Lịch sử Podcast

Ireland biến 'Phụ nữ sa ngã' thành nô lệ như thế nào

Ireland biến 'Phụ nữ sa ngã' thành nô lệ như thế nào


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Khi các nữ tu của Đức Mẹ Bác ái quyết định bán một số đất mà họ sở hữu ở Dublin, Ireland, để trả nợ vào năm 1992, các nữ tu đã làm theo các thủ tục thích hợp. Họ kiến ​​nghị các quan chức cho phép di chuyển thi thể của những phụ nữ được chôn cất trong nghĩa trang tại tiệm giặt ủi Donnybrook của họ, từ năm 1837 đến năm 1992, được coi là nhà làm việc và nhà cho "những phụ nữ đã ngã."

Nhưng nghĩa trang ở Donnybrook không phải là nơi yên nghỉ bình thường: Đó là một ngôi mộ tập thể. Bên trong là thi thể của rất nhiều phụ nữ không rõ danh tính: những tù nhân không có giấy tờ, không được chăm sóc của một trong những tiệm giặt là Magdalene khét tiếng của Ireland. Cuộc sống của họ — và sau đó là cái chết của họ — đã được che giấu trong bí mật.

Trong hơn hai thế kỷ, phụ nữ ở Ireland bị gửi đến các viện như Donnybrook như một hình phạt vì quan hệ tình dục ngoài hôn nhân. Những bà mẹ không con, những phụ nữ lẳng lơ và những người khác được coi là không phù hợp với xã hội đã bị buộc phải lao động dưới sự giám sát chặt chẽ của các nữ tu trong nhiều tháng hoặc nhiều năm, thậm chí có khi suốt đời.

Khi ngôi mộ tập thể ở Donnybrook được phát hiện, 155 ngôi mộ không được đánh dấu đã gây ra một vụ bê bối phơi bày mức độ và sự khủng khiếp của các tiệm giặt là Magdalene. Khi phụ nữ muốn chia sẻ kinh nghiệm của họ về việc bị giam giữ trái với ý muốn của họ trong các nhà máy hạn chế, công chúng Ireland đã phản ứng với sự phẫn nộ.

ĐỌC THÊM: Việc Hoa Kỳ bỏ tù hàng loạt phụ nữ được cho là vô đạo đức về tình dục

Khi Phong trào Magdalene lần đầu tiên được tổ chức vào giữa thế kỷ 18, chiến dịch đưa “những phụ nữ sa ngã” vào làm việc đã được cả nhà thờ Công giáo và Tin lành ủng hộ, với những phụ nữ phục vụ ngắn hạn trong các trại tị nạn với mục tiêu phục hồi chức năng. Tuy nhiên, qua nhiều năm, các tiệm giặt ủi Magdalene - được đặt theo tên của nhân vật trong Kinh thánh là Mary Magdalene - chủ yếu trở thành các cơ sở Công giáo, và thời gian diễn ra ngày càng dài hơn. Phụ nữ được gửi đến đó thường bị buộc tội “chuộc lỗi” thông qua việc may ren, may vá hoặc giặt là.

Mặc dù hầu hết các cư dân không bị kết án về bất kỳ tội phạm nào, điều kiện bên trong giống như một nhà tù. Nhà sử học Helen J. Self viết: “Việc chuộc tội đôi khi có thể đòi hỏi nhiều biện pháp cưỡng chế khác nhau, bao gồm cạo trọc đầu, mặc đồng phục của cơ quan, chế độ ăn bánh mì và nước, hạn chế thăm viếng, giám sát thư từ, biệt giam và thậm chí thả trôi.

Cơ sở đầu tiên như vậy của Ireland, Magdalen Asylum dành cho phụ nữ đã sám hối ở Dublin, được thành lập bởi Nhà thờ Tin lành Ireland vào năm 1765. Vào thời điểm đó, người ta lo ngại rằng mại dâm ở các thành phố Ireland đang gia tăng và những phụ nữ “ương ngạnh” đã bị dụ dỗ, quan hệ tình dục ngoài hôn nhân, mang thai ngoài giá thú dễ trở thành gái mại dâm. Chẳng bao lâu, các bậc cha mẹ bắt đầu gửi con gái chưa chồng của họ đến các viện để che giấu việc mang thai của họ.

Ban đầu, phần lớn phụ nữ gia nhập các cơ sở giáo dục không tự nguyện và phục vụ các nhiệm kỳ kéo dài nhiều năm, trong đó họ đã học được một nghề “đáng kính trọng”. Ý tưởng là họ sẽ sử dụng những kỹ năng này để kiếm tiền sau khi được trả tự do; công việc của họ đã hỗ trợ tổ chức khi họ ở đó.

ĐỌC THÊM: Lịch sử tàn bạo của 'Phụ nữ thoải mái' của Nhật Bản

Nhưng theo thời gian, các cơ sở giáo dục trở nên giống như nhà tù, với nhiều nhóm phụ nữ khác nhau được điều động thông qua hệ thống, đôi khi do chính phủ Ireland thực hiện. Có những tù nhân được nhập khẩu từ các viện tâm thần và nhà tù, phụ nữ có nhu cầu đặc biệt, nạn nhân bị hãm hiếp và tấn công tình dục, thanh thiếu niên mang thai được cha mẹ gửi đến đó, và các cô gái được cho là quá tán tỉnh hoặc hấp dẫn đàn ông. Những người khác đã ở đó mà không có lý do rõ ràng. Mặc dù các cơ sở này được điều hành bởi các lệnh của Công giáo, chúng được hỗ trợ bởi chính phủ Ailen, họ đã chuyển tiền vào hệ thống để đổi lấy dịch vụ giặt là.

Các nữ tu cai quản các tiệm giặt là không bị trừng phạt, đôi khi đánh đập các tù nhân và thực thi các quy tắc im lặng nghiêm ngặt. Mary Smith, người sống sót cho biết: “Bạn không biết khi nào trận đánh tiếp theo sẽ đến.

Smith bị tống giam vào Chủ nhật Giặt là ở Cork sau khi bị cưỡng hiếp; các nữ tu nói với cô ấy đó là "trong trường hợp cô ấy có thai." Khi đó, cô buộc phải cắt tóc và lấy một cái tên mới. Cô không được phép nói chuyện và được giao công việc dở dang trong tiệm giặt là, nơi các nữ tu thường xuyên đánh đập cô vì những vi phạm nhỏ và bắt cô ngủ trong giá lạnh. Do chấn thương mà cô ấy phải chịu, Smith không nhớ chính xác cô ấy đã dành bao lâu cho Chủ nhật Well. “Đối với tôi, nó giống như cuộc đời của tôi vậy,” cô nói.

Smith không đơn độc. Thông thường, tên của phụ nữ bị tước khỏi họ; họ được gọi bằng những con số hoặc là “đứa trẻ” hoặc “người ăn năn”. Một số tù nhân — thường là trẻ mồ côi hoặc nạn nhân bị hãm hiếp hoặc lạm dụng — ở đó suốt đời; những người khác trốn thoát và được đưa trở lại các viện.

Một người sống sót khác, Marina Gambold, được linh mục địa phương đưa vào một tiệm giặt là. Cô kể lại việc bị ép ăn dưới sàn nhà sau khi làm vỡ một chiếc cốc và bị nhốt bên ngoài trời lạnh vì một vi phạm nhỏ. “Tôi làm việc trong tiệm giặt là từ tám giờ sáng cho đến khoảng sáu giờ tối,” cô nói với BBC vào năm 2013. “Tôi đói với cơn đói, tôi được cho bánh mì và ăn nhỏ giọt cho bữa sáng của mình.”

Một số phụ nữ mang thai đã được chuyển đến nhà dành cho những bà mẹ không có con, nơi họ sinh con và tạm thời sống cùng con và làm việc trong những điều kiện tương tự như ở tiệm giặt là. Trẻ sơ sinh thường được nhận từ mẹ của chúng và giao cho các gia đình khác. Tại một trong những ngôi nhà khét tiếng nhất, Ngôi nhà dành cho Mẹ và Bé Bon Secours ở Tuam, rất nhiều trẻ sơ sinh đã chết. Vào năm 2014, hài cốt của ít nhất 796 trẻ sơ sinh được tìm thấy trong bể tự hoại trong sân nhà; cơ sở vẫn đang được điều tra để dựng lại câu chuyện về những gì đã xảy ra ở đó.

ĐỌC THÊM: Thuốc tránh thai đầu tiên được sử dụng cho phụ nữ Puerto Rico làm lợn Guinea

Làm thế nào mà một hệ thống lạm dụng như vậy lại tồn tại trong 231 năm ở Ireland? Đầu tiên, bất kỳ cuộc nói chuyện nào về sự đối xử khắc nghiệt tại các tiệm giặt là Magdalene và nhà của các bà mẹ đều có xu hướng bị công chúng bác bỏ, vì các cơ sở này được điều hành bởi các dòng tu. Những người sống sót kể cho người khác nghe những gì họ đã trải qua thường bị xấu hổ hoặc phớt lờ. Những người phụ nữ khác quá xấu hổ khi nói về quá khứ của họ và không bao giờ nói với ai về kinh nghiệm của họ. Thông tin chi tiết về cả các tù nhân và cuộc sống của họ đều rất ít ỏi.

Các ước tính về số lượng phụ nữ đã trải qua các tiệm giặt là ở Ailen Magdalene khác nhau, và hầu hết các dòng tu đã từ chối cung cấp thông tin lưu trữ cho các nhà điều tra và sử gia. Có tới 300.000 phụ nữ được cho là đã đi qua các tiệm giặt là tổng cộng, ít nhất là 10.000 trong số đó kể từ năm 1922. Nhưng mặc dù có một số lượng lớn những người sống sót, các tiệm giặt vẫn hoạt động bình thường cho đến những năm 1990.

Sau đó, các nữ tu của Đức Mẹ Bác ái quyết định bán một số khu đất của mình vào năm 1992. Họ đã nộp đơn yêu cầu di chuyển 133 thi thể từ những ngôi mộ không được đánh dấu trong khu nhà, nhưng hài cốt của 155 người đã được tìm thấy. Khi các nhà báo biết rằng chỉ có 75 giấy chứng tử tồn tại, các thành viên cộng đồng đã giật mình kêu lên để biết thêm thông tin. Không giải thích được rằng đó là một lỗi hành chính, đã hỏa táng tất cả các hài cốt và cải táng chúng trong một ngôi mộ tập thể khác.

Khám phá này đã biến tiệm giặt là Magdalene từ một bí mật công khai thành tin tức trên trang nhất. Đột nhiên, phụ nữ bắt đầu làm chứng về kinh nghiệm của họ tại các cơ sở, và gây áp lực buộc chính phủ Ireland buộc Giáo hội Công giáo phải chịu trách nhiệm và theo đuổi các vụ kiện với Liên Hợp Quốc về các vi phạm nhân quyền. Ngay sau đó, Liên Hợp Quốc đã thúc giục Vatican xem xét vấn đề, tuyên bố rằng “các cô gái [ở tiệm giặt là] bị tước đoạt danh tính, giáo dục và thường xuyên được cung cấp thực phẩm và các loại thuốc thiết yếu và bị áp đặt nghĩa vụ im lặng và bị cấm có bất kỳ điều gì liên hệ với thế giới bên ngoài. ”

Khi Giáo hội Công giáo giữ im lặng, chính phủ Ireland đã công bố một báo cáo thừa nhận sự tham gia sâu rộng của chính phủ vào các tiệm giặt là và sự tàn ác sâu sắc của các tổ chức này. Vào năm 2013, tổng thống của Ireland đã gửi thư cho phụ nữ Magdalene và công bố một quỹ bồi thường. Tuy nhiên, các nhóm tôn giáo điều hành các tiệm giặt là đã từ chối đóng góp vào quỹ và từ chối các nhà nghiên cứu để tìm kiếm thêm thông tin về các tiệm giặt.

Một phần do sự náo động xung quanh việc phát hiện ra ngôi mộ tập thể, tiệm giặt Magdalene cuối cùng đã đóng cửa vào năm 1996. Được biết đến với tên gọi Gloucester Street Laundry, đây là nơi ở của 40 phụ nữ, hầu hết là người già và nhiều người khuyết tật chậm phát triển. Chín không có người thân quen biết; tất cả quyết định ở lại với các nữ tu.

Mặc dù Smith đã cố gắng giành lại cuộc sống của chính mình, nhưng cô ấy hiểu những thiệt hại mà việc thể chế hóa lâu dài có thể gây ra. “Cơ thể của tôi đã rơi vào vỏ đạn khi tôi đến đó. Khi cánh cửa đó đóng lại, cuộc đời tôi đã kết thúc, ”Smith nhớ lại trong lịch sử truyền miệng của mình. “Bạn nhìn thấy tất cả những người phụ nữ này ở đó và bạn biết rằng bạn sẽ kết thúc như họ và bị tổn thương tâm lý trong suốt phần đời còn lại của mình”.


Nhắc lại câu chuyện đau khổ của châu Phi về những người nô lệ đầu tiên - Người Ả Rập & # 8211 với tư cách là Cuộc bãi bỏ buôn bán nô lệ ở Vương quốc Anh được tưởng nhớ

Ngày 25 tháng 3, như thường lệ, được kỷ niệm là ngày Anh chính thức bãi bỏ Buôn bán nô lệ vào năm 1807. Nhưng có bao nhiêu người nhớ lại rằng nô lệ Ả Rập là người đầu tiên và cuối cùng trong thời hiện đại đưa hàng triệu người châu Phi ra khỏi lục địa làm nô lệ ? Và rằng những người nô lệ Ả Rập thích phụ nữ châu Phi hơn nam giới? Chúng tôi truy cập lại kho lưu trữ của mình để biết lời nhắc sâu sắc này bằng cách George Pavlu.

Trong cuốn sách của anh ấy, Nô lệ và Nô lệ, được xuất bản vào năm 1998, nhà văn người Anh Duncan Clarke định nghĩa chế độ nô lệ là “việc giảm bớt tình trạng hợp pháp của đồng loại đối với tình trạng hợp pháp của các chattel, cho phép họ được mua và bán như hàng hóa”. Về bản chất, đây là những gì cả người Ả Rập và người châu Âu đã làm với người châu Phi, để biện minh cho việc đưa hàng triệu người châu Phi làm nô lệ đến những vùng đất xa xôi ở châu Á (đặc biệt là Trung Đông) và châu Mỹ.

Clarke viết: “Việc buôn bán nô lệ ở châu Phi, chắc chắn là một trong những giai đoạn bi thảm và đáng lo ngại nhất trong lịch sử nhân loại,“ bắt nguồn từ sự can thiệp của các lực lượng từ các nền văn minh phát triển ở các khu vực của biển Địa Trung Hải - châu Âu ngày nay và Trung Đông - trở thành đấu trường của các nền văn minh bị chia cắt nhiều hơn ở châu Phi cận Sahara.

“Châu Phi đã trở thành nguồn cung cấp nô lệ cho các nền văn hóa của thế giới Địa Trung Hải nhiều thế kỷ trước khi phát hiện ra châu Mỹ, nhưng chính khám phá đó và kết quả là sự chuyển hướng tập trung sang Đại Tây Dương đã thúc đẩy sự bùng nổ lên đến đỉnh điểm của chế độ nô lệ với hậu quả bi thảm như vậy. ”

Trên thực tế, chế độ nô lệ là một đặc điểm trung tâm của cuộc sống ở thế giới Địa Trung Hải, đặc biệt là ở Lưỡng Hà, Ai Cập cổ đại, Hy Lạp, Đế quốc La Mã và các xã hội Hồi giáo ở Trung Đông và Bắc Phi.

Sau đó, từ năm 1600 đến năm 1800, 1,4 triệu người châu Phi khác đã được chuyển đi bởi người Ả Rập. Thế kỷ 19 đại diện cho đỉnh cao nhất của thương mại Ả Rập, nơi có 12.000 người châu Phi được vận chuyển hàng năm. Con số tổng cộng cho riêng thế kỷ 19 là 1,2 triệu nô lệ đến Ả Rập.

“Nguồn nô lệ quan trọng nhất ở châu Âu thời trung cổ”, nghiên cứu của Clarke cho thấy, “là bờ biển Bosnia trên bờ đông của Biển Adriatic. Bản thân từ 'nô lệ' và từ ghép của nó trong hầu hết các ngôn ngữ châu Âu hiện đại có nguồn gốc từ 'sclavus' có nghĩa là 'slav', tên dân tộc của cư dân vùng này & # 8230

“Vì nhiều lý do khác nhau, bao gồm cả sự khắc nghiệt của địa hình và chiến tranh khốc liệt giữa các thị tộc địa phương, Bosnia đã chứng tỏ sự thuận tiện và lâu dài nhất trong các khu vực cung cấp nô lệ này. Bất cứ gia tộc nào chiếm được ưu thế tạm thời luôn sẵn sàng bán các đối thủ bị bắt của mình để đổi lấy hàng hóa của thế giới Địa Trung Hải tại các khu chợ của thành phố cổ La Mã Ragusa (Dubrovnik ngày nay). Từ đó, những người Slav được các thương nhân Venice vận chuyển làm nô lệ, để cung cấp cho các thị trường mới trong thế giới Hồi giáo ”.

Vì vậy, “đối với thế giới Hồi giáo,” Clarke tiếp tục, “Người Slav cung cấp nguồn nô lệ chính trong khoảng 250 năm giữa thất bại trong trận chiến Poitiers vào năm 732 sau Công nguyên, buộc phải củng cố các cuộc chinh phục ấn tượng của họ trên khắp Bắc Phi và Bán đảo Iberia, cắt giảm dòng chảy của những người bị bắt trong chiến tranh, và việc mở rộng cảng của người Phi da đen trên sa mạc Sahara từ khoảng năm 1000 sau Công nguyên ”.

Clarke nói: “Việc mua bán nô lệ chấm dứt khi người Thổ Ottoman chinh phục khu vực này vào năm 1463.“ Việc đóng cửa hiệu quả nguồn nô lệ chính cuối cùng trên lục địa châu Âu, ”Clarke nói,“ do đó tình cờ diễn ra cùng lúc với người Bồ Đào Nha các cuộc thám hiểm bờ biển Tây Phi đã mở ra con đường thứ hai và tàn khốc nhất cho việc bóc lột người châu Phi làm nô lệ. "

Khó có thể đưa ra số liệu về việc buôn bán nô lệ Ả Rập ở châu Phi, nhưng nhà sử học Paul Lovejoy ước tính rằng khoảng 9,85 triệu người châu Phi đã bị chuyển sang làm nô lệ cho Ả Rập và một số ít, đến tiểu lục địa Ấn Độ. Lovejoy phân tích số liệu của anh ấy như sau:

Từ năm 650 đến 1600 sau Công nguyên, trung bình có khoảng 5.000 người châu Phi được người Ả Rập vận chuyển. Con số này tổng cộng là 7,25 triệu.

Sau đó, từ năm 1600 đến năm 1800, 1,4 triệu người châu Phi khác đã được chuyển đi bởi người Ả Rập. Thế kỷ 19 đại diện cho đỉnh cao nhất của thương mại Ả Rập, nơi có 12.000 người châu Phi được vận chuyển hàng năm. Con số tổng cộng cho riêng thế kỷ 19 là 1,2 triệu nô lệ đến Ả Rập.

Trò chơi số

Do đó, về con số, 9,85 triệu của Ả Rập Xê Út không kém xa so với ước tính thận trọng về gần 12 triệu nạn nhân châu Phi của nạn buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương. Tuy nhiên, một số nhà sử học châu Phi bác bỏ những con số này với lý do chúng quá thấp. Họ cho rằng hơn 50 triệu người châu Phi đã được vận chuyển chỉ trong chuyến thương mại Đại Tây Dương.

Theo Lovejoy, 4,1 triệu người châu Phi khác đã được đưa qua Biển Đỏ đến Vịnh Ba Tư và Ấn Độ. Duncan Clarke cho biết thêm: “Hoạt động buôn bán này, với ngoại trừ đáng chú ý là sự tham gia của một số người Bồ Đào Nha vào khu vực Mozambique, và xuất khẩu của Pháp vào thế kỷ 18 và 19 tới các hòn đảo do họ kiểm soát ở Ấn Độ Dương, phần lớn do người Hồi giáo tiến hành.

Trong suốt thế kỷ 19, các nhà cai trị Ả Rập Oman của Zanzibar đã vận chuyển hàng trăm nghìn nô lệ châu Phi đến làm việc tại các đồn điền đinh hương trên đảo. Chính hoạt động buôn bán này đã mang lại cho châu Âu và châu Mỹ rất nhiều sự hài lòng, sau khi bãi bỏ hoạt động buôn bán nô lệ châu Phi của chính họ, để làm nổi bật sự độc ác của những người nô lệ Ả Rập, những người tiếp tục nô dịch người châu Phi trong những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 20. Ngay cả cho đến ngày nay, các nô lệ Ả Rập vẫn làm việc ở Sudan và Mauritania, mua bán người châu Phi da đen.

David Livingstone, nhà truyền giáo / du lịch / thám hiểm người Anh đã rất khó chịu trước cách người Ả Rập đối xử với nô lệ châu Phi của họ đến nỗi ông đã viết về quê nhà vào năm 1870:

“Trong thời gian chưa đầy tôi nói về nó, những sinh vật bất hạnh này - 84 người trong số chúng, đã tiến vào ngôi làng nơi chúng tôi đang ở. Trong đó, một số lớn nhất là nữ từ 20 đến 22 tuổi và có thanh niên từ 18 đến 19, nhưng phần lớn là nam và nữ từ 7 tuổi đến 14 hoặc 15 tuổi.

“Một cảnh tượng khủng khiếp hơn cả đàn ông, phụ nữ và trẻ em này, tôi không nghĩ là mình đã từng bắt gặp. Nói rằng họ tiều tụy sẽ không cho bạn biết con người có thể trải qua những gì trong những hoàn cảnh nhất định. “Mỗi người trong số họ đều có cổ của anh ta trong một cây gậy lớn đã được chia nhỏ, nặng từ 30 đến 40 pound, và dài 5 hoặc 6 feet, được cắt bằng một cái nĩa ở cuối của nó, nơi các cành cây xòe ra. “Phụ nữ bị trói bằng những chiếc dép vỏ cây, trong tất cả mọi thứ, là thứ tàn nhẫn nhất để bị trói. Tất nhiên, chúng mềm và dẻo dai khi mới ra khỏi cây, nhưng vài giờ dưới ánh nắng mặt trời khiến chúng trở nên cứng như những chiếc hộp đóng gói tròn bằng sắt. Những đứa trẻ nhỏ được mẹ buộc chặt dây. “Khi chúng tôi đi dọc theo con đường mà những người nô lệ này đã đi qua, tôi đã nhìn thấy một chỗ trong bụi cây, nơi một người phụ nữ tội nghiệp ngày trước, không thể tiếp tục cuộc hành quân, và có khả năng cản trở nó, đã bị chém bởi một cái rìu của một người. của các trình điều khiển nô lệ này. “Chúng tôi tiếp tục đi xa hơn và được xem một tấm ren p nơi một đứa trẻ nằm. Nó mới được sinh ra gần đây, và mẹ của nó không thể cưu mang nó vì suy nhược và kiệt sức nên người buôn nô lệ đã dùng chân nó bắt đứa trẻ sơ sinh nhỏ bé này và ném não nó vào một trong những cái cây và ném nó vào đó. "

Đó là sự tàn bạo của người Ả Rập đối với người châu Phi. Giống như thương mại Đại Tây Dương, “lối đi giữa” của thương mại Ả Rập cũng khủng khiếp và đáng sợ không kém. "Đoạn giữa" mô tả cuộc hành trình gian khổ kéo dài vài tháng từ bờ biển phía tây của châu Phi đến châu Mỹ, trong đó hàng triệu người châu Phi, đóng gói như cá mòi trên các con tàu nô lệ, chết vì khát, đói, biển động và đôi khi vì sự tàn bạo tuyệt đối gây ra bởi những người nô lệ châu Âu.

David Livingstone, nhà truyền giáo / du khách / nhà thám hiểm người Anh đã rất khó chịu trước cách người Ả Rập đối xử với những nô lệ châu Phi của họ đến nỗi ông đã viết về quê nhà vào năm 1870: “Trong thời gian tôi nói về nó, những sinh vật bất hạnh này - 84 người trong số họ, đã tàn lụi đường vào ngôi làng nơi chúng tôi đã ở. Trong đó, một số lớn nhất là nữ từ 20 đến 22 tuổi, có thanh niên từ 18 đến 19, nhưng phần lớn là nam và nữ từ 7 tuổi đến 14 hoặc 15 tuổi..

Trong hoạt động buôn bán của người Ả Rập, việc lê bước trên sa mạc Sahara, bằng dây xích chân và cổ, và như Livingstone mô tả ở trên, cổ bị đeo gậy lớn và tay bị trói bằng dép vỏ cây, đặc biệt khắc nghiệt đối với các nô lệ châu Phi.

Duncan Clarke nói: “Những khó khăn của những cuộc hành quân dài trên sa mạc này là đáng kể, và nhiều du khách sau này đã kể lại rằng các tuyến đường được lót bằng những bộ xương khô cằn của những người không thể chống chọi với kiệt sức và khát trên đường đi.”

Những nô lệ Ả Rập không chỉ đưa những người châu Phi bị bắt sang Ả Rập mà đôi khi họ còn bán chúng cho những nô lệ châu Âu.

Trong thời hiện đại, hình ảnh phổ biến về chế độ nô lệ châu Phi bắt nguồn từ hình ảnh một người đàn ông bị dày vò đau khổ dưới đòn lao động không ngừng nghỉ trên một đồn điền đường ở “Thế giới mới”. Tuy nhiên, bộ mặt thực sự của nô lệ lại tập trung vào cuộc di cư cưỡng bức của hàng triệu trẻ em gái và phụ nữ trẻ qua sa mạc Sahara và vùng Sừng châu Phi để đến các thể chế của thê thiếp Hồi giáo.

Tại sao họ thích phụ nữ

Trong khi ở châu Âu "New W or ld", thước đo tầm vóc của một người đàn ông được vạch ra và hiệu chỉnh trên các kích thước vật lý của đế chế được xây dựng dựa trên những sợi dây lao động cưỡng bức của nam giới, thì ở Phương Đông, sự giàu có là phản ánh của uy tín, các cô gái trẻ bình của nam giới là, tấm thảm của nam giới, vật liệu dễ uốn nắn để tạo hình theo ý muốn của chủ nhân.

Vì vậy, phụ nữ nô lệ trong thế giới Ả Rập thường bị biến thành thê thiếp sống trong bầy thỏ, và hiếm khi làm vợ, con cái của họ được tự do. Một số lượng lớn nam nô lệ và trẻ em trai đã bị thiến và biến thành thái giám canh giữ bầy thỏ. Thiến là một hoạt động đặc biệt tàn bạo với tỷ lệ sống sót chỉ 10%.

Duncan Clarke nói: “Tác động tổng hợp của tất cả những yếu tố này là nhu cầu ổn định về nô lệ trên khắp thế giới Hồi giáo, vốn có câu chuyện bao trùm được đáp ứng từ các cuộc chiến tranh, đột kích hoặc mua bán dọc biên giới với các khu vực không theo đạo Hồi. Mặc dù một số nô lệ này đến từ Nga, vùng Balkan và trung Á, sự mở rộng liên tục của các chế độ Hồi giáo ở châu Phi cận Sahara đã khiến người châu Phi da đen trở thành nguồn gốc chính ”.

Sự xâm lấn của chế độ nô lệ vào đời sống kinh tế, chính trị, nhân khẩu học, văn hóa, xã hội và tôn giáo của Châu Phi và tồn tại trong nhiều thế kỷ, đến nỗi những ảnh hưởng của nó khác nhau về cường độ cả về mặt địa lý và thời gian, nhưng chế độ nô lệ lại khác xa về quy mô và phạm vi. bất kỳ thảm họa đơn lẻ hoặc kết hợp nào - tự nhiên hoặc nhân tạo, giáng xuống lục địa.

Do đó, phụ nữ nô lệ trong thế giới Ả Rập thường bị biến thành thê thiếp sống trong bầy thỏ, và hiếm khi làm vợ, con cái của họ được tự do. Một số lượng lớn nam nô lệ và trẻ em trai đã bị thiến và biến thành thái giám canh giữ bầy thỏ. Thiến là một hoạt động đặc biệt tàn bạo với tỷ lệ sống sót chỉ 10%.

Chế độ nô lệ đã kiểm tra sự gia tăng dân số một cách không nghi ngờ gì ở châu Phi và do đó gây áp lực to lớn lên các mối quan hệ giới tính và hôn nhân trong suốt ba thế kỷ quan trọng của việc châu Âu mở rộng thành thống trị toàn cầu.

Theo nghĩa này, việc buôn bán nô lệ Ả Rập theo định hướng phụ nữ, mặc dù không được thúc đẩy cũng như không được thực hiện với lợi ích kinh tế là mục tiêu hàng đầu, đã gây ra thiệt hại lớn hơn về nhân khẩu học và hậu quả là suy giảm kinh tế lớn hơn, với việc săn trộm quá mức tiềm năng sinh sản của các khu vực đã thu hoạch.

Tác động đến Châu Phi

Không có người nào là những phiến đá trống mà trên đó có thể ghi lại những nỗi thống khổ chưa kể và không mong đợi sự giải thích của chúng. Buôn bán nô lệ Ả Rập bắt đầu từ lâu trước khi Hồi giáo chinh phục châu Phi, vẫn ở mức tương đối thấp so với buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương và không trở thành bất hợp pháp hoặc bị bãi bỏ, và được duy trì cho đến sau khi châu Phi thuộc địa. Thương mại Ả Rập chỉ bị đặt ngoài vòng pháp luật ở Ethiopia vào năm 1935 để có được sự ủng hộ của quốc tế chống lại cuộc xâm lược của Ý.

Trong thương mại Đại Tây Dương, nô lệ chủ yếu đến từ bờ biển phía tây của châu Phi với tỷ lệ nam / nữ là hai trên một. Trong thương mại Ả Rập, nô lệ chỉ đến từ Savannah và Sừng châu Phi, và ưa thích nữ hơn nam với tỷ lệ gần ba-một.

Khi chế độ nô lệ ở khu vực Biển Đen (nguồn truyền thống của những nữ nô lệ tốt nhất cho thị trường Ả Rập) cạn kiệt, nó gây ra nhu cầu thậm chí lớn hơn đối với nô lệ "đỏ" Ethiopia, đặc biệt là Galla và Oromo vì vẻ đẹp không thể nghi ngờ của họ. và tính khí sẵn sàng tình dục.

Và trong khi người châu Âu trả giá nô lệ nam cao hơn nữ giới, thì ngược lại là trường hợp của người Ả Rập. Hơn nữa, trong khi nô lệ ở Châu Âu / Thế giới mới thu lợi chủ yếu từ lao động nam, thì người Ả Rập lại thấy lợi nhuận ở sự thỏa mãn tình dục / tiềm năng sinh sản. (Con cái của sự kết hợp giữa chủ nhân Hồi giáo và nữ nô lệ được sinh ra tự do, vì tôn trọng quan hệ cha con Hồi giáo của đứa trẻ. Bất kỳ đứa con nào của buôn bán Đại Tây Dương đều bị sinh ra làm nô lệ).

Nhà sử học Hugh Thomas chứng thực: “Các luật của đạo Hồi,“ về mặt nào đó lành tính hơn đối với chế độ nô lệ so với luật của Rôma. Nô lệ không được đối xử như thể họ là động vật. Nô lệ và người tự do bình đẳng theo quan điểm của Đức Chúa Trời. Chủ không có quyền sống chết đối với tài sản nô lệ của mình. "

Nhưng đối với những người châu Phi bị đưa qua Biển Đỏ, luật Hồi giáo “lành tính” không mang lại chút gì an ủi - họ vẫn là nô lệ của những chủ nhân Hồi giáo, những người đã không được kiểm soát tình dục với họ (nếu họ là nữ) hoặc bị thiến và biến thành thái giám (nếu họ là đàn ông).

Kết quả của hồ sơ giới tính này của các tầng lớp nô lệ tương ứng ở Đại Tây Dương / Thế giới Mới và thế giới Ả Rập / Phương Đông giải thích một lượng lớn dân số gốc Phi có thể nhìn thấy được ở Thế giới Mới, nơi quan hệ tình dục giữa da trắng và da đen là ngoại lệ trong khi ở Thế giới Ả Rập nơi mà nạn khổ sai đã được thực hiện, việc buôn bán nô lệ đã để lại ít dấu vết rõ ràng.

Vậy hậu duệ của những nô lệ châu Phi được gửi đến Ả Rập / Phương Đông ở đâu? Không có sự tập trung lớn của chúng, bất cứ nơi nào ở Trung Đông hoặc Châu Á.

Cách đây 5 năm, một bộ phim tài liệu truyền hình của Anh đã cho thấy hậu duệ của những nô lệ châu Phi ở Pakistan bị chính quyền đối xử tồi tệ như thế nào. Sự phân biệt chủng tộc tồi tệ đến mức một trong những hậu duệ người châu Phi đã kể lại trên máy ảnh về việc, ngay cả trong thể thao, họ không được chọn để đại diện cho Pakistan ở cấp quốc gia và quốc tế cho dù họ giỏi đến đâu.

Dân số suy giảm

Không thể bỏ qua những tác động nhân khẩu học của chế độ nô lệ Ả Rập đối với dân số gốc (những người bị bỏ lại phía sau), và đặc biệt khi xem xét những tác động có thể cảm nhận được đối với mức sinh ở châu Phi như một hệ quả của việc giảm tổng số phụ nữ.

Để đảm bảo sự sống còn, những người châu Phi ở các khu vực thu hoạch đã áp dụng nhiều biện pháp xã hội khác nhau, trong thực tế, các biện pháp này cực đoan như hoàn cảnh yêu cầu. Những vấn đề này chủ yếu xoay quanh sự thuần khiết về giới tính của nguồn sinh sản nữ còn lại của dân số, cũng như tăng cường khả năng sinh sản của nữ giới.

Mặc dù số lượng nô lệ nữ được xuất khẩu hàng năm từ Savannah và Sừng ít hơn nhiều so với số lượng được lấy từ bờ biển phía tây trong thương mại Đại Tây Dương, tác động tương ứng của các quần thể Savanna / Sừng còn lại ở bờ vực này nghiêm trọng hơn nhiều.

Thương mại Ả Rập đạt tổng cộng có lẽ 5-8% các quần thể nguồn & # 8211 và như đã đề cập trước đó - vì tỷ lệ phụ nữ được thu hoạch đặc biệt cao, điều này dẫn đến thặng dư lớn đàn ông trong dân số không được khai thác. Do đó, khu vực này đã trải qua sự đình trệ về nhân khẩu học ở giáp ranh với sự suy giảm.

Vào năm 1600, dân số châu Phi da đen là khoảng 50 triệu người - chiếm khoảng 30% tổng dân số của Tân Thế giới, châu Âu, Trung Đông và Bắc Phi. Đến năm 1800, dân số đã giảm xuống còn 20% tổng số. Vào năm 1900, khi kết thúc việc buôn bán nô lệ, dân số châu Phi đã giảm thêm xuống chỉ còn hơn 10% tổng dân số - dân số hiện đã suy sụp đến mức ảnh hưởng tiêu cực đến sản lượng nông nghiệp thâm dụng lao động của lục địa này.

Trên thực tế, trong khi dân số châu Âu và châu Á tăng lên hàng năm, dân số châu Phi lại giảm đáng kể do nạn săn trộm quá mức của những người nô lệ, cả Ả Rập và châu Âu.

Ở Ả Rập, giai cấp nô lệ (chủ yếu là nữ), không giống như giai cấp nô lệ của Thế giới Mới, không bao giờ có thể duy trì bản thân như một thực thể xã hội riêng biệt - chủ yếu là do bị lạm dụng. Điều này đã tạo ra nhu cầu ngày càng lớn hơn đối với ngày càng nhiều nữ nô lệ mới, và cùng với những thảm họa thiên nhiên hạn hán và đói kém thường xuyên xảy ra ở Savannah / Horn, khiến nhiều gia đình châu Phi đưa các cô gái trẻ của họ làm nô lệ như một hy vọng sống sót cuối cùng. Có rất nhiều câu chuyện kể về hàng trăm cô gái, chủ yếu là Oromos đến từ Ethiopia, lê bước trên Horn đến Biển Đỏ tìm kiếm nô lệ.

Bị tước đoạt ý thức hệ, lễ nghi và nghi thức Châu Phi để đến tuổi trưởng thành và trở thành thành viên xã hội, nữ nô lệ rất dễ bị cải đạo sang Hồi giáo (bỏ qua những lợi ích của manumission). Manumission mô tả một đứa trẻ được sinh ra từ một nữ nô lệ và một người cha Hồi giáo tự do được sinh ra tự do.

Đối với dân số còn lại ở châu Phi, cần phải bắt tay vào một số suy đoán về điều gì sẽ thay đổi những tổn thương mà chế độ nô lệ có thể đã gây ra đối với tư tưởng của người châu Phi. Kinh nghiệm bất ngờ thay đổi số phận (một trải nghiệm phổ biến khi đối mặt với mối đe dọa luôn luôn hiện hữu của những người nô lệ) có xu hướng làm suy yếu một cách có hệ thống bất kỳ nỗ lực lập kế hoạch dài hạn nào ngoài nhu cầu thường xuyên thay thế các thành viên đã mất.

Bị tước đoạt ý thức hệ, lễ nghi và nghi thức châu Phi để đến tuổi trưởng thành và trở thành thành viên xã hội, nữ nô lệ thường dễ bị cải đạo sang đạo Hồi (bỏ qua những lợi ích của manumission). Manumission mô tả một đứa trẻ được sinh ra từ một nữ nô lệ và một người cha Hồi giáo tự do được sinh ra tự do.

Thật là sai lầm khi đánh đồng sự tồn tại trần trụi của châu Phi với sự trì trệ về văn hóa, xã hội hoặc kinh tế, vì việc buôn bán nô lệ đã kéo theo toàn cảnh những thảm họa liên kết với nhau đến cuộc sống của mọi người châu Phi trong nhiều thế kỷ, rằng họ đã đi vào chính “chủng tộc ký ức ”về lục địa và con người của nó, đặc biệt là phụ nữ, mà chỉ với thời gian và lòng tốt, nó mới có thể được xóa bỏ khỏi tâm hồn của người châu Phi.

Như một nhà bình luận đã nói: “Có thể đúng là tác động ăn mòn của bốn thế kỷ thương mại đối với con người, với sự cám dỗ của nó, chủ nghĩa cơ hội sẵn có của nó, việc giảm con người xuống giá trị tiền mặt, chu kỳ trả thù và vật chất không thể tránh khỏi của nó sự tàn bạo, đã tạo nên những khiếm khuyết lâu dài trong khuôn mẫu suy nghĩ và hành động của người châu Phi? "


Tôi đã bị bán làm nô lệ tình dục

Cách đây vài tuần, Megan Stephens lên xe buýt ở một trung tâm thành phố sầm uất ở miền bắc nước Anh. Một người đàn ông ngồi đối diện với cô ấy trên lối đi. Anh ta đeo kính râm và để ria mép. Trong một khoảnh khắc kinh hoàng, cô nghĩ rằng cô đã nhận ra anh ta.

Megan nói: “Tôi chỉ sững sờ và bỏ lỡ điểm dừng của mình. “Tôi đang sử dụng điện thoại của mình như một tấm gương để xem đó có phải là anh ấy không. Tôi thực sự bị hoang tưởng ”.

Người đàn ông trên xe buýt có những nét giống hệt một người trong quá khứ của cô. Do những gì người đó đã làm với Megan, tôi không được phép sử dụng tên thật của cô ấy hoặc mô tả nơi cô ấy sống. Tôi có thể nói với bạn rằng cô ấy 25 tuổi. Ngoài ra, cô ấy đã yêu cầu tôi không đề cập đến bất kỳ chi tiết nào có thể làm mất đi tính ẩn danh của cô ấy.

Mỗi ngày của Megan đều được định hình bởi nỗi sợ hãi rằng cô ấy sẽ bị phát hiện và danh tính thực sự của cô ấy sẽ bị tiết lộ. Điều này là do 11 năm trước, ở tuổi 14, Megan đã bị buôn bán vào ngành công nghiệp tình dục.

Theo Liên Hợp Quốc, cô ấy là một trong số ước tính khoảng 2,4 triệu người trên toàn cầu là nạn nhân của nạn buôn người bất cứ lúc nào, 80% trong số họ đang bị bóc lột như nô lệ tình dục. Một phụ nữ có thể kiếm được cho một kẻ buôn người từ 500 đến 1.000 bảng một tuần và có thể bị ép quan hệ tình dục với nhiều bạn tình trong một ngày. Megan, tuy nhiên, tuyên bố cô đã từng đánh những kẻ lạm dụng mình một con số tương tự mỗi ngày.

Người đàn ông mà Megan nhìn thấy thoáng qua trên xe buýt khiến cô nhớ đến một trong những kẻ buôn người: “Tôi cảm thấy sợ hãi hơn những gì tôi nghĩ,” cô nói. “Tôi đang ở trên một chiếc xe buýt đầy người ở giữa thành phố và tôi vô cùng sợ hãi. Tuyệt đối kinh hãi ”. Đó không phải là anh ta.

Câu chuyện của Megan là một câu chuyện kinh hoàng. Đó là câu chuyện về một cô gái tuổi teen dễ bị tổn thương khi đi nghỉ ở Hy Lạp với mẹ cô ấy đã bị buôn bán vào ngành công nghiệp tình dục và trải qua sáu năm làm gái mại dâm - trong nhà thổ, trên đường phố, trong những căn phòng khách sạn tồi tàn - trước khi cuối cùng khiến cô ấy trốn thoát khỏi một cuộc sống bị lạm dụng thể chất và tình dục không ngừng. Thật kinh hoàng không chỉ vì sự bạo hành dã man mà cô ấy phải chịu đựng, mà còn vì cô ấy dường như dễ dàng rơi vào vòng xoáy sa đọa này và cô ấy cảm thấy khó thoát ra như thế nào.

“Toàn bộ danh tính của bạn đã bị cướp đi,” Megan nói. "Trừ khi bạn đã ở vị trí đó, bạn không thể hiểu được."

Chúng tôi gặp nhau trong một khách sạn màu be, được lựa chọn vì sự tiện lợi và thiếu các tính năng xác định của nó. Chúng tôi ở đây để nói về hồi ký của Megan, Đã mua và đã bán, được sản xuất với sự trợ giúp của một ghostwriter.

Người viết ma, một người phụ nữ tốt bụng tên là Jane, ngồi với chúng tôi, để trấn an.

Bên ngoài trời tối và mưa. Megan uống một tách cà phê hòa tan khi cô ấy nói chuyện. Khi cô ấy nói, lời nói của cô ấy dường như bị ngắt kết nối một cách kỳ lạ khỏi sự trung lập tổng thể trong phong thái của cô ấy. It feels as though I am looking at her through a pane of glass – her eyes are veiled, the lines of her face set deliberately not to show too much emotion. There is a dissonance between what she is saying and the way she is saying it, almost as though the only way she can get the sentences out is to be as calm and matter-of-fact as possible.

Megan says writing the book was “therapeutic” and helped her rediscover her voice. In a different life, she would have liked to have studied English literature at university.

“When I came out of it [the sex trade] I couldn’t speak to anyone,” Megan says. “I had no confidence. I flinched when someone shouted. I’ve been diagnosed with post-traumatic stress disorder by a psychologist who talks about how I disassociate from my past. For me, it’s like it happened to someone else.”

Megan had a troubled upbringing. Her parents divorced when she was four and both her father and mother had problems with alcohol. Her childhood was chaotic and punctuated by fights: “I was never taught boundaries or rules or life skills.” At the age of 14, she went on holiday with her mother to Greece. She remembers, at the time, being “desperate to be loved”.

So when, on the first night away in a local bar in a seaside town, Megan caught the eye of Jak, a handsome Albanian man, and he started paying her attention, she responded. Within days she felt herself to be in love. Within weeks Megan had persuaded her mother not to return to England and had set up house with her new boyfriend.

Athens by night: Megan’s trafficker moved her to the capital where she was forced to have sex with many men every day. Photograph: Alamy

Why did her mother allow it? Megan shrugs. “She was not a well person back then.”

In the book Megan recounts how her mother had also struck up a relationship with a local bar owner. Greece seemed to offer them both the opportunity to start again. Her mother moved in with the bar owner Megan moved in with Jak.

“When we left England we left our lives, really,” Megan says. “There was nothing left behind for us.”

Jak, dark-haired and dark-eyed, was attentive and kind at first, despite the language barrier which meant that neither of them could communicate beyond a few words. By her own admission, Megan was deeply naive.

“He treated me so well,” she says now. “I just believed him. I loved him and he loved me pretty much instantly. He was charming, really.”

But as time went on, this “charm” turned into control. Jak’s moods could shift without warning. He started talking about how his mother was ill with cancer and how the family needed more money for treatment. He told Megan he dreamed of having children with her, of living in a nice, big house in the future. In order to make that happen, he explained, they would have to move to Athens, where his cousins could get them café work. Megan agreed, even though it meant leaving her mother behind.

But the café work turned out to be something else entirely, and once they got to Athens, Megan found herself at the mercy of a network of pimps and traffickers. At first she wasn’t sure what was happening. It was only when Jak gave her a cardboard box and deposited her outside an office building telling her to deliver it to a man on the top floor that she began to suspect something was awry: “I remember shaking and stumbling up the stairs, because something felt odd.”

A man opened the door to her, took her into a small, windowless room with a single bed. At the foot of the bed was a video camera mounted on a tripod.

“And that was it,” Megan says now. “He… just… raped me, really. He was filming it and I was paralysed, because I was really shocked.”

Afterwards, with blood on the bedsheets, the man gave her a wad of €50 notes. As Megan was leaving, she saw the cardboard box she had been asked to deliver contained several packets of condoms. It was the first time she had ever had sex.

What, I wonder, would the Megan sitting in front of me today say to that scared teenage version of herself if she had the chance?

“I don’t know… ‘Get out, you stupid girl’?” she says, phrasing it as a question. “I still blame myself. I’m struggling with it. I’ve got quite a lot of anger at myself.”

But Megan didn’t get out. She began having sex with strangers for money – up to eight “clients” a day. She was in love with Jak, she says, and would “do anything for him”. He made her think that escort work was the only way to raise enough money for them to be together. He would shower her with affection one minute and, the next, humiliate her in public. If she said she wanted to stop, he would threaten to kill her mother. Gradually her confidence was eroded to the point of no return. She was utterly reliant on Jak and his network of underworld associates for everything: clothes, food, transport.

For a while she was a streetwalker in Italy (“That was horrible… I was scared of the other women as well as the clients. They were very, very tough characters”) and then she was forced to work in a series of brothels where men would pay €20 for a grubby, two-minute encounter. “It was just the way they operated,” Megan says. “They [the men] were queuing up outside. There were 10 to 15 rooms in the same place and it’s just… literally, you don’t stop… If I did 40 to 50 people, that would be nothing. It wasn’t enough.”

On one particular night, she says she had sex with 110 men before being violently sick. The owner of that brothel closed up early when he saw how ill she was. “I thought that was decent of him,” Megan writes, “which shows just how distorted my sense of normality had become.”

In the book Megan’s narrative seems to exist outside normal chronology. She was in a mental fog for much of it. She was ill – underweight and exhausted. She contracted syphilis and salmonella six times. And if she misbehaved, there was violent retribution – on one occasion, she was punched in the face by Jak and dragged across the floor by the roof of her mouth. “Things like that happened all the time,” she says blankly. “I can taste the blood even now.”

At some point, Jak left and handed her over to another pimp called Christoph, who moved her around wherever the work might be – from hotel to brothel to private apartment. All the time her captors told Megan to send postcards to her mother (who was still living with the bar owner in Greece) telling her she was working in a café and happy with her new life in Athens. She agreed because she felt helpless and didn’t want to put her mother in danger. She was also ashamed.

“These traffickers are really, really clever,” Megan says. “I want people to understand it’s not as easy as getting up and leaving. I should have got up and gone, but I didn’t because of the mental power they had over me. It is really powerful. It’s actually like they’ve taken over what identity you have and turned you into their property, a thing to be controlled. Robotic is the right word.”

This seems incredible, especially when Megan writes in the book that she helped a Polish girl escape by asking a rich client to book her a plane ticket back home. She says it simply never occurred to her to do the same for herself. Her own sense of worth had been diminished to such an extent that she no longer knew her own mind. And she was still only a teenager. She had been given no chance to grow into an adult capable of making her own decisions.

‘I don’t value sex at all. I think it’s horrible’: Megan on the legacy of being trafficked. Photograph: Alamy

Megan was picked up a few times by the police, but was too frightened to tell them the truth in case they were in league with her abusers. She didn’t trust authority. “I was so, so paranoid,” she says. “At that point, I was scared of being killed.”

Eventually she suffered a psychotic episode and was sectioned in a Greek hospital for three months. Cocooned from the outside world, she began to feel safe enough to confide in some of the staff about what had happened to her. They contacted Megan’s mother, who, in spite of living just hours away, said she had no idea about the kind of life her daughter had been living. The two were reunited shortly afterwards. What was that like?

“Really I was just zombified because I was on so much medication. I was emotional. All I wanted to do was go and drink, and I definitely didn’t want to talk about it.”

Megan and her mother returned to the UK. A doctor put her on Prozac. For a long time she struggled with everyday existence. She was scared of crowds. She jumped at loud noises. She couldn’t find the words to explain what she had been through. She turned to alcohol as a crutch. She spent too much money and had a series of bad relationships.

“Inside I still feel like a kid, a 10-year-old,” she says. “I struggle with sex. I do not know what ‘making love’ is. Just… it… that way… it…” she fumbles for the right word, “it just makes me feel so odd, so different and not normal. There are relationships I have been in where I’ve had to be drunk to let anyone see me naked or let them do what they want to me. I struggle to say no to sex because I thought that was all men wanted. I actually hate that. I don’t value it [sex] at all. I think it’s horrible.”

Eventually she found the confidence to get a job as a shop assistant, and she confided some of her story to a colleague, who notified an anti-trafficking charity. The charity got in touch with Megan. Within days she was in a safe house in London.

“After all the turmoil and chaos I had been used to,” she says, “it was like living in a calm, well-organised family home.”

Today Megan is cautiously rebuilding her life. She has ambitions to set up a charity of her own to help trafficking victims like herself. She is in therapy and has been alcohol-free for seven months. She has a group of trusted friends, made through her local church, and she is rebuilding her relationship with her mother.

Does Megan blame anyone for what she has been through?

There is a long pause. “I don’t want to sit here and say: ‘I blame my mum,’” she starts, uneasily. “I believe my upbringing could have been better and I should have been protected more as a child, but I understand why that wasn’t the case.”

It is interesting that she doesn’t immediately point the finger at her abusers and a sign, perhaps, of the complicated intermeshing of love and fear she experienced at the hands of the men who exploited her. She confesses that, shortly after returning to the UK, she called her former pimp, Christoph, “because I just… I actually felt in love with him, I did. I look back and it’s horrible. I felt trained into it.”

It is only recently that she has finally felt free from that mental imprisonment. And yet the young woman in front of me is still clearly damaged, existing at one defensive remove from her own past. She isn’t yet sure how to be, or what kind of person she is when she’s not living in a state of constant terror.

I ask Megan to try to describe herself in three words. She finds this difficult.

“Strong,” she starts, hesitantly. “I feel strong.” A pause. “Determined. Could that be one?” cô ta hỏi. I nod. “Yeah, and… hopeful,” she adds in a small voice. “That’s me.”


The Lost Children of Tuam

Ireland wanted to forget. But the dead don’t always stay buried.

On Tuesday afternoon, Ireland’s president, Michael D. Higgins, hosted a reception and gala dinner for survivors. But what moved Ms. Coppin most was the reception she met when her bus pulled up outside the site of the event.

“The crowd on the street was cheering us,” Ms. Coppin said. “We couldn’t believe it. Not just women, but men and children, too. It was wonderful — very emotional.”

Ms. Coppin left Ireland the first chance she got after leaving the laundry and made a new life for herself in England. There, overcoming the poor education she received in the industrial school, she eventually went to college and became an elementary schoolteacher. She met an English man and had two children.

“England was my savior, like many women who went there, or to different countries like America,” she said. “My choice was to get as far away as possible from Ireland.”

But the Ireland that Ms. Coppin left is a far cry from the one she encountered this week. Ms. Coppin was struck, she said, by the many young women who successfully came together — “so articulate and so educated” — to campaign for the repeal of Ireland’s constitutional ban on abortion.

She also noted the new willingness to confront the systemic practice of forced and illegal adoptions, often without records, which preserved an illusion of Catholic chastity while depriving unwed mothers of their children and children of their birth identities.

Despite the new mood of openness and acceptance, many of the Magdalene laundry survivors in Dublin this week were either too frail or too shy to talk about their experiences.

Norah Casey, a businesswoman and journalist who was one of the driving forces behind the event, said that more than half of those in attendance had come from abroad. Most were from Britain, and a few were from the United States and other countries.

“A lot of them didn’t even have passports to come here — they got the hell out of Ireland as soon as they could and never came back,” Ms. Casey said. “It is great to have them here, talking, but it is also very sad. I haven’t heard one of them say that life was good after they left the laundries. It got better, that’s all.”

Most of them have spent their lives trying to find parents and siblings or children who were taken from them, Ms. Casey said. Many don’t know who they really are.

“Magdalene asylums” were originally conceived by Christian churches in Western countries, including Britain and the United States, as charitable institutes to support “fallen women.”

In Ireland, the Magdalene institutions became associated primarily with the Catholic Church, and by the mid-20th century there were at least a dozen industrial laundries in the Republic of Ireland.

Some women were confined to the laundries for life and were forced to work long hours in poor conditions with bad food, no pay and little or no medical or educational support. The women and girls — even those who had come into the laundries directly from orphanages or “industrial schools” for juvenile detention — were told they should toil as penance for their sins.

In recent decades, the power of the church in Ireland has dwindled, in part because of a number of abuse scandals, not least among them the revelations of the suffering in the Magdalene laundries.


Uniform and clothing

Women prisoners selected for work at Auschwitz-Birkenau, Poland, 1944. On arrival these women had their own clothes taken away and replaced by the smock uniform worn in the Nazi concentration camps. © 2011 Yad Vashem The Holocaust Martyrs’ and Heroes’ Remembrance Authority.

Original – A woman condemned to death in Mongolia is seen from the porthole of a crate inside which she is encumbered and left to die of starvation. (wikipedia)

Starving Mongolian Woman: This was published in National Geographic in 1913 by Stefan Passe. Mongolia was newly independent. A common punishment for criminals was being placed in a box like this in public possibly until starvation. (viralnova.com)

A sculpture in Mujibnagar, Dhaka depicts the tens of thousands of rapes of Bengali women by the Pakistani Military in 1971. (pinterest)

Simone Segouin, the 18 year old French Résistance fighter, French female collaborator punished by having her head shaved to publicly mark her, 1944.

The year of vengeance: How neighbours turned on each other and anarchy erupted in the aftermath of WWII

Humiliated: A French woman accused of sleeping with Germans has her head shaved by neighbors in a village near Marseilles

Humiliated: Her head shaved by angry neighbours, a tearful Corsican woman is stripped naked and taunted for consorting with German soldiers during their occupation
The truth is that World War II, which we remember as a great moral campaign, had wreaked incalculable damage on Europe’s ethical sensibilities. And in the desperate struggle for survival, many people would do whatever it took to get food and shelter.

In Allied-occupied Naples, the writer Norman Lewis watched as local women, their faces identifying them as ‘ordinary well-washed respectable shopping and gossiping housewives’, lined up to sell themselves to young American GIs for a few tins of food.

Another observer, the war correspondent Alan Moorehead, wrote that he had seen ‘the moral collapse’ of the Italian people, who had lost all pride in their ‘animal struggle for existence’.

Amid the trauma of war and occupation, the bounds of sexual decency had simply collapsed. In Holland one American soldier was propositioned by a 12-year-old girl. In Hungary scores of 13-year-old girls were admitted to hospital with venereal disease in Greece, doctors treated VD-infected girls as young as ten.

What was more, even in those countries liberated by the British and Americans, a deep tide of hatred swept through national life.

Everybody had come out of the war with somebody to hate.

In northern Italy, some 20,000 people were summarily murdered by their own countrymen in the last weeks of the war. And in French town squares, women accused of sleeping with German soldiers were stripped and shaved, their breasts marked with swastikas while mobs of men stood and laughed. Yet even today, many Frenchmen pretend these appalling scenes never happened. (dailymail.co.uk)

American soldiers were almost as bad as the Russian soldiers when it came to exploiting German women during and after WW2

Aleksandr Solzhenitsyn, then a young captain in the Red Army and a committed opponent to such outrages, describes the entry of his regiment into East Prussia in January 1945: “Yes! For three weeks the war had been going on inside Germany and all of us knew very well that if the girls were German they could be raped and then shot. This was almost a combat distinction. (uncensoredhistory.blogspot.com)

LEPA SVETOZARA RADIĆ (1925–1943) WAS A PARTISAN EXECUTED AT THE AGE OF 17 FOR SHOOTING AT GERMAN SOLDIERS DURING WW2

FEMALE NAZI WAR HANGED

Ota Benga (1883-1916) was an African Congolese Pygmy, who was put on display in the monkey house at the Bronx Zoo in New York in1906

Congolese women reality: Shackled together, enslaved in their own homeland, held as hostages until their men returned with enough rubber to make King Leopold and the Belgium people rich beyond their wildest dreams. While impoverishing and enslaving the native people. (usslave.blogspot.com)

Belgian women who had collaborated with the Germans are shaved, tarred and feathered and forced to give a Nazi salute.

Islamic slavery enslaving the women and children of a number of Arabian tribes (Quraiza,Khaybar, Mustaliq and Hawazin etc.).

Mauritania is consistently ranked as the worst place in the world for slavery, with tens of thousands still trapped in total servitude across the country. ( mirage-a-trois.blogspot.com)

—“Hercegovinian woman”, a young housewife and mother carried away by Turkish troopers, her husband and baby lie dead at her feet Mention the word ‘slavery’, and it will immediately conjure up pictures of negroid cotton pickers and sad savages being marched in chains by Arab slave traders, but very little is ever said about the enslavement of white European Christians.—Read More:http://armeniansworld.com/?tag=white-slavery

This, it can reasonably be argued, merely proves how deep the brutalization went. But what about the Paphlagonian names Atotas in the Athenian silver mines, who claimed descent from one of the Trojan heroes and whose tomb inscription included the boast, ” No one could match me in skill”? The skill and artistry of slaves was to be seen everywhere, for they were not used only as crude labor in fields but were employed in the potteries and textile mills, on temples and other public buildings, to perform the most delicate work. The psychology of the slave in the ancient world was obviously more complicated than mere sullen resentment, at least under “normal” conditions. (madamepickwickartblog.com)

The Irish: The Forgotten White Slaves

Slave Auction, Jean Leon Jerome, 1866. Jews were the foremost entrepreneurs in the White Slave traffic, selling even young Jewesses as sex slaves along with abducted women ans children of other races. The girls were paraded naked before customers and always asked to open their mouth wide. Like horses, they had to let their teeth be inspected and tapped for soundness.

A prospective buyer on the Barbary Coast of North Africa carefully examining a female slave before bidding.

In all the great European cities, a certain type of prostitute was always to be found: exotic and semi-Asiatic in appearance. She was Jewish, and she was very much in demand. The word “Jewess” therefore entered the language as a loose synonym for “Jewish prostitute”.

When Keats refers to Jewish prostitutes in an unpublished poetic fragment quoted in a private letter (1819), he doesn’t call them “prostitutes”. He just calls them “Jewesses”. Tại sao? Because so many Jewesses were prostitutes that the two terms had virtually become interchangeable. “Nor in obscurèd purlieus would he seek / For curlèd Jewesses with ankles neat, / Who as they walk abroad make tinkling with their feet.” (darkmoon.me)

Jews had a monopoly on the slave trade. (deliberation.info)

Romanus Pontifex, issued on January 8, 1455, then sanctioned the purchase of black slaves from “the infidel”.

“… many Guineamen and other negroes, taken by force, and some by barter of unprohibited articles, or by other lawful contract of purchase, have been … converted to the Catholic faith, and it is hoped, by the help of divine mercy, that if such progress be continued with them, either those peoples will be converted to the faith or at least the souls of many of them will be gained for Christ.”

It most certainly was not “Christ” he was looking to “gain” those poor slaves for, nor did he give a fig for their “souls”.

It was power and money, plain and simple, that he was after. He was trying to shore up điều đó faction of the Nesilim – the Catholics – and their insane world-domination plans.

It was also under Nicholas V, in 1452, that his Dominican Inquisitor Nicholas Jacquier“confirms” witchcraft as heresy in Flail Against the Heresy of Witchcraft thereby justifying European witchhunts. This began the burning of over 200,000 people over the next two hundred years – mostly women – on the charge of Witchcraft.

Slavery and burning witches began with this guy, he was the real thing – a slavemaster.

Nesilim nose – See book Scientology Roots, Chapter 5

The first African slaves arrived in Spain (Hispaniola) in 1501. By 1518, King Charles I of Spain approved the shipping of slaves directly from Africa as a trade.

Human slavery, despite all the flowery protestations of “humanism”, was the cornerstone of the fledgling British Empire. That term itself, British Empire, having been coined by slavemaster agent Dr. John Dee.

The first rumblings of what we call the Rise of the Slavemasters, had begun with Henry the VIII, Queen Elizabeth’s father. His was the House of Tudor, whom many considered had no rightful claim to the throne. Rightful, meaning as approved the Catholic Church, in other words. Henry accomplished many things during his reign, not the least was the breaking of the stranglehold that the Nesilim – the Holy Roman Empire – were exerting over what was termed “the world” – which was really just a small, obscure part of it. A few islands and some land on the continent.

The English, or “britons” all had their roots in the same race – a race which today we call “German”.

The English are the descendants of three Germanic tribes:

  • the Angles, who came from Angeln (in modern Germany): their whole nation emigrated to Britain, leaving their former land empty.
  • the Saxons, from Lower Saxony and
  • the Jutes, from the Jutland peninsula (Danish).

They, in turn, had been part of an emigration of the Nesilim, when they left their homeland of Nesa (modern Turkey), and settled first in Constantinople and then spreading to what is now Germany.

The name England (Old English: Engla land or Ængla land) originates from the first of the three tribes mentioned above. Their language, Anglo-Saxon or Old English, derived from West Germanic dialects. Anglo-Saxon was divided into four main dialects: West Saxon, Mercian, Northumbrian and Kentish.

After the Norman Conquest, their language changed into what is called Middle English, in the years leading up to the Rise of the Slavemasters.

This is the language we mostly find Dr. Dee having his “english” – as opposed to Latin – writings be in the form of.

All throughout this time period, what people refer to as “the Bible” was only in Latin, and very few people were even allowed to be taught this unnatural and invented language – a form of code – not dissimilar to the type of languages small children invent to speak to each other so that “grownups” don’t know what they are saying.

Note: There are no real records, of anyone using a language called Latin prior to the rise of the Holy Roman Empire. It is the invention of that empire, and the Catholic Church.

The use of this “special” language. This meant that priests and scholars could pretty much tell “the people” whatever they wanted as to what some book or tract said – or what God said even – and no one would be the wiser. That is how propaganda, (the word itself came from the Catholic Church) was handled prior to the 16th century.

To this day, many subjects have their own “special language” – in some cases using this same Latin – this act as a sort of ‘insider knowledge’. A fact, and an exclusory practice, which is in no way unintentional. (mikemcclaughry.wordpress.com)

German soldiers march Polish women to be shot in the woods

MASS RAPE AND ABUSE OF FRENCH WOMEN BY AMERICAN SOLDIERS IN WWII

The American soldiers too violated women during WW2 especially French women. If the motivation for rape for Russian soldiers was revenge for what the German army and SS did in their country, the Americans come through with an even smaller halo. Their motivation for violating French women was pure hedonism. And the sad part is that the American institutions, the press and the army, too egged them on. Perhaps the aim was to motivate the American soldiers to go and fight the Germans.

The U.S. military has considered the issue of prostitution and rape as a way to establish a form of supremacy.Remember, in 1945, the United States emerged as a world power. It was also a time when France, humiliated, realized that she had lost its superpower status. Sex becomes a way ‘to ensure U.S. dominance on a secondary power.

Mass Rape Of Italian Women By French Colonial Soldiers In 1944

War is hell. And The Second World War was undiluted hell. More soever for women. We have dealt in some details of the mass rape of German women by the invading Red Army soldiers in 1945. Comparatively lesser known is the mass rape of Italian women by the French Colonial soldiers in 1944. These soldiers later continued with their nefarious deeds in Stuttgart, Germany in early 1945.

The allies kept silent on this as the soldiers doing this were allied soldiers.

The senseless, brutal atrocities that women suffered during WW2 has not been adequately chronicled. It remains one of the most pathetic chapters of the Armageddon.

In Italy about 60,000 women from ages 11 to 85 suffered in May 1944.

In Italy, Moroccan mercenaries fighting with the free French forces in 1943 fought under contract terms that included free license to rape and plunder in enemy territory.

“Mamma Ciociara”: The monument at Castro dei Volsci in memory of those Italian women who suffered

Many women in Italy were raped the Italian government later offered the victims a modest pension in an effort to compensate the women for their trauma.


THE LONG ROAD TO ABOLITION

■ In 1807, parliament passed the Abolition of the Slave Trade Act, effective throughout the British empire.

■ It wasn’t until 1838 that slavery was abolished in British colonies through the Slavery Abolition Act, giving all slaves in the British empire their freedom

■ It is estimated about 12.5 million people were transported as slaves from Africa to the Americas and the Caribbean between the 16th century and 1807.

■ When the Slavery Abolition Act was passed, there were 46,000 slave owners in Britain, according to the Slave Compensation Commission, the government body established to evaluate the claims of the slave owners

■ British slave owners received a total of £20m (£16bn in today’s money) in compensation when slavery was abolished. Among those who received payouts were the ancestors of novelists George Orwell and Graham Greene.


These Religious Prisons Turned Orphans, Young Girls, and Pregnant Women into Slaves Inside Convent Walls

Interior of Magdalen Laundry in Dublin. Google Images.

5. A Mass Grave at &ldquoThe Home&rdquo in Tuam, County Galway, Ireland

Called &ldquoThe Home&rdquo by locals in Tuam, the Bon Secours order of nuns operated a mother and baby home in County Galway between 1921 and 1961. Unwed pregnant women harmed their families through shame that would prevent them from work and housing. If a family did not have money to send their daughters or sisters to England or America, they sent them to &ldquoThe Home,&rdquo a magdalen laundry. Inside the facility, the nuns provided food and shelter. After giving birth, the moms cared for their babies with assistance from orphaned girls and older inmates. Babies that survived infancy were adopted. Those that died were buried on property near &ldquoThe Home.&rdquo

As women suffered the trauma associated with giving up their child, they were forced to work in the laundry without pay. Many of the babies adopted from the facility were sent to America as a way to ensure that birth mothers would never find their babies. Between 1945 and 1965 over 2,220 Irish babies were adopted from the magdalen laundry. In 2014, an unmarked mass grave was found that contained over 700 dead infant and children buried without ceremony or in a coffin. Examiners determined that most of the dead succumbed to &ldquomalnutrition, measles, convulsions, tuberculosis, gastroenteritis and pneumonia.&rdquo


These Religious Prisons Turned Orphans, Young Girls, and Pregnant Women into Slaves Inside Convent Walls

Postcard of Gloucester Street Laundry, Dublin, Ireland. Folklore Project.

1. The Last Magdalen Laundry: The Gloucester Street Laundry in Dublin

Until recently, the powerful conservative Catholic Church controlled almost every aspect of life in the Republic of Ireland. Any young woman that found herself pregnant and unmarried had committed the most dire of all sins. Bringing shame, family members often sent their pregnant sisters and daughters to a magdalen home. The Gloucester Street Laundry in Dublin housed around 100 unwed mothers at a time. Forced to repent for her sin, these young women were hidden away inside the walls of a commercial laundry. Nuns provided shelter and meager food allotments while forcing them to work in laundries while they adopted out the bastard children.

The convent owned trucks. Boys and young men drove the trucks to Dublin hotels, picked up soiled linens, and then delivered them to the Gloucester Street Laundry. The nuns made sure that there was not contact between the divers and the &ldquopenitents.&rdquo Historians believe that over 40% of the inmates at the laundry entered as unwed pregnant young women. Many inmates returned to life in Dublin and beyond, their babies long removed from their care. Others remained institutionalized for the rest of their life. The Gloucester Street Laundry shuttered good on 25 October 1996. At the time of closure the oldest female resident was 79.


Fact vs. Fiction

The Irish slave narrative is based on the misinterpretation of the history of indentured servitude, which is how many poor Europeans migrated to North America and the Caribbean in the early colonial period, historians said.

Without a doubt, life was bad for indentured servants. They were often treated brutally. Not all of them entered servitude willingly. Some were political prisoners. Some were children.

“I’m not saying it was pleasant or anything — it was the opposite — but it was a completely different category from slavery,” said Liam Hogan, a research librarian in Ireland who has spearheaded the debunking effort. “It was a transitory state.”

The legal differences between indentured servitude and chattel slavery were profound, according to Matthew Reilly, an archaeologist who studies Barbados. Unlike slaves, servants were considered legally human. Their servitude was based on a contract that limited their service to a finite period of time, usually about seven years, in exchange for passage to the colonies. They did not pass their unfree status on to descendants.

Contemporary accounts in Ireland sometimes referred to these people as slaves, Mr. Hogan said. That was true in the sense that any form of coerced labor can be described as slavery, from Ancient Rome to modern-day human trafficking. But in colonial America and the Caribbean, the word “slavery” had a specific legal meaning. Europeans, by definition, were not included in it.

“An indenture implies two people have entered into a contract with each other but slavery is not a contract,” said Leslie Harris, a professor of African-American history at Northwestern University. “It is often about being a prisoner of war or being bought or sold bodily as part of a trade. That is a critical distinction.”

Hình ảnh

How Ireland Turned ‘Fallen Women’ Into Slaves - HISTORY

- Virginia General Assembly declaration, 1705


One of the places we have the clearest views of that "terrible transformation" is the colony of Virginia. In the early years of the colony, many Africans and poor whites -- most of the laborers came from the English working class -- stood on the same ground. Black and white women worked side-by-side in the fields. Black and white men who broke their servant contract were equally punished.
• Arrival of first Africans to Virginia Colony
• Africans in court
Anthony Johnson was a free black man who owned property in Virginia
All were indentured servants. During their time as servants, they were fed and housed. Afterwards, they would be given what were known as "freedom dues," which usually included a piece of land and supplies, including a gun. Black-skinned or white-skinned, they became free.

Historically, the English only enslaved non-Christians, and not, in particular, Africans. And the status of slave (Europeans had African slaves prior to the colonization of the Americas) was not one that was life-long. A slave could become free by converting to Christianity. The first Virginia colonists did not even think of themselves as "white" or use that word to describe themselves. They saw themselves as Christians or Englishmen, or in terms of their social class. They were nobility, gentry, artisans, or servants.
One of the few recorded histories of an African in America that we can glean from early court records is that of "Antonio the negro," as he was named in the 1625 Virginia census. He was brought to the colony in 1621. At this time, English and Colonial law did not define racial slavery the census calls him not a slave but a "servant." Later, Antonio changed his name to Anthony Johnson, married an African American servant named Mary, and they had four children. Mary and Anthony also became free, and he soon owned land and cattle and even indentured servants of his own. By 1650, Anthony was still one of only 400 Africans in the colony among nearly 19,000 settlers. In Johnson's own county, at least 20 African men and women were free, and 13 owned their own homes.
In 1640, the year Johnson purchased his first property, three servants fled a Virginia plantation. Caught and returned to their owner, two had their servitude extended four years. However, the third, a black man named John Punch, was sentenced to "serve his said master or his assigns for the time of his natural life." He was made a slave.
• Virginia recognizes slavery
• Virginia slave codes
• Colonial laws

Traditionally, Englishmen believed they had a right to enslave a non-Christian or a captive taken in a just war. Africans and Indians might fit one or both of these definitions. But what if they learned English and converted to the Protestant church? Should they be released from bondage and given "freedom dues?" What if, on the other hand, status were determined not by (changeable ) religious faith but by (unchangeable) skin color?

In 1670 Virginia seized Johnson's land.

This disorder that the indentured servant system had created made racial slavery to southern slaveholders much more attractive, because what were black slaves now? Well, they were a permanent dependent labor force, who could be defined as a people set apart. They were racially set apart. They were outsiders. They were strangers and in many ways throughout the world, slavery has taken root, especially where people are considered outsiders and can be put in a permanent status of slavery.

Also, the indentured servants, especially once freed, began to pose a threat to the property-owning elite. The colonial establishment had placed restrictions on available lands, creating unrest among newly freed indentured servants. In 1676, working class men burned down Jamestown, making indentured servitude look even less attractive to Virginia leaders. Also, servants moved on, forcing a need for costly replacements slaves, especially ones you could identify by skin color, could not move on and become free competitors.


Xem video: Dấu Hiệu Nhận Biết Phụ Nữ CHUYỆN ẤY Linh Lê La (Có Thể 2022).


Bình luận:

  1. Majid

    Nó đồng ý, một mảnh hữu ích

  2. Meztijas

    Bravo, great idea and timely

  3. Machaon

    Tôi có thể hỏi bạn?

  4. Manton

    Những từ ... tuyệt vời, câu đáng chú ý

  5. Criston

    the same urbanesi something

  6. Berti

    Bạn không đúng. Viết cho tôi trong PM, chúng ta sẽ nói chuyện.

  7. Denny

    Và vì xấu hổ hay xấu hổ!



Viết một tin nhắn