Nữ quyền

Giả định cơ bản được chia sẻ bởi tất cả các nhà nữ quyền là phụ nữ phải chịu những bất công nhất định vì lý do giới tính của họ. Các nhà nữ quyền nhấn mạnh tầm quan trọng của sự phân chia giới tính trong xã hội và nó miêu tả các bộ phận này là hoạt động đối với lợi thế chung của nam giới. Mặc dù các nhà nữ quyền thống nhất với mong muốn chung về công lý tình dục và mối quan tâm của họ đối với phúc lợi của phụ nữ, có một loạt các quan điểm về nữ quyền.

Chủ nghĩa nữ quyền tự do tập trung vào quyền bình đẳng, chủ nghĩa nữ quyền triệt để tập trung vào cuộc chiến tình dục và chủ nghĩa ly khai (họ thấy chế độ phụ hệ được xây dựng trong cấu trúc của xã hội); Chủ nghĩa nữ quyền Marxist / xã hội chủ nghĩa tập trung vào tác động của chủ nghĩa tư bản trong khi nữ quyền đen tập trung vào phân biệt chủng tộc và sắc tộc.

Hai trong số những người ủng hộ nữ quyền nổi tiếng hơn là:

Ann Oakley, một nhà xã hội học và nhà văn người Anh, sinh năm 1944. Các tác phẩm của cô bao gồm 'Phụ nữ bị giam hãm: Hướng tới một xã hội học về sinh nở.' (1980) và 'Ai sợ nữ quyền?' (1997). Cha cô là một nhà lý luận chính sách xã hội.

Claire Wallace, một nhà xã hội học và nhà văn người Anh. Wallace là một giáo sư tại Đại học Aberdeen. Tác phẩm nổi tiếng nhất của cô là 'Giới thiệu về xã hội học: Quan điểm nữ quyền' (1990). Wallace là chủ tịch của Hiệp hội Xã hội học Châu Âu 2007-09.

Nữ quyền có năm khái niệm chính được nhúng vào nó:

Chế độ phụ hệ - sự thống trị của đàn ông trong xã hội, và sự áp bức của phụ nữ vì lợi ích của đàn ông. Ví dụ: 'Gia đình có tính gia trưởng vì phụ nữ phải làm việc nhà mà không được trả lương'.

Phân biệt đối xử - đối xử bất công / không công bằng của phụ nữ, tức là theo luật. Ví dụ: Phụ nữ trả ít hơn nam giới cho đến khi Đạo luật Trả bằng năm 1970.

Định kiến ​​giới - khái quát tiêu cực / quan niệm sai lầm về phụ nữ. Những điều này được duy trì trên các phương tiện truyền thông, cũng như hệ thống giáo dục. Ví dụ: 'Đàn ông là người lái xe tốt hơn phụ nữ.'

Phụ thuộc kinh tế - phụ nữ từ bỏ công việc để chăm sóc các trách nhiệm chăm sóc con cái / việc nhà, do đó trở nên phụ thuộc vào chồng vì tiền.

Công việc tình cảm - phụ nữ dự kiến ​​sẽ làm phần lớn việc chăm sóc tình cảm cho gia đình, trên hết công việc và việc nhà; cái gọi là "ba ca".

Giáo dục và Nữ quyền: nữ quyền tin rằng giáo dục khi nó đứng ra thúc đẩy sự thống trị của nam giới; rằng có ngôn ngữ giới tính trong giáo dục, giáo dục tạo ra các khuôn mẫu, giáo dục nhớ phụ nữ từ chương trình giảng dạy, các môn học 'con gái' và 'con trai' đã được phép phát triển, ví dụ: (con gái làm Food Tech trong khi con trai làm Woodwork). Các nhà nữ quyền tin rằng hệ thống giáo dục là gia trưởng; họ tin rằng 'Giáo trình ẩn' củng cố sự khác biệt về giới tính. Con gái có xu hướng làm tốt hơn bây giờ, mặc dù con trai đòi hỏi sự chú ý nhiều hơn từ giáo viên. Đàn ông thống trị các vị trí hàng đầu trong trường (giáo viên đứng đầu.) Nữ quyền tự do: muốn tiếp cận giáo dục bình đẳng cho nam và nữ. Nữ quyền mácxít: muốn xem xét bất bình đẳng giới kết hợp với bất bình đẳng về giai cấp và dân tộc. Nữ quyền cấp tiến: đàn ông là một ảnh hưởng xấu và chúng ta nên có giáo dục lấy phụ nữ làm trung tâm. Illich 1971: 'hoàn toàn thoát khỏi trường học'. Ông muốn hủy bỏ xã hội vì các chức năng mà nó thực hiện không đủ tốt để điều hành trường học và trường học không tạo ra sự bình đẳng hoặc phát triển sự sáng tạo.

Nữ quyền và gia đình: Các nhà nữ quyền tin rằng gia đình là gia trưởng, bị đàn ông chi phối và nó bóc lột và đàn áp phụ nữ. Gia đình ủng hộ và tái tạo sự bất bình đẳng giữa nam và nữ. Phụ nữ bị áp bức vì họ được xã hội hóa để phụ thuộc vào đàn ông và vẫn ở vị trí thứ hai. Họ từ chối quan điểm về quyền mới của các vai trò riêng biệt và cũng từ chối quan điểm 'tiến bộ' trong xã hội không thay đổi và nó vẫn không đồng đều. Các nhà nữ quyền tin rằng hôn nhân vẫn gia trưởng và đàn ông được hưởng lợi từ vợ. Các nhà nữ quyền từ chối ý tưởng về kiểu gia đình 'một người tốt nhất', họ hoan nghênh sự tự do và đa dạng.

Nữ quyền và truyền thông: Các nhà nữ quyền tin rằng các phương tiện truyền thông thường giới thiệu phụ nữ là người dọn dẹp, người nội trợ, người giúp việc gia đình mang đến sự thoải mái và hỗ trợ cho đàn ông, đối tượng tình dục của đàn ông để phục vụ nhu cầu tình dục của đàn ông, v.v. Các nhà nữ quyền tin rằng đại diện giới tính này là một khía cạnh của chế độ phụ hệ. Các nhà nữ quyền tin rằng các phương tiện truyền thông cho thấy những vai trò này là tự nhiên và bình thường. Các nhà nữ quyền coi đây là một ví dụ về ý thức hệ gia trưởng - một tập hợp niềm tin làm sai lệch thực tế và ủng hộ sự thống trị của nam giới.

Nữ quyền và tội phạm: Các nhà nữ quyền cho rằng hành vi của phụ nữ khi có liên quan đến tội phạm chỉ có thể được hiểu trong bối cảnh thống trị của nam giới. Pat Carlen lập luận rằng tội ác của phụ nữ phần lớn là 'tội ác của sự bất lực'. Cô dựa trên lý thuyết kiểm soát, cho rằng phụ nữ thuộc tầng lớp lao động trở thành tội phạm khi những lợi thế xuất hiện vượt trội hơn những nhược điểm. Các nhà nữ quyền tin rằng phụ nữ đã được xã hội hóa để phù hợp; xã hội hóa phụ nữ và trách nhiệm trong nước cộng với các biện pháp kiểm soát đối với họ bởi đàn ông ngăn cản sự lệch lạc với các chuẩn mực xã hội. Frances Heidensohn tin rằng điều nổi bật nhất về hành vi của phụ nữ là sự phù hợp của họ với các chuẩn mực xã hội. Cô giải thích điều này về mặt xã hội hóa và kiểm soát hành vi của họ bởi đàn ông. Kết quả là phụ nữ có ít xu hướng, thời gian và cơ hội phạm tội.

Nữ quyền và tôn giáo: Nữ quyền tin rằng tôn giáo là một thể chế gia trưởng. Họ chỉ trích các văn bản thiêng liêng như trong hầu hết các tôn giáo trên thế giới, các vị thần là nam giới. (Người Ấn giáo đến gần như là một ngoại lệ, với các nữ thần của nó). Các nhà nữ quyền cũng đã được nam giới viết và giải thích bằng cách kết hợp nhiều định kiến ​​và khuynh hướng nam truyền thống. Những sinh vật siêu nhiên và các chuyên gia tôn giáo là nam giới áp đảo, và trong nhiều tôn giáo, phụ nữ đóng vai trò thứ yếu trong việc thờ cúng. Trong các xã hội tôn giáo mạnh mẽ, phụ nữ có xu hướng có ít lựa chọn hơn và đối xử ít thuận lợi hơn.

Phương pháp nữ quyền: Có một số phương pháp nữ quyền. "Luận án yếu" nói rằng sự phát triển quá mức được tìm thấy trong tất cả các khía cạnh của quá trình nghiên cứu. Phương pháp nghiên cứu, trong và của chính họ, không phân biệt giới tính. Một khi các nhà nghiên cứu học cách sử dụng chúng theo cách không phân biệt giới tính, vấn đề sẽ được giải quyết. Một số nhà nữ quyền coi cuộc đấu tranh của phụ nữ và phương pháp nữ quyền là không thể tách rời. Nhà nghiên cứu nữ quyền nên có ý thức một phần và tích cực tham gia giải phóng phụ nữ. Chủ nghĩa nữ quyền hậu hiện đại bác bỏ các phạm trù được thiết lập sẵn, được xác định trước. Nó nhấn mạnh sự đa dạng và biến thể. Nó lập luận rằng có nhiều cách hiểu về bất kỳ quan sát nào và điều này cần được phản ánh bằng nhiều tiếng nói trong các báo cáo nghiên cứu.

Các nhà phê bình về nữ quyền:

Các nhà phê bình cho rằng có quá nhiều sự tập trung vào các khía cạnh tiêu cực, và đôi khi nữ quyền bỏ qua những thay đổi xã hội gần đây. Các nhà phê bình cho rằng nữ quyền miêu tả phụ nữ là nạn nhân 'thụ động', như thể họ không thể hành động chống lại sự phân biệt đối xử. Các nhà phê bình tương tự tin rằng nữ quyền tập trung vào một nhóm cụ thể, bỏ qua phụ nữ từ các nền văn hóa và sắc tộc khác (nữ quyền đen).

Lập trường xã hội học về nữ quyền:

Nữ quyền là một lý thuyết cấu trúc (từ trên xuống). Các nhà xã hội học hậu hiện đại cho rằng xã hội đã 'phân mảnh' kể từ thời 'hiện đại' và không còn có thể được giải thích bằng các quy tắc và cấu trúc cứng nhắc. Thay vào đó, những người theo chủ nghĩa hậu hiện đại tin vào lý thuyết hành động xã hội (từ dưới lên).

Chủ nghĩa Marx có một số điểm tương đồng với nữ quyền: nó lập luận rằng xã hội không bình đẳng và nó được đặc trưng bởi sự áp bức. Tuy nhiên, những người theo chủ nghĩa Mác tin rằng sự áp bức là của giai cấp vô sản bởi giai cấp tư sản.

Các nhà xã hội học chức năng không đồng ý với nữ quyền. Khác với nữ quyền, họ nhấn mạnh những khía cạnh tích cực của xã hội. Các nhà chức năng tin rằng các tổ chức của xã hội (giáo dục, truyền thông, tôn giáo, v.v.) là rất quan trọng để xã hội có thể hoạt động. Tuy nhiên, các nhà chức năng thường bị chỉ trích vì bỏ qua các khía cạnh tiêu cực của xã hội, chẳng hạn như bạo lực gia đình

Phép lịch sự của Lee Bryant, Giám đốc của Sixth Form, Trường Anh-Âu, Ingatestone, Essex

Bài viết liên quan

  • Giáo dục và Nữ quyền
    Theo bản chất của nó, nữ quyền nghiên cứu những gì nữ quyền nhận thấy là một xã hội thống trị nam giới, nơi các cô gái và phụ nữ trong lịch sử đã được 'giữ ở vị trí của họ'


Xem video: PHI VỤ NỮ QUYỀN - Main Trailer. Khởi chiếu: (Tháng Chín 2021).