Lịch sử podcast

Giáo hội Nga

Giáo hội Nga

Giáo hội Nga là xi măng xã hội của chế độ chuyên chế ở Nga. Tuy nhiên, ngay cả một cơ quan quyền lực như nhà thờ cũng không bị ảnh hưởng bởi Cách mạng 1905 và có một số người trong nhà thờ muốn có một chương trình hiện đại hóa. Điều này chủ yếu được tìm thấy trong các chủng viện và học viện tôn giáo. Chính các học giả tôn giáo của Nga đã thấy sự cần thiết phải thay đổi. Một niềm tin như vậy hiếm khi được tìm thấy ở cấp giáo xứ.

Hệ thống cấp bậc của chính nhà thờ đã bị chia tách. Các nhà lãnh đạo tinh thần của St Petersburg được coi là những người cải cách bán trong khi các cơ quan tương đương ở Kiev và Moscow bị coi là những kẻ phản động. Vào tháng 12 năm 1904, Witte đã mời những người lãnh đạo nhà thờ ở St Petersburg bày tỏ quan điểm của họ về hướng mà nhà thờ nên đi. Do đó, Witte đã đề xuất với Nicholas II rằng một hội đồng (một Sobor) của các giáo sĩ được gọi để các vấn đề có thể được nêu ra trong một cuộc tranh luận công khai. Witte cũng đề xuất rằng các giáo sĩ ở cấp giáo xứ nên nhận một mức lương thường xuyên và giáo dân nên được phép chọn linh mục của họ và họ nên có một số tiếng nói trong việc điều hành giáo xứ. Witte cũng đề nghị rằng các môn học được dạy trong các trường nhà thờ phải được mở rộng. Các trường trong nhà thờ vẫn đang dạy các quan điểm về vũ trụ như Aristotle và Địa lý đã nêu như Ptolemy đã nêu.

Pobedonestsev, Kiểm sát viên của Thượng hội đồng, đã phản đối những thay đổi này, vì ông tin rằng không cần chúng. Khi Witte tìm cách thuyết phục Nicholas đồng ý tham gia một hội nghị tiền Sobor (Nicholas vẫn chưa đồng ý với Sobor vì anh ta cảm thấy rằng nó sẽ dẫn đến một nhà thờ bị cai trị bởi một hội đồng), Pobedonestsev đã từ chức, do đó chấm dứt sự thống trị của người Nga Nhà thờ từ năm 1881 đến 1906. Pobedonestsev là người ủng hộ Nga hóa - vì vậy sự mất mát của ông khá rõ rệt đối với Nicholas.

Năm 1906, một hội nghị tiền Sobor đã họp. 10 giám mục và 25 giáo sư thần học đã tham dự. Không có đại diện từ các giáo sĩ thấp hơn hiện tại. Kiểm sát viên mới của Thượng hội đồng, Hoàng tử Obolenski, đã lãnh đạo các thủ tục tố tụng. Ông đã chứng tỏ là một sự lựa chọn giác ngộ với tư cách là Kiểm sát viên vì chính Obolenski đã thúc giục người tiền Sobor đề xuất rằng một Sobor nên là cơ quan cai trị của toàn bộ nhà thờ. Obolenski thậm chí còn ủng hộ ý kiến ​​rằng Viện kiểm sát nên trở thành một người quan sát đơn thuần về thủ tục tố tụng.

Sobor tương lai là bao gồm một linh mục và một giáo dân từ mỗi giáo phận được bầu bởi một giám mục từ một danh sách những người được chọn từ một hội nghị giáo phận. Chỉ có các giám mục mới có quyền bỏ phiếu trong một Sobor. Các giám mục sẽ được bầu bởi các hội đồng được tổ chức tại các đô thị được tìm thấy ở St Petersburg, Kiev, Moscow, v.v. Obolenski đã lên kế hoạch tăng số lượng metropolinate từ 4 lên 7. Nhà thờ sẽ có một tộc trưởng sẽ chủ trì các cuộc họp của Sobor và của Thượng hội đồng thánh. Thượng hội đồng vẫn là liên lạc chính giữa nhà thờ và chính phủ.

Trên thực tế, một Sobor không bao giờ được gọi và kế hoạch cải cách không bao giờ được thực hiện đầy đủ. Năm 1912, một tiền Sobor khác đã được lên kế hoạch. Điều này không bao giờ diễn ra. Năm 1913, kỷ niệm 300 năm Romanov lên nắm quyền, dự kiến ​​là một phần của lễ kỷ niệm, rằng một Sobor sẽ được công bố. Nó chưa bao giờ.

Duma đã thẩm vấn Viện kiểm sát mới về vấn đề này vào năm 1913 và 1914. Sabler, được bổ nhiệm vào năm 1911, đã đưa ra những câu trả lời lảng tránh và không ủy thác. Sabler thừa nhận rằng cải cách các giáo phận là cần thiết nhưng nói với Duma rằng anh ta không biết làm thế nào để đi về nó.

Các chương trình giảng dạy trong các học viện tôn giáo vẫn chỉ là như nhau. Năm 1909, Thượng hội đồng đã bãi bỏ phán quyết rằng chỉ 10% học sinh trong các học viện tôn giáo có thể đến từ các gia đình không phải là linh mục. Điều này thất bại trong việc thu hút thêm bất kỳ tuyển dụng.

Mặc dù nhiều điều đã được nói đến liên quan đến cải cách nhà thờ, rõ ràng là thiếu sự cam kết đối với bất kỳ cải cách chân chính nào sẽ thay đổi nhà thờ tốt hơn.

Trước hậu quả của Cách mạng 1905, Thượng hội đồng đã cầu xin các giám mục và linh mục yêu cầu hòa bình dân sự và vâng phục Sa hoàng. Đây không phải là một cuộc gọi liên kết Thượng hội đồng thánh với bên này hay bên kia. Đó là một cuộc gọi đơn giản cho hòa bình. Khi vào tháng 10 năm 1905, Thủ đô Vladimir kêu gọi người dân của mình nghiền nát những người cách mạng, ông chính thức bị Thượng hội đồng khiển trách. Vị trụ trì Asen ở thành phố Yaroslavl bị lưu đày năm 1906 vì sự kích động chống Do Thái trong nhân dân của ông. Ông cũng được cho là đã gọi cho vị Giám mục tự do của Yaroslavl, Yakob, một người Do Thái có mùi thơm.

Tuy nhiên, những ví dụ như vậy rất hiếm. Khi Peter Stolypin lên nắm quyền, các chính sách của Thượng hội đồng đã phù hợp với chính phủ, đó là hỗ trợ đầy đủ cho Nga hóa. Yakob đã được gửi đến Simbirsk, khoảng 800 dặm về phía đông từ Yaroslavl. Các giám mục tự do khác cũng được gửi đến những nơi xa xôi ở Nga - đủ xa để không gây rắc rối. Tu viện tại Pochavskaya ở Volhynia trở nên khét tiếng với bài báo chống Do Thái có tên là 'Listok'. Vào tháng 8 năm 1907, Thượng hội đồng tuyên bố rằng người dân Nga phải tuân thủ các quy tắc của Giáo hội Chính thống.

Với áp lực từ chính phủ, hệ thống cấp bậc của nhà thờ đã buộc phải tuân thủ để hỗ trợ hiện trạng. Những cải cách được đề xuất của Obolenski đã là quá khứ. Thượng hội đồng trở lại như đã từng ở dưới thời Pobedonestsev trong khoảng thời gian từ 1881 đến 1906 - một người ủng hộ nghiêm ngặt của Nga hóa và chính phủ.

Có rất ít bằng chứng về những gì các giáo sĩ cấp dưới cảm thấy về điều này. Vị trí của họ trong nhà thờ phụ thuộc vào những người có thẩm quyền cao hơn. Nếu những người ở trên bạn lo ngại rằng bạn có thể tự do, bạn có thể bị đưa đến một giáo xứ cách xa Nga châu Âu. Một mối đe dọa như vậy thường là đủ để thuyết phục các linh mục tuân thủ. Tuy nhiên, lời kêu gọi cải cách ở nông thôn phải được dẫn dắt bởi những người đàn ông có học thức - và chỉ có linh mục giáo xứ mới phù hợp với mô tả này. Do đó, có vẻ như có những linh mục tự do không di chuyển theo cách mà Thượng hội đồng muốn, nhưng họ rất khó để cảnh sát ở một đất nước rộng lớn như vậy nơi giao thông và liên lạc kém.

Phần lớn các bằng chứng chỉ ra thực tế rằng hệ thống cấp bậc của Giáo hội Nga có ít mong muốn tạo ra những thay đổi sâu rộng và rằng những cải cách được đề xuất của Obolenski không hơn những gợi ý được đưa ra trong kiến ​​thức đầy đủ mà chúng sẽ không bao giờ được thực hiện. Trớ trêu thay, trong số những người có vẻ bảo thủ này là Nghị định năm 1905 đã trao cho tất cả người Nga quyền rời khỏi Giáo hội Chính thống và gia nhập một nhà thờ khác mà không bị phạt hay mất quyền công dân.