp hơn là lách Đạo luật bãi bỏ. Ở Ấn Độ, theo Sir Bartle Frere (người ngồi trong Hội đồng Phó vương), có khoảng 9 triệu nô lệ vào năm 1841, chế độ nô lệ không bị đặt ngoài vòng pháp luật cho đến năm 1868. (28) Ở các thuộc địa khác của Anh, chế độ giải phóng không được chấp nhận cho đến gần 100 năm sau. Đạo luật giải phóng nô lệ năm 1833: Malaya năm 1915 Miến Điện năm 1926 Sierra Leone năm 1927. Sắc lệnh thuộc địa giải phóng nô lệ cuối cùng mà tôi tìm thấy có trong kho lưu trữ của Gold Coast, và có ngày năm 1928. Người Anh sở hữu các mỏ và đồn điền do nô lệ làm việc và đầu tư vào các quốc gia phụ thuộc vào lao động nô lệ cho đến những năm 1880 khi chế độ nô lệ cuối cùng đã được bãi bỏ ở châu Mỹ.

Trên thực tế, vai trò của chế độ nô lệ đối với sự giàu có của nước Anh không hề giảm đi. Một lượng lớn thuốc lá do nô lệ trồng đã được nhập khẩu từ các bang phía nam của Hoa Kỳ, và sau đó là từ Cuba và Brazil. Khi lượng đường do lao động tự do trồng ở các thuộc địa Caribe không làm hài lòng người tiêu dùng Anh, đường do nô lệ trồng đã được nhập khẩu. Bất chấp các chiến dịch chỉ ra rằng điều này sẽ làm tăng buôn bán nô lệ, thuế nhập khẩu đối với đường trồng tự do và do nô lệ trồng đã được cân bằng vào năm 1848. Phần lớn đường nhập khẩu được xuất khẩu, thậm chí còn mang lại cho Anh nhiều tiền hơn.

Sản xuất bông đã tiêu thụ và làm giàu cho Lancashire, bao gồm cả cảng Liverpool. Hơn 80% bông nhập khẩu là do nô lệ trồng. Có thể khoảng 20% ​​lực lượng lao động Anh đã tham gia vào việc nhập khẩu và sản xuất, sau đó là xuất khẩu vải bông. Các chủ ngân hàng, nhà sản xuất, chủ hàng, thương nhân, thợ dệt, máy in, thợ nhuộm, thợ đóng tàu và nhiều người khác kiếm sống hoặc kiếm tiền từ bông. (29) Có rất ít cuộc phản đối về việc nhập khẩu bông do nô lệ trồng, so với những cuộc phản đối về đường. Rõ ràng, nó quan trọng hơn về mặt kinh tế đối với sự giàu có của Vương quốc Anh.

Nước Anh, một phần do sự giàu có mới tìm thấy, cũng cần một số sản phẩm của châu Phi: thương mại 'hợp pháp' này, sản xuất cà phê, ca cao, vàng, một số khoáng chất và dầu cọ (để bôi trơn máy mới và rửa người bẩn & ndash nghĩ đến 'Palmolive' xà phòng), thường được hỗ trợ bởi nhiều hình thức nô lệ trong nước hoặc chế độ nông nô. Đương nhiên, các công ty xuất khẩu châu Âu muốn sản phẩm rẻ nhất có thể! Một khi chính quyền thuộc địa được thành lập, lao động cần thiết để xây dựng các con đường nhằm cải thiện việc vận chuyển những sản phẩm này & ndash, điều này gần như luôn luôn được gọi là 'hợp đồng' hoặc lao động 'cưỡng bức', tức là nô lệ tạm thời. Anh là một trong số những nước đã ký Công ước Lao động Cưỡng bức của Liên đoàn các quốc gia, nhưng, như một tác giả đã lưu ý, 'hầu hết các cường quốc thuộc địa đã ít nhiều được hướng dẫn [bởi Công ước]. và ít nhất đã lưu ý đến quyết định của cơ quan đó rằng người bản xứ không được thúc đẩy làm việc vì lợi nhuận cá nhân của người khác (tôi nhấn mạnh). (30)

Sự ủng hộ đối với chế độ nô lệ cũng đã được thể hiện trong cuộc Nội chiến Hoa Kỳ vào những năm 1860. Một số người Anh phớt lờ tuyên bố trung lập của Vương quốc Anh và quyên góp hàng triệu bảng Anh để ủng hộ Liên minh chống chế độ nô lệ. Nhiều tàu, cả tàu buôn và tàu chiến, được chế tạo cho họ mà không bị trừng phạt hoàn toàn, bất chấp sự trung lập chính thức, điều này khiến cho việc hỗ trợ của cả hai bên là bất hợp pháp.

Hậu quả của việc buôn bán nô lệ

a) Sự hình thành xã hội mới ở châu Mỹ.

b) Sự di cư của những người Caribbea gốc Phi, vì không có phương tiện kinh tế thực sự để tồn tại, đến lục địa Nam Mỹ, để xây dựng Kênh đào Panama, đến Hoa Kỳ, đến Anh.

c) Sự tàn phá của các làng mạc / thị trấn / dân tộc ở Châu Phi qua các cuộc chiến tranh do Châu Âu gây dựng.

d) Sự phá hủy nhiều ngành sản xuất bản địa ở Châu Phi. (31)

e) Sự di dời của nhiều người châu Phi ở phía tây và đông châu Phi trong thời kỳ buôn bán nô lệ - ở châu Phi và trên toàn thế giới.

f) Sự phân chia châu Phi giữa các cường quốc châu Âu tại Hội nghị Berlin năm 1885, bỏ qua các ranh giới lịch sử trước đây, các nhóm ngôn ngữ, vương quốc & khắc phục hậu quả vẫn tồn tại ngày nay, cũng như của (c) và (e).

g) Sự truyền bá tư tưởng phân biệt chủng tộc để biện minh cho sự nô dịch của người châu Phi. Ở dạng hơi loãng, điều này xảy ra với chúng ta ngày nay, có lẽ là nguy hiểm nhất khi hoàn toàn không có lịch sử châu Phi trong chương trình giảng dạy ở trường của chúng ta.


Chế độ nô lệ La Mã và câu hỏi về chủng tộc

Hầu hết các nhà sử học của thế giới La Mã đã tách rời các khái niệm về nô lệ và chủng tộc là trung tâm của các lập luận biện minh cho sự nô dịch của hàng triệu người ở Hoa Kỳ và các quốc gia phương Tây hiện đại khác. Thay vào đó, họ lập luận rằng những người bị người La Mã bắt làm nô lệ có sự bình đẳng thô bạo bất kể nguồn gốc của họ ở khu vực nào. Tuy nhiên, nhà sử học Sandra Joshel lưu ý đến những khác biệt quan trọng mà người La Mã thực hiện giữa những người nô lệ của họ. Lập luận của cô ấy xuất hiện bên dưới.

Những người bán nô lệ phải nêu rõ natio [xuất xứ] của mỗi thứ khi bán cho một nô lệ thường khuyến khích hoặc ngăn cản một người mua tiềm năng, do đó sẽ có lợi khi biết họ natio, vì có thể cho rằng một số nô lệ tốt vì họ đến từ một bộ lạc có tiếng tốt, và những người khác xấu vì họ đến từ một bộ lạc đáng tai tiếng.
(Sắc lệnh của Aediles, Digest 21.1.31.21, chuyển ngữ. Alan Watson)

Khi luật La Mã về việc mua bán nô lệ quy định rõ ràng, người La Mã cổ đại chú ý đến nguồn gốc của những nô lệ mà họ mua, bán và sử dụng trong nhà ở, trang trại và cơ sở kinh doanh của họ. Thuật ngữ "nguồn gốc" trong tiếng Latinh là natio: NS Từ điển tiếng Latinh Oxford nói với độc giả rằng natio có thể có nghĩa là nguồn gốc, con người, quốc gia hoặc chủng tộc. Danh từ nào mà một dịch giả chọn sẽ mang lại những ý nghĩa cụ thể cho người đọc các văn bản La Mã cổ đại trong thế kỷ XXI, đặc biệt là trong bối cảnh nô lệ. Mặc dù chúng tôi thừa nhận rằng chế độ nô lệ tồn tại ở những nơi và nền văn hóa khác ngoài miền nam Hoa Kỳ, đặc biệt là thời cổ đại Hy Lạp-La Mã, trí tưởng tượng lịch sử phổ biến thường liên kết chế độ nô lệ với chủng tộc — đặc biệt là với hàng triệu người châu Phi da đen được chuyển đến châu Mỹ từ thế kỷ XVII trở đi . Trên thực tế, nô lệ được kết hợp với màu đen. Trong khi người La Mã có quan niệm rõ ràng về những người không phải là người La Mã, các nền văn hóa khác, và thậm chí là các loại cơ thể và đặc điểm khuôn mặt khác nhau, họ thiếu quan niệm về chủng tộc đã phát triển ở châu Âu và châu Mỹ từ thế kỷ 15 đến nay: đó là quan niệm cho rằng liên kết một tập hợp các đặc điểm cụ thể (thường gây mất uy tín sâu sắc cho tất cả trừ người da trắng) với màu da và hình dáng cụ thể.

Điều này không có nghĩa là người La Mã không bao giờ nhìn thấy một người châu Phi da đen hay một số nô lệ trong đế chế La Mã là người da đen. Các bức tranh và tượng La Mã, như một bức tượng nhỏ từ thế kỷ thứ ba sau CN, đi kèm với bài viết này, mô tả những người đàn ông và phụ nữ với những nét đặc trưng của châu Phi. Hiện tại trong Bảo tàng Louvre ở Paris, Pháp, người đàn ông này được xác định là nô lệ có lẽ vì anh ta có vẻ ngoài gốc Phi. Tuy nhiên, chúng ta không thể chắc chắn rằng anh ta, hoặc bất kỳ mô tả nào của người La Mã về người châu Phi, là một nô lệ. Những người châu Phi tự do xuất hiện trong đế chế La Mã với tư cách là thương nhân, du khách và công nhân. Tuy nhiên, trong trường hợp này, các yếu tố khác ngoài chủng tộc có thể chỉ ra một nô lệ: chiếc áo dài đơn giản của anh ta và chiếc bình anh ta mang theo cho một số nhiệm vụ. Trên thực tế, những người giúp việc trong gia đình thường là nô lệ, và những hình ảnh miêu tả về người hầu, mặc áo chẽn đơn giản hoặc mặc bộ đồ bó sát, có lẽ hầu hết tượng trưng cho nô lệ.

Mối liên hệ hiện đại với chủng tộc sẽ không giúp chúng ta hiểu được quan điểm của người La Mã về dân tộc, văn hóa bẩm sinh và nguồn gốc của nô lệ. Người La Mã đã có những định kiến ​​tiêu cực về sắc tộc và họ đã gièm pha thân thể nô lệ và những đặc điểm được cho là. Theo nhiều cách, thái độ và khuôn mẫu của những người Rôma sinh tự do (thường là ưu tú), phản ánh điều mà nhà xã hội học Orlando Patterson gọi là “cái chết xã hội” - nô lệ mất đi dân tộc, gia đình và tư cách thành viên trong một bộ lạc hoặc một bang. Tại La Mã, thái độ đối với nô lệ và các hoạt động của chủ nô đã phủ nhận tính dân tộc của nô lệ ngay cả khi họ thừa nhận điều đó, và sự khẳng định và phủ nhận đồng thời này đã góp phần vào cái chết xã hội của nô lệ.

Người La Mã có nhiều nguồn nô lệ khác nhau - chiến tranh, sinh đẻ, cướp biển và buôn bán đường dài từ bên ngoài đế chế. Trong số này, chiến tranh, sự nô dịch của La Mã & # 8217s đã đánh bại kẻ thù, là một trong những chiến tranh quan trọng nhất. Vị tướng chỉ huy quyết định số phận của những người bị bắt trong chiến tranh, những người mà người La Mã coi là một phần của cuộc cướp bóc. Thông thường, vị tướng giao những người bị bắt giữ cho một quan chức bán chúng trong cuộc đấu giá cho những thương nhân đi theo quân đội. Hành vi của Cicero & # 8217s sau một chiến thắng nhỏ trong thời gian làm thống đốc Cilicia là điển hình. Anh ta đã cho binh lính của mình tất cả những gì cướp được trừ những người bị bắt mà anh ta đã bán vào ngày 19 tháng 12 năm 51 trước Công nguyên: & # 8220 Theo tôi viết, có khoảng 120.000 sester trên nền tảng. & # 8221 Các từ của Cicero & # 8217s đánh dấu việc đấu giá là một bước trong quá trình hàng hóa của con người bị bán — một bước tiến tới cái chết của xã hội. Cicero thậm chí còn không tính những người bị giam cầm mà anh ta đã bán cho anh ta, họ không phải là người Cilicia - chỉ 120.000 sester.

Để sử dụng các thuật ngữ hiện đại, người La Mã là những nô lệ “có cơ hội bình đẳng”: họ không giới hạn nô lệ của họ ở một dân tộc, địa điểm hoặc, theo thuật ngữ của chúng tôi, chủng tộc. Từ cuối thế kỷ thứ ba trước Công nguyên đến đầu thế kỷ thứ ba sau Công nguyên, khi người La Mã chinh phục lưu vực Địa Trung Hải, vùng Balkan, phần lớn Trung Đông hiện đại, châu Âu phía tây sông Rhine, họ thường bắt ít nhất một số kẻ thù đã bị đánh bại của họ làm nô lệ. Mặc dù những con số được đưa ra trong các nguồn cổ xưa nổi tiếng là không đáng tin cậy, một vài ví dụ cho thấy quy mô của việc bắt giữ và nô dịch. Năm 177 TCN, trong chiến dịch của mình ở Sardinia, Tiberius Sempronius Gracchus đã giết hoặc bắt 80.000 cư dân trên đảo & # 8217s làm nô lệ. Năm 167 TCN, viện nguyên lão La Mã đã trao cho vị tướng La Mã chiến thắng ở Hy Lạp quyền cướp phá 70 thành phố trên bờ biển phía Tây của Hy Lạp: 150.000 người bị bắt làm nô lệ. Mặc dù các cuộc chiến tranh mở rộng gần như liên tục trong hai năm trước Công nguyên đã kết thúc dưới thời đế quốc La Mã, đế quốc này vẫn tiến hành các cuộc chiến tranh và bắt giữ nhiều người bị chinh phục làm nô lệ. Để kể tên một vài cuộc chiến, cuộc chiến của Augustus & # 8217 chống lại các bộ lạc Alpine và ở Tây Ban Nha, cuộc chiến của Tiberius & # 8217 dọc theo cuộc chinh phục của Rhine, Claudius & # 8217s đối với Anh, các chiến dịch chống lại cuộc chiến của Parthia, Trajan & # 8217 ở Dacia và chiến dịch Marcus Aurelius & # 8217 qua sông Danube đều đưa những người bị bắt đến La Mã làm nô lệ. Các cuộc nổi dậy ở các tỉnh, mặc dù hiếm hơn, cũng dẫn đến các cuộc nô dịch. Trong Chiến tranh Do Thái (hiện nay là Israel) vào năm 66-70 CN, để lấy một ví dụ ấn tượng, 97.000 người đã bị bắt làm nô lệ.

Mối liên hệ giữa chinh phục và nô lệ đã định hình nên nhận thức của người La Mã về tất cả nô lệ, bất kể nguồn gốc của họ, là những người bên ngoài bị đánh bại. Luật gia Florentinus (Tiêu 1.5.4.2-3) yêu cầu nô lệ được gọi là servi bởi vì các tướng lĩnh đã quen với việc bán những người bị bắt trong chiến tranh (phụ đề), tiết kiệm thay vì giết họ (servare), và mancipia vì họ bị bắt giữ từ kẻ thù bằng vũ lực (manu capiuntur). Vì vậy, giống như những người bị giam cầm trong chiến tranh, trẻ em được sinh ra để làm nô lệ. Hơn nữa, những người đàn ông và phụ nữ được đưa vào đế chế để buôn bán nô lệ đường dài không chỉ mất đi nền văn hóa bẩm sinh của họ, họ trở thành người ngoài cuộc, và việc họ không có quyền lực khi bị bán trên thị trường ví họ như tình trạng của những kẻ thù bại trận, giống như họ. hàng hóa, trở thành cướp bóc.

Nếu tất cả sự khác biệt về dân tộc và nguồn gốc được giảm xuống loại bị giam cầm bị đánh bại trong chén thánh chinh phục, thì việc bán trên thị trường được ghi lại natio không phải là bản sắc xã hội, dân tộc hoặc chủng tộc mà là một tập hợp các đặc điểm cá nhân. Việc xác định nguồn gốc theo quy định của luật La Mã về việc mua bán nô lệ diễn ra giữa — thực sự thuộc về & # 8211practices khiến con người trở thành một thứ hàng hóa để bán và theo quan điểm của người La Mã, điều này khiến người đã trải qua chúng vô cùng xấu hổ. Được trang bị và sẵn sàng để bán, nô lệ ở Rome được vỗ béo, sơn, bôi các loại thuốc pha chế khác nhau, và mặc quần áo hoặc đắp lên người để che giấu vết thương và vết sẹo. Người nô lệ leo lên một nền tảng được gọi là catasta—Đối tượng của những ánh mắt chắp vá của người xem và người mua. Một tấm bảng với thông tin liên quan về nô lệ (bao gồm cả nguồn gốc) treo quanh cổ anh ta hoặc cô ta. Những người mới bị bắt đã được bôi phấn lên bàn chân để đánh dấu tình trạng của họ. Một số được thực hiện để nhảy xung quanh để chứng minh sức khỏe hoặc sự nhanh nhẹn của họ. Đôi khi, người mua sẽ ra lệnh lột bỏ nô lệ và anh ta hoặc người bán hàng sẽ chọc hoặc thúc giục nô lệ để kiểm tra các khiếm khuyết hoặc sai sót.

Nơi xuất xứ của nô lệ được người mua quan tâm như một chỉ số về tính cách và hành vi. Ví dụ, hãy tưởng tượng, tác giả và nhà văn của cuối thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên, Marcus Terentius Varro, tại chợ nô lệ gần Đền Castor ở Rome. Sách hướng dẫn về nông nghiệp của ông bao gồm lời khuyên về các loại nô lệ phù hợp với các nhiệm vụ khác nhau trong trang trại và đề xuất các tiêu chuẩn mà ông, hoặc một người đọc theo lời khuyên của ông, áp dụng trong thị trường nô lệ. Anh ta sẽ rất chú ý đến nguồn gốc trong việc lựa chọn nô lệ của mình. Đầu tiên, anh ta sẽ tính toán nguồn gốc của những nô lệ mà anh ta đã sở hữu, để không mua quá nhiều từ một nơi, bởi vì, theo Varro, quá nhiều nô lệ từ cùng một nơi đã gây ra & # 8220các cuộc cãi vã trong nước. & # 8221 Thứ hai, nguồn gốc là thước đo tiềm năng. Nếu người mua đang ở trong thị trường dành cho người chăn gia súc, anh ta nên chọn Gauls và tránh Bastulans hoặc Turdulians. Nếu anh ta muốn những nô lệ nữ làm bạn tình cho những người chăn gia súc của mình, anh ta sẽ cân nhắc tốt đến những nô lệ từ Illyricum, vì những phụ nữ này & # 82203

Cicero, Varro & # 8217s đương thời, chỉ ra tầm quan trọng của nguồn gốc đối với các loại nô lệ khác. Viết thư cho người bạn Atticus của mình vào tháng 11 năm 55 trước Công nguyên, anh ấy nói đùa về những kẻ bị giam cầm tiềm năng từ cuộc xâm lược của Caesar & # 8217s vào nước Anh: & # 8220Tôi nghĩ rằng bạn sẽ không mong đợi bất kỳ họ được học về văn học hoặc âm nhạc. & # 8221 Cicero giả định một nhận thức chung của người La Mã về người Anh, vì vậy bất kỳ người mua nào đi chợ để mua một người phục vụ riêng, thư ký hoặc nhạc sĩ, sẽ loại bỏ bất kỳ người Anh nào trên catasta. Origin thậm chí còn lọt vào sự cân nhắc của đàn ông trong thị trường yêu thích tình dục: mơ tưởng về món đồ chơi lý tưởng cho cậu bé của mình, nhà thơ Martial chọn một cậu bé đến từ Ai Cập vì danh tiếng ham muốn tình dục.

Tất nhiên, những nhận định này phụ thuộc vào những khuôn mẫu về tính cách và vóc dáng chứ không phải thực tế. Các chủ nô La Mã chú ý đến sắc tộc, nguồn gốc của nô lệ và thậm chí cả những gì chúng ta có thể coi là chủng tộc, tuy nhiên, đồng thời, họ phủ nhận thực tế sống của natio. Sự khác biệt của họ dựa trên một tập hợp các đặc điểm cá nhân cho thấy khả năng sử dụng và chấp nhận sự phục tùng của nô lệ. Do đó, ngay cả khi các chủ nô La Mã nhận ra những khác biệt về sắc tộc và thể chất, họ đã thu gọn những khác biệt đó xuống một chỗ duy nhất là xóa bỏ thực tế sống động của cuộc sống trước đây của những người bị nô lệ. Một Gaul đã đánh mất bản sắc văn hóa của mình khi là thành viên của bộ tộc này hay bộ lạc kia để trở thành một người chăn gia súc tiềm năng còn người Anh thì vô dụng cho bất cứ việc gì ngoài việc lao động thể chất mà cậu bé Ai Cập đã bị giảm xuống một phẩm chất duy nhất trong dân tộc học về tình dục của một nhà thơ La Mã.


Buôn bán nô lệ châu Phi và cuộc sống nô lệ

Trong khi người da đỏ cung cấp một lượng lao động nô lệ ổn định cho những người thuộc địa ban đầu, đáng chú ý nhất là ở Dòng Tên bí danh, vào giữa thế kỷ XVI, người Bồ Đào Nha đã nhập khẩu nô lệ châu Phi với số lượng đáng kể để làm việc tại các thuộc địa đường mới, lâu dài. Nhiều năm trước khi việc buôn bán nô lệ ở Bắc Mỹ được tiến hành, nhiều nô lệ đã được đưa đến Brazil hơn bao giờ hết đến Bắc Mỹ thuộc Anh. Việc buôn bán nô lệ ở Brazil sẽ tiếp tục trong gần hai trăm năm nữa.

Những tường thuật trực tiếp sau đây về cuộc sống nô lệ cung cấp bức tranh đầy đủ hơn về trải nghiệm của nô lệ, vị trí của họ trong xã hội, và mối tương tác của họ với các chủ nhân và người tự do "da trắng". Điều quan trọng cần lưu ý là “màu trắng” là một đặc tính linh hoạt và không rõ ràng, không chỉ phản ánh nguồn gốc châu Âu và Cơ đốc giáo mà còn phản ánh quyền tự do và quyền sở hữu tài sản.

Hình ảnh người châu Âu đến châu Phi, do họa sĩ người Pháp Louis Freret vẽ từ năm 1787 đến năm 1809, cho thấy một hình ảnh tiếp xúc tích cực hơn nhiều so với lời kể của Baquaqua. Trong bức tranh, người châu Phi mang những loài động vật và trái cây kỳ lạ đến cho những người châu Âu đến. Không có dấu hiệu của chiến tranh hoặc bị giam cầm.

Nô lệ được tự do nói

Câu chuyện về Mahommah Gardo Baquaqua, một cựu nô lệ bị bắt từ đồng bằng sông Niger ở châu Phi, bị bán làm nô lệ ở Brazil, và cuối cùng được giải thoát với sự giúp đỡ của những người theo chủ nghĩa bãi nô Mỹ ở thành phố New York, là một trong số rất ít câu chuyện về cuộc sống nô lệ từ góc độ này. của một nô lệ. Baquaqua đến Pernambuco vào những năm 1840. Trong đoạn trích này, sau khi kể lại câu chuyện bị bắt, anh ta nói về cuộc sống trên một con tàu nô lệ.

Sự kinh hoàng của nó, ah! ai có thể mô tả.Không ai có thể miêu tả chân thực sự khủng khiếp của nó như một kẻ khốn cùng bất hạnh, khốn khổ đã bị giới hạn trong các cánh cổng của nó! … Chúng tôi bị đẩy vào phần giữ của kim khí trong tình trạng khoả thân, những người nam bị nhồi nhét ở một bên, và những người nữ ở bên kia bị giữ lại quá thấp đến mức chúng tôi không thể đứng lên được mà phải cúi rạp người xuống sàn. hoặc ngồi xuống cả ngày lẫn đêm đều giống nhau đối với chúng ta, giấc ngủ không cho chúng ta khỏi vị trí hạn chế của cơ thể, và chúng ta trở nên tuyệt vọng vì đau khổ và mệt mỏi.

Ồ! sự ghê tởm và bẩn thỉu của nơi kinh khủng đó sẽ không bao giờ bị xóa khỏi trí nhớ của tôi bây giờ, chừng nào trí nhớ còn giữ vị trí của cô ấy trong bộ não bị phân tâm này, thì tôi sẽ nhớ điều đó. Trái tim tôi ngay cả vào ngày hôm nay, đau đớn khi nghĩ về nó…

Thức ăn duy nhất chúng tôi có trong chuyến đi là ngô ngâm và luộc. Tôi không thể biết chúng tôi đã bị giam giữ trong bao lâu, nhưng nó có vẻ là một khoảng thời gian rất dài. Chúng tôi đã rất đau khổ vì muốn có nước, nhưng đã bị từ chối tất cả những gì chúng tôi cần. Một pint mỗi ngày là tất cả những gì được phép, và không hơn không kém và rất nhiều nô lệ đã chết trên lối đi. Có một người nghèo rất khao khát nước uống, đến nỗi anh ta đã cố gắng giật một con dao từ người đàn ông da trắng mang dưới nước, khi anh ta được đưa lên boong và tôi không bao giờ biết anh ta bị làm sao. Tôi cho rằng anh ấy đã bị ném qua tàu.

… Khi tôi đến bờ, tôi cảm thấy biết ơn Chúa rằng tôi đã một lần nữa được phép hít thở không khí trong lành, những suy nghĩ gần như hấp thụ lẫn nhau. Tôi quan tâm nhưng rất ít khi tôi là một nô lệ, tôi chỉ nghĩ đến việc trốn thoát khỏi con tàu. Một số nô lệ trên tàu có thể nói tiếng Bồ Đào Nha. Họ đã sống trên bờ biển với các gia đình người Bồ Đào Nha, và họ thường thông dịch cho chúng tôi. Họ không bị giam giữ với phần còn lại của chúng tôi, nhưng thỉnh thoảng xuống để nói với chúng tôi điều gì đó hoặc điều khác.

Những nô lệ này không bao giờ biết họ sẽ bị đuổi đi, cho đến khi họ được đưa lên tàu. Tôi vẫn ở lại chợ nô lệ này nhưng một hoặc hai ngày, trước khi tôi bị bán lại cho một người buôn bán nô lệ trong thành phố, người này lại bán tôi cho một người đàn ông trong nước, là thợ làm bánh, và sống cách Pernambuco không xa.

Khi một kẻ nô lệ đến, tin tức lan truyền như lửa đốt, và đến tất cả những ai quan tâm đến sự xuất hiện của con tàu với hàng hóa vật phẩm sinh hoạt của nó, những người chọn từ kho những thứ phù hợp nhất với các mục đích khác nhau của họ và mua nô lệ chính xác giống như cách mà bò hoặc ngựa sẽ được mua ở chợ nhưng nếu không có loại nô lệ trong một hàng hóa, phù hợp với mong muốn và mong muốn của những người mua nô lệ, một mệnh lệnh được đưa ra cho Thuyền trưởng. các loại cụ thể được yêu cầu, được cung cấp để đặt hàng lần sau khi tàu cập cảng. Những con số tuyệt vời làm nên một công việc kinh doanh này và không phải làm gì khác để kiếm sống, phụ thuộc hoàn toàn vào loại lưu lượng truy cập này (Tiểu sử của Mahommah G. Baquaqua, trong Conrad 27-28).

Bức tranh màu nước này của họa sĩ người Anh Augustus Earle, “Trừng phạt người da đen ở Cathabouco [tức là, Calabouco], Rio de Janeiro,” cho thấy một người đàn ông da đen đang quất một người khác, khi một giám sát viên da trắng quan sát. Bản gốc tại Thư viện Quốc gia Úc, Canberra.

Các quảng cáo sau đây được chọn từ một bộ sưu tập lớn hơn nhiều, tất cả đều xuất hiện trong một số O Diario do Rio de Janeiro, tờ báo hàng đầu của thành phố, vào tháng 12 năm 1821.

“Cần bán một nô lệ người creole, một người thợ đóng giày khéo léo, dáng người rất đẹp, khoảng hai mươi tuổi, không có tật xấu. Giá cuối cùng của anh ấy là 300 reis. Bất cứ ai quan tâm đến anh ấy nên đến Travessa do Paço số 11, ở tầng trên, nơi anh ấy sẽ tìm người để nói chuyện về vấn đề này. "

“Bất cứ ai muốn mua ba phụ nữ nô lệ bản xứ từ Angola, người mới đến từ nơi đó gần đây, một người là ủi và giặt quần áo, một thợ làm bánh và thợ giặt, và người thứ ba cũng là một thợ giặt, tất cả đều có dáng người rất đẹp và khả năng làm mọi công việc trong nhà, nên liên hệ với Manoel do Nascimento da Mata, Rua Direita số 54, tầng 1… ”

“Cần bán, một người đàn ông da đen dân tộc Angola, khoảng 20 đến 25 tuổi, thợ làm lược rất giỏi, cả mai rùa và sừng động vật…”

“Ai có một cô gái tóc vàng, từ sáu đến tám tuổi, và muốn bán cô ấy, hãy liên hệ với Manoel do Nascimento da Mata, Rua Direita số 54, tầng một. Anh ấy muốn mua cô ấy để mang ra khỏi đất nước… ”

“Bất cứ ai muốn thuê nô lệ được đào tạo bài bản về nghề làm bánh, người thậm chí có thể làm mọi công việc trong một ngôi nhà, nên đến Rua dos Latoeiros, nhà số 14, hoặc đến cửa hàng dệt may trên Rua do Cano…” (Conrad 111-12)

Tờ báo có các quảng cáo về nô lệ được tìm thấy bởi các thuyền trưởng bụi rậm (những người đàn ông đi ra nước ngoài để tìm kiếm nô lệ bỏ trốn), về những người bỏ trốn và những y tá ướt. Cũng bao gồm trong phần quảng cáo là các cơ hội đào tạo cho nô lệ và các thông báo liên quan đến các vụ cướp. Vào thế kỷ 19, những phụ nữ giàu có thường bắt phụ nữ nô lệ làm y tá ướt, và các tờ báo vào thời điểm đó đăng đầy quảng cáo:

“Cho thuê, một cô y tá ướt át với sữa rất tốt, từ lần mang thai đầu tiên, đã sinh con cách đây sáu ngày, ở Rua dos Pescadores, số 64. Nên có lời khuyên rằng cô ấy không có con” (Jornal do Comercio, Rio de Janeiro, tháng 12 năm 1827).

“Sẽ đánh đổi một cậu bé da đen tốt Từ 15 đến 16 tuổi, quen với việc nhà quê, nấu ăn ngon, làm mọi việc nhà, mua sắm, giặt giũ cho bà mẹ bỉm sữa giỏi, cũng biết chăm sóc nhà cửa, và người không có tệ nạn… ”(Jornal do Comercio, tháng 12 năm 1827).

“Bất cứ ai muốn mua một nô lệ creole, vẫn còn là một cô gái trẻ, sữa tốt và nhiều, đã sinh cách đây hai mươi ngày, nên đến Rua das Marrecas, quay mặt về phía quảng trường công cộng” (Diario do Rio de Janeiro, tháng Sáu Năm 1821).

Trong khi các gia đình đặc quyền thường thấy cần thiết hoặc mong muốn sử dụng nô lệ làm y tá ướt, họ chắc chắn có những lo lắng, bắt nguồn từ cả những căn bệnh mà nô lệ mắc phải trên những con tàu đưa họ đến Brazil và từ niềm tin rộng rãi về sự kém cỏi về thể chất của nô lệ châu Phi. Như một bác sĩ người Pháp làm việc tại Brazil đã khuyên các bà mẹ nên chọn y tá ướt, quan điểm chủ yếu vào thời điểm đó là

“… Những y tá da trắng da trắng sẽ thích hợp hơn về mọi mặt, nếu trong điều kiện khí hậu này, họ cung cấp những lợi thế tương tự như những người thuộc chủng tộc Châu Phi. Loài thứ hai, được hình thành một cách hữu cơ để sống ở những vùng nóng, nơi sức khỏe của họ khởi sắc hơn bất kỳ nơi nào khác, có được trong khí hậu này khả năng cho con bú mà cùng một khí hậu thường phủ nhận đối với phụ nữ da trắng (135). "

Một xã hội hỗn hợp

Trong phần lớn thế kỷ 20, Brazil được coi là một xã hội hậu chủng tộc, với nhiều chủng tộc hỗn hợp. mulato như lý tưởng quốc gia. Ý tưởng này đã được Gilberto Freyre’s nâng cao Casa Grande e Senzala [dịch sang tiếng Anh là Bậc thầy và Nô lệ], đại diện cho chủ nhân và nô lệ sống trong một mối quan hệ cộng sinh, do sự đan xen của các chủng tộc, đã tạo ra một Brazil mạnh mẽ hơn. Đoạn trích này, từ một cuốn sách xuất bản năm 1894 sau khi bị bãi bỏ, cho thấy một cái nhìn khác về sự tiếp xúc giữa nô lệ và đàn ông và phụ nữ tự do.

Một khi chế độ nô lệ của Ấn Độ đã bị xóa bỏ, người châu Phi vui vẻ, vô tư và giàu tình cảm, với đạo đức thô sơ của người dã man, với nỗi cay đắng thuộc về những người bị ngược đãi, xâm phạm vào gia đình, vào xã hội, vào tổ ấm. Anh đung đưa chiếc võng của nhân tình [sinhá], phục vụ như một trang cho chủ nhân trẻ tuổi của mình [sinhô-moço], với tư cách là người phục vụ cho lãnh chúa của mình [sinhô]. Với tư cách là y tá, cô gái nô lệ đã bú sữa mọi thế hệ Brazil như một người hầu riêng [mucama], cô ấy ru tất cả họ vào giấc ngủ như một người đàn ông, nô lệ đã vất vả cho mọi thế hệ với tư cách là một người phụ nữ, cô ấy đã đầu hàng bản thân mình trước tất cả chúng.

Không có một hộ gia đình nào mà không có một hoặc nhiều cậu bé nô lệ trẻ tuổi [nốt ruồi], một hoặc nhiều người hầu trẻ tuổi [curumins], nạn nhân dành cho những ý tưởng bất chợt của thiếu gia [nhô lên]. Họ là con ngựa của anh ta, cậu bé bị đánh đòn của anh ta, bạn bè của anh ta, bạn đồng hành, những người hầu cận của anh ta.

Các cô gái, các tiểu thư, các bà chủ của ngôi nhà đã mucamas cho các mục đích tương tự, thường là các cô gái creole hoặc cá đối.

Ảnh hưởng đồi trụy của kiểu Brazil đặc biệt này, cá đối, về sự suy yếu của tính cách của chúng ta chưa bao giờ được phân tích đầy đủ… Thơ ca nổi tiếng của Brazil chứng minh điều này cho chúng ta bằng mối bận tâm say mê thường xuyên của nó với toàn bộ sức hút và ảnh hưởng của cô ấy. Nhà thơ đa tình, với phong cách đa tình của mình, không bao giờ mệt mỏi khi tán dương sự quyến rũ của cô, điều mà anh ta mổ xẻ một cách tỉ mỉ bằng những ham muốn cháy bỏng và cuồng nhiệt của mình. Anh ấy hát về sự gợi cảm của cô ấy, sự ma thuật của cô ấy, như anh ấy nói, bằng thứ ngôn ngữ lố bịch, háo hức và mạnh mẽ của cô ấy, sự thèm khát của cô ấy, phép thuật của cô ấy, sự nhát gan của cô ấy, sự quyến rũ của cô ấy, sự mê hoặc của cô ấy. Cô ấy dằn vặt mạnh mẽ nguồn cảm hứng của anh ấy, và các nhà thơ, với Gregório de Matos đứng đầu, biến cô ấy trở thành nữ anh hùng trong các câu thơ của họ, sử dụng sự thẳng thắn và gợi cảm tối đa (223).

Những nô lệ bỏ trốn làm việc ở Palmares, khu quilombo lớn ở Pernambuco, chi tiết từ bản đồ của nghệ sĩ Hà Lan Barleus, 1647

Kháng cự từ bên dưới

Các hành động của nô lệ tự tin vào khái niệm nô lệ như một thể chế nhân từ. Nô lệ đã sử dụng nhiều chiến thuật khác nhau để chống lại sự nô dịch không tự nguyện. Họ đã cố gắng giành chính quyền trong các cuộc nổi dậy có vũ trang, phá thiết bị để phá hoại ngành công nghiệp của chủ nhân của họ, và chạy trốn về miền đất phía sau. Những nô lệ bỏ trốn đã thành lập các cộng đồng được gọi là quilombos, có mức độ tự quản và tự cung tự cấp khác nhau. Trong khi quilombo lớn nhất và nổi tiếng nhất, Palmares, tồn tại 100 năm, tất cả những cái khác đã bị phá hủy bởi quân đội Hà Lan hoặc Bồ Đào Nha xâm lược trong vòng 25 năm.

Ông Vines, lãnh sự Anh tại Belém, đã báo cáo về sự tồn tại của quilombos xa về phía tây đến Thung lũng Amazon, nơi một số nô lệ có thể đạt được tự do trong các khu rừng của Maranhão, Pará và Amazonas.

28 tháng 1 năm 1854

Người ta đã biết rằng đã tồn tại trong vài năm, những khu định cư của những người bỏ trốn đã bỏ trốn một ở Santarém, cách cảng này khoảng 1.300 dặm, nơi có hơn 1.000 nô lệ chạy trốn, giữa những ngọn núi và đầm lầy ở vùng lân cận của các làng Parinha và Monte Alegre, và gần thị trấn Macapá, là những đồn trú từ khi những kẻ đào tẩu dễ dàng trốn đến Cayenne. Trong vòng 60 dặm của thành phố Pará [Belem], một khu định cư đã được hình thành trên sông Mujú, từ đó một nữ nô lệ được tìm thấy vài tuần trước, cô đã trốn thoát trong cuộc nổi dậy năm 1835, và xuất hiện trở lại với một gia đình lớn và trong một mạch 2 giải đấu của Pará rất nhiều nô lệ chạy trốn.

Vị trí của các đồn điền này dường như được lựa chọn cẩn thận để đề phòng một cuộc tấn công bất ngờ.

Những người đào tẩu được cho là cần cù trong việc trồng lúa, mandioca, và ngô Ấn Độ, và sản xuất than củi. Họ làm ca nô và thuyền buồm, hoặc tàu buồm nhỏ, được sử dụng cho thương mại nội thất. Họ tham gia giao thông với tầng lớp thợ buôn thấp kém ở các thị trấn lân cận, trao đổi sản phẩm lao động của họ để lấy một số nhu cầu thiết yếu, chẳng hạn như thuốc súng và thuốc bắn, vải và xà phòng, & ampc. Một số người trong số họ thường được biết đến là mạo hiểm vào thành phố Pará vào ban đêm, nơi chúng thỉnh thoảng bị bắt và bị chủ sở hữu, những người cố gắng bán chúng, nhưng nhìn chung thấy rất nhiều khó khăn trong việc làm như vậy, sự tự do trong cuộc sống lang thang của chúng không phù hợp. chúng để làm nô lệ.

Tình trạng các trại giam này tự nhiên rất khó tiếp cận, và sự liên quan khiến những kẻ đào tẩu do các bên buôn bán với chúng gây ra, đã khiến những nỗ lực bắt giữ chúng lặp đi lặp lại bị hủy bỏ (389-90).


Đặc sắc

Điểm nổi bật

Nhưng câu chuyện liên quan

Khi chúng ta nghĩ về chế độ nô lệ, hầu hết chúng ta đều nghĩ đến chế độ nô lệ dựa trên chủng tộc từng tồn tại ở Hoa Kỳ và cuối cùng đã châm ngòi cho một cuộc nội chiến. Sandra E. Greene, Lịch sử, cho biết rất ít người Mỹ biết rằng chế độ nô lệ là phổ biến trên khắp thế giới cũng như ở châu Phi.

Nghiên cứu của Greene tập trung vào lịch sử của chế độ nô lệ ở Tây Phi, đặc biệt là Ghana, nơi các cộng đồng chính trị chiến tranh trong thế kỷ 18 và 19 đã bắt kẻ thù của họ trở thành nô lệ và tác động vẫn có thể cảm nhận được cho đến ngày nay. Greene nói: “Chế độ nô lệ ở Hoa Kỳ kết thúc vào năm 1865, nhưng ở Tây Phi, chế độ nô lệ mới kết thúc về mặt pháp lý cho đến năm 1875, và sau đó nó kéo dài một cách không chính thức cho đến gần Thế chiến thứ nhất. Chế độ nô lệ vẫn tiếp tục vì nhiều người không biết rằng nó đã kết thúc, tương tự như những gì đã xảy ra ở Texas sau Nội chiến Hoa Kỳ. ”

Trong khi ước tính có 11 đến 12 triệu người đã bị xuất khẩu làm nô lệ từ Tây Phi trong những năm buôn bán nô lệ, hàng triệu người khác bị giữ lại ở châu Phi. Greene nói: “Đó không phải là điều mà nhiều nước Tây Phi nói đến. “Đó không hẳn là một khoảnh khắc đáng tự hào vì giờ đây mọi người đều nhận ra rằng chế độ nô lệ là không thể chấp nhận được”.

Trường hợp của ba chủ sở hữu nô lệ

Greene đã viết một loạt sách, xem xét bản chất của chế độ nô lệ ở Tây Phi - nó hoạt động như thế nào và nó diễn ra như thế nào. Cuốn sách mới nhất của cô ấy, Chủ nô lệ ở Tây Phi: Ra quyết định trong thời đại bãi bỏ (Nhà xuất bản Đại học Indiana, 2017), xem xét ba chủ sở hữu nô lệ và phản ứng của họ đối với việc bãi bỏ chế độ nô lệ vào cuối những năm 18 hàng trăm. Greene nói: “Mỗi người trả lời theo một cách khác nhau, nhưng phản hồi của họ không phải là duy nhất đối với họ. Tôi muốn xem xét lý do của họ về những gì họ đã làm và hậu quả lâu dài của quyết định của họ. "

Một trong ba chủ nô mà Green nghiên cứu đã quyết liệt chống lại việc thủ tiêu. Greene nói: “Anh ấy đã chuyển nô lệ của mình ra ngoài lãnh thổ của Anh, nơi mà chế độ nô lệ vẫn còn hợp pháp, vì vậy anh ấy có thể tiếp tục có chúng”. “Một số người trong số họ đã trốn thoát, nhưng những người còn lại tiếp tục làm nô lệ và cuối cùng con cháu của họ trở thành một phần của gia đình nhưng ở địa vị thấp hơn những thành viên trong gia đình xuất thân từ nô lệ.”

Mặt khác, một chủ nô khác đã thấy cách tốt hơn để giữ uy tín và quyền lực mà anh ta được hưởng khi là chủ nô với nhiều người dưới quyền cai trị của mình. Ông đã chọn để kết hợp nô lệ của mình vào gia đình của mình. Greene nói: “Anh ấy đã gửi những người giỏi nhất và sáng giá nhất đến Anh để học tập. “Họ trở thành bác sĩ và luật sư, và một số nhân viên kinh doanh của anh ấy là kế toán. Gia đình anh trở nên vô cùng sung túc. Anh ấy đã cho họ cơ hội để họ quyết định ở lại với anh ấy theo ý muốn của riêng họ. Cho đến ngày nay, gia đình đó rất nổi bật, có học thức cao và gắn kết. Họ không phân biệt nguồn gốc của các thành viên trong gia đình mà thay vào đó họ ủng hộ tất cả các thành viên trong gia đình một cách bình đẳng. "

Chủ nô lệ thứ ba, cũng là một người đàn ông nổi tiếng trong cộng đồng, đã phải chịu thất bại và mất niềm tin vào tổ chức tôn giáo truyền thống của châu Phi. Greene nói: “Anh ấy đã cải sang đạo Cơ đốc và rất nghiêm túc. “Kết quả là anh ấy đã giải phóng nô lệ của mình nhưng không đưa họ vào gia đình. Một số có thể đã rời đi và một số ở lại, nhưng chúng tôi không biết chuyện gì đã xảy ra với họ ”.

Chế độ nô lệ theo quan hệ họ hàng

Lịch sử của ba chủ nô này và nô lệ của họ cho thấy tầm quan trọng của nguồn gốc ở Tây Phi. Greene giải thích: “Họ không có chế độ nô lệ chủng tộc. “Sự khác biệt là do quan hệ họ hàng. Mọi người ở đó rất rõ ràng về lý lịch của một cá nhân và họ lưu giữ hồ sơ truyền miệng về ai là ai trong một gia đình. Trong một số gia đình, nguồn gốc nô lệ vẫn còn quan trọng, ngay cả ngày nay. "

Greene giải thích: “Họ không có chế độ nô lệ chủng tộc. "Sự khác biệt là, và là, bởi quan hệ họ hàng."

Greene đề cập đến một vụ án gần đây ở Ghana làm nổi bật di sản của chế độ nô lệ ở quốc gia đó. Một thủ lĩnh nổi tiếng đã được tranh chấp trong một gia đình rất lớn. Hai nhánh của gia đình đưa ra các ứng cử viên có thể cho vị trí này. Sau đó nhánh hậu duệ của tổ tiên sinh đẻ khẳng định rằng nhánh kia - hậu duệ của nô lệ - không có quyền ở một vị trí quan trọng như vậy. Vấn đề đã được chuyển đến Tòa án Tối cao Ghana. Greene nói: “Tòa án nói,“ Đây là mối quan tâm của gia đình, vì vậy bất cứ điều gì gia đình nghĩ, đều đúng ”. Về bản chất, triều đình đã từ chối quyền nắm giữ địa vị quyền lực của con cháu nô lệ.

Kinh nghiệm thay đổi của những người nô lệ

Trong cuốn sách trước của cô ấy, Những câu chuyện kể về chế độ nô lệ ở Tây Phi: Nội dung từ cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 ở Ghana (Đại học Indiana, 2011), Greene muốn đến càng gần càng tốt để hiểu được trải nghiệm cá nhân của những người bị nô lệ. Để làm được điều đó, cô đã khám phá lịch sử cá nhân của những người đàn ông và phụ nữ bị bắt làm nô lệ, cũng như những câu chuyện được kể bởi những cộng đồng đã chứng kiến ​​bạn bè và người thân của họ bị bắt làm nô lệ.

Trong một trong những câu chuyện này, một cựu nô lệ bị bắt trong một cuộc xung đột đã nói về chủ của mình một cách tích cực, nhấn mạnh tình yêu của họ dành cho anh ta. Cũng chính người đàn ông này đã phải trải qua một trải nghiệm cay đắng khi còn nhỏ khi đại gia đình của chính anh ta đưa anh ta cho một gia đình khác để giải quyết khoản nợ của gia đình anh ta. Greene nói: “Anh ấy cảm thấy bị phản bội bởi chính gia đình mình. “Tôi cho rằng điều này tô màu cho việc anh ta nhớ lại trải nghiệm nô lệ của mình. Anh đã lọc mọi thứ thông qua sự bỏ rơi và phản bội trước đó. Tôi không tin rằng trải nghiệm nô lệ của anh ấy lại đáng yêu như anh ấy đã tuyên bố. Để hiểu kinh nghiệm của mọi người về chế độ nô lệ và cách họ nói về nó, bạn phải hiểu toàn bộ trải nghiệm cuộc sống của họ. "

Trong một câu chuyện khác, một phụ nữ đã bị bắt cóc và làm nô lệ chỉ cách quê hương của cô ấy năm dặm, nhưng cô ấy đã bị cắt đứt với tất cả những người cô ấy biết. Cô trở thành vợ nô lệ của một người đàn ông đã có hai người vợ tự do. Cuối cùng chồng chủ của cô đã cải sang đạo Cơ đốc và đề nghị chỉ giữ một người vợ và ly hôn với hai người còn lại. Người vợ mà anh ta giữ lại sẽ phải chuyển sang Cơ đốc giáo. Greene nói: “Những người vợ rảnh rỗi không muốn chuyển đổi. “Người vợ nô lệ cũng không muốn, nhưng cô ấy không cảm thấy mình có sự lựa chọn. Cô không có nơi nào để đi. Vì vậy, cô ấy đã chuyển đổi và trở nên tự do về mặt kỹ thuật, nhưng cô ấy không có gia đình hỗ trợ và vẫn hoàn toàn nằm trong sự kiểm soát của chồng cô ấy ”.

Những câu chuyện như thế này cung cấp bối cảnh và khuôn mặt con người cho trải nghiệm của chế độ nô lệ và đó là mục tiêu của Greene. Cô nói: “Đối với nhiều người, châu Phi là một bản đồ đầy những khuôn mẫu.“Bạn nghe về chiến tranh, nạn đói, sự tàn bạo, tham nhũng, nhưng tất cả những điều này đang ảnh hưởng đến từng cá nhân và họ phản ứng giống như cách mà bất kỳ ai cũng sẽ phản ứng. Tôi đang cố gắng tạo sự kết nối giữa những độc giả ở đây, những người không biết gì về Châu Phi và những người Châu Phi riêng lẻ. Đây là những người có cảm xúc, nỗi sợ hãi, hy vọng và ước mơ, những người trải qua niềm vui nhiều như họ cũng trải qua bi kịch và thất vọng. Chúng không chỉ là những con số thống kê ”.


Xem video: Dunyodagi Eng Noodatiy Odamlar Bunaqasini Kormagansiz (Có Thể 2022).