Lịch sử Podcast

Cuộc sống hàng ngày của người Assyria - Lịch sử

Cuộc sống hàng ngày của người Assyria - Lịch sử

Cuộc sống hàng ngày ở đế chế Assyria

Người Assyria là một nhóm hỗn hợp các dân tộc Semitic, sử dụng một ngôn ngữ và có thủ đô ở Nineveh. Phần lớn dân số nông thôn chủ yếu là nông dân. Thành công trong nông nghiệp của họ đến mức không cần tưới quy mô lớn để duy trì hoạt động canh tác.


Tin tức Hội thánh đức chúa trời


Assyrian Relief from Nineveh, 645-635 B.C.

Các dân tộc Đức đến từ đâu? Tổ tiên nam giới của tất cả những người hiện đang sống trên hành tinh này được liệt kê trong Sáng thế ký chương 10.

Trong phần đó của Kinh thánh, chúng ta thấy rằng một trong những con trai của Shem và cháu trai của Noah được đặt tên là Assur / Ashur / Asshur:

1 Bây giờ đây là gia phả của các con trai của Nô-ê: Shem, Ham và Japheth. Và những đứa con trai được sinh ra cho họ sau trận lụt & # 823021 Và những đứa trẻ cũng được sinh ra cho Shem, cha của tất cả những người con của Eber, anh trai của Japheth trưởng lão. 22 Các con trai của Shem là Elam, Asshur, Arphaxad, Lud và Aram. (Sáng thế ký 10: 1,21-22, NKJV).

Xuyên suốt thánh thư tiếng Do Thái (Cựu ước) có nhiều đề cập đến một dân tộc được gọi là người Assyria (ví dụ: 2 Các Vua 19:35 Ê-sai 37:36). Khu vực cũ của A-si-ri lần đầu tiên được liệt kê trong thánh thư ở Sáng thế ký 2:14 và rõ ràng là gần nơi Eden ở:

10 Bấy giờ, một con sông chảy ra khỏi vườn Ê-đen để tưới vườn, từ đó nó tách ra và trở thành bốn đầu sông. 11 Tên của cái đầu tiên là Pishon, nó là cái tên bao trùm cả vùng đất Havilah, nơi có vàng. 12 Vàng của đất đó là tốt. Bdellium và đá mã não ở đó. 13 Tên của con sông thứ hai là Gihon, nó là con sông chảy quanh cả vùng đất Cush. 14 Tên của con sông thứ ba là Hiddekel, nó là con sông chảy về phía đông A-si-ri. Con sông thứ tư là Euphrates. (Sáng thế ký 2: 10-14)

Sử gia Do Thái thế kỷ thứ nhất Josephus đã gắn con trai Asshur / Ashur này với Assyria cũng như bác sĩ Công giáo cuối thế kỷ IV / đầu thế kỷ thứ V và thánh Augustine:

Shem, con trai thứ ba của Nô-ê, có năm người con trai, sinh sống trên vùng đất bắt đầu từ sông Euphrates, và vươn tới Ấn Độ Dương. Elam đã để lại cho anh ta những người Elamites, tổ tiên của người Ba Tư. Ashur sống ở Ninevah và đặt tên cho hậu duệ của mình là Assyria, người đã trở thành quốc gia may mắn nhất, vượt xa những người khác. (Josephus. Josephus Complete Works. Antiquities of the Do Thái, Quyển I, Chương VI, Câu 4. Bản dịch của William Whiston năm 1867. Kregel Publications, Grand Rapids (MI), 1960, trang 31)

Assur, cha đẻ của người Assyria & # 8230Nếu các quốc gia này, tên của các quốc gia này đã phần nào tồn tại, để ngày nay chúng ta có thể thấy họ đã sinh ra từ ai, như những người Assyria từ Assur & # 8230 (Augustine. Thành phố của Chúa (Quyển XVI). Dịch của Marcus Dods. From Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 2. Được biên tập bởi Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1887.) Đã sửa đổi và chỉnh sửa cho New Advent của Kevin Knight. & lthttp: //www.newadvent.org/fathers/120116.htm>)

Vì vậy, thuật ngữ Assyria từ lâu đã được coi là một thuật ngữ phái sinh cho hậu duệ của Assur / Ashur / Asshur, cháu nội của Noah. Một số vị vua Assyria được đặt tên là một phiên bản của Ashur (Rines GE. Bách khoa toàn thư Americana: thư viện kiến ​​thức phổ thông, Tập 2. Bách khoa toàn thư Americana Corp., 1918 Bản gốc từ Đại học Wisconsin & # 8211 Madison. Số hóa ngày 9 tháng 11 năm 2007, tr . 428-439).

Vị thánh Công giáo Jerome (cuối thế kỷ thứ tư / đầu thế kỷ thứ năm) dường như đã chỉ ra rằng hậu duệ của Asshur trong Kinh thánh (Sáng thế ký 10:22) dường như là người Assyria (Radmacher Concordance in. Nelson Study Bible, p. 11), đã kết thúc. ở các vùng của Châu Âu, như Đức:

Kẻ nào cho phép đã được đưa ra khỏi con đường, nhưng chúng ta không nhận ra rằng Antichrist đang ở gần. Đúng, Antichrist đang ở gần & # 8230 Toàn bộ đất nước giữa dãy Alps và dãy núi Pyrenees, giữa sông Rhine và đại dương, đã bị phế thải bởi đám người Quadi, Vandals, Sarmatians, Alans, Gepids, Herules, Saxons, Burgundians, Allemanni và— than ôi ! Vì mối quan hệ chung! - ngay cả những người Pannonians. Đối với Assur cũng tham gia với họ. Thành phố Moguntiacum cao quý một thời đã bị chiếm và phá hủy. Trong nhà thờ của nó, hàng ngàn người đã bị thảm sát. Người dân Vangium sau một thời gian dài bị bao vây đã bị tiêu diệt. Thành phố hùng mạnh của Rheims, Ambiani, Altrebatæ, những người Bỉ trên váy của thế giới, Tournay, Spiers và Strasburg đã rơi vào tay Đức: trong khi các tỉnh Aquitaine và Cửu Quốc, Lyons và Narbonne nằm trong tay ngoại lệ của một vài thành phố, một cảnh hoang tàn phổ quát. (Jerome. Thư CXXIII gửi Ageruchia, Chương 16. Bản dịch bởi WH Fremantle, G. Lewis và WG Martley. Từ Nicene và Post-Nicene Fathers, Series thứ hai, Quyển 6. Philip Schaff và Henry Wace biên dịch. (Buffalo, NY : Christian Literature Publishing Co., 1893.) Được Kevin Knight hiệu đính và biên tập cho New Advent. & Lthttp: //www.newadvent.org/fathers/3001123.htm>).

Cố học giả và nhà truyền bá Phúc âm, Tiến sĩ Herman Hoeh đã viết như sau:

Ninus (tên trong Kinh thánh của ông là Nimrod), theo Sáng thế ký 10, đã lãnh đạo người Assyria cổ đại từ Babylon và giám sát việc xây dựng Nineveh, thủ đô của Assyria cổ đại. (Vào năm 1957, Tiến sĩ C. Paul Meredith và tôi đã xem ở Iraq, vùng Lưỡng Hà cổ đại, những thành phố ban đầu được Nimrod định cư với người Assyria.) Từ đó người Assyria bắt đầu cuộc chinh phục thế giới cổ đại. Họ cũng tự gọi mình là & # 8220- Chủng tộc. & # 8221 Nhưng tại sao các ghi chép của Đức lại nói về con trai của Vua ASSYRIAN là người xây dựng thành phố đầu tiên của họ? Các bộ lạc người Đức có mối liên hệ nào với những người ASSYRIANS trong lịch sử?

Jerome, người sống vào thời điểm các bộ lạc Indo-Germanic đang xâm chiếm châu Âu, đưa ra câu trả lời: & # 8220 Cho & # 8216Assur (người Assyria) cũng tham gia cùng với họ '& # 8221! (Thư 123, § 16, được trích dẫn từ Thi thiên 83: 8 từ & # 8220Nicene and Post-Nicene Fathers & # 8221.)

Người Assyria đã xâm lược châu Âu?

Đúng! Jerome đã nói như vậy! Nhưng làm sao anh ta biết được?

Anh ấy đã nhìn thấy chúng! Anh ta là NGƯỜI DÀNH RIÊNG cho những cuộc di cư của họ từ Mesopotamia và bờ biển Đen và biển Caspi!

Chỉ 300 năm trước Jerome, nhà tự nhiên học La Mã Pliny the Elder tuyên bố & # 8220Assyriani & # 8221 - người Assyria - đang cư ngụ ở phía bắc Biển Đen (& # 8220 Lịch sử Tự nhiên & # 8221, IV, § 12, trang 183). Nhưng người Assyria đã không ở lại đó! Họ không có ở đó ngày hôm nay! Tất nhiên là không - họ di cư vào Trung Âu - nơi người Đức sinh sống ngày nay! (Hoeh H. Germany in Prophecy! & # 8211 Part 1. Plain Truth, tháng 12 năm 1962)

Nhiều học giả khác đã lưu ý những điểm tương đồng giữa Assyria cổ đại và nước Đức hiện đại:

Assyria rất thú vị về sự tương đồng chặt chẽ giữa phương pháp và đạo đức của cô ấy và những điều của nước Đức hiện đại. Về chính trị, Đức là kẻ bắt chước Assyria. (Vestal SC. Duy trì hòa bình, hay, Nền tảng của hòa bình trong nước và quốc tế được suy ra từ một nghiên cứu về lịch sử các quốc gia. G.P. Putnam & # 8217s Sons, 1920 Bản gốc từ Đại học Harvard Số hóa ngày 15 tháng 12 năm 2008, trang 118)

Một số điểm tương đồng giữa Assyria và Đức đã được ghi nhận (Oswalt JN, Oswalt J. Sách Isaiah, Chương 1-39 Bình luận quốc tế mới về Cựu ước. Nhà xuất bản B. Eerdmans, 1986, trang 226)

Có một báo cáo tương đối mới kết luận rằng một số tổ tiên hiện đại của người Đức đến từ Cận Đông:

Một nghiên cứu về hài cốt từ Trung Âu cho thấy nền tảng của nguồn gen hiện đại đã được đặt ra từ 4.000 đến 2.000 trước Công nguyên & # 8211 trong thời kỳ đồ đá mới & # 8230a làn sóng di cư của nông dân Cận Đông khoảng 6.000 năm trước. (vào đầu thời kỳ đồ đá mới)

Nhưng mức độ mà những người ngày nay là hậu duệ của những người thợ săn bản địa so với những người mới đến thời kỳ đồ đá mới đã là một vấn đề gây tranh cãi & # 8230

Haplogroup H chiếm ưu thế trong biến thể mtDNA ở Châu Âu. Ngày nay, hơn 40% người châu Âu thuộc nhóm di truyền & # 8220 & # 8221 này, với tần suất ở phía tây lục địa cao hơn nhiều so với phía đông.

Nhóm nghiên cứu đã chọn ra 39 hài cốt người từ vùng Mitelelbe Saale của Đức, tất cả đều thuộc về & # 8220H & # 8221 gia tộc & # 8230

Và chỉ có khoảng 19% di tích của thời kỳ đồ đá mới sơ khai từ Trung Âu thuộc về tộc người di truyền này.

Tuy nhiên, từ thời đồ đá mới giữa trở đi, các mẫu DNA gần giống với mô hình DNA của những người sống trong khu vực ngày nay, chỉ ra một cuộc biến động lớn về dân số & # 8211 và chưa được công nhận trước đó & # 8211 vào khoảng 4.000 năm trước Công nguyên & # 8230

& # 8220Chúng tôi đã xác nhận rằng nền tảng di truyền cho châu Âu hiện đại chỉ được thiết lập vào giữa thời kỳ đồ đá mới, sau quá trình chuyển đổi gen lớn này khoảng 4000 năm trước, & # 8221, đồng tác giả, Tiến sĩ Wolfgang Haak cho biết. (Ricon P. Chế tạo châu Âu được DNA mở khóa. BBC, ngày 23 tháng 4 năm 2013. http://www.bbc.co.uk/news/science-enosystem-22252099)

Những người đến từ Cận Đông phù hợp với những cuộc di cư của người Assyria từ khu vực đó. Và cũng có nhiều sự kiện và truyền thuyết khác nhau.

Một thời gian trở lại, Tin tức thế giới hàng ngày đã báo cáo như sau:

& # 8230 Đồ tạo tác của Babylon. Máy tính bảng cổ mô tả “Alla” như một vị thần của “bạo lực và cách mạng”. & # 8230 & # 8230 tìm & # 8230 liên kết tên với Sử thi Atra Nhấn mạnh, được khắc trên máy tính bảng vào khoảng năm 1700 trước Công nguyên. ở Babylon & # 8230 “Phần đầu của Sử thi nhấn mạnh miêu tả Allah là cách tất cả các vị thần lao động không ngừng trong công việc mệt nhọc, dưới sự cai trị của vị thần bảo trợ Enlil hoặc Elil. Nhưng chẳng bao lâu sau cuộc nổi dậy của các vị thần đã nổ ra, và một vị thần của 'bạo lực và cách mạng' [được] đặt tên là Allah (được các chuyên gia đánh vần là Alla) ", ông viết & # 8230." Câu hỏi vẫn là tại sao không có chuyên gia về Assyriology hoặc Sumerology thậm chí còn nghi ngờ rằng 'Alla' có mối liên hệ với 'Allah' của người Ả Rập, "ông viết. http://www.wnd.com/2012/09/1700-b-c-alla-god-of-violence-and-revolution/

Trong khi bài báo trên cố gắng kết nối điều đó với Hồi giáo hiện đại, nhiều học giả có thể có nghi ngờ của họ. Nhưng không có nghi ngờ rằng tên Alla và Allah chắc chắn có vẻ giống nhau. Cho dù Hồi giáo có bị ràng buộc với các vị thần Assyria cổ đại hay không, thì Hồi giáo không phải là một tôn giáo của hòa bình như một số tuyên bố, mà thường là một tôn giáo thúc đẩy chiến tranh (xem thêm Sự khác biệt giữa Hồi giáo và Tiếp tục Hội thánh của Đức Chúa Trời).

Nhưng liệu có mối quan hệ nào với người Đức không?

Rõ ràng nghiên cứu này cho thấy mối liên hệ giữa người Assyria cổ đại và một vị thần chiến tranh.

Các nguồn khác đã chứng minh rằng người Assyria cổ đại đã sử dụng thuật ngữ Alla cho một số vị thần của họ:

Al-sarru, nếu Al là một vị thần của người Assyria. Chúng tôi có thể coi Alman là một tác phẩm có thể đọc, hoặc thậm chí là Alnis, nhưng dường như không có ý nghĩa gì đối với cả hai. Bây giờ chúng ta có một cái tên tương tự là Alla-MAN, điều này khó có thể được phiên âm. Do đó, tôi mạo hiểm đọc Alla-sarru và Al-sarru, & # 8216Alla là vua. & # 8217 Như MAN có nghĩa là vua & # 8230Mannu-ki-Alla thể hiện cùng một tên thần. (Johnny. Tập 17 của Assyriologische Bibliothek. J. C. Hinrichs, 1901. Bản gốc từ Đại học Princeton, Số hóa ngày 28 tháng 5 năm 2009, tr. 15)

Họ cũng có các vị thần tham chiến khác.

Đây là hai tài liệu tham khảo khác:

TRÊN ASSYRIA GỐC. CHÚNG TÔI tiếp tục xem xét đặc điểm của một quốc gia khác, được người Hebrew và Chaldeans đánh dấu & # 8230, là Syr, Shur, hoặc Tyr để từ ghép có thể là Ai-syria, hoặc Ai-shyria& # 8230 mà ở đây được hiển thị Assyria. (Từ điển của Clamet A, Taylor Calmet & # 8217s về Kinh thánh: với các mảnh Kinh thánh, Tập 4, ấn bản thứ 5. Holdsworth và Ball, 1830. Bản gốc từ Thư viện Công cộng New York, Số hóa ngày 20 tháng 10 năm 2010, trang 60)

Những người đàn ông cầu nguyện với Tyr & # 8230 Ở một số nơi, anh ta được gọi là Tiwaz và được liên kết với Thần La Mã, Sao Hỏa, Thần Celt, Nadu, cũng như Thần Ấn Độ, Mitra & # 8230Tyr là Thần chiến tranh nguyên thủy và tiền thân của Odin & # 8230Tên Tiwaz cũng liên quan đến Thần Jupiter của La Mã và Thần Hy Lạp, Zeus. Cả ba tên đều có nguồn gốc từ Dyaus Piter hoặc Father Dyaus, và tất cả đều là hậu duệ của tên Dieus & # 8230

Một chiếc mũ bảo hiểm được tìm thấy ở Negau, Áo có dòng chữ & # 8230 được dịch là Teiwa, một dạng cổ xưa của tên Tyr & # 8217s & # 8230Tyr được tôn thờ & # 8230in Bavaria (Blumetti R. The Book of Balder Rising. IUniverse, 2004, pp. 142, 143).

Tyr, Mars, v.v. là những vị thần chiến tranh. Và Tyr được thờ ở Bavaria (thực chất là miền nam nước Đức).

Ishtar là một nữ thần yêu thích của các vị vua Assyria, người đã phong cho cô ấy là & # 8220người phụ nữ của họ, & # 8221 và đôi khi ghép cô ấy với Asshur, & # 8220the Great Lord, & # 8221 trong lời cầu xin của họ. Ishtar có một ngôi đền rất cổ ở Asshur, thủ đô nguyên thủy của người Assyria, và ngôi đền này, Tiglath-Pileser I, đã được sửa chữa và làm đẹp. (Clare IS. Các quốc gia cổ đại phương Đông, Tập 1 của Lịch sử Vô song Thế giới: Chứa một hồ sơ đầy đủ và đầy đủ về loài người từ Giai đoạn lịch sử lâu đời nhất cho đến thời điểm hiện tại, Thực hiện một cuộc điều tra chung về sự tiến bộ của nhân loại trong quốc gia và Đời sống xã hội, Chính quyền dân sự, Tôn giáo, Văn học, Khoa học và Nghệ thuật. Công ty Xuất bản Vô song, 1889. Bản gốc từ Đại học Indiana, Số hóa ngày 3 tháng 2 năm 2010 trang 225).

Ishtar, còn được gọi là Easter / Oster / Ostern (nữ thần thời xuân của Đức), từ lâu đã ảnh hưởng đến người Assyria và cả người Đức hiện đại. Ishtar là nữ thần của sự sinh sản và chiến tranh. Ishtar cũng có quan hệ với tôn giáo bí ẩn Babylon cổ đại và Nimrod. Cô cũng được gọi là Beltis. Beltis là vợ của Bel-Nimrod. Bà được gọi là & # 8220 Nữ hoàng sinh sản & # 8221 và còn được gọi là & # 8220 Người mẹ vĩ đại & # 8221 (tương tự như cách một số người tôn kính Mary, mẹ của Chúa Giêsu ngày nay) và về cơ bản cũng là Ishtar trong bộ ba Assyria (Clare, pp. 222-223).

Bel, hay Bel-Nimrod, theo lời chứng của các di tích Assyria, được thờ cúng rộng rãi ở Assyria cũng như ở Chaldaea và Babylonia. (Clare, trang 222)

Mức độ liên quan có thể có của bất kỳ điều nào trong số này?

Sự ràng buộc của các vị thần hung bạo từ Babylon đến Assyria trong quá khứ cho thấy một mối liên hệ có thể xảy ra trong tương lai.

Kinh thánh kể về thời điểm mà một nhà lãnh đạo có quan hệ với người A-si-ri (Ê-sai 10: 5-7) sẽ trỗi dậy và tiêu diệt không ít quốc gia. Vị thủ lĩnh này cũng là người được mệnh danh là Vua phương Bắc. Theo Kinh Thánh, người lãnh đạo cuối cùng này sẽ tôn vinh một vị thần hung bạo và ông ta cũng sẽ tiêu diệt nhiều người:

38 Nhưng tại vị trí của họ, ông sẽ tôn vinh một vị thần của pháo đài và một vị thần mà tổ phụ ông không biết, ông sẽ tôn vinh bằng vàng và bạc, bằng đá quý và những vật dễ chịu. 39 Vì vậy, ông sẽ hành động chống lại các pháo đài mạnh nhất với một thần ngoại bang, mà ông sẽ thừa nhận, và nâng cao vinh quang của nó và ông sẽ khiến họ cai trị nhiều người, và chia đất đai để thu lợi. 40 & # 8220 Vào thời điểm cuối cùng, vua phương Nam sẽ tấn công ông ta và vua phương Bắc sẽ chống lại ông ta như một cơn gió lốc, với chiến xa, kỵ mã và nhiều chiến thuyền và ông ta sẽ vào các nước, áp đảo họ, và đi qua. 41 Ngài cũng sẽ vào Đất Vinh quang, và nhiều nước sẽ bị lật đổ & # 8230 (Đa-ni-ên 11: 38-41)

Kết nối Alla, Tyr và Ishtar là gì?

Chính xác là sự phân biệt trong Đa-ni-ên 11:38 giữa & # 8220 vị thần của pháo đài & # 8221 và & # 8220a vị thần mà cha ông ta không biết. & # 8221 Ít nhất, với tôi, ngụ ý rằng & # 8220 tổ chức pháo đài & # 8221 là liên quan đến & # 8220god & # 8221 bạo lực mà cha anh ta đã biết, như Alla, Tyr và Ishtar.

Và mặc dù cũng sẽ có một & # 8220god & # 8221 mới mà Vua phương Bắc sẽ tôn vinh, sẽ có một số khác biệt giữa đế chế của ông ấy (Đa-ni-ên 2: 41-43) và đế chế của người Babylon (Đa-ni-ên 2:24, 36- 37). Có thể cần phải nhận ra rằng đế chế của vị Vua cuối cùng của phương Bắc này còn được gọi là & # 8220daughter Babylon & # 8221 trong thánh thư (Giê-rê-mi 50: 41-43), do đó nó phải khác một cách nào đó, nhưng với một số mối liên hệ của Babylon.

Vì vậy, thông tin này về mối liên hệ trong chiến tranh của người Babylon giữa các vị thần cổ đại gắn liền với lời tiên tri trong Kinh thánh cho thấy một mối liên hệ rõ ràng bổ sung giữa Babylon cổ đại và vị vua sắp tới của phương Bắc.

Cần phải hiểu rằng mặc dù vị vua sắp tới của phương Bắc có thể sẽ tuyên bố là một loại Cơ đốc nhân nào đó, nhưng thực tế là ghi chép lịch sử cho thấy rằng các giáo sư đầu tiên của Đấng Christ sẽ không tham gia vào cuộc chiến xác thịt. Chỉ những người có đức tin có mối liên hệ chặt chẽ với các vị thần chiến tranh hơn là Đức Chúa Trời Cơ đốc thật mới làm điều đó.

Để biết chi tiết về những lời tiên tri đó và những lời tiên tri khác, hãy xem phần sau:

Sự khác biệt giữa Hồi giáo và Tiếp tục Hội thánh của Đức Chúa Trời có một số điểm khác biệt chính là gì? Có điểm nào giống nhau không? Một video về mối quan tâm có liên quan có tiêu đề: Hồi giáo: Bất kỳ mối quan tâm hay điểm tương đồng của Cơ đốc giáo?
Đức & # 8217 Nguồn gốc từ người Assyria trong suốt lịch sử Các dân tộc Đức có phải là hậu duệ của Asshur trong Kinh thánh? Đã có những Cơ đốc nhân thực sự trong lịch sử Đức? Còn về & # 8220Holy Empire & # 8221 thì sao? Ngoài ra còn có một video bài giảng trên You-Tube về Nguồn gốc Kinh thánh nước Đức & # 8217s này.
Đức trong Kinh thánh và Lời tiên tri của Công giáo Liệu Assyria trong Kinh thánh có tương đương với một cường quốc thời kỳ cuối sinh sống trong khu vực của Đế chế La Mã cũ không? Lời tiên tri nói rằng nước Đức sẽ làm gì và điều đó nói lên điều gì sẽ xảy ra với hầu hết người dân Đức? Đây là liên kết đến hai video bài giảng tiếng Anh Đức trong Lời tiên tri trong Kinh thánh và Sự trỗi dậy của Sức mạnh Tiên tri của Quái vật Đức. Đây là một liên kết đến một video Có phải Hoa Kỳ thúc đẩy Đức bắt đầu Thế chiến thứ hai?
Vua phương Bắc là ai? Có cái nào không? Những lời tiên tri trong Kinh thánh và Công giáo La Mã cho Vị vua vĩ đại có chỉ ra cùng một nhà lãnh đạo không? Anh ta có nên bị theo dõi không? Ai sẽ là Vua phương Bắc được thảo luận trong Đa-ni-ên 11? Một cuộc tấn công hạt nhân có được tiên tri là sẽ xảy ra với các dân tộc nói tiếng Anh ở Hoa Kỳ, Anh, Canada, Úc và New Zealand không? Khi nào 1335 ngày, 1290 ngày và 1260 ngày (thời gian, thời gian và một nửa thời gian) của Đa-ni-ên 12 bắt đầu? Khi nào Kinh Thánh cho thấy sự sụp đổ kinh tế sẽ ảnh hưởng đến Hoa Kỳ? Bằng tiếng Tây Ban Nha, hãy xem ¿Quién es el Rey del Norte? Đây là một liên kết đến một video có tiêu đề: Vị vua tương lai của phương Bắc.
Europa, the Beast và Revelation Châu Âu lấy tên từ đâu? Châu Âu có thể phải làm gì với Sách Khải Huyền? Còn về & # 8220the Beast & # 8221 thì sao? Một cường quốc châu Âu mới nổi & # 8220 có phải là con gái của Babylon & # 8221 không? Điều gì đang chờ đợi ở châu Âu? Đây là một liên kết đến một video có tiêu đề: Bạn có thể chứng minh rằng con thú đến là người châu Âu không?
Công nghệ Châu Âu và Con thú Khải huyền Liệu sức mạnh sắp tới của Con thú Châu Âu sẽ sử dụng và phát triển công nghệ dẫn đến việc chiếm lấy Hoa Kỳ và các đồng minh Anglo-Saxon? Điều này có khả thi không? Kinh thánh dạy gì? Đây là một video liên quan trên YouTube: Công nghệ quân sự và Con thú của Khải Huyền.
Mười vị vua trong Khải Huyền 17:12 có phải cai trị mười quốc gia hiện đang tồn tại không? Một số người cho rằng những đoạn văn này đề cập đến sự tập hợp của 10 quốc gia hiện đang tồn tại lại với nhau, trong khi một nhóm dạy rằng điều này ám chỉ 11 quốc gia xích lại gần nhau. Đó có phải là điều mà Khải Huyền 17: 12-13 đề cập đến không? Sự phân tán của sự hiểu lầm này là rất lớn. Một bài giảng liên quan có tựa đề Mười Vị Vua Khải Huyền và Đại Nạn.
Nam tước Đức Karl-Theodor zu Guttenberg có thể trở thành Vua phương Bắc? Liệu cựu Bộ trưởng Quốc phòng Đức (đồng thời là cựu Bộ trưởng Kinh tế và Công nghệ Đức) có phải là người để xem không? Những lời tiên tri của Công giáo, Byzantine và Kinh thánh gợi ý điều gì? Một video được quan tâm có liên quan sẽ là: Karl-Theodor zu Guttenberg và Tương lai của châu Âu.
Nghĩa vụ quân sự và Giáo hội của Đức Chúa Trời: Cơ đốc nhân thực sự có tham gia vào chiến tranh xác thịt hay khuyến khích bạo lực không? Dưới đây là quan điểm hiện tại và lịch sử về một vấn đề thể hiện niềm tin của giáo hội chân chính vào việc tham gia quân sự. Chiến tranh có phù hợp với Cơ đốc nhân không? Một bài giảng có liên quan sẽ là: Cơ đốc nhân, Bạo lực và Nghĩa vụ quân sự.


Nguồn gốc của người Assyria

Câu chuyện về người Assyria bắt nguồn từ sự xuất hiện của các dân tộc nói tiếng Akkad ở Mesopotamia vào khoảng giữa năm 3500 và 3000 trước Công nguyên. Điều này sau đó dẫn đến sự phát triển của Assyria vào thế kỷ 25 trước Công nguyên.

Trong thời kỳ đầu thời đại đồ đồng, Sargon của Akkad đã kết hợp với tất cả những người nói tiếng Semitic bản địa và người Sumer ở ​​Lưỡng Hà, bao gồm cả người Assyria, dưới Đế chế Akkadian từ năm 2335–2154 trước Công nguyên. Assyria trong phần lớn thời gian này là một quốc gia mạnh và tương đối tiên tiến và là trung tâm chính của nền văn minh và tôn giáo Lưỡng Hà.


Thư mục

Bynum, Joyce (1991). "Lịch sử truyền miệng và bản sắc hiện đại: Một nghiên cứu điển hình." Vân vân 48:220-227.

Grimes, Barbara F., biên tập. (Năm 1988). Dân tộc học: Ngôn ngữ trên thế giới, 406, 411, 418-419. Dallas: Viện Ngôn ngữ học Mùa hè.

Ishaya, Arian và Eden Naby (1980). "Người Assyria." Trong Bách khoa toàn thư Harvard về các nhóm dân tộc Mỹ, được chỉnh sửa bởi Stephan Thernstrom, 160-163. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Harvard, Nhà xuất bản Belknap.

Nisan, Mordechai (1991). Các nhóm thiểu số ở Trung Đông: Lịch sử đấu tranh và thể hiện bản thân. Jefferson, N.C .: McFarland & amp Co.

Severy, Merle (1991). "Iraq: Crucible of Civilization." Địa lý quốc gia 179(5): 102-115.


Nội dung

Babylonia được thành lập như một quốc gia độc lập bởi một thủ lĩnh người Amorite tên là Sumu-abum c. Năm 1894 trước Công nguyên. Trong hơn một thế kỷ sau khi thành lập, nó là một tiểu bang nhỏ và tương đối yếu, bị lu mờ bởi các quốc gia lâu đời hơn và hùng mạnh hơn như Isin, Larsa, Assyria và Elam. Tuy nhiên, Hammurabi (khoảng 1792–1750 trước Công nguyên), đã biến Babylon thành một cường quốc lớn và cuối cùng chinh phục Lưỡng Hà và hơn thế nữa, thành lập Đế chế Babylon Cổ hoặc Đầu tiên. Sau cái chết của Hammurabi, triều đại của ông kéo dài thêm một thế kỷ rưỡi, nhưng Đế chế Babylon nhanh chóng sụp đổ, và Babylon một lần nữa trở thành một tiểu quốc. [8] Babylonia rơi vào tay vua Hittite Mursili I c. 1595 TCN, sau đó người Kassites nắm quyền kiểm soát và cai trị trong gần 5 thế kỷ trước khi bị các nhà cai trị Babylon bản địa phế truất, những người tiếp tục cai trị nhà nước Babylon. [9]

Dân số của Babylon trong cái gọi là thời kỳ Hậu Kassite hoặc Trung Babylon này bao gồm hai nhóm chính là những người Babylon bản địa (bao gồm hậu duệ của người Sumer và người Akkad và người Amorit và Kassite đã đồng hóa) và những người mới đến gần đây, những người bộ lạc chưa được phân chia. người Levant (Suteans, Arameans và Chaldeans). Đến thế kỷ thứ 8, các nhóm hợp thành của người Babylon bản địa, dân cư chính ở các thành phố lớn, đã mất đi bản sắc cũ của họ và đã hòa nhập vào một nền văn hóa "Babylon" thống nhất. [10] Đồng thời, người Chaldean, mặc dù vẫn giữ nguyên cấu trúc bộ lạc và lối sống của họ, nhưng đã trở nên "trẻ hóa" hơn, nhiều người Chaldea sử dụng tên truyền thống của người Babylon. Những người Chaldean được Babylon hóa này trở thành những người đóng vai trò quan trọng trong chính trường Babylon và vào năm 730 trước Công nguyên, tất cả các bộ lạc Chaldean lớn đã sản sinh ra ít nhất một vị vua Babylon. [11]

Thế kỷ thứ 9 đến thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên là một thảm họa đối với vương quốc Babylon độc lập, với nhiều vị vua yếu ớt hoặc không kiểm soát được tất cả các nhóm tập hợp dân cư của Babylonia, không đánh bại được các đối thủ hoặc không duy trì được các tuyến đường thương mại quan trọng. Sự sụp đổ này cuối cùng dẫn đến việc nước láng giềng phương bắc hùng mạnh của Babylonia, Đế chế Tân Assyria (mà dân chúng cũng nói tiếng Akkadian), can thiệp quân sự vào năm 745 trước Công nguyên. [12] và kết hợp Babylonia vào đế chế của nó vào năm 729 trước Công nguyên. [13] Cuộc chinh phục của người Assyria bắt đầu một cuộc đấu tranh kéo dài hàng thế kỷ giành độc lập của người Babylon chống lại Assyria. Mặc dù người Assyria đã hợp nhất khu vực này vào đế chế của họ và sử dụng danh hiệu Vua của Babylon ngoài danh hiệu Vua của Assyria, sự kiểm soát của người Assyria đối với Babylonia không ổn định hoặc hoàn toàn liên tục và thế kỷ cai trị của người Assyria bao gồm một số cuộc nổi dậy bất thành của người Babylon. [14]

Thành lập và sự sụp đổ của Assyria Chỉnh sửa

Đầu thời kỳ trị vì của vua Neo-Assyrian Sinsharishkun, quan chức hoặc tướng lĩnh [d] miền nam Nabopolassar đã sử dụng sự bất ổn chính trị đang diễn ra ở Assyria, gây ra bởi một cuộc nội chiến ngắn trước đó giữa Sinsharishkun và tướng Sin-shumu-lishir, để nổi dậy. Năm 626 trước Công nguyên, Nabopolassar đã tấn công và chiếm giữ thành công các thành phố Babylon và Nippur. [16] Phản ứng của Sinsharishkun rất nhanh chóng và quyết đoán vào tháng 10 cùng năm đó, người Assyria đã tái chiếm Nippur và bao vây Nabopolassar tại thành phố Uruk. Sinsharishkun không chiếm được Babylon và Nabopolassar phải chịu đựng cuộc bao vây Uruk của người Assyria, đẩy lùi quân đội Assyria. [17]

Vào tháng 11 năm 626 trước Công nguyên, Nabopolassar chính thức lên ngôi làm Vua của Babylon, khôi phục lại Babylonia như một vương quốc độc lập sau hơn một thế kỷ chịu sự cai trị trực tiếp của người Assyria. [17] Chỉ với những thành công nhỏ trong các chiến dịch ở phía bắc Babylonia từ năm 625 đến năm 623 trước Công nguyên và nhiều thành phố phía nam hơn, chẳng hạn như Der, gia nhập Nabopolassar, Sinsharishkun đã dẫn đầu một cuộc phản công lớn vào năm 623 trước Công nguyên. Mặc dù cuộc phản công này ban đầu thành công và Sinsharishkun cuối cùng có thể đã giành được chiến thắng, nhưng anh ta đã phải từ bỏ chiến dịch do một cuộc nổi dậy ở Assyria đe dọa vị trí vua của anh ta. [18]

Sự vắng mặt của quân đội Assyria cho phép người Babylon chinh phục những chiếc ghế quyền lực cuối cùng còn sót lại của người Assyria ở Babylonia từ năm 622 trước Công nguyên đến năm 620 trước Công nguyên. [18] Cả Uruk và Nippur, những thành phố đã chuyển nhiều nhất giữa sự kiểm soát của Assyria và Babylon đều nằm trong tay Babylon vào năm 620 trước Công nguyên và Nabopolassar đã củng cố quyền cai trị của mình trên toàn bộ Babylonia. [19] Sau những cuộc chinh phạt tiếp theo của người Babylon và những thất bại tiếp theo của Sinsharishkun trong việc ngăn chặn Nabopolassar, mặc dù nhận được viện trợ quân sự từ Ai Cập, Đế chế Assyria nhanh chóng bắt đầu tan rã. [20]

Vào tháng 10 hoặc tháng 11 năm 615 trước Công nguyên, người Medes, cũng là kẻ thù truyền kiếp của Assyria, dưới thời Vua Cyaxares tiến vào Assyria và chinh phục khu vực xung quanh thành phố Arrapha. [20] Vào tháng 7 hoặc tháng 8 năm 614 trước Công nguyên, quân Medes bắt đầu tấn công các thành phố Kalhu và Nineveh. Sau đó, họ bao vây Assur, trung tâm chính trị (và vẫn là tôn giáo) cổ đại của Assyria. Cuộc bao vây thành công và thành phố phải chịu đựng một bao tải tàn bạo. Nabopolassar chỉ đến Assur sau khi bắt đầu cướp bóc và gặp Cyaxares, liên minh với anh ta và ký một hiệp ước chống Assyria. [21] Vào tháng 4 hoặc tháng 5 năm 612 trước Công nguyên, vào đầu năm thứ mười bốn của Nabopolassar với tư cách là Vua của Babylon, quân đội Medo-Babylon kết hợp hành quân trên Nineveh. Từ tháng 6 đến tháng 8 năm đó, họ bao vây thủ đô của Assyria và vào tháng 8, các bức tường bị phá vỡ, dẫn đến một bao tải dài và tàn bạo khác, trong đó Sinsharishkun được cho là đã chết. [21] Người kế vị của Sinsharishkun là Ashur-uballit II, vị vua cuối cùng của Assyria, bị đánh bại tại Harran vào năm 609 trước Công nguyên. [22] Ai Cập, đồng minh của Assyria, tiếp tục cuộc chiến chống lại Babylon trong vài năm trước khi bị đánh bại dứt khoát bởi thái tử Nebuchadnezzar của Nabopolassar tại Carchemish vào năm 605 trước Công nguyên. [23]

Triều đại của Nebuchadnezzar II Chỉnh sửa

Nebuchadnezzar II kế vị Nabopolassar vào năm 605 trước Công nguyên sau cái chết của cha mình. [24] Đế chế mà Nebuchadnezzar thừa kế là một trong những đế chế hùng mạnh nhất trên thế giới và anh ta nhanh chóng củng cố liên minh của cha mình với người Medes bằng cách kết hôn với con gái hoặc cháu gái của Cyaxares, Amytis. Một số nguồn cho rằng Vườn treo Babylon nổi tiếng, một trong bảy kỳ quan của thế giới cổ đại, được Nebuchadnezzar xây dựng cho vợ mình như để nhắc nhở cô ấy về quê hương của mình (mặc dù sự tồn tại của những khu vườn này còn đang tranh cãi). Triều đại 43 năm của Nebuchadnezzar sẽ mang lại một thời kỳ vàng son cho Babylon, nơi trở thành vương quốc hùng mạnh nhất ở Trung Đông. [25]

Các chiến dịch nổi tiếng nhất của Nebuchadnezzar ngày nay là các cuộc chiến của ông ở Levant. Các chiến dịch này bắt đầu tương đối sớm trong triều đại của ông và chủ yếu được tiến hành để ổn định triều đại và củng cố đế chế của mình (hầu hết các vương quốc và thành phố mới độc lập ở Levant trước đây từng là chư hầu của Đế chế Neo-Assyrian). Việc hủy diệt Jerusalem năm 587 trước Công nguyên của ông đã kết thúc Vương quốc Judah và khiến dân chúng bị phân tán, với nhiều công dân ưu tú của nó bị gửi trở lại Babylon, bắt đầu một thời kỳ được gọi là Sự giam cầm của Babylon. [25]

Ngoài những chiến công quân sự của mình, Nebuchadnezzar còn là một nhà xây dựng vĩ đại, nổi tiếng với những tượng đài và công trình xây dựng trên khắp vùng Lưỡng Hà (như Cổng Ishtar của Babylon và Phố rước của thành phố). Tổng cộng, ông được biết là đã cải tạo hoàn toàn ít nhất 13 thành phố nhưng ông đã dành phần lớn thời gian và nguồn lực cho thủ đô Babylon. Đến năm 600 trước Công nguyên, Babylon được người Babylon và có thể là các dân tộc chủ nghĩa của họ coi là trung tâm theo nghĩa đen và nghĩa bóng của thế giới. Nebuchadnezzar đã mở rộng Phố rước của thành phố và trang bị cho nó những đồ trang trí mới, làm cho Lễ hội Năm mới hàng năm, được tổ chức để vinh danh vị thần bảo trợ của thành phố Marduk, hoành tráng hơn bao giờ hết. [25]

Lịch sử sau này Sửa đổi

Sau thời gian trị vì lâu dài của Nebuchadnezzar II, đế chế rơi vào thời kỳ chính trị rối ren và bất ổn. Con trai và người kế vị của Nebuchadnezzar, Amel-Marduk, trị vì chỉ hai năm trước khi bị ám sát trong một cuộc đảo chính bởi cận thần có ảnh hưởng Neriglissar. [26] Neriglissar là một simmagir, thống đốc của một trong những tỉnh miền đông, và đã có mặt trong một số chiến dịch của Nebuchadnezzar. Điều quan trọng, Neriglissar cũng đã kết hôn với một trong những cô con gái của Nebuchadnezzar và anh ta như vậy có liên hệ với gia đình hoàng gia. Có thể do tuổi già, triều đại của Neriglissar cũng sẽ ngắn ngủi với một số hoạt động ít được ghi nhận là trùng tu một số di tích ở Babylon và một chiến dịch ở Cilicia. Neriglissar qua đời vào năm 556 trước Công nguyên và được kế vị bởi con trai kém tuổi của ông, Labashi-Marduk. Triều đại của Labashi-Marduk thậm chí còn rất ngắn ngủi, bị ám sát cùng năm sau khi trị vì chỉ được chín tháng. [27]

Thủ phạm của vụ ám sát, cận thần có ảnh hưởng Nabonidus và con trai của ông ta là Belshazzar, sau đó lên nắm quyền. Bất chấp sự hỗn loạn bao trùm việc ông lên ngôi, bản thân đế chế vẫn tương đối bình lặng trong suốt giai đoạn khó khăn. Nabonidus bắt đầu triều đại của mình với các hoạt động truyền thống gắn liền với việc nhà vua tu bổ các tòa nhà và di tích, thờ cúng các vị thần và tiến hành chiến tranh (cũng là chiến dịch ở Cilicia). Nabonidus không có nguồn gốc từ Babylon, mà có nguồn gốc từ Harran ở Assyria cũ, một trong những nơi thờ chính của thần Sîn (gắn liền với mặt trăng). Vị vua mới đã làm việc để nâng cao địa vị của Sîn trong đế chế, dường như dành nhiều sự chú ý cho vị thần này hơn là vị thần quốc gia Marduk của Babylon. Về điều này, Nabonidus có thể đã vấp phải sự phản đối của các giáo sĩ Babylon. Nabonidus cũng bị các giáo sĩ phản đối khi ông tăng cường kiểm soát của chính phủ đối với các ngôi đền trong nỗ lực giải quyết các vấn đề quản lý đang diễn ra với các cơ sở tôn giáo của đế chế. [27]

Nabonidus rời Babylonia đến chiến dịch ở Levant và sau đó định cư trong mười năm ở Tayma (nơi ông đã chinh phục trong chiến dịch) ở phía bắc Ả Rập. Con trai của ông là Belshazzar được để lại cai quản Babylonia (mặc dù với tước hiệu thái tử thay vì vua, một tước hiệu Nabonidus vẫn tiếp tục được giữ). Tại sao Nabonidus lại ở xa thủ đô của mình một thập kỷ vẫn chưa được biết. Nabonidus ’trở lại c. Năm 543 TCN đi kèm với việc tổ chức lại triều đình của ông và loại bỏ một số thành viên có ảnh hưởng hơn của nó. [27]

Sự sụp đổ của Babylon Sửa đổi

Năm 549 trước Công nguyên, Cyrus Đại đế, vua Achaemenid của Ba Tư, nổi dậy chống lại vương công Astyages, vua của Media, tại Ecbatana. Quân đội của Astyages đã phản bội anh ta và Cyrus tự lập mình trở thành người cai trị tất cả các dân tộc Iran, cũng như người Elamite và người Guti trước Iran, kết thúc Đế chế Trung tâm và thành lập Đế chế Achaemenid. Mười năm sau chiến thắng trước quân Medes, Cyrus xâm lược Babylon. Nabonidus cử con trai của mình là Belshazzar để đối đầu với đội quân Ba Tư khổng lồ nhưng quân Babylon đã bị áp đảo trong trận Opis. Vào ngày 12 tháng 10, sau khi các kỹ sư của Cyrus chuyển hướng vùng biển của sông Euphrates, những người lính của Cyrus tiến vào Babylon mà không cần phải giao chiến. Nabonidus đầu hàng và bị trục xuất. Các lính canh của Gutian được đặt ở cổng của ngôi đền lớn Marduk, nơi các dịch vụ vẫn tiếp tục mà không bị gián đoạn. [28]

Cyrus tuyên bố là người kế vị hợp pháp của các vị vua Babylon cổ đại và là người báo thù của Marduk, người mà Cyrus tuyên bố là rất tức giận trước hành động được cho là của Nabonidus. Cuộc chinh phục của Cyrus đã được công chúng Babylon hoan nghênh, mặc dù không rõ là vì ông được coi là một người giải phóng thực sự hay vì sợ hãi. Cuộc xâm lược Babylonia của Cyrus có thể đã được giúp đỡ cùng với sự hiện diện của những người ngoại quốc lưu vong như người Do Thái. Theo đó, một trong những hành động đầu tiên của Cyrus là cho phép những người lưu vong này trở về quê hương của họ, mang theo hình ảnh của các vị thần và kim khí thiêng liêng của họ. Sự cho phép làm như vậy đã được viết rõ ràng trong một tuyên ngôn, ngày nay được gọi là Cyrus Cylinder, trong đó Cyrus cũng biện minh cho việc chinh phục Babylonia của mình là theo ý muốn của Marduk. [28]

Babylon dưới sự cai trị của ngoại bang Sửa đổi

Những người cai trị Achaemenid ban đầu có sự tôn trọng lớn đối với Babylonia, coi khu vực này là một thực thể hoặc vương quốc riêng biệt thống nhất với vương quốc của riêng họ theo một cái gì đó giống như một liên minh cá nhân. [29] Khu vực này là một tài sản kinh tế lớn và cung cấp tới một phần ba toàn bộ cống nạp của Đế chế Achaemenid. [30] Bất chấp sự chú ý của Achaemenid và sự công nhận của những người cai trị Achaemenid là Vua của Babylon, Babylonia đã phẫn nộ với người Achaemenids, giống như người Assyria đã phẫn nộ một thế kỷ trước. Ít nhất năm phiến quân tự xưng là Vua của Babylon và nổi dậy trong thời kỳ Achaemenid cai trị trong nỗ lực khôi phục quyền cai trị bản địa Nebuchadnezzar III (522 TCN), Nebuchadnezzar IV (521–520 TCN), Bel-shimanni (484 TCN), Shamash-eriba (482–481 TCN) và Nidin-Bel (336 TCN). [31] [32] [33] Cuộc nổi dậy của Shamash-eriba chống lại Xerxes I nói riêng được các nguồn cổ xưa cho rằng đã gây ra những hậu quả nghiêm trọng cho chính thành phố. Mặc dù không có bằng chứng trực tiếp [34] , Babylon dường như đã bị trừng phạt nặng nề vì cuộc nổi dậy. Các công sự của nó đã bị phá hủy và các ngôi đền của nó bị hư hại khi Xerxes tàn phá thành phố. Có thể bức tượng thiêng liêng của Marduk, đại diện cho sự biểu hiện vật chất của thần bảo trợ Babylon Marduk, đã bị Xerxes di dời khỏi ngôi đền chính của Babylon, Esagila, vào thời điểm này. Xerxes cũng chia các vệ tinh Babylon lớn trước đây (bao gồm hầu như toàn bộ lãnh thổ của Đế chế Tân Babylon) thành các đơn vị con nhỏ hơn. [32]

Văn hóa Babylon tồn tại trong nhiều thế kỷ dưới thời Achaemenids và tồn tại dưới sự thống trị của các Đế chế Hellenic Macedonian và Seleucid sau này, với những người cai trị các đế chế này cũng được liệt kê là Vua của Babylon trong danh sách các vị vua và tài liệu dân sự của Babylon. [35] Lần đầu tiên dưới sự cai trị của Đế chế Parthia, Babylon dần bị bỏ hoang như một trung tâm đô thị lớn và nền văn hóa Akkadian cũ thực sự biến mất. Trong khoảng thế kỷ đầu tiên dưới sự cai trị của Parthia, nền văn hóa Babylon vẫn còn tồn tại, và có những ghi chép về các cá nhân trong thành phố với những cái tên truyền thống của người Babylon, chẳng hạn như Bel-aḫḫe-uṣurNabu-mušetiq-uddi (được đề cập như những người nhận bạc trong một văn bản pháp luật năm 127 trước Công nguyên). [36] Vào thời điểm này, có hai nhóm chính được công nhận sống ở Babylon: bản thân người Babylon và người Hy Lạp, đã định cư ở đó trong nhiều thế kỷ cai trị của người Macedonian và người Seleucid. Các nhóm này được điều hành bởi các hội đồng hành chính địa phương riêng biệt (ví dụ chỉ liên quan đến thành phố), các công dân Babylon được điều hành bởi šatammukiništu và người Hy Lạp bởi lời khai báo. Mặc dù không có vị vua nào trong danh sách trẻ hơn Đế chế Seleukos còn tồn tại, nhưng các tài liệu từ những năm đầu cai trị của Parthia cho thấy sự tiếp tục công nhận ít nhất các vị vua đầu tiên của Parthia là Vua của Babylon. [37]

Mặc dù các văn bản pháp luật bằng tiếng Akkad được tiếp tục với số lượng giảm đi một chút thông qua sự cai trị của các vị vua Hy Lạp, nhưng các văn bản pháp luật bằng tiếng Akkad rất hiếm từ thời kỳ Parthia cai trị. Nhật ký thiên văn được viết từ những ngày của Babylon cổ đại và đã tồn tại qua sự cai trị của người Ba Tư và Hy Lạp đã ngừng được viết vào giữa thế kỷ 1 trước Công nguyên. [38] Có vẻ như chỉ có một số ít học giả biết cách viết tiếng Akkad vào thời các vua Parthia và các ngôi đền cổ ở Babylon ngày càng trở nên không có người sử dụng và thiếu tài chính khi mọi người kéo đến các thủ đô mới của Lưỡng Hà, chẳng hạn như Seleucia và Ctesiphon. [39]

Tài liệu có niên đại mới nhất được viết theo truyền thống ghi chép cũ bằng chữ hình nêm Akkadia có từ năm 35 trước Công nguyên và có một lời cầu nguyện tới thần Marduk. Các tài liệu mới nhất được biết đến khác được viết bằng tiếng Akkad là những dự đoán thiên văn học (ví dụ: chuyển động của các hành tinh) cho năm 75 sau Công nguyên. Cách các dấu hiệu được viết trong các văn bản thiên văn này có nghĩa là người đọc sẽ không cần phải quen thuộc với ngôn ngữ Akkadian để hiểu chúng. [39] Nếu ngôn ngữ Akkadian và văn hóa Babylon tồn tại ngoài những tài liệu thưa thớt này, nó đã bị xóa sổ một cách dứt khoát c. Năm 230 sau Công nguyên với những cải cách tôn giáo được giới thiệu trong Đế chế Sasanian. Vào thời điểm này, các trung tâm giáo phái Babylon cổ đại đã bị đóng cửa và san bằng. Một số ngôi đền đã bị đóng cửa trong thời kỳ đầu của Parthia, chẳng hạn như nhiều ngôi đền ở Uruk, trong khi những ngôi đền khác tồn tại đến gần cuối Đế chế Parthia, chẳng hạn như Esagila ở Babylon. [40]

Di sản của Babylon Sửa đổi

Trước các cuộc khai quật khảo cổ học hiện đại ở Lưỡng Hà, lịch sử chính trị, xã hội và diện mạo của Babylon cổ đại phần lớn là một bí ẩn. Các nghệ sĩ phương Tây thường hình dung thành phố và đế chế của nó là sự kết hợp của các nền văn hóa cổ đại đã biết - điển hình là sự pha trộn giữa văn hóa Hy Lạp và Ai Cập cổ đại - với một số ảnh hưởng từ đế chế Trung Đông đương thời, Đế chế Ottoman.Những bản mô tả ban đầu về thành phố mô tả nó với những hàng cột dài, đôi khi được xây dựng trên một cấp độ, hoàn toàn không giống với kiến ​​trúc thực tế của các thành phố Mesopotamian cổ đại thực sự, với các tháp và tượng nhân sư lấy cảm hứng từ Ai Cập. Ảnh hưởng của Ottoman đến với hình dạng của những chiếc cupolas và những ngọn tháp nhỏ rải rác qua những hình dáng tưởng tượng của thành phố cổ đại. [41]

Babylon có lẽ nổi tiếng nhất ngày nay do nó xuất hiện nhiều lần trong Kinh thánh, nơi Babylon xuất hiện theo cả nghĩa đen (liên quan đến các sự kiện lịch sử) và ngụ ngôn (tượng trưng cho những thứ khác). Đế chế Tân Babylon được đề cập trong một số lời tiên tri và trong các mô tả về sự hủy diệt của Jerusalem và sự giam cầm của Babylon sau đó. Do đó, trong truyền thống Do Thái, Babylon tượng trưng cho một kẻ áp bức. Trong Cơ đốc giáo, Babylon tượng trưng cho thế gian và cái ác. Những lời tiên tri đôi khi liên kết các vị vua của Babylon với Lucifer một cách tượng trưng. Nebuchadnezzar II, đôi khi được ghép với Nabonidus, xuất hiện như là người cai trị hàng đầu trong câu chuyện này. [42]

Sách Khải Huyền trong Kinh thánh Cơ đốc đề cập đến Babylon nhiều thế kỷ sau khi nó không còn là một trung tâm chính trị lớn. Thành được nhân cách hóa bởi "Con điếm của Ba-by-lôn", cưỡi trên một con thú đỏ tươi có bảy đầu và mười sừng, và say máu của người công bình. Một số học giả về văn học khải huyền tin rằng "Babylon" trong Tân Ước này là một chủ nghĩa sai lầm đối với Đế chế La Mã. [43]

Tôn giáo Sửa đổi

Babylon, giống như phần còn lại của Lưỡng Hà cổ đại, theo tôn giáo Lưỡng Hà cổ đại, trong đó có một hệ thống phân cấp và triều đại được chấp nhận chung của các vị thần và các vị thần bản địa, những người đóng vai trò như các vị thần bảo trợ cho các thành phố cụ thể. Marduk là vị thần bảo trợ của thành phố Babylon, đã giữ chức vụ này kể từ thời trị vì của Hammurabi (thế kỷ 18 trước Công nguyên) trong triều đại đầu tiên của Babylon. Mặc dù việc thờ cúng Marduk của người Babylon không bao giờ có nghĩa là phủ nhận sự tồn tại của các vị thần khác trong quần thể Lưỡng Hà, nhưng đôi khi nó được so sánh với thuyết độc thần. [45] Lịch sử thờ cúng Marduk gắn liền với lịch sử của chính Babylon và khi quyền lực của Babylon tăng lên, vị trí của Marduk so với các vị thần Lưỡng Hà khác cũng vậy. Vào cuối thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên, Marduk đôi khi chỉ được gọi là Bêl, nghĩa là "chúa tể". [46]

Trong tôn giáo Lưỡng Hà, Marduk là một vị thần sáng tạo. Đi bằng Enûma Eliš, thần thoại sáng tạo Babylon, Marduk là con trai của Enki, vị thần trí tuệ của Lưỡng Hà, và nổi lên trong một trận chiến lớn giữa các vị thần. Thần thoại kể rằng vũ trụ bắt nguồn như thế nào là một vương quốc hỗn loạn của nước, trong đó ban đầu có hai vị thần nguyên thủy Tiamat (nước mặn, nữ) và Abzu (nước ngọt, nam). Hai vị thần này đã sinh ra các vị thần khác. Những vị thần này (bao gồm cả những vị thần như Enki) hầu như không phải làm gì trong những giai đoạn đầu của sự tồn tại và vì vậy họ đã tự bận rộn với nhiều hoạt động khác nhau. [45]

Cuối cùng, con cái của họ bắt đầu làm phiền các vị thần cao tuổi và Abzu quyết định tự giải thoát mình bằng cách giết họ. Báo động về điều này, Tiamat tiết lộ kế hoạch của Abzu cho Enki, kẻ đã giết cha anh trước khi âm mưu được thực hiện. Mặc dù Tiamat đã tiết lộ âm mưu cho Enki để cảnh báo anh ta, nhưng cái chết của Abzu khiến cô kinh hoàng và cô cũng cố gắng giết con mình, cùng với người phối ngẫu mới của mình là Kingu nổi lên. Mỗi trận chiến trong cuộc chiến đều là một chiến thắng đối với Tiamat cho đến khi Marduk thuyết phục được các vị thần khác tuyên bố anh là thủ lĩnh và vua của họ. Các vị thần đồng ý, và Marduk đã chiến thắng, bắt và xử tử Kingu và bắn một mũi tên lớn vào Tiamat, giết chết cô và chia cô ra làm đôi. Khi các lực lượng nguyên thủy hỗn loạn này bị đánh bại, Marduk đã tạo ra thế giới và ra lệnh cho thiên đường. Marduk cũng được mô tả là người tạo ra con người, có nhiệm vụ giúp các vị thần đánh bại và ngăn chặn các lực lượng hỗn loạn và do đó duy trì trật tự trên Trái đất. [45]

Tượng Marduk là đại diện vật lý của Marduk được đặt trong ngôi đền chính của Babylon, Esagila. [45] Mặc dù trên thực tế có bảy bức tượng riêng biệt của Marduk ở Babylon, bốn bức ở Esagila, một bức ở Etemenanki (ziggurat dành riêng cho Marduk) và hai bức trong những ngôi đền thờ các vị thần khác, NS tượng Marduk thường dùng để chỉ bức tượng chính của Marduk, được đặt nổi bật trong Esagila và được sử dụng trong các nghi lễ của thành phố. [47]

Chính người Babylon đã ghép bức tượng với thần Marduk - vị thần được hiểu là sống trong đền thờ, giữa những người dân trong thành phố của mình, chứ không phải trên trời. Vì vậy, Marduk không được xem như một thực thể xa xôi nào đó, mà là một người bạn và người bảo vệ sống gần đó. Điều này không khác với các thành phố Lưỡng Hà khác, những người tương tự cũng đặt các vị thần của họ với những hình ảnh đại diện được sử dụng cho họ trong các ngôi đền của họ. Trong lễ hội năm mới quan trọng về mặt tôn giáo tại Babylon, bức tượng đã được đưa ra khỏi đền thờ và diễu hành qua Babylon trước khi được đặt trong một tòa nhà nhỏ hơn bên ngoài các bức tường thành phố, nơi bức tượng nhận được không khí trong lành và có thể thưởng thức một cái nhìn khác so với bức tượng. từ bên trong chùa. [45] Theo truyền thống, bức tượng được đưa vào nghi lễ đăng quang cho các vị vua Babylon, những người đã nhận được vương miện Babylon "từ tay" của Marduk trong lễ hội năm mới, tượng trưng cho việc họ được thần hộ mệnh của thành phố ban tặng vương quyền. [29]

Các ngôi đền ở miền nam Lưỡng Hà là trung tâm tôn giáo và kinh tế quan trọng. Các ngôi đền chủ yếu là các cơ sở chăm sóc các vị thần và tiến hành các nghi lễ khác nhau. Vì ý nghĩa tôn giáo của chúng, các ngôi đền đã có mặt ở tất cả các thành phố lớn, với sự gia tăng dân số và thương mại được kích thích bởi sự hiện diện của một ngôi đền. Những người làm việc trong các ngôi đền phải "phù hợp" để phục vụ và không phải là nô lệ hoặc phụ thuộc vào đền thờ (không giống như những người phục vụ đền thờ bằng cách trồng trọt thực phẩm và các vật dụng khác). Những người thợ đền này, những người đã tạo ra những bộ quần áo được thờ cúng thần linh sử dụng, làm sạch và di chuyển xung quanh các bức tượng của các vị thần, bảo trì các phòng trong đền và thực hiện các nghi lễ quan trọng, đại diện cho tầng lớp thành thị lành nghề và tự do của xã hội Babylon và được trả lương qua thức ăn thừa từ bữa ăn dành cho các vị thần, lúa mạch và bia. [48]

Công lý Sửa đổi

Các nguồn tin còn sót lại cho thấy hệ thống công lý của Đế chế Tân Babylon đã thay đổi rất ít so với hệ thống hoạt động trong Đế chế Babylon Cũ một nghìn năm trước. Trên khắp Babylonia, có những hội đồng địa phương (được gọi là puhru) của những người lớn tuổi và những người nổi tiếng khác trong xã hội mà trong số các vai trò địa phương khác đóng vai trò là tòa án công lý địa phương (mặc dù cũng có "tòa án hoàng gia" và "tòa án đền thờ" cao hơn với các đặc quyền pháp lý lớn hơn). Trong các tòa án này, các thẩm phán sẽ được hỗ trợ bởi các thầy ghi chép và một số tòa án địa phương sẽ do các đại diện hoàng gia đứng đầu, thường có tiêu đề sartennu hoặc šukallu. [49] [50]

Phần lớn, các nguồn còn sót lại liên quan đến hệ thống tư pháp thời Tân Babylon là những máy tính bảng chứa các bức thư và đơn kiện. Những máy tính bảng này ghi lại các tranh chấp pháp lý và tội phạm khác nhau, chẳng hạn như tham ô, tranh chấp tài sản, trộm cắp, công việc gia đình, nợ và thừa kế và thường cung cấp cái nhìn sâu sắc về cuộc sống hàng ngày trong Đế chế Tân Babylon. Hình phạt đối với các loại tội phạm và tranh chấp này hầu hết đều liên quan đến tiền bạc, với việc bên có tội phải trả một lượng bạc xác định để bồi thường. Những tội danh như ngoại tình và tội phạm tội có vẻ bị trừng phạt bằng cái chết, nhưng có rất ít bằng chứng còn sót lại cho thấy hình phạt tử hình thực sự được thực hiện. [51]

Nghệ thuật Chỉnh sửa

Các nghệ sĩ trong thời kỳ Tân Babylon tiếp tục các xu hướng nghệ thuật của các thời kỳ trước đó, cho thấy những điểm tương đồng với các tác phẩm nghệ thuật của thời kỳ Tân Assyria nói riêng. Các con dấu hình trụ của thời kỳ này ít chi tiết hơn so với các thời kỳ trước và cho thấy ảnh hưởng rõ ràng của người Assyria trong các chủ đề được mô tả. Một trong những cảnh phổ biến nhất được miêu tả trong những con hải cẩu như vậy là những anh hùng, đôi khi được miêu tả với đôi cánh, chuẩn bị tấn công quái vật bằng thanh kiếm cong của họ. Các cảnh phổ biến khác bao gồm thanh lọc của một cây thiêng liêng hoặc các động vật và sinh vật thần thoại. Con dấu xi lanh ngày càng không được sử dụng trong suốt thế kỷ Neo-Babylon, cuối cùng được thay thế hoàn toàn bằng con dấu đóng dấu. [52]

Những bức tượng nhỏ và phù điêu bằng đất nung, được làm bằng khuôn, rất phổ biến trong thời Đế chế Tân Babylon. Những bức tượng nhỏ được bảo tồn thường tượng trưng cho những con quỷ bảo vệ (chẳng hạn như Pazuzu) hoặc các vị thần nhưng cũng có những ví dụ về kỵ sĩ, phụ nữ khỏa thân, thuyền, đàn ông mang bình và nhiều loại đồ đạc khác nhau. Các bức tượng nhỏ bằng đất nung có thể là vật linh thiêng được dùng để giữ trong nhà của mọi người để bảo vệ phép thuật hoặc làm vật trang trí, nhưng chúng cũng có thể là vật được cung cấp cho các vị thần trong các ngôi đền. [53] [54]

Kỹ thuật tráng men màu đã được các nghệ nhân Tân Babylon cải tiến và hoàn thiện. Trong các bức phù điêu, chẳng hạn như những bức phù điêu trên Cổng Ishtar ở Babylon và dọc theo Phố rước của thành phố (nơi các đoàn diễu hành đi qua trong các lễ hội tôn giáo trong thành phố), men màu được kết hợp với những viên gạch được đúc theo nhiều hình dạng khác nhau để tạo ra những đồ trang trí có màu sắc. Hầu hết những đồ trang trí này là biểu tượng của sư tử (gắn với nữ thần Ishtar) hoa, mušḫuššu (một sinh vật thần thoại liên kết với thần Marduk) và bò (liên kết với thần Adad). [55] [56]

Sự hồi sinh của những truyền thống cũ Sửa đổi

Sau khi Babylon giành lại độc lập, các nhà cai trị Tân Babylon ý thức sâu sắc về sự cổ xưa của vương quốc họ và theo đuổi chính sách truyền thống cao, làm sống lại phần lớn nền văn hóa Sumero-Akkadian cổ đại. Mặc dù tiếng Aramaic đã trở thành ngôn ngữ hàng ngày, tiếng Akkadian vẫn được giữ lại làm ngôn ngữ hành chính và văn hóa. [57]

Các tác phẩm nghệ thuật cổ đại từ thời kỳ hoàng kim của vinh quang đế quốc Babylonia được đối xử với sự tôn kính gần như tôn giáo và được bảo quản cẩn thận. Ví dụ, khi một bức tượng của Sargon Đại đế được tìm thấy trong quá trình xây dựng, một ngôi đền đã được xây dựng cho nó, và nó đã được cúng dường. Câu chuyện kể về việc Nebuchadnezzar II, trong nỗ lực khôi phục lại ngôi đền ở Sippar, đã phải thực hiện nhiều cuộc khai quật cho đến khi tìm thấy nền móng của Naram-Sin của Akkad. Khám phá sau đó cho phép ông xây dựng lại ngôi đền đúng cách. Neo-Babylon cũng làm sống lại tập tục cổ xưa của người Sargonic là chỉ định một cô con gái hoàng gia làm nữ tư tế của thần mặt trăng Sîn. [58] [59]

Chế độ nô lệ

Như trong hầu hết các đế chế cổ đại, nô lệ là một phần được chấp nhận của xã hội Tân Babylon. Trái ngược với chế độ nô lệ ở La Mã cổ đại, nơi các chủ nô thường làm nô lệ của họ đến chết khi còn nhỏ, nô lệ ở Đế chế Tân Babylon là nguồn tài nguyên quý giá, thường được bán để lấy tiền tương ứng với thu nhập vài năm của một người lao động được trả lương. Nô lệ thường đến từ các vùng đất bên ngoài Babylonia, trở thành nô lệ thông qua việc buôn bán nô lệ hoặc bị bắt trong thời kỳ chiến tranh. Phụ nữ nô lệ thường được trao như một phần của hồi môn để giúp con gái của những người đàn ông và phụ nữ tự do trong gia đình của họ hoặc trong việc nuôi dạy con cái. Nô lệ không rẻ để duy trì vì họ phải được mặc quần áo và cho ăn. Bởi vì ban đầu chúng đắt tiền, nhiều chủ nô thời Tân Babylon đã đào tạo nô lệ của họ các nghề để nâng cao giá trị của họ hoặc cho người khác thuê. Đôi khi, những nô lệ thể hiện ý thức kinh doanh tốt được phép phục vụ trong lĩnh vực buôn bán hoặc thông qua việc quản lý một phần công việc kinh doanh của gia đình. Các gia đình nô lệ thường bị bán như một đơn vị, trẻ em chỉ bị tách khỏi cha mẹ khi chúng đến tuổi trưởng thành (hoặc tuổi lao động). [60]

Mặc dù nô lệ có thể phải chịu đựng điều kiện sống khắc nghiệt và sự đối xử tồi tệ từ những người khác, nhưng nó sẽ không tương đương với hình thức nô lệ tàn bạo trong Đế chế La Mã và trong thời gian sau đó. [60] Mặc dù thỉnh thoảng có đề cập đến việc nô lệ trốn thoát, không có hồ sơ nào về các cuộc nổi dậy của nô lệ trong Đế chế Neo-Babylon. Nô lệ được đề cập liên quan đến nông nghiệp và nông nghiệp thường không phải là lao động cưỡng bức. Vì công việc canh tác đòi hỏi sự siêng năng và cẩn thận, nô lệ tại các trang trại thường được giao khoán và được phép làm việc độc lập, điều này sẽ khiến nô lệ quan tâm hơn đến kết quả lao động của họ. Một số nô lệ hoạt động như người ủy nhiệm hoặc đối tác cấp dưới của chủ nhân của họ. Nô lệ cũng được phép trả một khoản phí gọi là mandattu cho chủ của họ, cho phép họ làm việc và sống độc lập, về cơ bản là "thuê" bản thân từ chủ của họ. Có những ghi chép về những người nô lệ trả tiền cho mandattu cho mình và cho vợ để họ được sống tự do. Tuy nhiên, không có ghi chép nào về việc nô lệ hoàn toàn mua quyền tự do của họ, nô lệ Babylon chỉ có thể được giải thoát bởi chủ nhân của họ. [61]

Đế chế Neo-Babylon được thành lập có nghĩa là lần đầu tiên kể từ cuộc chinh phục của người Assyria, cống nạp chảy vào Babylonia chứ không phải rút khỏi nó. Sự đảo ngược này, kết hợp với các dự án xây dựng và việc di dời các dân tộc bị khuất phục đã kích thích tăng trưởng dân số và kinh tế trong khu vực. [30]

Mặc dù đất ở Mesopotamia màu mỡ, nhưng lượng mưa trung bình trong khu vực không đủ để duy trì các vụ mùa thường xuyên. Do đó, nước phải được lấy từ hai con sông lớn, Euphrates và Tigris, để sử dụng cho việc tưới tiêu. Những con sông này có xu hướng lũ lụt vào những thời điểm không thuận tiện, chẳng hạn như vào thời điểm thu hoạch ngũ cốc. Để giải quyết những vấn đề này và cho phép canh tác hiệu quả, Mesopotamia yêu cầu một hệ thống kênh mương, đập và đê quy mô lớn phức tạp, vừa để bảo vệ khỏi lũ lụt vừa cung cấp nước. Các cấu trúc này cần được bảo trì và giám sát liên tục để hoạt động. [62] Đào và duy trì các kênh đào được coi là nhiệm vụ của hoàng gia và các nguồn lực cần thiết để xây dựng và duy trì cơ sở hạ tầng cần thiết, và nhân lực được cung cấp bởi nhiều ngôi đền nằm rải rác trong khu vực. [63]

Các ghi chép kinh tế chi tiết nhất từ ​​thời Tân Babylon là từ những ngôi đền này. Những người canh tác các vùng đất đền thờ ở Babylonia hầu hết là những người không có tự do, được gọi là những người phụ thuộc vào đền thờ (širāku [64] ), thường được giao các nhiệm vụ công việc lớn hơn mức mà họ có thể hoàn thành. Trong thời gian sau đó, để tăng năng suất, các nhà chùa bắt đầu thuê những người “cày thuê”. Những người nông dân làm thuê này được cấp một phần hoặc toàn bộ ruộng và ruộng của ngôi đền, bao gồm cả những người phụ thuộc đền thờ và thiết bị ở đó, để đổi lấy tiền và một hạn ngạch hàng hóa cố định để cung cấp cho đền thờ. [63] Nông dân cho thuê phải chịu trách nhiệm cá nhân về tai nạn và thiếu hạn ngạch và có nhiều hồ sơ về việc nông dân cho thuê từ bỏ hoặc đôi khi bị yêu cầu bán tài sản và tài sản của họ cho nhà chùa để đền bù. [65]

Mặc dù chăn nuôi đã được thực hành trên khắp vùng Lưỡng Hà, nhưng đây là hình thức canh tác phổ biến nhất ở miền nam. Ở Uruk, động vật, thay vì một số loại thực vật, là cây trồng chính. Những người chăn cừu có thể là những người phụ thuộc vào đền thờ hoặc những nhà thầu độc lập và được giao phó những đàn cừu hoặc dê. Tương tự như những người nông dân khác làm việc liên quan đến đền thờ, những người chăn cừu này có một hạn ngạch cừu non để cung cấp cho các mục đích tế lễ, với len và da sống cũng được sử dụng trong các đền thờ cho nhiều mục đích khác nhau. [65] Các sản phẩm từ sữa ít quan trọng hơn vì động vật sẽ không có trong hầu hết thời gian trong năm khi những người chăn cừu lùa chúng đi khắp vùng đất. Bò và bò, hiếm ở Mesopotamia do khó kiếm ăn và khó duy trì qua các tháng mùa hè, chủ yếu được dùng làm động vật kéo cày. Các khu vực có môi trường đầm lầy, không thích hợp cho trồng trọt, được sử dụng để săn bắt chim và cá. [48]

Hình thức hợp tác kinh doanh phổ biến nhất được ghi lại từ các nguồn Neo-Babylon được gọi là harrānu, liên quan đến một đối tác tài trợ cấp cao và một đối tác làm việc cấp dưới (người đã thực hiện tất cả công việc, sử dụng tiền do đối tác cấp cao cung cấp). Lợi nhuận từ các hoạt động kinh doanh như vậy được chia đều cho hai đối tác. Ý tưởng cho phép các cá nhân giàu có sử dụng tiền của họ để tài trợ cho các doanh nghiệp bởi những cá nhân có năng lực, những người có thể không có đủ phương tiện để thực hiện giao dịch của họ (ví dụ như con trai thứ hai không được thừa kế nhiều tiền như con trai đầu lòng). Hồ sơ cho thấy một số đối tác cấp dưới đã làm việc theo cách của họ thông qua các hoạt động kinh doanh của họ để cuối cùng trở thành đối tác cấp cao trong harrānu sự sắp xếp. [66]

Thời kỳ Tân Babylon chứng kiến ​​sự gia tăng dân số rõ rệt ở Babylonia, với số lượng các khu định cư được biết đến tăng từ năm 134 trước đó đến Tân Babylon 182, với quy mô trung bình của các khu định cư này cũng tăng lên. Sự gia tăng dân số này có lẽ là do sự thịnh vượng ngày càng tăng ở Babylonia, kết hợp với việc tái định cư các dân tộc bị khuất phục và sự trở lại có thể có của các dân tộc đã được tái định cư dưới thời Đế chế Neo-Assyrian. [67] Thời kỳ Tân Babylon cũng chứng kiến ​​sự gia tăng mạnh mẽ của quá trình đô thị hóa, đảo ngược xu hướng nông thôn hóa mà miền nam Lưỡng Hà đã trải qua kể từ sự sụp đổ của Đế chế Babylon Cổ. [68]

Quản lý và mức độ Chỉnh sửa

Đứng đầu bậc thang xã hội của Đế chế Tân Babylon là vị vua (šar) thần dân của ông đã tuyên thệ trung thành được gọi là ade đối với anh ta, một truyền thống kế thừa từ Đế chế Neo-Assyrian. Các vị vua Neo-Babylon sử dụng danh hiệu Vua của Babylon và Vua của Sumer và Akkad. Họ từ bỏ nhiều danh hiệu Tân Assyria kiêu hãnh tuyên bố quyền thống trị toàn cầu (mặc dù một số trong số này sẽ được giới thiệu lại dưới thời Nabonidus), có thể vì người Assyria đã bị người Babylon phẫn nộ là trơ trẽn và hiếu chiến và các vị vua Tân Babylon thích thể hiện mình hơn như những vị vua sùng đạo. [69]

Nhà vua cũng là chủ đất quan trọng nhất trong đế chế, với một số vùng đất rộng lớn được đặt dưới sự kiểm soát trực tiếp của hoàng gia trên khắp Babylonia. Cũng có những lĩnh vực lớn được đặt dưới quyền của các thành viên khác trong hoàng gia (ví dụ, có đề cập đến "ngôi nhà của thái tử" khác với "ngôi nhà của nhà vua" trong các bia ký) và dưới quyền của các quan chức cấp cao khác (chẳng hạn như thủ quỹ hoàng gia). [63]

Cơ cấu hành chính chính xác của Đế chế Neo-Babylon và chính phủ của nó vẫn chưa rõ ràng do thiếu các nguồn liên quan. Mặc dù Đế chế Tân Babylon đã thay thế Đế chế Tân Assyria thành đế chế Lưỡng Hà lớn vào thời đó, nhưng mức độ chính xác mà Babylon thừa kế và giữ lại các vùng đất của đế chế trước này vẫn chưa được biết rõ. Sau sự sụp đổ của Nineveh vào năm 612 trước Công nguyên, lãnh thổ của Đế chế Tân Assyrian đã bị chia cắt giữa Babylon và người Medes, người Medes được trao vùng núi phía bắc Zagros trong khi Babylon chiếm Transpotamia (các quốc gia phía tây sông Euphrates) và Levant , nhưng biên giới chính xác giữa hai đế quốc và mức độ mà vùng đất trung tâm của người Assyria trước đây bị chia cắt giữa họ vẫn chưa được biết rõ. Bản thân Babylonia, vùng đất trung tâm của Đế chế Tân Babylon, được cai trị như một mạng lưới phức tạp gồm các tỉnh và khu vực bộ lạc với các mức độ tự trị khác nhau. Cơ cấu hành chính được sử dụng bên ngoài vùng trung tâm này là không xác định. [70]

Từ các chữ khắc trên tòa nhà, rõ ràng là một số khu vực trung tâm của Đế chế Tân Assyria trước đây nằm dưới sự kiểm soát của người Babylon.Một dòng chữ trong tòa nhà của Nebuchadnezzar II đề cập đến những người thợ chịu trách nhiệm cải tạo Etemenanki ở Babylon, đến từ "toàn bộ vùng đất Akkad và vùng đất Assyria, các vị vua của Eber-Nāri, các thống đốc của Ḫatti, từ Biển Thượng đến Biển Hạ ”. [71] Các tài liệu từ thời trị vì của Neriglissar xác nhận sự tồn tại của một thống đốc Babylon trong thành phố Assur, có nghĩa là nó nằm trong biên giới của đế chế. Không có bằng chứng nào được tìm thấy cho thấy thủ đô của Tân Assyria, Nineveh, nằm trong Đế chế Tân Babylon. Đế chế rõ ràng được hưởng quyền cai trị trực tiếp ở Syria, như được chỉ ra trong dòng chữ xây dựng của Nebuchadnezzar ("các thống đốc của Hatti", "Hatti" đề cập đến các thành phố Syro-Hittite trong khu vực) và các dòng chữ khác đề cập đến một thống đốc ở thành phố Arpad. [72]

Mặc dù một số học giả cho rằng hệ thống cấp tỉnh của người Assyria sụp đổ cùng với sự sụp đổ của Đế chế Tân Assyria và Đế chế Tân Babylon chỉ đơn giản là một khu vực thống trị mà từ đó các vị vua của Babylon đã cống nạp chính xác, nhưng có khả năng là Đế chế Tân Babylon vẫn giữ lại. hệ thống cấp tỉnh ở một số khả năng. Vùng đất trung tâm của người Assyria trước đây có lẽ bị chia cắt giữa người Babylon và người Medes, người Babylon kết hợp miền nam vào đế chế của họ và người Medes chiếm được miền bắc. Có khả năng là quyền kiểm soát thực tế mà Babylon nắm giữ trên các lãnh thổ này là thay đổi. Sau khi Assyria sụp đổ, nhiều thành phố và tiểu bang ven biển ở Levant giành lại độc lập, nhưng bị đặt dưới quyền cai trị của người Babylon như các vương quốc chư hầu (thay vì các tỉnh hợp nhất). [73]

Quân đội Chỉnh sửa

Đối với các vị vua Tân Babylon, chiến tranh là một phương tiện để cống nạp, cướp bóc (đặc biệt là các vật liệu được săn lùng như các kim loại và gỗ chất lượng khác nhau) và các tù nhân chiến tranh có thể bị bắt làm nô lệ trong các đền thờ. Giống như những người tiền nhiệm của họ, người Assyria, các vị vua Tân Babylon cũng sử dụng việc trục xuất như một phương tiện kiểm soát. Người Assyria đã di dời dân cư trên khắp đế chế rộng lớn của họ, nhưng hoạt động dưới thời các vị vua Babylon dường như bị hạn chế hơn, chỉ được sử dụng để thiết lập các quần thể mới ở chính Babylonia. Mặc dù các chữ khắc của hoàng gia từ thời Neo-Babylon không nói về các hành động phá hủy và trục xuất giống như cách mà các chữ khắc của hoàng gia từ thời Neo-Assyrian đã làm, điều này không chứng minh rằng việc thực hành đã chấm dứt hoặc rằng người Babylon ít tàn bạo hơn người Assyria. Ví dụ có bằng chứng cho thấy thành phố Ashkelon đã bị Nebuchadnezzar II phá hủy vào năm 604 trước Công nguyên. [74] [75]

Quân đội của Đế chế Tân Babylon sẽ được cung cấp bởi tất cả các bộ phận trong cấu trúc hành chính phức tạp của nó - từ các thành phố khác nhau của Babylonia, từ các tỉnh ở Syria và Assyria, từ các liên minh bộ lạc dưới sự cai trị của Babylon và từ các vương quốc khách hàng khác nhau và thành phố ở Levant. [73] Các nguồn chi tiết nhất được lưu giữ từ thời Neo-Babylon liên quan đến quân đội là từ các ngôi đền, cung cấp một phần của những người phụ thuộc vào đền thờ (được gọi là širāku) như những người lính trong thời chiến tranh. Những người phụ thuộc này chủ yếu là nông dân (ikkaru) nhưng một số cũng là người chăn cừu, người làm vườn và thợ thủ công. Phần lớn số tiền thu được từ các ngôi đền được nộp cho quân đội với tư cách là cung thủ, được trang bị cung tên (mỗi cung thủ được cung cấp 40–60 mũi tên), hộp đựng cung và dao găm. Cung tên, được làm theo cả phong cách Akkadian và Cimmerian riêng biệt, được sản xuất và sửa chữa tại các ngôi đền bởi những người thợ cung đã được đào tạo và các mũi tên và dao găm được làm bởi các thợ rèn trong đền thờ. [64] Các bản khắc từ đền Ebabbara ở Sippar cho thấy rằng các ngôi đền có thể chiếm giữ 14% số người phụ thuộc của họ trong thời kỳ khủng hoảng (đối với Ebabbara, con số này sẽ chiếm 180 binh lính), nhưng con số đó thường thấp hơn nhiều (với số lượng binh lính phổ biến nhất do Ebabbara cung cấp là 50 binh sĩ). Các cung thủ được thực hiện bởi những ngôi đền này được chia thành nhóm dự phòng hoặc nhóm thập kỷ (ešertu) theo nghề nghiệp, mỗi người do một người chỉ huy (rab eširti). Các chỉ huy này lần lượt chịu sự chỉ huy của rab qašti, ai đã trả lời cho qīpu (một quan chức cấp cao địa phương). Kỵ binh và xe ngựa cũng được cung cấp bởi các ngôi đền, nhưng có rất ít bản khắc được biết chi tiết về trang bị, số lượng tương đối hoặc cơ cấu lãnh đạo của họ. [76]

Công dân của các thành phố ở Babylonia có nghĩa vụ thực hiện nghĩa vụ quân sự, thường là cung thủ, như một nghĩa vụ dân sự. Những dân quân này cũng giống như những cung thủ được nuôi dưỡng bởi các ngôi đền, được phân chia và tổ chức theo nghề nghiệp. Những công dân từng là binh lính được trả bằng bạc, có thể là 1 mina mỗi năm. [77] Quân đội Tân Babylon cũng có thể đã củng cố quân số của mình thông qua việc thu nạp binh lính từ các liên minh bộ lạc trong lãnh thổ của đế chế và thông qua việc thuê lính đánh thuê (sự hiện diện của lính đánh thuê Hy Lạp trong quân đội của Nebuchadnezzar II được biết đến trong một bài thơ). Trong thời kỳ chiến tranh, toàn bộ quân đội Babylon sẽ được tập hợp bởi một quan chức được gọi là dēkû ("người động viên") gửi lời đến nhiều người rab qašti, người sau đó đã tổ chức tất cả ešertu. Những người lính trong các chiến dịch (có thể kéo dài từ ba tháng đến cả năm) được cung cấp khẩu phần ăn (bao gồm lúa mạch và cừu), bạc để thanh toán, muối, dầu và chai nước và cũng được trang bị chăn, lều, bao tải, giày, Jerkins và lừa hoặc ngựa. [78]

Kiến trúc di tích Sửa đổi

Kiến trúc hoành tráng bao gồm các công trình xây dựng như đền thờ, cung điện, ziggurat (một công trình kiến ​​trúc đồ sộ với các kết nối tôn giáo, bao gồm một tháp bậc lớn với điện thờ trên đỉnh), tường thành, đường rước, đường thủy nhân tạo và các công trình phòng thủ xuyên quốc gia. [79] Theo truyền thống, vua Babylon là một người xây dựng và khôi phục, và vì vậy các dự án xây dựng quy mô lớn như vậy rất quan trọng như một yếu tố hợp pháp hóa cho những người cai trị Babylon. [80] Do sự quan tâm của những người khai quật sớm các thành phố cổ ở Babylonia, hầu hết kiến ​​thức khảo cổ học về Đế chế Tân Babylon đều liên quan đến các tòa nhà đồ sộ rộng lớn nằm ở trung tâm các thành phố lớn của Babylonia. Sự thiên vị ban đầu này dẫn đến kết quả là cấu trúc của chính các thành phố (chẳng hạn như các khu dân cư) và cấu trúc của các khu định cư nhỏ hơn vẫn còn đang được nghiên cứu. [81]

Mặc dù các bia ký thảo luận về sự hiện diện của các cung điện hoàng gia tại một số thành phố trên khắp miền nam Lưỡng Hà, các cung điện hoàng gia Neo-Babylon duy nhất được tìm thấy và khai quật là những cung điện ở Babylon. Cung điện Nam, chiếm một góc được tạo thành bởi bức tường thành ở phía bắc và sông Euphrates ở phía tây, được xây dựng dưới thời các vua Nabopolassar và Nebuchadnezzar II và bao gồm năm đơn vị, mỗi đơn vị có sân riêng. Trung tâm của các đơn vị này là nơi đặt các dãy phòng ở và phòng ngai vàng thực tế trong khi các đơn vị khác dành cho mục đích hành chính và lưu trữ. Cung điện tiếp giáp với Phố rước trung tâm ở phía đông và được củng cố rất kiên cố ở phía tây của nó (phía đối diện với sông Euphrates). [82]

Nebuchadnezzar II cũng xây dựng cung điện thứ hai, Bắc Cung, ở phía bên kia của bức tường thành nội. Cung điện này cũng tiếp giáp với Phố Process ở phía đông của nó, nhưng tàn tích của nó được bảo tồn kém và do đó, cấu trúc và diện mạo của nó không được hiểu rõ hoàn toàn. Cũng có một cung điện hoàng gia thứ ba trong thành phố, Cung điện Mùa hè, được xây dựng ở một khoảng phía bắc của các bức tường bên trong thành phố ở góc cực bắc của các bức tường bên ngoài (cũng do Nebuchadnezzar II xây dựng). Các cung điện không phải của hoàng gia, chẳng hạn như cung điện của một thống đốc địa phương tại Ur, có chung các đặc điểm thiết kế với Cung điện Nam của Babylon nhưng có kích thước nhỏ hơn đáng kể. [82]

Các ngôi đền của Đế chế Tân Babylon được các nhà khảo cổ học chia thành hai loại. của các bức tường. [82] Ở hầu hết các thành phố, ziggurat nằm trong quần thể đền thờ nhưng ziggurat ở Babylon, được gọi là Etemenanki, có khu phức hợp và dãy tường riêng biệt với ngôi đền chính của thành phố, Esagila. Các ngôi đền Tân Babylon kết hợp các đặc điểm của cung điện và nhà ở. Họ có một sân trung tâm, hoàn toàn bao quanh ở tất cả các phía, với phòng chính, dành riêng cho vị thần, thường được đặt về phía nam và lối vào của ngôi đền nằm ở phía đối diện với phòng chính này. Một số ngôi đền, chẳng hạn như đền Ninurta của Babylon, có một sân duy nhất, trong khi những ngôi đền khác, chẳng hạn như đền Ishhara của Babylon, có những khoảng sân nhỏ hơn ngoài sân chính. [83]

Mặc dù nhiều con phố rước được mô tả trong các bia ký từ thời Tân Babylon, con phố duy nhất được khai quật là Phố rước chính của Babylon. Con phố này chạy dọc theo các bức tường phía đông của Nam Cung điện và ra khỏi các bức tường thành nội ở Cổng Ishtar, chạy ngang qua Cung điện Bắc. Về phía nam, con phố này đi qua Etemenanki, rẽ về phía tây và đi qua một cây cầu được xây dựng dưới triều đại của Nabopolassar hoặc Nebuchadnezzar II. Một số viên gạch của Phố Process có tên của vị vua Tân Assyria Sennacherib ở mặt dưới, cho thấy rằng việc xây dựng đường phố đã bắt đầu từ thời ông trị vì, nhưng thực tế là mặt trên của những viên gạch đều mang tên của Nebuchadnezzar II, cho rằng việc xây dựng đường phố đã được hoàn thành dưới thời trị vì của ông. [83]

Nebuchadnezzar II cũng xây dựng hai bức tường xuyên quốc gia vĩ đại, được xây bằng gạch nung, để hỗ trợ cho việc phòng thủ của Babylonia. Cái duy nhất trong số hai cái đã được xác định một cách tự tin được gọi là Habl al-Shar và trải dài từ Euphrates đến Tigris tại điểm hai con sông gần nhất, cách thành phố Sippar một khoảng về phía bắc. Bức tường còn lại, vẫn chưa được tìm thấy, nằm ở phía đông gần thành phố Kish. [83] Nebuchadnezzar tập trung vào các dự án xây dựng phòng thủ của mình ở phía bắc Babylonia, tin rằng khu vực này là điểm có khả năng bị kẻ thù tấn công nhất, và cũng xây dựng lại các bức tường của các thành phố phía bắc như Kish, Borsippa và Babylon trong khi để lại các bức tường của các thành phố phía nam, chẳng hạn như như Ur và Uruk, như chúng đã từng. [84]

Kiến trúc trong nước Sửa

Những ngôi nhà dân dụng điển hình từ thời Tân Babylon bao gồm một sân trung tâm không có mái che được bao quanh bởi các dãy phòng ở cả bốn phía. Một số ngôi nhà lớn hơn có hai hoặc (hiếm khi, trong những ngôi nhà đặc biệt lớn) ba sân. Mỗi bên của sân đều có một cửa chính giữa, dẫn vào phòng chính của mỗi bên, từ đó người ta có thể đi vào các phòng nhỏ khác của ngôi nhà. Hầu hết các ngôi nhà dường như được hướng từ Đông Nam sang Tây Bắc, với khu vực sinh hoạt chính (phòng lớn nhất) được đặt ở phía Đông Nam. Các bức tường bên ngoài của những ngôi nhà không được trang trí, trống rỗng và không có cửa sổ. Lối vào chính thường nằm ở cuối ngôi nhà, xa khu vực sinh hoạt chính nhất. Những ngôi nhà của những người có địa vị cao hơn thường được xây dựng tự do, trong khi những ngôi nhà có địa vị thấp hơn có thể dùng chung bức tường bên ngoài với nhà bên cạnh. [84]

Những ngôi nhà trong thời kỳ Tân Babylon được xây dựng chủ yếu bằng gạch bùn. Gạch nung, chẳng hạn như gạch được sử dụng trong các bức tường lớn của Nebuchadnezzar, được sử dụng cho một số bộ phận, chẳng hạn như lát trong các phòng tiếp xúc với nước và trong sân. Các mái nhà được làm bằng rơm ủ rơm phủ lên trên lau sậy hoặc thảm lau sậy, lần lượt phủ lên các loại gỗ địa phương. [84]


Người Assyria và người Do Thái: 3.000 năm lịch sử chung

[5] Bấy giờ, vua A-si-ri nổi lên khắp xứ, tiến đến Sa-ma-ri và vây hãm thành này ba năm.

[6] Vào năm Hoshea thứ chín, vua A-si-ri chiếm Sa-ma-ri, mang Y-sơ-ra-ên vào A-si-ri, đặt họ ở Halah và Habor bên dòng sông Gozan, và các thành phố của người Mê-đi.

[18] Vì vậy, ĐỨC CHÚA rất giận dân Y-sơ-ra-ên, và đuổi họ ra khỏi tầm mắt của Người: không còn lại ai ngoài chi tộc Giu-đa mà thôi.

Hầu hết người Mỹ biết đến thuật ngữ "Assyria", nếu họ là, thông qua Kinh thánh. Phần trích dẫn trên được một số người quan tâm vì nó ám chỉ đến sự phân tán của mười bộ tộc phía bắc của Israel trong cuộc chinh phục và đồng hóa của họ vào Đế chế Tân Assyria. Neo vì chính thể Assyria, có trụ sở xung quanh một cụm thành phố ở thượng lưu thung lũng Tigris ở phía bắc Lưỡng Hà, có niên đại trước những gì được mô tả trong Kinh thánh tiếng Do Thái gần 1.000 năm. Trong nửa đầu của thiên niên kỷ đầu tiên trước Công nguyên, họ được cho là xã hội cổ xưa nhất với quan niệm về bản thân chặt chẽ vẫn phát triển mạnh mẽ ngoài những người anh em họ Babylon ở phía nam và người Ai Cập (các nhóm khác như người Hittite có thể từng là đối thủ của nhau trong thời cổ đại đã biến mất vào cuối thời đại đồ đồng). Thời kỳ của Đế chế Neo-Assyrian, đặc biệt là dưới thời Ashurbanipal, được cho là khai sinh ra truyền thống nghề tạc tượng đã trưởng thành trong suốt thời gian dài của nền văn minh sau khi phát minh ra chữ và kết thúc thời đại đồ đồng. Đế chế Neo-Assyrian đánh dấu sự chuyển đổi từ chữ hình nêm sang bảng chữ cái, từ xe ngựa sang kỵ binh. Sự trốn tránh chính trị của Assyria bởi các chư hầu và kẻ thù của nó là không thể tránh khỏi, vì một xã hội nông nghiệp bên lề Malthusian chỉ có thể vắt kiệt rất nhiều sản phẩm cận biên trong số rất nhiều người trong một thời gian dài. Một khi vốn văn hóa và xã hội không còn, có thể nói là “chạy trên ngân hàng”.

Tám người đàn ông mang theo súng ngắn và ống thép đã đột kích vào một tổ chức phi chính phủ Cơ đốc giáo ở đây vào đêm thứ Năm, lấy máy tính, điện thoại di động và tài liệu, đồng thời đe dọa những người bên trong, theo các thành viên của nhóm.

“Họ bước vào và nói,‘ Các người là tội phạm. Đây không phải là đất nước của bạn. Hãy rời đi ngay lập tức, ”Sharif Aso, thành viên hội đồng quản trị của tổ chức, Hiệp hội Văn hóa Ashurbanipal, cho biết. "Họ nói," Đây là một nhà nước Hồi giáo. "

Ông Aso và những người khác trong tổ chức cho biết những kẻ đột nhập mặc quần áo dân sự, nhưng họ đến trước ba xe cảnh sát chặn đường. Anh ta nói rằng những người đàn ông đã lấy cắp chiếc nhẫn của anh ta và dùng súng lục đập vào chân anh ta.

Đầu tiên, một chút từ nguyên. Nó chỉ ra rằng thuật ngữ Syria có thể có gốc từ As syria. Bản thân thuật ngữ đó bắt nguồn từ Assur, vị thần chính và thành phố của Assyria cổ đại. Sau cuộc chinh phục và chia cắt của Đế chế Assyria, vùng đất cốt lõi của người Semitic giữa Địa Trung Hải và dãy núi Zagros đã trở thành lãnh địa văn hóa của người Syria. Đó là, những người nói một trong các phương ngữ Syria. Về mặt chính trị, Assyria không bao giờ độc lập trở lại sau cuộc chinh phục của người Ba Tư. Mặc dù có sự liên tục về phương ngữ, và có nguồn gốc sâu xa từ Đế chế Assyria và các chính thể Cận Đông trước nó, trong gần một nghìn năm, các phân khúc phía đông và phía tây của các miền Syriac bị phân chia về mặt chính trị, và ở một mức độ nào đó về mặt văn hóa, giữa Greco-Roman Cổ điển. hình cầu và quỹ đạo Iran. Những người gốc Syria trở nên nổi bật trong đời sống La Mã, chẳng hạn như hoàng đế Elagabalus và nhà văn Lucian. Ở phía đông, dưới sự cai trị của Ba Tư, những người Assyria như Mani cũng nổi bật về mặt văn hóa và xã hội, mặc dù bị gạt ra ngoài lề về chính trị bởi giai cấp thống trị Ba Tư Zoroastrian. Sự phân chia giữa đông và tây cũng thể hiện rõ giữa những người Do Thái trong tác phẩm Hậu cổ xưa, hai cuốn Talmud.

Sự xuất hiện của Hồi giáo đã thay đổi động lực này: thế giới đông và tây Syria được thống nhất thành một trật tự chính trị và văn hóa. Mặc dù luôn tồn tại các mối liên hệ giữa biên giới La Mã-Ba Tư (trong bất kỳ trường hợp nào cũng thay đổi theo chu kỳ), điều đáng chú ý là sự phân chia lịch sử cổ đại vẫn tồn tại cho đến ngày nay giữa những người tự coi mình là hậu duệ của (As) người Syria. thời đại: các Kitô hữu Trung Đông. Các Kitô hữu của Syria và Lebanon phân chia giữa những người liên kết với Nhà thờ Chính thống Syria, hoặc những Kitô hữu liên kết với Chính thống giáo Đông phương và Công giáo La Mã. Ở Iraq, phần lớn người theo đạo Thiên chúa đến từ một dòng khác, Giáo hội phương Đông cổ đại phát triển từ các cộng đồng Kitô giáo ở Iran và Iraq thời tiền Hồi giáo. Ngày nay, phần lớn người theo đạo Thiên chúa ở Iraq có sự hiệp thông với Giáo hoàng của Rome, trong khi cộng đồng người Assyria của Nhà thờ phương Đông chủ yếu được tìm thấy ở nước ngoài (điều này là do chính trị của thế kỷ 20). Nhưng bất kể cấu hình hiện tại là gì, vẫn đúng rằng cho đến ngày nay những nhà thờ này có thể bắt nguồn từ thời kỳ La Mã và Sassanid.

Và tiếng Syriac dưới dạng tân Aramaic vẫn là một ngôn ngữ sống ở Trung Đông trong một số người theo đạo Thiên chúa. Ở Syria, nó gần như tuyệt chủng, nhưng một số lượng đáng kể những người theo đạo Thiên chúa ở phương đông vẫn nói nó. Đây là một lý do mà có một số cuộc tranh luận về việc liệu "Cơ đốc nhân Ả Rập" có phải là người Ả Rập hay không. Bỏ qua thực tế rằng toàn bộ các bộ lạc Ả Rập đã được biết đến là Cơ đốc giáo ngay cả trước khi có đạo Hồi, có lẽ đúng khi cho rằng hầu hết tất cả các Cơ đốc nhân Ả Rập đều là những người nói tiếng Ả Rập hoặc Coptic được Ả Rập hóa. Trong The Rise of Western Christendom Peter Brown tuyên bố rằng sự chuyển đổi sang Hồi giáo của các đối tượng người Ả Rập ở vùng Lưỡi liềm màu mỡ chỉ tăng nhanh sau khi chuyển từ tiếng Syriac và tiếng Hy Lạp sang tiếng Ả Rập. Nói cách khác, những người theo đạo Cơ đốc Ả Rập phổ biến hơn nhiều so với người Hồi giáo Syriac.

Mặc dù phần lớn dân số của quốc gia Trung Đông cốt lõi là hậu duệ của các dân tộc cổ xưa, nhưng giờ đây họ tự coi mình là của một dân tộc Ả Rập. Người Ả Rập cũng có mặt từ thời cổ đại, và được đề cập sớm như một nhóm ở bên lề thế giới cổ đại (và đôi khi ở trung tâm). Nhưng có vẻ như không thể tin được rằng người Ả Rập cổ đại đã có sức mạnh nhân khẩu học để tràn ngập rất nhiều dân tộc trên khắp vùng Lưỡi liềm màu mỡ, thậm chí dọc theo Ai Cập. Mặc dù các cộng đồng người Semitic ở Trung Đông hiện nay thường có sự tự nhận dạng của người Ả Rập để phù hợp với ngôn ngữ thống trị của họ, một số người trong số những người theo đạo Thiên chúa lại phản đối. Đối với những người nói tiếng Ả Rập mới ở Iraq, điều này hoàn toàn có ý nghĩa nhưng những người Maronites người Liban nói tiếng Ả Rập cũng phản đối bản sắc Ả Rập (mặc dù điều này có được một số sức hút do sự phổ biến song ngữ của người Maronit trong tiếng Pháp và tiếng Ả Rập). Nhưng ngay cả khi hầu hết các Kitô hữu ở Trung Đông Ả Rập không còn là những người không phải là người Ả Rập bằng lời nói, họ vẫn duy trì mối liên hệ trực tiếp với Trung Đông thời kỳ tiền Ả Rập cổ đại trong phụng vụ của họ. Ở Lưỡi liềm màu mỡ, đây sẽ là một biến thể của Syriac, nhưng ở Ai Cập, nó sẽ là Coptic, ngôn ngữ có nguồn gốc từ tiếng Ai Cập cổ đại.

Rõ ràng là có rất nhiều người ở Trung Đông tự hào về quá khứ tiền Hồi giáo của họ. Saddam Hussein thích thời trang cho bản thân sau Nebuchadnezzar II và Hammurabi, trong khi chính phủ Ai Cập là một nhà tài trợ xa hoa cho Ai Cập học. Nhưng những người theo đạo Thiên chúa dường như đặc biệt gắn bó với quá khứ tiền Hồi giáo, bởi vì tôn giáo của họ gắn liền với thời cổ đại, và những đường nét chung của nó đã được hình thành sau đó.Điều này có một khía cạnh hơi mỉa mai, bởi vì vào thời Hậu Cổ đại, Giáo hội Cơ đốc là một thế lực mạnh mẽ trong việc phá hủy các truyền thống tôn giáo bản địa của Syria và Ai Cập. Ở Syria, có vẻ như một nền văn hóa và xã hội phi Cơ đốc giáo đã chuyển sang thời kỳ Hồi giáo xung quanh thành phố Haran, xuất hiện trong lịch sử với tên gọi người Sabian. Đây có lẽ chỉ là một sự trùng hợp về địa lý, vì sự cải đạo bắt buộc mà Đại đế Justinian áp đặt lên các dân tộc thiểu số không thuộc Áp-ra-ham (và ở mức độ thấp hơn đối với người Do Thái và người Samari) vào thế kỷ thứ 6 là không khả thi khi gần biên giới với Đế chế Sassanid. Thật không may, các ghi chép văn bản từ Ba Tư không tốt như vậy. Chúng tôi không biết làm thế nào dân số Semitic chuyển bản sắc tôn giáo từ không theo đạo Cơ đốc sang Cơ đốc giáo (hoặc người Do Thái), đặc biệt là trong một môi trường mà giới tinh hoa chính trị không phải là tín đồ của tôn giáo Áp-ra-ham (mặc dù nếu ai đó có thể đăng tài liệu tham khảo, tôi sẽ rất tò mò).

Tuy nhiên điều đó đã xảy ra, những gì chúng ta biết đó là vào những thế kỷ đầu của Hồi giáo, các nhóm dân cư nói tiếng A-ram ở vùng Lưỡi liềm màu mỡ đã đóng vai trò quan trọng trong việc trở thành kênh dẫn dắt trí tuệ của Thời đại Cổ điển. Nhiều người Syria nói được ba thứ tiếng, bằng ngôn ngữ của họ, cũng như tiếng Hy Lạp và tiếng Ả Rập. Để có cái nhìn tổng quan về những gì đã diễn ra giữa thời điểm đó và bây giờ đối với các Cơ đốc nhân ở Phương Đông Trung Đông, hãy đọc bài đánh giá của tôi về Lịch sử đã mất của Cơ đốc giáo. Chỉ cần nói rằng, vào năm 1900, những người phương Tây tái gắn bó với Cơ đốc giáo phương Đông đã nhận thấy rằng họ đã mất đi nhiều sức sống văn hóa của nó, và phải chịu sự xâm lược. Hơn một nghìn năm cai trị và thống trị của người Hồi giáo có nghĩa là những người theo đạo Cơ đốc ở Trung Đông đã bị đẩy vào lề hoàn toàn đến mức các nhà Đông phương học phương Tây phải “tái khám phá” họ.

Sự thiệt thòi này là hệ quả cuối cùng của hệ thống dhimmi mà họ phải chịu, một hệ thống mà những người theo đạo Cơ đốc đã áp đặt lên người Do Thái và người Samari trước đó. Chúng được phép tồn tại và tồn tại, nhưng chỉ được dung nạp một chút. Các khoản nợ và sự phẫn nộ là rất nhiều của họ. Một thành phần nổi tiếng của phương thức vivendi giữa các chính thể Hồi giáo và những người không theo đạo Hồi mà họ thống trị là người ta có thể đào tẩu sang Hồi giáo, nhưng việc đào tẩu khỏi Hồi giáo không được chấp nhận. Sự xâm nhập của dhimmis sau đó đơn giản không phải là văn hóa, nó là di truyền. Nói chung, thợ hàn quốc tế của các Đế chế Hồi giáo vĩ đại sẽ vượt qua các dhimmis. Những người theo đạo Cơ đốc Đông phương sau đó có thể cho chúng ta một cơ hội tuyệt vời về tác động của các cuộc chinh phạt của người Ả Rập đối với bộ gen của các dân tộc ở Trung Đông. Ví dụ, bao nhiêu di truyền cận Sahara ở người Ai Cập hiện đại là hậu La Mã, và bao nhiêu tiền La Mã? So sánh Copts với người Hồi giáo sẽ thiết lập điều này. Nó có ý nghĩa chính trị rõ ràng ở Hoa Kỳ, nơi mà Chủ nghĩa Phi Trung tâm bắt nguồn một phần từ giả thiết rằng Ai Cập cổ đại là một nền văn minh da đen.

Nhưng bài đăng này không phải về Ai Cập. Thay vào đó, hãy quay trở lại người Assyria và Trung Đông. Tôi đã viết phần giới thiệu lịch sử cho các góc nhìn. Nhưng đây là về gen. Tự nhiên trên sự trỗi dậy của các blogger bộ gen:

David Wesolowski, 31 tuổi, người Úc, người điều hành dự án tổ tiên Eurogenes (http://bga101.blogspot.com), cũng tập trung vào các nhóm dân cư ít được đào tạo. Ông nói: “Theo một cách nào đó, đó là một phản ứng đối với việc thiếu công việc chính thức được thực hiện trong một số lĩnh vực nhất định, vì vậy chúng tôi đang tự làm việc đó”. Wesolowski và một đồng nghiệp đã đi sâu vào lịch sử dân số của những người sống ở Iran và miền đông Thổ Nhĩ Kỳ, những người được xác định là hậu duệ của người Assyria cổ đại, và những người đã gửi DNA của họ để phân tích. Những phát hiện sơ bộ cho thấy tổ tiên của họ có thể đã từng trộn lẫn với các quần thể Do Thái địa phương, và Wesolowski dự định sẽ gửi những kết quả này cho một tạp chí được bình duyệt.

Vài tuần trước, Paul Givargidze, đồng nghiệp của David được đề cập ở trên, đã thông báo với tôi rằng có vẻ như bài báo sẽ không được xuất bản trong tương lai gần do hạn chế về thời gian. Nhưng với tất cả sức lực đã đầu tư, Paul muốn thứ gì đó xuất hiện từ dự án, vì vậy anh ấy đã chuyển tiếp cho tôi một liên kết đến một tập hợp các tệp và đề nghị rằng nếu tôi thấy hứng thú, tôi có thể viết blog về nó. Đây là liên kết:

Ngoài ra, Phao-lô cho tôi biết rằng lai lịch của các mẫu vật ở Assyria là Jacobite (Chính thống giáo Syria?), Nhà thờ Phương Đông và Chaldean. Hai điều sau giống nhau vì mục đích của chúng tôi, việc tách Nhà thờ Chaldean khỏi cơ quan chính của Nhà thờ Phương Đông là một đặc điểm của 500 năm qua. Những người Jacobites mặc dù có lẽ đến từ Syria, mặc dù tôi biết rằng cũng có một số Jacobites ở vùng đất Assyria. Trong mọi trường hợp, mấu chốt là ở đây: những quần thể này đã bị cô lập với những người khác kể từ khi đạo Hồi trỗi dậy cách đây 1.400 năm. Chúng cho chúng ta cái nhìn sâu sắc về cảnh quan hệ gen của Hậu Cổ Levant và Lưỡng Hà.

Trình chiếu bên dưới có những gì tôi tin là những số liệu thích hợp nhất (tôi đã sửa lại chúng một chút). Hai đầu tiên là các lô ADMIXTURE. Vì vậy, họ sẽ hiển thị cho bạn bảng phân tích theo dân số / cá nhân cho lượng tử tổ tiên K (8 và 10) tương ứng. Phần còn lại là MDS liên quan đến các cá thể trong quần thể trên bề mặt hai chiều.


Vũ trụ học

Nếu thần thoại và thần thoại Lưỡng Hà không đơn giản và dễ hiểu, thì vũ trụ học là như vậy. Vũ trụ là trời và đất, thuật ngữ đó là an-ki hay thiên đường. Trái đất phẳng, được bao quanh bởi một không gian rỗng, trong đó mọi thứ đều tồn tại. Một bề mặt rắn, được cho là làm bằng thiếc, bao quanh an-ki. Trong không gian là lil, một từ có nghĩa là không khí hoặc hơi thở. Xung quanh an-ki là biển, abzu.

Nergal và Ereshkigal thống trị thế giới ngầm, nơi mọi người đi đến khi họ chết. Mọi người bước vào thế giới ngầm từ ngôi mộ của họ. Đầu tiên, họ phải vượt sông qua phà. Khi ở đó, một linh hồn đã được phán xét bởi Utu, một vị thần khác. Một phán đoán tích cực có nghĩa là một thế giới bên kia hạnh phúc, tuy nhiên, hầu hết những người Lưỡng Hà đều nghĩ rằng thế giới bên kia sẽ thật ảm đạm.


Cuộc sống hàng ngày của người Assyria - Lịch sử

Một vị vua Assyria, có lẽ là Sargon. Chi tiết bức tường tráng men từ cung điện của Sargon ở Dur-Sharrukin / Khorsabad. (Nguồn: V. Place, Ninive et l’Assyrie III, Paris, 1867, pl. 27)

Đế chế Neo-Assyrian được xây dựng trong khoảng thời gian khoảng 300 năm từ cuối thế kỷ 10 đến cuối thế kỷ 7 trước Công nguyên bởi các vị vua quyền lực. Nó bao gồm một phần lớn của Trung Đông từ Dãy núi Taurus ở phía Bắc đến rìa sa mạc Ả Rập và Vịnh Ba Tư ở phía Nam, từ Địa Trung Hải ở phía Tây đến Dãy núi Zagros ở phía Đông. Khu vực rộng lớn này, được quản lý từ một thủ đô ở trung tâm Assyria, sau đó là Assur, Kalhu, Dur-Sharrukin và Nineveh, ngày nay bao gồm Iraq, Syria, Levant, Đông Nam Thổ Nhĩ Kỳ, Tây Iran, cũng như miền Bắc và Đông Bắc các bộ phận của bán đảo Ả Rập. Số lượng tên địa lý Neo-Assyrian là rất lớn, khoảng 3500! Những địa điểm này có thể được bản địa hóa không? Làm thế nào các địa điểm cổ có thể được bản địa hóa ngay từ đầu?

Bờ sông của Kalhu / Nimrud, công trình tái tạo của nghệ sĩ. (Nguồn: A. H. Layard, Loạt thứ hai về các di tích của Nineveh, London, 1853, tấm 1)

Các vị vua Assyria đã tiến hành chiến dịch hầu như hàng năm theo mọi hướng và các bản tường thuật về thành tích quân sự của họ đã được ghi lại trong các dòng chữ hình nêm dài và chi tiết. Những chữ khắc hoàng gia này, trong một số trường hợp được giấu dưới nền của cung điện và đền thờ, trong những trường hợp khác có thể nhìn thấy trên tường cung điện, đề cập đến một số lượng lớn các thành phố, quốc gia, sông và núi bị quân đội Assyria đi qua hoặc chinh phục. Ngoài ra, địa danh, sông, tên núi cũng được chứng thực trong rất nhiều nguồn tư liệu từ đời sống hàng ngày như hoàng thư, văn bản pháp luật và kinh tế, văn bản hành chính. Ngoài ra, các bức phù điêu trên tường trang trí các cung điện của người Assyria là phiên bản trực quan của các bản khắc của hoàng gia. Chúng hiển thị các thành phố đã chinh phục được đặt trong các bối cảnh địa lý khác nhau, trong một số trường hợp có chú thích xác định chúng, cũng như các cảnh quan khác nhau.

Địa lý lịch sử là ngành học dành riêng cho việc nghiên cứu các tên địa lý cổ đại. Mục tiêu chính của nó là xác định các từ điển hình cổ, và trong trường hợp tốt nhất là đưa chúng lên bản đồ. Phương pháp của nhà địa lý lịch sử kết hợp ba cách tiếp cận khác nhau: ngữ văn, khảo cổ học và tiếp cận địa lý. Bắt đầu với thông tin của các nguồn văn bản ban đầu, anh ta phải xem xét kết quả khai quật khảo cổ học và khảo sát khu vực và biết địa lý vật lý hiện đại của khu vực liên quan.

Nguồn gốc của địa lý lịch sử từ thời Cận Đông cổ đại bắt nguồn từ thời kỳ sơ khai của Assyriology và thậm chí sớm hơn, khi các học giả và nhà thám hiểm du hành đến Trung Đông vào đầu thế kỷ 19 để tìm kiếm những địa điểm được đề cập trong Kinh thánh tiếng Do Thái. Việc phát hiện và giải mã các chữ khắc của hoàng gia Assyria vào giữa thế kỷ đó càng khiến các học giả quan tâm hơn. Một trong những công trình khoa học đầu tiên liên quan đến địa danh Assyria và Babylon được xuất bản vào năm 1881 bởi một trong những người sáng lập Assyriology, học giả người Đức Friedrich Delitzsch, với tiêu đề gợi ý Wo lag das Paradies? (Thiên đường nằm ở đâu?). Khi số lượng các văn bản được phát hiện và xuất bản (chủ yếu từ Nineveh) tăng lên, Emil Forrer, một học giả người Đức khác, đã công bố nghiên cứu địa lý đầu tiên về đế chế Neo-Assyrian vào năm 1920, mang tên ông Chết Provinzeinteilungdes assyrischen Reiches, về sự phân chia cấp tỉnh của Đế chế Assyria, vẫn là một công trình tham khảo trong nhiều thập kỷ.

Xem xét tầm quan trọng của các đặc điểm nhận dạng đối với việc tái tạo các quá trình lịch sử và số lượng văn bản chữ hình nêm được xuất bản ngày càng tăng (từ mọi thời kỳ và ngôn ngữ chữ hình nêm), các học giả Pháp năm 1951 đã quyết định bắt đầu một dự án có tên là Répertoire Géographique des Textes Cunéiformes (Sổ đăng ký địa lý của Văn bản chữ hình nêm, viết tắt RGTC) với mục đích thu thập tất cả các tên sông và địa danh chữ hình nêm với chứng thực tương ứng của họ. Nhiệm vụ khổng lồ này được thực hiện ở Tübingen (Đức) dưới sự chỉ đạo của Wolfgang Röllig trong khuôn khổ được gọi là Tübinger Atlas des Vorderen Orients (TAVO) từ năm 1971 trở đi. Tính đến cuối thế kỷ 13 tập đã được các học giả khác nhau xuất bản trong bộ này, tập cuối cùng vào năm 2001 (RGTC 12/2). Hơn nữa, các bản đồ lịch sử của đế chế Assyria đã được K. Kessler xuất bản vào năm 1987 và 1991. Tuy nhiên, tập đầy tham vọng nhất của bộ truyện liên quan đến các tên địa lý Neo-Assyrian, đã nhiều lần bị hoãn lại, do số lượng lớn tên và chứng thực, và tình trạng xuất bản các nguồn tin tại thời điểm đó. Sự tiên phong của Simo Parpola Từ điển hình Neo-Assyrian, một bộ sưu tập các chứng thực có sự hỗ trợ của máy tính được xuất bản vào năm 1970, vẫn là công việc tham khảo trong nhiều thập kỷ.

Vì các dự án lớn liên quan đến việc xuất bản kho văn bản Neo-Assyrian trong các loạt bài cụ thể đã được nâng cao vào cuối thế kỷ trước (Các bản khắc Hoàng gia về thời kỳ Mesopotamia Assyrian [Toronto], Lưu trữ Nhà nước Assyria [Helsinki], Văn bản chữ hình nêm từ Nimrud [London], Studien zu den Assur-Texten), và một tập bản đồ của Cận Đông trong thời kỳ Tân Assyria đang được chuẩn bị (S. Parpola và M. Porter, The Helsinki Atlas, 2001), đã đến lúc xử lý tập cuối cùng của RGTC-Series. Dự án được tài trợ bởi Deutsche Forschungsgemeinschaft (Hiệp hội Nghiên cứu Đức, DFG) và nhiệm vụ được giao cho tác giả vào năm 1999. Năm 2020 - với một số gián đoạn - công việc đã được hoàn thành. Công trình bao gồm ba phần trong năm tập, tất cả khoảng 2400 trang và bốn bản đồ, được xuất bản dần dần theo các khu vực: RGTC 7/1 (2011) liên quan đến Levant, RGTC 7/2 (2017) Assyria, các khu vực lân cận, và Ai Cập, và RGTC 7/3 (2020) Babylonia, Urartu và các khu vực phía Đông.

Theo khái niệm của bộ truyện, nhưng với các bình luận chi tiết hơn, tác phẩm trình bày tất cả các tên địa lý được chứng thực trong các nguồn phi văn học, được xuất bản từ Neo-Assyrian, với các chứng thực tương ứng được sắp xếp đầu tiên theo chính tả, sau đó theo triều đại và thể loại văn bản. Phần đầu tiên của bài bình luận có đề cập đến các chứng thực trong các giai đoạn lịch sử khác và chữ hình nêm, cũng như các ngôn ngữ Tây-Semitic. Trong phần thứ hai của bài bình luận, các danh tính được đề xuất được xử lý nghiêm túc với các tham chiếu đến các cuộc khai quật khảo cổ, khảo sát, mô tả trên các bức phù điêu trên tường và bản đồ lịch sử. Hơn nữa, các tên được phân loại theo liên kết ngôn ngữ của chúng và các từ nguyên tương ứng được nhận xét ngắn gọn. Một tính năng quan trọng khác là tất cả tên của các thị trấn và làng mạc đã biết ở các quốc gia hoặc tỉnh cụ thể đều được liệt kê, một bước nữa trong việc tái tạo chi tiết địa lý của đế quốc.

Bỏ qua những khó khăn do quản lý một lượng lớn thông tin, công việc tốn thời gian kiểm tra chứng thực và cách viết với các bản sao chữ hình nêm hoặc ảnh của các văn bản, và việc thu thập và đọc các tài liệu thứ cấp cũng tốn thời gian không kém, nhà địa lý lịch sử gặp nhiều vấn đề về phương pháp luận. Ví dụ, nhiệm vụ của anh ta là phân biệt xem cùng một cái tên có tương ứng với hai địa điểm khác nhau hay không, như trường hợp của vùng đất Bīt-Adini ở Tây Bắc Syria tại Thượng Euphrates, và vùng đất đồng âm ở Nam Babylonia. Một điểm trung tâm khác là đưa ra một dạng chuẩn hóa của tên theo từ nguyên của nó, theo quy ước bao gồm tất cả các cách viết khác nhau và có thể được trích dẫn trong tài liệu theo cách do đó. Thậm chí điều quan trọng là phải tuân theo một quy ước nhất quán để trích dẫn các từ điển hình hiện đại và cung cấp tọa độ của chúng, để người đọc có thể tìm thấy chúng trong bản đồ.

Điểm quan trọng, sau khi đã thu thập tất cả các tài liệu tham khảo và thông tin về một địa điểm, sông hoặc núi, là hãy cố gắng xác định vị trí của nó. Đầu tiên, nó phải được đặt trong mối quan hệ với các tên khác trong cùng khu vực, thứ hai, và khó hơn, được xác định với một địa điểm hoặc khu vực hiện đại. Điều này có thể được thực hiện chỉ khi xem xét thông tin của các văn bản trong mối quan hệ với dữ liệu khảo cổ học (nếu có) và với địa lý vật lý. Trong nhiều trường hợp, không thể nhận dạng được. Một số tên địa lý có thể được xác định vị trí chắc chắn, trong khi trong hầu hết các trường hợp, chỉ có thể đưa ra các đề xuất với các mức độ chắc chắn khác nhau, từ nhất định đến suy đoán. Trong trường hợp cuối cùng này, điều rất quan trọng là sự khác biệt giữa “chắc chắn hoặc có khả năng xảy ra cao” và “có thể xảy ra hoặc phỏng đoán” được thể hiện rõ ràng trong bản đồ, chẳng hạn với các chấm rỗng và đầy đủ. Một cái bẫy phổ biến đối với các học giả là đề xuất nhận dạng chỉ dựa trên sự giống nhau giữa một người Tân Assyrian và một từ điển hình sau này (Latinh, Hy Lạp, Trung cổ, Hồi giáo) hoặc hiện đại. Nếu không thể chứng minh được tính liên tục và cả hai tên cách nhau hàng thế kỷ hoặc thậm chí hàng thiên niên kỷ, thì không có sự xác định hợp lý nào có thể được đảm bảo.

Địa lý lịch sử của thời kỳ Neo-Assyrian là một lĩnh vực nghiên cứu hấp dẫn. Các vị vua Assyria tuyên bố thống trị trên toàn thế giới. Một thế kỷ sau công trình tiên phong của Emil Forrer, thế giới này hiện có sẵn như một công trình tham khảo cho nghiên cứu trong tương lai. Giờ đây, quả bóng đang ở trên sân dành cho thế hệ tiếp theo của các nhà Assyri học, các nhà khảo cổ học và các học giả Kinh thánh.

Ariel M. Bagg là Giáo sư tại Viện Assyriology của Đại học Ruprecht-Karls, Heidelberg.


Anh trai Ashurbanipal & # 39s đã tự thiêu

Ashurbanipal là một vị vua Assyria, người đã cai trị như một kẻ giết người hàng loạt từ khoảng năm 668 BBC cho đến khoảng giữa năm 631 và 627 trước Công nguyên. Các phù điêu từ triều đại của ông chứa "một số hình ảnh kinh khủng nhất từng được tạo ra", theo Guardian. Họ bắt chặt đầu, người dân bị lột da sống, và các tù nhân bị buộc "mài xương của cha mình trước khi bị hành quyết trên đường phố." Những lời khoe khoang của Ashurbanipal khiến anh ta giống như một kẻ săn chiến lợi phẩm tàn bạo, người đã thu thập các viên đạn của con người. Per Der Spiegel, anh ta tuyên bố, "Tôi sẽ ăn thịt [kẻ thù của tôi] và sau đó mang nó theo bên mình, để khoe khoang ở các quốc gia khác." Anh ta cũng rất tự hào về việc giết sư tử vì thể thao, dường như chiến đấu với chúng ở cự ly gần để chứng tỏ "sự dũng cảm siêu phàm" của mình.

Sức sống giết người không phải là siêu năng lực duy nhất của Ashurbanipal. Anh ta cũng được cho là siêu biết chữ. Như Từ điển Bách khoa Lịch sử Cổ đại giải thích, nhà vua tuyên bố ông có thể đọc chữ hình nêm của người Sumer và Akkad. Ông đã xây dựng một thư viện ấn tượng, nơi lưu giữ sử thi Babylon về Gilgamesh. Thư viện đó sẽ được chôn dưới đống đổ nát của cung điện Ashurbanipal, nơi bị thiêu rụi trong sự sụp đổ của Đế chế Assyria.

Sự sụp đổ đó bắt đầu với một cuộc nội chiến giữa Ashurbanipal và người anh em song sinh của mình, Sin-shar-ishkun. Sin-shar-ishkun tiến hành một cuộc nổi dậy thất bại và chạy trốn đến Babylon, nơi Ashurbanipal đã bị bao vây trong bốn năm. Mọi thứ trở nên nghiêm trọng đến nỗi những cư dân chết đói đã ăn thịt chính con cái của họ. Sin-shar-ishkun, sợ hãi sự tra tấn đang chờ đợi mình, đã tự thiêu.


Mặc dù tiêu đề tuyên bố nó là về một người đàn ông - "Tôi là Ashurbanipal, Vua của Thế giới, Vua của Assyria" - triển lãm nói nhiều hơn về thời gian và địa điểm mà người cai trị này đã sống và tiến hành chiến tranh.

Ashurbanipal, người trị vì từ năm 669 đến năm 626 trước Công nguyên, là người tiêu diệt kẻ thù vĩ đại của mình, nhưng cũng là người tận tâm xây dựng các tượng đài cho vinh quang của mình. Cung điện của ông tại Nineveh chứa một số tác phẩm chạm khắc thông tin và ấn tượng nhất thế giới cổ đại, được tạo ra trong suốt cuộc đời của ông, chủ yếu là để đe dọa du khách. Nhiều trong số này đã được lưu giữ tại Bảo tàng Anh kể từ khi tàn tích của thành phố được phát hiện vào thế kỷ 19.

Vị vua vĩ đại cuối cùng của Assyria, Ashurbanipal, là đề cập ngắn gọn nhất trong Cựu Ước (Ezra 4: 9-10). Mặt khác, vương quốc của ông có ở khắp mọi nơi trong Kinh thánh tiếng Do Thái. Ni-ni-ve bị coi là nơi tội lỗi hoàn toàn. Quay trở lại thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên, người cai trị người Assyria là Tiglath-Pileser đã “mang các cư dân của Y-sơ-ra-ên và tài sản của họ đến Assyria,” theo ghi chép của chính ông ta. Người dân Y-sơ-ra-ên cũng không hiểu rõ hơn trong lời tường thuật của họ: "… Vua Tiglath-Pileser đã trục xuất dân chúng đến A-si-ri." [2 Các Vua 15:29].

Người Assyria đã tạo ra đế chế vĩ đại nhất trong thời đại của họ, chiếm lấy tất cả những kẻ đến bằng sự hung dữ. Có nhiều điểm mà tại đó các cuộc chinh phạt của họ đã trở thành một phần của câu chuyện trong Kinh thánh. Một trong những người nổi bật nhất là Manessah của Judah, người dường như đã chọn sai mặt khi ủng hộ phiến quân chống lại Ashurbanipal. Theo Kinh thánh, ông đã dẫn dân tộc của mình vào việc thờ hình tượng, và điều đó chắc chắn sẽ bị quả báo. Phần thưởng của anh ta là Ashurbanipal, người theo phong cách đặc trưng đã đưa một cái móc qua mũi anh ta và lôi anh ta đi. Có vẻ như trải nghiệm đó đã khiến Manessah ăn năn và từ bỏ tín ngưỡng đa thần của mình.

Ashurbanipal cũng nhận được một số công lý trong Kinh thánh khi vào năm 612 trước Công nguyên, thủ đô Nineveh của Assyria, bị phá hủy hoàn toàn. Nhà tiên tri Nahum đã cảnh báo về điều này, và vì vậy nó đã ứng nghiệm.Chi tiết duy nhất mà Nahum sai là Nineveh có những bức tường quá lớn không thể đốt cháy, vì vậy nó đã bị bỏ hoang thay vào đó bị mất tích trong cát cho đến khi được Henry Layard phát hiện vào năm 1847. Con trai của vị vua đối địch đã cướp phá Nineveh trở thành một trong những người giỏi nhất. -tên được biết đến trong Cựu ước, Vua Nebuchadnezzar II.

Những câu chuyện sống động của Kinh thánh được tái hiện lịch sử bằng hình ảnh trực quan tại Bảo tàng Anh. Những tấm thạch cao thường không được chú ý trong các phòng trưng bày cố định đã được thắp sáng tuyệt vời đến mức chúng thở với những đau khổ mà người Assyria đã trao đi. Ngay cả theo tiêu chuẩn thời đó, sự tàn ác của họ đã trở thành huyền thoại. Một bảng điều khiển đặc biệt ghê rợn cho thấy những người bị bắt trong quân đội bị cắt lưỡi để giảm tiếng la hét khi họ bị lột da sống sau đó - cũng được hiển thị trên bảng điều khiển.

Người xem nên biết ơn rằng hiệu ứng đầy đủ màu sắc của tác phẩm đá đã bị mất qua nhiều thiên niên kỷ. Giống như các tác phẩm điêu khắc Hy Lạp cổ đại được ngưỡng mộ vì vẻ thanh bình nhợt nhạt, không màu của họ, người Assyria say sưa với một số màu sắc kỳ lạ nhất tồn tại trước khi sơn hóa học được giới thiệu. Trong một phần của triển lãm có một bảng điều khiển với các màu sắc được thêm vào, theo phong cách Assyria. Hiệu ứng này là đáng lo ngại, nhưng hãy yên tâm rằng các viên đá không bị tổn hại trong quá trình này, đó là một hiệu ứng đạt được với máy chiếu.

Những gì mà những viên đá chạm khắc tiết lộ không chỉ là việc đồ tể được quản lý cẩn thận của thời gian, mà còn là khía cạnh dễ chịu hơn của cuộc sống. Những bữa tiệc trong Kinh thánh được làm sống lại trong những hình chạm khắc tuyệt vời của những người hầu mang theo đủ mọi cách thức thực phẩm cho lễ kỷ niệm mới nhất. Khô cào cào trên que có lẽ là món ngon kém hấp dẫn nhất.

Các cung điện của Ashurbanipal theo nhiều cách giống với những cung điện được mô tả trong Kinh thánh. Grandeur và sự sang trọng gợi cảm là thành phần chính trong thiết kế nội thất của họ. Như chính Ashurbanipal đã tuyên bố trên các tấm bảng đất sét do quân đoàn quan chức hiệu quả cao của ông ta gửi đi: “Tôi đã lợp cung điện bằng những chùm tuyết tùng dài được trồng trên núi Sinara và núi Lebanon. Tôi buộc những dải đồng trên những cánh cửa bằng gỗ tuyết tùng trắng, có mùi thơm ngào ngạt, và cố định chúng ở những cánh cổng của nó ”.

Ông cũng cài đặt một số lượng lớn các hình ảnh graven, tất cả đều được sắp xếp theo các quy tắc địa lý đã bị lãng quên từ lâu. Sự phong phú của các vị thần được tôn thờ trong khu vực đó cho chúng ta biết lý do tại sao hai vị thần đầu tiên trong Mười Điều Răn lại đứng đầu danh sách. Loài thường được bắt gặp nhất là Lamassu, với cơ thể của một con bò đực hoặc sư tử có cánh đại bàng và đầu người. Ezekial đã viết về biểu tượng phổ biến này. Vì vậy, lâu dài là di sản của nó, các thành phần cuối cùng đại diện cho Bốn nhà truyền giáo

Lamassu ít đáng sợ hơn khi nhìn vào một số thần linh khác của Lưỡng Hà. Động vật trong nhà cũng có thể thực sự đáng báo động. Những con chó có trong một số hình chạm khắc của người Assyria là một nhân tố kép cho những giống chó hung ác nhất thời hiện đại. Tuy nhiên, đáng sợ nhất là con người. Đây là thời kỳ chiến tranh liên miên, trong đó dân thường là nạn nhân nhiều như các chiến binh. Toàn bộ dân cư, bao gồm cả người Do Thái, đã được di chuyển từ vùng đất này sang vùng đất khác. Theo tiếng vang của ngày nay trên Plains of Nineveh, những người chiến thắng sẽ thường xuyên làm nô lệ cho tất cả những kẻ bị bắt giam mà họ không giết. Phụ nữ trẻ được đánh giá cao đặc biệt.

Không có gì lạ khi Cơ đốc giáo xuất hiện trong khu vực đó, thông điệp trung tâm của nó đã gây ấn tượng lâu dài bằng cách tuyên bố hòa bình và tình yêu.


Xem video: DUNYO TARIXI. 36-Mavzu: Buyuk ipak yõli. (Tháng MườI MộT 2021).