Lịch sử Podcast

Uống máu nạn nhân có phải là truyền thống hay phong tục của Indonesia không?

Uống máu nạn nhân có phải là truyền thống hay phong tục của Indonesia không?

Trong Joshua Oppenheimer Cái nhìn của sự im lặng (2014) (phần tiếp theo của Đạo luật giết người [2012]), ít nhất hai trong số những kẻ giết người nói (khá ngẫu nhiên và công khai) về việc uống máu của các nạn nhân. Họ nói rằng đó là để không trở nên điên rồ và có ý kiến ​​cho rằng điều này sẽ tiếp thêm sức mạnh cho họ. (Tôi tin rằng những sự kiện này đều diễn ra ở Aceh ở Bắc Sumatra.)

Đây là truyền thống hay phong tục "chung" của Indonesia? Hay thông lệ này là đặc biệt đối với các sự kiện vào giữa những năm 1960?

Googling, tôi tìm thấy The Economist báo cáo về cuộc xung đột Sampit vào khoảng năm 2001 giữa những người Dayaks ở Borneo:

theo truyền thống, một khi có chiến tranh, anh ta [một Dayak] phải giết ai đó và uống máu của nạn nhân.


Bài báo trên LA Times này của Richard C. Paddock (hiện đang ở New York Times) chứng minh rằng phương pháp này đã được hồi sinh vào khoảng thời gian chuyển giao của Thiên niên kỷ. Những người dân bộ lạc Dayak, khó chịu với cách đối xử của họ bởi những người định cư Madurese, đã hồi sinh truyền thống săn đầu người đang ngủ yên trong thế kỷ của họ (sự nhấn mạnh của tôi):

Theo chính phủ Indonesia, trước khi cơn thịnh nộ giết chóc của họ lắng xuống, Dayaks đã tàn sát gần 500 con Madurese. Các nhà lãnh đạo Dayak nói rằng chiến binh của họ đã giết 2.000. Hàng trăm người đã bị chặt đầu trong các thị trấn, làng mạc và rừng rậm khi họ cố gắng chạy trốn. Những xác chết không đầu với trái tim bị xé toạc có thể được nhìn thấy dọc theo bên đường.

Một số công ty săn đầu người thời hiện đại đã tuân theo các nghi lễ cổ xưa của uống máu và ăn trái tim của những người mà họ đã giết để điều phục linh hồn của nạn nhân và hấp thụ ma thuật của họ.

Vì vậy, chúng tôi có thực hành nghi lễ này (săn đầu người) xảy ra vào khoảng giữa năm 1997 và 2001, với tuyên bố của hàng trăm người định cư Madurese là nạn nhân. Ít nhất hai nhà báo có uy tín báo cáo rằng ít nhất một số chiến binh Dayak đã uống máu nạn nhân của họ, mặc dù ý nghĩa chính xác của nghi lễ đó khác nhau giữa hai câu chuyện.


12 nghi lễ hấp dẫn của tuổi mới lớn từ khắp nơi trên thế giới

Xem cách phụ nữ trẻ ở Indonesia, Ghana, Philippines và nhiều quốc gia khác được giới thiệu khi trưởng thành.

Trưởng thành, theo nghĩa truyền thống, thường có nghĩa là vượt qua một số cột mốc nhất định: kết hôn, mua nhà, sinh con. Trong một thời gian ngắn tiếp theo & ndash còn thời gian nữa? & Ndash chúng tôi xin tạm biệt tất cả những điều đó. Chúng tôi đang xem xét sự lão hóa từ tất cả các khía cạnh khác nhau: tại sao nó lại quan trọng, tại sao nó không quan trọng, thậm chí cảm thấy giống như một người trưởng thành trong thời điểm hiện tại có ý nghĩa gì khi nhiều người trong chúng ta, theo những lời bất hủ của Britney, coi mình không phải là một cô gái và chưa phải là phụ nữ.

Khi nào bạn thực sự trở thành người lớn? Khi nào bạn có thể lái xe hợp pháp? Khi bạn lần đầu tiên chuyển đi xa nhà? Cuối cùng khi bạn tìm thấy kiểu tóc đặc trưng của mình (chỉ chúng tôi)? Nó khác nhau đối với mọi người, nhưng một cách các nền văn hóa trên thế giới đã biểu thị tuổi trưởng thành chính thức là thông qua các nghi lễ sắp đến tuổi mang tính biểu tượng. Từ những cô gái 15 tuổi ở Mỹ Latinh mặc váy dạ hội và được ban phước trong nhà thờ đến những cô gái Nhật Bản 20 tuổi mặc trang phục truyền thống cầu kỳ để được các quan chức thành phố công nhận, các nghi thức khác nhau đáng kể nhưng có một điểm chung: một bước ngoặt. Sau đây, hãy xem những bức ảnh về 12 thông lệ toàn cầu chào đón các bé gái trở thành phụ nữ.

Ngày 16 ngọt ngào thường được tổ chức ở Hoa Kỳ và Canada vào sinh nhật lần thứ 16 của một cô gái. Không có nghi lễ tiêu chuẩn nào, nhưng nó thường bao gồm tổ chức tiệc cưới kiểu tiệc cưới tại vũ trường với gia đình và bạn bè. Nếu bạn đã từng xem MTV's My Super Sweet 16 , bạn sẽ biết sự kiện này có thể nhận được một chiếc xe thực sự xa hoa và tân tiến, có ai không?

Mepandes là một nghi lễ trám răng diễn ra ở Bali, Indonesia. Nó liên quan đến việc loại bỏ các cạnh sắc của răng nanh và làm phẳng sáu răng phía trước để loại bỏ một cách tượng trưng những tiêu cực như dục vọng, tham lam, giận dữ và ghen tị. Thủ thuật chỉ có thể được thực hiện trên những cô gái đã có kinh lần đầu tiên.

Ji Li là lễ mừng tuổi theo Nho giáo dành cho phụ nữ Hán đã được chứng kiến ​​sự trỗi dậy trong những năm gần đây. Các thiếu nữ, thường từ 15 đến 20 tuổi, mặc trang phục truyền thống của Trung Quốc và tham gia nghi lễ kẹp tóc, trong đó tóc của cô ấy được gội sạch, chải đầu và cài vào một chiếc cột tóc bằng vàng, ngọc bích hoặc gỗ.

Ở Ghana, nhóm Krobo giới thiệu phụ nữ đến tuổi trưởng thành với nghi lễ Dipo kéo dài hai ngày. Các phụ nữ trẻ, tất cả các trinh nữ, được diễu hành xung quanh cộng đồng với tư cách là Dipo-yi, hoặc những người khởi xướng. Họ được tắm theo nghi thức, ăn mía, uống cocktail (làm từ bia kê, rượu cọ, và rượu schnapps), và chân họ được "rửa" bằng máu của những con dê đã giết mổ. Sau những tập tục này, những người phụ nữ rời làng của họ để sống trong nơi giam giữ trong một tuần, nơi họ được dạy về sinh con, nấu ăn, nội trợ và những gì họ coi là một người vợ tốt. Sau đó, họ quay trở lại cộng đồng và biểu diễn điệu nhảy "klama" mặc quần áo nửa kín và trang trí bằng hạt và sơn cơ thể.

Thứ Hai của tuần thứ hai trong tháng 1 đánh dấu ngày Chính thức của tuổi trưởng thành của Nhật Bản. Nó được tổ chức hàng năm bởi những người đàn ông và phụ nữ đã bước sang tuổi 20 năm trước và bao gồm các buổi lễ được tổ chức bởi các văn phòng chính quyền địa phương công nhận những người nổi tiếng là những người trưởng thành chính thức có thể uống rượu, hút thuốc, đánh bạc và lái xe. Những người phụ nữ tham gia thường mặc kimono dài tay bằng lông thú và sau khi viếng thăm các đền thờ, hãy ăn mừng trong một bữa tiệc với gia đình và bạn bè.

Trong Khu bảo tồn Hàu Yankton Sioux / Ihanktonwan của Nam Dakota, những cô gái có kinh lần đầu tiên sẽ trải qua một buổi lễ kéo dài 4 ngày. Nhóm các cô gái nâng cao một chiếc teepee nơi họ sẽ sống cùng nhau trong suốt lễ hội. Họ không thể chạm vào thức ăn hoặc đồ uống và thay vào đó, phải được các bà mẹ và những người phụ nữ khác trong "trại mặt trăng" cho ăn. Các hoạt động trong suốt bốn ngày bao gồm thu hái các loại thảo mộc, trái cây và hoa dại, học cách làm các món ăn nghi lễ như thịt bò khô trâu khô, được tắm trong nước xô thơm, được dạy các bài hát nghi lễ và kỹ thuật kết cườm, và lắng nghe những người lớn tuổi nói chuyện nghiêm túc về tình dục, các mối quan hệ và sức khỏe tâm thần.

Trong số người Tamil ở Sri Lanka, các bé gái được coi là phụ nữ sau khi có kinh lần đầu. Vào ngày đầu tiên của chu kỳ kinh nguyệt, cô gái được họ hàng gần gũi tắm rửa, cách ly và cho ăn một bữa thịnh soạn. Sau khi bị cách ly, cô đi tắm một lần nữa và trang điểm đậm, mặc sari và đeo nhiều đồ trang sức để biểu thị quyền phụ nữ. Bạn bè và gia đình tụ tập để ăn mừng và tặng quà cho người phụ nữ trẻ.

Quincea & ntildeera, được tổ chức ở Mexico, Argentina và ở nhiều nước Mỹ Latinh khác, được tổ chức bởi các cô gái bước sang tuổi 15. Nó bắt đầu trong nhà thờ với một lời chúc phúc, sau đó chuyển sang một bữa tiệc khiêu vũ với những người thân yêu. Một số phần khác của buổi lễ bao gồm có một tòa án gồm 14 người bạn, tặng một em gái một con búp bê bằng sứ, và thay đổi từ giày đế xuồng sang giày cao gót để thể hiện việc bước vào tuổi trưởng thành.

Mỗi thứ Hai của tuần thứ ba của tháng Năm, đàn ông và phụ nữ Hàn Quốc khoảng 20 tuổi tổ chức lễ kỷ niệm cho Gwan Rye. Phụ nữ bước vào tuổi trưởng thành theo truyền thống sẽ đeo một chiếc kẹp tóc trang trí và mặc hanbok, trang phục dân tộc và nhận ba món quà tượng trưng: nước hoa, hoa hồng và một nụ hôn.

Bộ lạc Apache, một nhóm người Mỹ bản địa có trụ sở ở Tây Nam Hoa Kỳ, có một lễ mừng tuổi diễn ra trong bốn ngày. Lễ Mặt trời mọc, hay còn gọi là Na'ii'ees, dành riêng cho những cô gái có kinh lần đầu và họ tham gia vào một loạt các hoạt động mà cô ấy được cho là hiện thân của Người phụ nữ thay đổi, vị thần chính trong Apache. Trước khi thực hiện nghi lễ thực sự, cô ấy tham gia giảng dạy sáu tháng. Nghi lễ bao gồm khiêu vũ trong nhiều giờ, chạy, tụng kinh, cầu nguyện và có sơn (hỗn hợp đất sét và bột ngô) phủ lên mặt trong suốt thời gian làm lễ. Cuối cùng, cô "ban phước" và "chữa lành" cho các thành viên trong bộ tộc của cô.

Người Philippines kỷ niệm sinh nhật lần thứ 18 của một cô gái bằng một buổi ra mắt (phát âm là de-boo), một bữa tiệc lớn với gia đình và bạn bè tương tự như Sweet 16 hoặc quinceanera. Theo truyền thống, các celebrants cũng sẽ có một tỷ người với 18 người (9 cặp đôi) để thực hiện các bài nhảy được biên đạo và thường mất hàng tháng để luyện tập.

Ở Mali, phụ nữ Fulani trở thành phụ nữ bằng cách thực hành "Tchoodi", hoặc xăm mặt. Nghi lễ có các cô gái trẻ được xăm đen vùng môi như một dấu hiệu của vẻ đẹp và bản sắc văn hóa (ý tưởng là để trông hấp dẫn hơn với một người chồng tương lai). Khi cô gái trẻ chịu đựng nỗi đau bị xăm mình, phụ nữ trong làng tập trung xung quanh để xem, hát, vỗ tay, tụng kinh và đánh trống trong suốt quá trình.


Phong tục Hôn nhân Scotland

Phong tục cưới xin ở Scotland rất nhiều và đa dạng. Trong bài đăng này, chúng tôi xem xét một số ít trong số chúng, bao gồm một số ít đã phát triển qua nhiều thế kỷ và một hoặc hai không còn được thực hành nữa.

Trong các cộng đồng nói tiếng Gaelic, một còrdadh (thỏa thuận) sẽ được thực hiện giữa cô dâu và chú rể vài tuần trước lễ cưới. Điều này sẽ diễn ra trong nhà của bố cô dâu.

Bạn bè của cô dâu và chú rể cũng sẽ tham dự và hàng loạt cô dâu & # 8216false & # 8217 sẽ được đưa vào với những kết quả hài hước, đặc biệt khi họ bao gồm phụ nữ đã kết hôn hoặc lớn tuổi. Thức ăn, đồ uống và tiếng cười sẽ được cung cấp dồi dào.

Flora tại một còrdadh

Trong đoạn ghi âm này, Flora MacCuish từ đảo Berneray thảo luận về một còrdadh mà cô tham gia khi còn là một phụ nữ trẻ vào những năm 1920. Tại sự kiện này, một người bạn của chú rể giả vờ rằng anh ta đang tìm vợ hoặc người hầu cho một người đàn ông nào đó. Mỗi người bạn của cô dâu & # 8217 đã được đưa ra ngoài và chú rể từ chối tất cả họ vì không phù hợp, cho đến khi chính cô dâu xuất hiện.

Rèiteach

Sau đó, rèiteach (lễ đính hôn) sẽ diễn ra một hoặc hai tuần trước lễ cưới. Đây là một buổi họp mặt thân mật, nơi cha của cô dâu được yêu cầu đồng ý cho con gái mình kết hôn.

Ở một số khu vực, một người bạn của chú rể sẽ thay mặt chú rể hỏi cưới cô dâu nhưng cô dâu sẽ được gọi là một người khác. 'Điều này' thường liên quan đến việc buôn bán của cô dâu & # 8217s & # 8217s.

Nếu cô ấy xuất thân từ một gia đình trồng trọt, cô ấy có thể được coi là một con cừu non. Người bạn của chú rể hứa sẽ chăm sóc con cừu và chăm sóc nó thật tốt. Tất cả điều này sẽ được thực hiện theo một cách rất tốt. Sau khi cha của cô dâu đồng ý cho đoàn viên, thức ăn sẽ được phục vụ và sau đó là ca hát và khiêu vũ cho đến đầu giờ sáng hôm sau.
Trong đoạn ghi âm này, Peter Morrison nhớ lại cách & # 8216rèiteach & # 8217 thường được tổ chức một tuần trước đám cưới trên đảo Grimsay ở North Uist. Nó sẽ được tổ chức tại nhà của cô dâu & # 8217s và sẽ có rất nhiều đồ ăn, thức uống và chương trình giải trí, bao gồm cả những bài phát biểu dí dỏm. Lễ kỷ niệm sẽ kéo dài suốt đêm, cho đến khi mặt trời mọc.

Từ chân đến Soot

Một phong tục khác được thực hiện trước đám cưới là rửa chân. Những người bạn của cô dâu sẽ rửa chân cho cô ấy một cách dịu dàng như một hành động tẩy rửa mang tính biểu tượng.

Đối xử với chú rể thô bạo hơn nhiều. Chân anh ta dính đầy bồ hóng và lông vũ. Bồ hóng đại diện cho lò sưởi và nhà và được cho là may mắn.

Theo thời gian, truyền thống này đã phát triển để bao gồm việc áp dụng các chất khác, chẳng hạn như:

Nó không còn chỉ là những bàn chân bị đen. Chú rể (và đôi khi là cô dâu!) Sẽ bị che phủ từ đầu đến chân bằng đủ thứ chất khó tẩy.

Phong tục này được gọi là & # 8216blackening & # 8217 và vẫn còn khá phổ biến ở các vùng nông thôn của Scotland. Một khi cặp đôi đã bị bắt và bôi đen, họ được diễu hành qua các đường phố để mọi người nhìn thấy.

Trong đoạn ghi âm này, John Mitchell nhớ lại phong tục bôi đen bàn chân ở vùng nông thôn Stirlingshire.

Cuộc tranh giành đám cưới

Đám cưới xô xát / xô xát / phân tán là chuyện thường xảy ra ở nhiều vùng của Scotland. Phù rể hoặc chàng rể sẽ tắm cho trẻ em bằng khăn lau và bạc khi tiệc cô dâu rời nhà thờ sau lễ thành hôn. Có dịp, bố của cô dâu cũng vòi tiền các con khi ông và cô dâu rời nhà để đi lễ nhà thờ.

Do đó, đám cưới có thể là một việc rất béo bở đối với trẻ em địa phương, những người sẽ tiêu tiền của họ vào đồ ngọt và đồ uống có ga. Ở một số khu vực, trẻ em sẽ la hét & # 8216Poor oot [Đổ ra] các ngươi bẩn thỉu vũ phu, các ngươi có thể tha cho một ha & # 8217penny & # 8217 để khuyến khích phù rể hoặc chú rể hoàn thành nghĩa vụ của họ. Phong tục này được cho là sẽ mang lại may mắn cho đôi vợ chồng sắp cưới.

Alice Maud Hailstone mô tả những cuộc ẩu đả sẽ diễn ra trong đám cưới ở Fintry và những gì bọn trẻ sẽ hét lên.

Đây là bánh cô dâu

Bánh cưới là đặc điểm chung của đám cưới Scotland ngày nay nhưng trong thời gian trước đó sẽ có & # 8216bridescake & # 8217. Món này sẽ do mẹ của cô dâu & # 8217 làm và thường được làm bằng bánh nướng hoặc bánh mì ngắn. Một phần của chiếc bánh sẽ bị vỡ trên đầu cô dâu và nó biểu thị một cuộc hôn nhân tốt đẹp nếu nó bị vỡ thành những mảnh nhỏ.

Margaret Tait và Ertie Irvine thảo luận về cách thức thực hiện phong tục này ở Shetland và người dân sẽ làm gì với những mảnh bánh vụn.

Cũng như các nền văn hóa khác, đồ ăn và thức uống là trọng tâm của lễ kỷ niệm hôn nhân ở Scotland. Ở các vùng nông thôn, lễ cưới thường được tổ chức tại nhà hoặc trong các khu nhà phụ và gia đình của cặp đôi, với sự giúp đỡ của bạn bè và hàng xóm, có thể dành hàng tuần để chuẩn bị và nấu tiệc cưới.

Ethel Findlater thảo luận về việc chuẩn bị cho đám cưới nông trại ở Orkney và các lễ kỷ niệm vào chính ngày cưới.

Cảm ơn Elsie Maclean, Tobar an Dualchais, Sabhal Mòr Ostaig, Isle of Skye về bài đăng này. Tất cả các bản ghi © Trường Nghiên cứu Scotland, Đại học Edinburgh.

Đăng lại

Về tác giả


Na Uy: Âm thanh từ những chiếc bùa nhỏ

Katherine Rose Photography

Một truyền thống của Na Uy nói rằng cô dâu sẽ đội một chiếc vương miện bằng bạc và vàng được trang trí công phu với những tấm bùa nhỏ được treo xung quanh. Khi cô ấy di chuyển, âm thanh leng keng được cho là sẽ làm chệch hướng tà ma.


13. Túp lều tình yêu cho tình dục

Phong cách nuôi dạy con cái là duy nhất ở các quốc gia và nền văn hóa khác nhau. Trên thực tế, tôn giáo, truyền thống và giáo dục đóng vai trò chi phối trong việc hình thành nhận thức của một người về việc nuôi dạy con cái. Trong một bộ lạc có tên là Kreung, phong cách nuôi dạy con cái được xác định lại, nhưng không phải theo cách được xã hội chấp nhận. Bộ lạc Campuchia này có một cuộc sống tương đối đơn giản. Thức ăn, nơi ở, tình yêu và tình dục, không gì khác. Để cung cấp cho các cô gái trẻ sự giáo dục giới tính kỹ lưỡng, họ thực hiện một khái niệm thú vị được gọi là “Túp lều tình yêu”. Những người cha dựng một túp lều tre cho các cô gái trẻ trong độ tuổi từ 13 đến 15. Trong Túp lều Tình yêu, các cô gái trẻ có thể dành thời gian riêng tư với những chàng trai ngẫu nhiên trong bộ tộc của họ. Theo dân gian Kreung, quan hệ tình dục trước hôn nhân giúp các cô gái tìm được một nửa phù hợp với mình. Một cô gái có thể có nhiều hơn một chàng trai cùng một lúc trong Túp lều tình yêu của mình. Nếu thích ai, cô ấy có thể thắt nút cưới sau khi tham khảo ý kiến ​​của bố mẹ!


1999 cho đến nay.

Indonesia là một quần đảo rộng lớn bao gồm khoảng 13.700 hòn đảo trải rộng trên 1.475.000 km vuông. Đây cũng là quốc gia đông dân thứ năm trên trái đất, với 220 triệu người và là nền dân chủ lớn thứ ba trên thế giới - chỉ sau Ấn Độ và Hoa Kỳ. 1

Indonesia có khoảng 210 triệu người, trong đó khoảng 90% là người Hồi giáo. Trên thực tế, nó có dân số Hồi giáo lớn nhất so với bất kỳ quốc gia nào trên thế giới.

Có rất nhiều vùng đất theo đạo Cơ đốc trong cả nước. Indonesia đã được ghi nhận là có mức độ khoan dung tôn giáo tương đối cao, cho đến những năm gần đây khi nhiều cuộc xung đột giữa người Hồi giáo và Cơ đốc giáo đã xảy ra. Bạo lực đặc biệt dữ dội tại các đảo Maluku (còn gọi là đảo Moluccas hoặc Spice), một chuỗi gồm 17 hòn đảo cách New Guinea khoảng 250 dặm về phía tây.

Vào cuối thế kỷ 20. Người Indonesia phải chịu bạo lực lớn dưới bàn tay của những người Indonesia. Những điều này thường được thúc đẩy bởi sự thù hận tôn giáo - phần lớn giữa người Hồi giáo và Cơ đốc giáo.

Thật không may, sau khi bắt đầu, các cuộc tấn công như vậy có xu hướng tự duy trì khi các nạn nhân cũ trả đũa những kẻ tấn công cũ và sau đó trở thành nạn nhân mới âm mưu trả đũa mới.

1998: Xung đột ở quận Poso:

Quận Poso ở trung tâm Sulawesi, cách thủ đô Jakarta khoảng 1.000 dặm về phía đông bắc. Những người theo đạo Thiên Chúa ban đầu đã định cư ở khu vực này. Những người nhập cư Hồi giáo đã đến từ đó. Những người theo đạo Thiên chúa vẫn chiếm đa số nhỏ trong khu vực đó.

Một cuộc tranh chấp bắt đầu giữa người Hồi giáo và Cơ đốc giáo về sự kiểm soát của chính quyền địa phương vào cuối năm 1998. Nó nhanh chóng leo thang thành các cuộc đụng độ lan rộng giữa hai nhóm tôn giáo. Hàng trăm người chết.

Dựa theo Đối ngoại tạp chí, vào năm 2000-MAY, 70 người Hồi giáo đầu hàng tại một trường học đã bị giết hại trong máu lạnh bởi những người Cơ đốc giáo sử dụng súng tự chế và dao rựa. Những người theo đạo Thiên chúa sau đó đã săn lùng những người Hồi giáo khác, cắt cổ và ném xác họ xuống sông. Những người khác được xâu chuỗi trên dây kim loại tự chế.

Vào đầu năm 2001, Laskar Jihad, một nhóm Hồi giáo cực đoan khủng bố, đã thành lập một trại huấn luyện gần Jakarta. Họ tự xưng là dân quân với mục đích bảo vệ người Hồi giáo, tham gia công tác xã hội và giảng dạy tôn giáo. Tuy nhiên, chính phủ Indonesia đã tuyên bố rằng:

"Laskar Jihad đang cố gắng giành lấy lãnh thổ từ những người theo đạo Thiên chúa. Trung tướng Abdullah Hendoritesyono, người đứng đầu cơ quan tình báo quốc gia, đã được trích dẫn. khi nói rằng các chiến binh Thánh chiến Laskar đang nhận viện trợ từ mạng lưới al Qaeda & # 34 2

Sau đó là nhóm đã tổ chức vụ tấn công khủng bố vào thành phố New York và Washington. Có những cáo buộc rằng Jihad đã có & # 34liên kết không chính thức& # 34 với các sĩ quan quân đội Indonesia.

Năm 2001-OCT, Laskar Jihad & # 34chiến binh thần thánh& # 34 đã đến Poso. Trong khoảng thời gian từ 27 đến 29 NOV, họ đã chiếm giữ năm ngôi làng và giết chết năm người theo đạo Thiên chúa. Hơn 8.000 Cơ đốc nhân đã phải di dời khỏi nhà của họ.

Liên kết được tài trợ:

1999 đến 2000: Các trường hợp bạo lực khác -:

Hơn 30 người đã thiệt mạng trong cuộc bạo động tiếp theo ở tỉnh Ambon của Indonesia đang gặp khó khăn. Theo các nhân chứng, nhiều người đã chết dưới tay của quân đội Indonesia, những người đang đóng vai trò tích cực trong cuộc bạo loạn.

Khoảng 20 người trong số những người thiệt mạng là Cơ đốc nhân và 10 người theo đạo Hồi, theo một báo cáo từ một nhóm nhân quyền Anh Chiến dịch Năm Thánh. Một phát ngôn viên của quân đội Indonesia khẳng định rằng các lực lượng vũ trang chỉ can thiệp để bình định khu vực, xác định những người thiệt mạng là 20 người Hồi giáo và 12 người Cơ đốc giáo. Các tài khoản nhân chứng, tuy nhiên, bao gồm một phóng viên địa phương được trích dẫn trên báo Ý Vị thành niên, cho biết nhiều người trong số những người chết đã bị binh lính quân đội cố tình dùng súng bắn hạ khi bạo lực bùng phát giữa các cộng đồng Cơ đốc giáo và Hồi giáo. Hơn 70 người đang được điều trị vết thương trong bệnh viện.

Một số nhà quan sát cho rằng bạo loạn bắt đầu có chủ ý bởi các chiến binh có ý định Hồi giáo hóa tỉnh này. Họ bao gồm các phe phái trong lực lượng vũ trang. Trong một tuyên bố, Chiến dịch Năm Thánh nói rằng

Quần đảo Moluccas còn được gọi là đảo Malukus và Spice.

& # 34Nhận biết rằng đại đa số người dân ở Indonesia không ủng hộ khủng bố và bạo lực đang diễn ra. Chúng ta nên cẩn thận với mọi lời chỉ trích, đừng gán ghép hay đổ lỗi cho những người Indonesia bình thường. Nhiều người Indonesia đã thực sự chiến đấu với lòng dũng cảm và sự chính trực để mang lại sự thay đổi ở đất nước của họ. Họ cũng đoàn kết với người dân Đông Timor."

Các nhà lãnh đạo Hồi giáo Indonesia cho biết, trừng phạt những người theo đạo Cơ đốc vô tội là một tội lỗi, bác bỏ các yêu cầu về một cuộc thánh chiến. Hàng ngàn người biểu tình Hồi giáo đang đòi hỏi cuộc đấu tranh thánh chiến chống lại những người theo đạo Thiên chúa để đáp trả những cái chết của người Hồi giáo ở quần đảo Moluccas (còn gọi là Maluku). Khoảng 1.500 người theo đạo Thiên chúa và người Hồi giáo đã bị giết trong hai tuần qua, các bản tin cho biết. . & # 39Tôi từ chối thánh chiến nếu nó có nghĩa là thu thập hàng nghìn người tụ tập xung quanh và kêu lên những biểu hiện căm thù để trả thù, & # 39 giáo sĩ Hồi giáo Umar Shihab nói. Ông là đồng chủ tịch của Hội đồng Ulemas Indonesia, Cơ quan chính thức hàng đầu của Hồi giáo tại quốc gia này. Shihab nói rằng chiến tranh được tiến hành để trả thù là một tội lỗi. Tổng thống Abdurrahman Wahid, cũng là một học giả Hồi giáo, cũng bác bỏ những lời kêu gọi thánh chiến. Một cuộc thánh chiến chống lại những người kích động bạo lực chống lại người Hồi giáo là được phép và những người đang kích động bạo lực nên bị kiềm chế, Shihab nói. & # 34

& # 34Hàng trăm người Hồi giáo đã chết, một số ở nhà thờ Hồi giáo, trong bạo lực tôn giáo ở quần đảo Moluccas (còn gọi là Malukus). Nhiều xác chết cháy khét được báo cáo đã được tìm lại từ các nhà thờ Hồi giáo bị thiêu rụi trên chuỗi đảo cách Jakarta 1,550 dặm về phía đông bắc,
Indonesia, CNN cho biết. Rất khó để đếm các thi thể, & # 39 bị những người không xác định đốt và đốt cháy, & # 39, Mursal Amal Tomagola nói về Cấp cứu Y tế, một nhóm viện trợ. Các nhà chức trách tin rằng gần 1.000 người đã chết trong hai tuần qua sau khi một tài xế xe buýt theo đạo Thiên chúa vô tình giết chết một cậu bé Hồi giáo. CNN cho biết, ít nhất 1.500 người đã chết trong các vụ bạo lực tương tự kể từ tháng 1 năm ngoái. Người Moluccas theo truyền thống Cơ đốc giáo. & # 34

& # 34 Trong một cử chỉ lịch sử, Tổng thống Indonesia, Abdurrahman Wahid đã xin lỗi về bạo lực do quân đội Indonesia thực hiện trong 24 năm chiếm đóng Đông Timor, đặc biệt đề cập đến các nạn nhân của vụ thảm sát nghĩa trang Santa Cruz năm 1991, khi quân đội Indonesia nổ súng vào dân thường trong một cuộc tuần hành tang lễ. & # 34

& # 34 Vụ tấn công chết người nhất xảy ra cùng ngày mà các nhà lãnh đạo tỉnh đang lên kế hoạch tìm cách ngăn chặn đổ máu trong kỳ nghỉ lễ tôn giáo sắp tới, khi các cuộc tấn công giáo phái thường xuyên xảy ra. & # 34

Trong 3 tháng cuối năm 2001-FEB, bạo loạn giữa các tôn giáo dẫn đến cái chết của ít nhất 428 người. Các nhân viên cứu trợ ước tính rằng có thể có tới 1.000 người đã thiệt mạng. Trong nhiều ngày, khoảng 2.000 Madurese ẩn náu trong rừng, hầu hết đều không có thức ăn hoặc nước uống. Các băng nhóm lưu động của Dyaks đã tàn sát nhiều người trong số họ ngay lập tức. Chính phủ đã có thể thương lượng với người Dyaks để cho phép người Madurese được sơ tán đến nơi an toàn. Sau khi nhận được sự bảo đảm của chính phủ về sự bảo vệ, nhiều Madurese đã ra khỏi rừng. Nhưng những người Cơ đốc giáo ở Dyak đã thất hứa và chở 118 Madurese đến một sân bóng địa phương. Sáu người Hồi giáo đã bị chặt đầu. Những người khác, bao gồm cả người già, phụ nữ và trẻ sơ sinh, bị chặt tứ chi và mổ bụng. Không ai sống sót.

Những kẻ tấn công đeo mặt nạ đen trang bị súng, lựu đạn và dao găm đã xông vào một ngôi làng ở tỉnh Maluku bị chia cắt tôn giáo vào Chủ nhật, giết chết 14 người theo đạo Thiên chúa trong một cuộc tấn công tàn bạo trước bình minh đe dọa một hiệp ước hòa bình mong manh. Các nhân chứng cho biết, hét lên & # 39đã đánh bại tất cả, hàng chục người đàn ông tiến vào ngôi làng Soya chủ yếu theo đạo Thiên chúa ở ngoại ô Ambon, thủ phủ của tỉnh và là tâm điểm của bạo lực giáo phái kéo dài 3 năm khiến 9.000 người thiệt mạng. & # 34 3

2002-OCT-16: Tỉnh Maluku: Một hiệp ước hòa bình đã được ký kết giữa những người theo đạo Thiên chúa và đạo Hồi. Jafar Umar Thalib, lãnh đạo của Laskar Jihad , đã quyết định giải tán nhóm của mình và kéo tất cả 3.000 chiến binh Hồi giáo của mình ra khỏi tỉnh Malaku. 4


VĂN HÓA HÀN QUỐC & amp XÃ HỘI

Tôn giáo & Tín ngưỡng

  • Hàn Quốc ủng hộ tự do tôn giáo
  • Nho giáo, Phật giáo và Cơ đốc giáo là những tôn giáo chính thức chính
  • Nhiều người Hàn Quốc tin vào linh hồn của tổ tiên và tuân theo các nghi lễ của Nho giáo
  • Nho giáo là một triết lý chính trị và xã hội lan tỏa khắp văn hóa Hàn Quốc

Lễ kỷ niệm lớn / Lễ kỷ niệm thế tục

  • Có hai ngày lễ chính của quốc gia
  • Ngày đầu năm mới (trăng tròn thứ hai sau ngày đông chí)
  • Chuseok (trăng tròn thứ tám)
  • Lễ kỷ niệm cho những lễ hội này dựa trên tổ tiên, gia đình, trò chơi, lễ hội thu hoạch và thực phẩm.

Gia đình

  • Đơn vị gia đình là một phần không thể thiếu trong phong tục và cuộc sống ở Hàn Quốc
  • Hôn nhân sắp đặt là phổ biến
  • Hôn nhân được coi như một nghi thức vượt cạn
  • Ly hôn rất hiếm nhưng đã trở nên phổ biến hơn trong những năm gần đây
  • Dòng dõi phụ hệ phổ biến khắp nơi và liên kết tổ tiên thông qua dòng dõi chồng
  • Theo truyền thống, con trai cả được thừa kế, tuy nhiên, điều này gần đây đã thay đổi và hiện đã bình đẳng theo luật
  • Người con trai cả gánh thêm trách nhiệm với gia đình và phải chăm sóc cha mẹ khi họ về già

Sự phân tầng xã hội

  • Kể từ cuộc Cải cách Kabo năm 1894, không có chế độ lịch sự truyền thống nào
  • 60% người Hàn Quốc tự coi mình là tầng lớp trung lưu
  • Vị trí trong giai cấp thường liên quan đến trình độ học vấn
  • Công nghiệp hóa và đô thị hóa góp phần tạo ra sự khác biệt giai cấp
  • Gia đình, sự giáo dục, sự giàu có, giáo dục và nghề nghiệp đóng góp vào vị thế xã hội
  • Biểu tượng của địa vị bao gồm nhà rộng, xe hơi có tài xế lái, trang phục, thành viên của một số câu lạc bộ nhất định và bằng cấp học vấn cao hơn
  • Tỷ lệ đô thị hóa là 82,5% tổng dân số (2015)
  • Ngôn ngữ có thứ bậc và người ta phải giải quyết các cấp trên xã hội một cách phù hợp

Vai trò giới tính

  • Bình đẳng giữa các giới là hiến pháp
  • Cuộc sống hàng ngày bị chi phối bởi sự hướng dẫn của nam giới trong một xã hội chủ yếu gia trưởng
  • Tổ chức xã hội chịu ảnh hưởng của giới tính và độ tuổi
  • 47,7% phụ nữ trưởng thành làm việc bên ngoài gia đình (1998)
  • Phụ nữ chiếm 2,3% số ghế cấp tỉnh và địa phương trong (1999)
  • Phụ nữ thống trị đạo Shaman với tư cách là nữ tu sĩ nhưng có vai trò hạn chế trong các tôn giáo Thiên chúa giáo và Phật giáo
  • Phụ nữ được mong đợi là người phục tùng trong các tình huống công cộng và tại các cuộc họp không chính thức
  • Phụ nữ được coi là độc lập hơn nam giới

Xã hội hóa

  • Việc chăm sóc trẻ sơ sinh hàng ngày chủ yếu dựa vào cha mẹ trong ít nhất hai năm đầu mà ít hoặc không có sự tách biệt với mẹ
  • Sự vâng lời của gia trưởng, sự hợp tác, tôn trọng người lớn tuổi và lòng hiếu thảo trong gia đình được thấm nhuần trong thời thơ ấu
  • Các vai trò cụ thể về giới được khuyến khích trong gia đình và hệ thống giáo dục
  • Con trai thường nhận được sự giáo dục tốt nhất và vẫn phụ thuộc nhiều hơn vào gia đình của họ, ngay cả khi kết hôn

Nền kinh tế

  • Hàn Quốc đã thay đổi từ một nước kém phát triển, trở thành nền kinh tế lớn thứ 11 trên toàn cầu, trong vòng một thế hệ
  • Hàn Quốc phụ thuộc nhiều vào xuất khẩu vì GDP của họ gần như một nửa hoạt động kinh doanh của họ được xuất khẩu thông qua các sản phẩm hoặc dịch vụ
  • 48% tất cả các mặt hàng xuất khẩu là điện tử
  • 31% kim ngạch xuất khẩu liên quan đến vận tải (ô tô, tàu thuyền, v.v.)

  • Ẩm thực Hàn Quốc dựa trên gạo, rau và thịt
  • ‘Kimchi'Là món ăn quốc gia và được ăn trong hầu hết các bữa ăn
  • Kimchi được làm từ nhiều loại rau sau đó được lên men và có thể bảo quản trong thời gian dài
  • Banchan là các món ăn phụ - chúng thường được làm với số lượng lớn và được phục vụ cùng với món ăn chính
  • Món ăn được dùng trong các buổi lễ, đặc biệt là đám cưới, sinh nhật và để tỏ lòng thành kính với tổ tiên

Nghệ thuật, Nhân văn & Văn hóa Đại chúng

  • Trong lịch sử, ảnh hưởng của Trung Quốc và Nhật Bản đã được nhìn thấy trong các khái niệm và mô típ thẩm mỹ nghệ thuật Hàn Quốc đã được chia sẻ
  • Âm nhạc và nghệ thuật Hàn Quốc gắn liền với các chu kỳ tự nhiên và tôn giáo, tạo nên một nền văn hóa dân gian ở các vùng nông thôn vẫn được coi là phổ biến
  • ‘Gangnam Style’ của Psy, một nhạc sĩ Hàn Quốc, đã đạt được danh tiếng trên toàn thế giới vào năm 2012. Bài hát đề cập đến Quận Gangnam của Seoul, một khu vực thời thượng, sang trọng, sánh ngang với London, Paris hay Hollywood.
  • Những ảnh hưởng từ nước ngoài đã tạo ra một nền văn hóa đồ ăn nhanh và cà phê trong những năm gần đây, đặc biệt là ở Seoul
  • Ngôn ngữ đã thay đổi với sự ra đời của một số cụm từ phương Tây như 'mua sắm bằng mắt' (mua sắm qua cửa sổ)

[Các phụ nữ tại một cuộc thi Kimchi ở Seoul khoe công thức nấu ăn cá nhân của họ]


KHAI THÁC HOẶC KHAI THÁC TẠI CÁC ĐƯỜNG CHÉO

Các ngã tư - bất kỳ nơi nào mà hai con đường giao nhau - đều là một khu vực có một số phép thuật nhất định (được gọi là nghi lễ ngã tư) được thực hiện và nó cũng là một mặt đất trung lập, nơi các vật thể còn sót lại và ảnh hưởng của chúng có thể được người qua đường mang đi một cách an toàn và phân tán. Ngã tư việc xử lý dễ dàng thực hiện: bạn chỉ cần ném các vật liệu vào trung tâm của ngã tư qua vai trái của bạn, bước đi và không nhìn lại. Những lời được nói, nếu có, ngắn gọn và liên quan đến công việc đang làm - thường là đơn giản "Nhân danh Cha, Con và Thánh Linh" là đủ.

Các ngã tư là nơi ưu tiên để ném những thứ đã qua sử dụng của bạn nước tắm sau khi chuẩn bị làm sạch nghi lễ để bắt đầu làm việc với một câu thần chú phức tạp: Hầu hết mọi người ném nước tắm - hoặc một phần nhỏ và mang tính biểu tượng của chúng - ở phía Đông tại một ngã tư ngay trước khi mặt trời mọc, trong trường hợp đó, việc vứt bỏ giống như một hình thức của lễ, đặc biệt là nếu một lời cầu xin được thực hiện đối với "Chúa Cha, Chúa Con và Đức Thánh Linh." (Ngoài ra, nước tắm có thể bị ném về phía Đông lúc mặt trời mọc trong sân của riêng bạn, nhưng điều này thường xảy ra nhất khi toàn bộ công việc bao gồm dọn dẹp cá nhân hoặc dọn dẹp đống bừa bộn trong nhà.)

Ngã tư xử lý cũng được sử dụng để vứt bỏ phần còn lại của sáp nếntro tàn hương, và phần còn lại bột còn sót lại từ bất kỳ câu thần chú nào có ý định tiêu cực hoặc không liên quan đến cá nhân bạn. Đây là giải pháp thay thế trung lập một cách an toàn cho việc vứt bỏ những đồ vật như vậy trong sân nhà của bạn hoặc trong một nghĩa địa. Một phần còn sót lại từ một câu thần chú tích cực mà theo phong tục thường được mang đến một ngã tư và ném vào đó là một quả trứng sống nguyên quả được sử dụng trong một nghi thức tẩy rửa cá nhân. Bởi vì quả trứng chứa đựng tất cả những ảnh hưởng tiêu cực đã bị loại bỏ khỏi chủ đề của câu thần chú, nó không nên được chôn ở sân trước khi phá vỡ nó tại một ngã tư cho phép các thế lực xấu tiêu tan một cách vô hại giữa những người lạ đi qua. (Ngoài ra, trứng có thể bị vỡ bằng cách ném nó vào cây, sau đó hấp thụ sự tiêu cực.)

Khi làm phép để ngăn cách hai người, một phương pháp xử lý truyền thống là ném tro và vật liệu còn sót lại vào một ngã tư. Sau khi làm như vậy, theo thông lệ, người ta sẽ nói điều gì đó dọc theo dòng, "Khi người và xe chạy qua những con đường cắt ngang này làm phát tán bụi theo mọi hướng, vì vậy hãy để mối liên hệ giữa Tên và Tên bị phá vỡ và phân tán ra bốn góc của thế giới."

Ngã tư loại bỏ cũng có thể được sử dụng để tăng độ khắc nghiệt của phép đảo ngược được thực hiện với tác động kép hoặc nến jumbo đảo ngược mặc với Đảo ngược Dầubột mai cua và đốt trên gương. Thay vì rửa sạch và giữ gương sau khi hoàn thành công việc, hãy bắt đầu với một chiếc gương trơn mà bạn không ngại phá hủy. Ở mặt sau của gương, viết tên của người mà bạn đang làm việc, viết ngược dòng chữ đó (viết ngược lại, giống như bạn thấy trên nhãn của Đảo ngược Dầu chúng tôi bán để ăn mặc tác động kép hoặc nến jumbo đảo ngược). Mặc quần áo và chuẩn bị nến theo cách thông thường, bằng cách hớt đèn, mặc quần áo và đốt ngược.

Sau đó, khi bạn hoàn thành nến, lấy một cái búa và nhặt chiếc gương, với tất cả những gì còn sót lại bột mai cua và tẩy lông trên nó, và đưa nó đến một ngã tư vào ban đêm. Đặt nó ở giữa ngã tư lộn ngược (với cái tên viết ngược lên) và gọi 7 năm xui xẻo vào người rồi lấy búa đập vỡ gương. Hãy bước đi và đừng nhìn lại.

Lưu ý khi làm vỡ gương bạn nên cẩn thận để tránh làm kính bị bay và cũng lưu ý rằng hình thức vứt bỏ này nên được thực hiện ở nơi mà bạn sẽ không bị bắt khi làm việc đó, vì bạn đang tạo ra một chút nguy cơ kính vỡ trong giữa ngã tư.

Thải bỏ tại một loạt ngã tư can also be used to seal or fix a trick. For instance, if the intention of the spell is specifically to get someone to leave town or leave you alone, you can divide the materials you used (e.g. 9 needles used in a spell and 9 pieces of wax from a candle) into 9 packets and add Hot Foot Powder (or Drive Away Powder) to each packet. Start at a crossroads near to where the person you are tricking lives and throw out the first packet. Then go in a direction away from their home, toward where you want them to move, and drop a packet at each crossroads you pass until all 9 packets are gone. In the country this might carry you several miles. In the city it would only be 9 blocks, so city folks generally only count major intersections (with a stop-light) when they do this, or they may count freeway interchanges to get some distance worked up between the packets.


Nine Nights Ritual

Although many Jamaican death rituals are dying out nowadays, the ‘Nine Nights’ ritual is still going strong – it’s an extended wake that lasts nine days and traditionally involves music, anecdotes, lots of food, and plenty of rum. Friends and relatives will meet and celebrate the life of the person who has passed, and the gatherings are normally very lively and fun. Traditionally, the person will be buried after the ninth night, once the celebrations have finished.

The Nine Nights ritual was traditionally practised to ensure the dead person’s ‘duppy’ did not come back to haunt the living. A duppy is one of two souls that a person has. After death, one of the souls goes up to heaven and the other stays on earth. As duppies are capable of doing both good and evil, many rituals on the island arose as a way to appease these spirits.


Môn lịch sử

Creatures with vampiric characteristics have appeared at least as far back as ancient Greece, where stories were told of creatures that attacked people in their sleep and drained their bodily fluids. Tales of walking corpses that drank the blood of the living and spread plague flourished in medieval Europe in times of disease, and people lacking a modern understanding of infectious disease came to believe that those who became vampires preyed first upon their own families. Research from the 20th and 21st centuries has posited that characteristics associated with vampires can be traced back to certain diseases such as porphyria, which makes one sensitive to sunlight tuberculosis, which causes wasting pellagra, a disease that thins the skin and rabies, which causes biting and general sensitivities that could lead to repulsion by light or garlic.

Vampire myths were especially popular in eastern Europe, and the word vampire most likely originates from that region. Digging up the bodies of suspected vampires was practiced in many cultures throughout Europe, and it is thought that the natural characteristics of decomposition—such as receding gums and the appearance of growing hair and fingernails—reinforced the belief that corpses were in fact continuing some manner of life after death. Also possibly contributing to this belief was the pronouncement of death for people who were not dead. Because of the constraints of medical diagnosis at the time, people who were very ill, or sometimes even very drunk, and in a coma or in shock were thought dead and later “miraculously” recovered—sometimes too late to prevent their burial. Belief in vampires led to such rituals as staking corpses through the heart before they were buried. In some cultures the dead were buried facedown to prevent them from finding their way out of their graves.

The modern incarnation of vampire myth seems to have stemmed largely from Gothic European literature of the 18th and 19th centuries, about the time vampire hysteria was peaking in Europe. Vampiric figures appeared in 18th-century poetry, such as Heinrich August Ossenfelder’s “Der Vampyr” (1748), about a seemingly vampiric narrator who seduces an innocent maiden. Vampire poems began appearing in English about the turn of the 19th century, such as John Stagg’s “The Vampyre” (1810) and Lord Byron’s The Giaour (1813). The first prose vampire story published in English is believed to be John Polidori’s “ The Vampyre” (1819), about a mysterious aristocrat named Lord Ruthven who seduces young women only to drain their blood and disappear. Those works and others inspired subsequent material for the stage. Later important vampire stories include the serial Varney, the Vampire or, The Feast of Blood (1845–47) and “The Mysterious Stranger” (1853), which are cited as possible early influences for Bram Stoker’s Dracula (1897), and Théophile Gautier’s “La Morte amoureuse” (1836 “The Dead Lover”) and Sheridan Le Fanu’s Carmilla (1871–72), which established the vampire femme fatale.

Dracula is arguably the most important work of vampire fiction. The tale of the Transylvanian count who uses supernatural abilities, including mind control and shape-shifting, to prey upon innocent victims inspired countless works thereafter. Many popular vampire characteristics—such as methods of survival and destruction, vampires as aristocracy, and even vampires being of eastern European origin—were solidified in this popular novel and especially through its 1931 film adaptation starring Hungarian-born actor Bela Lugosi. The novel itself is thought by some to have been inspired in part by the cruel acts of the 15th-century prince Vlad III Dracula of Transylvania, also known as “the Impaler,” and Countess Elizabeth Báthory, who was believed to have murdered dozens of young women during the 16th and 17th centuries in order to bathe in or possibly drink their blood so as to preserve her own vitality.

Dracula in turn inspired the film Nosferatu (1922), in which a vampire was first depicted as being vulnerable to sunlight. Other aspects of the movie, however, were so similar to Stoker’s novel that his widow sued for copyright infringement, and many copies of the film were subsequently destroyed. For several decades the vast majority of vampire fiction, whether on page or stage or screen, showed the influence of Dracula. Both the novel and its film version spawned several direct sequels and spin-offs, including the film Dracula’s Daughter (1936) and a number of Hammer films, including Dracula (1958 also known as Horror of Dracula), which starred Christopher Lee in the title role. Vampires became popular characters in pulp magazines and appeared in stories such as the Sherlock Holmes tale “The Adventure of the Sussex Vampire” (1924). In 2009 the original author’s great-grandnephew Dacre Stoker and Ian Holt published a sequel called Dracula: The Un-Dead using notes and excisions from Dracula.

In the 20th century vampires began to turn from being depicted as predominantly animalistic creatures and instead displayed a broader range of human characteristics. Ray Bradbury explored the sympathetic portrayal of what can be thought of as “monsters,” including vampires, in “ Homecoming” (1946), a story about a “normal” boy with a family of fantastical creatures. The popular American television soap opera Dark Shadows (1966–71) featured a lovelorn vampire, Barnabas Collins. In 1975 Fred Saberhagen published The Dracula Tape, a retelling of Stoker’s story from the misunderstood villain’s point of view. Vampire fiction entered a new era, however, with the sympathetic portrayal by Anne Rice in her novel Interview with the Vampire (1976). Rice’s book introduced the world to vampires that were brooding and self-loathing and squabbled like humans. While Rice’s vampires were more vulnerable emotionally than vampires previously had been, they were less vulnerable physically—susceptible only to daylight and fire and the death of the first of their kind—and possessed superhuman beauty, speed, and senses. Interview with the Vampire was highly popular and sparked a revival of vampire fiction that lasted into the 21st century, and subsequent vampire stories continued to use characteristics established by Rice. Rice herself wrote several more books in what subsequently became known as the Vampire Chronicles, some of which were later adapted for film.

The vampire as a misunderstood romantic hero picked up steam in the later part of the 20th century, particularly in the United States. In 1978 Chelsea Quinn Yarbro began publishing her series of Count Saint-Germain books, the main character of which is a vampire of moral character whose bite is an erotic experience. In many tales vampires are characterized as promiscuous, their appetite for human blood paralleling their sexual appetite. In 1991 Lori Herter published Obsession, one of the first vampire novels to be categorized as romance rather than science fiction, fantasy, or horror. Buffy the Vampire Slayer, a television show in which the title character has a star-crossed romance with a vampire, aired from 1997 to 2003. Vampire romances also appeared in the steamy HBO television series Máu thật, based on Charlaine Harris’s Sookie Stackhouse book series. Vampire romance for teens gained popularity at the end of the 20th century and beginning of the 21st, with books such as the Vampire Diaries series by L.J. Smith and the Twilight Saga by Stephenie Meyer. The Twilight Saga, with its high-school romance and vampires that sparkle in the sun rather than bursting into flames, became a cultural sensation, ensuring a vampire trend for years to come. Vampire relationships of a different sort were explored in the novel Låt den rätte komma in (2004 Let the Right One In) by John Ajvide Lindqvist, in which the main characters are a perpetually childlike vampire and a young boy she befriends and helps fend off bullies. The book was adapted for film in Sweden in 2008 and in the United States as Let Me In in 2010.

Vampires also enjoyed popularity as unlikely action heroes. Blade, a half-vampire superhero who first appeared in comic books, was the focus of three films (1998, 2002, 2004). Another popular film series, Underworld (2003, 2006, 2009, 2012), explored an ongoing war between vampires and werewolves. Dracula himself (known instead as “Alucard”—Dracula spelled backward) even became an action hero in the Japanese manga and anime Hellsing. Angel, the vampire with a soul and the love interest of Buffy the Vampire Slayer’s title character, became the star of his own spin-off television series in which he acts as a private detective (1999–2004). And the tabletop role-playing game Vampire: The Masquerade (first published 1991)—which contributed words such as sire (a vampire’s progenitor) and embrace (the act of making a new vampire) to the vampire lexicon—allowed players to create their own vampire worlds and pit warring vampire factions against one another.

Although vampires had by the 20th century largely become creatures of fantasy, urban myths about vampires continued to persist. As late as the early 20th century, some villages in Bulgaria still practiced corpse impaling. In the 1960s and ’70s a vampire was believed to haunt Highgate Cemetery in London, and in the early 21st century rumours of vampires caused uproar in Malawi and England alike.