Châu Âu

Thụy Điển

Các giám mục Thụy Điển rất giàu có và hầu hết sau đó đến từ các gia đình hàng đầu Thụy Điển. Giống như phần còn lại của Tây Âu thời tiền Luther, họ ủng hộ một hệ thống cho phép họ có cơ hội lạm dụng vị trí của mình. Năm 1500 vị vua Đan Mạch cai trị Thụy Điển và họ đã duy trì quyền lực và quyền lợi của Giáo hội Công giáo. Sau cái chết của Sten Sture, một cuộc nổi loạn quốc gia đã diễn ra chống lại Đan Mạch do Gustavus Vasa lãnh đạo.

Vào tháng 6 năm 1523, Vasa được Estates of Nobles tuyên bố là vua. Tuy nhiên, cuộc chiến của anh ta đã tốn kém và để bù lại những tổn thất của mình, anh ta quyết định tấn công sự giàu có của nhà thờ được thành lập. Anh phải đối mặt với một vấn đề chính. Ngoại trừ Stockholm, nơi có liên kết thương mại với miền bắc nước Đức, chủ nghĩa Luther đã không xâm nhập thực sự vào Thụy Điển và phần lớn người dân trung thành với Giáo hội Công giáo. Do đó, không có đòn bẩy rõ ràng để có được sự giàu có của Giáo hội Công giáo.

Năm 1527 tại Diet of Vasteras, các giám mục đã từ chối tranh luận công khai với những người muốn cải cách. Họ biết rằng sự giàu có của họ là một mục tiêu rõ ràng để tấn công và sẽ có sự chấp thuận của hoàng gia để làm điều đó. Các giám mục kêu gọi Rome giúp đỡ nhưng khoảng cách xa liên quan có nghĩa là sự giúp đỡ là không thể. Vasa đe dọa sẽ thoái vị về vấn đề này và không ai sẵn sàng chịu đựng mối đe dọa nội chiến nổ ra lần nữa hoặc cho phép Đan Mạch có cơ hội tái khẳng định quyền lực của mình một lần nữa. Vasa đã giành chiến thắng trong ngày và Diet đã nhường bước và đồng ý trao lại khối tài sản dư thừa của nhà thờ cho vương miện. Không có giới hạn về lời rao giảng của Thiên Chúa cũng được giới thiệu. Vasa sẵn sàng khoan dung với Giáo hội Công giáo và Tin lành. Cuộc đụng độ của ông hoàn toàn với Rome vì lý do tài chính và chính trị - ai cai trị Thụy Điển, ông hay quý tộc?

Hai nhà cải cách chủ chốt ở Thụy Điển là Olaf và Laurentius Petri. Cả hai người đàn ông này đã học tại Wittenburg và chịu ảnh hưởng của Luther và Melanchthon.

Năm 1526, Olaf đã viết Tân Ước bằng tiếng Thụy Điển. Điều này cho phép người dân Thụy Điển thực sự đọc và hiểu nó. Năm 1531, Laurentius được bổ nhiệm làm Tổng giám mục của Uppsala. Năm 1536, một hội nghị tại Uppsala đã quyết định rằng không nên có thêm khối lượng bằng tiếng Latin. Olaf đã vẽ ra một dịch vụ hiệp thông Thụy Điển. Cuộc sống độc thân của giáo sĩ đã bị bãi bỏ và các mục sư phải thuyết giáo về lời của Chúa. Đến năm 1539, chủ nghĩa Luther đã được lên kế hoạch chắc chắn ở Thụy Điển. Tuy nhiên, anh em nhà Petri muốn tự do khỏi vương miện cũng như Rome. Điều này rõ ràng đã đưa họ vào cuộc xung đột với Vasa và họ đã thua do tình trạng của Vasa là người tạo ra Thụy Điển.

Năm 1539, Olaf bị bắt và bị kết án tử hình. Anh ta không bị xử tử nhưng nó là một ví dụ cho những người khác rằng Vasa không sẵn sàng để mất quyền kiểm soát nhà thờ. Những người chống lại Vasa đều sợ hãi im lặng.

Năm 1544 tại Diet of Vasteras, kết quả của Cải cách đã chính thức được thông qua thay mặt cho người dân Thụy Điển. Gia đình Vasa đã được làm vua di truyền trái ngược với tự chọn. Một sự phản đối có hệ thống đối với Giáo hội Công giáo đã được giới thiệu và cho đến khi qua đời vào năm 1560, Vasa đã để mắt đến "nhà thờ". Khi ông qua đời, đạo Tin lành rất phổ biến và điều này đã được giúp đỡ bởi việc xuất bản Kinh thánh Thụy Điển năm 1541 bởi anh em Petri. Laurentius trở thành người đứng đầu được chấp nhận của nhà thờ về cái chết của Olaf vào năm 1552 và vẫn như vậy cho đến khi ông qua đời năm 1572.

Năm 1572, nhà vua được trao quyền bổ nhiệm các giám mục nhưng ông chỉ có thể chọn những người đã được nhà thờ và giáo dân cao cấp chuyển tiếp. Điều này có nghĩa là sau cái chết của Vasa, nhà thờ đã tự quản một cách hiệu quả, trái ngược hoàn toàn với những gì đang xảy ra ở miền bắc nước Đức. Học thuyết của Giáo hội Tin lành Thụy Điển rất đơn giản - Cam kết về những lời thuần khiết của Thiên Chúa.

Hà Lan

Các thành phố của Hà Lan đã nồng nhiệt chào đón Phục hưng. Các thành phố chứa đầy những người đàn ông có học thức, có kỹ năng trong các lĩnh vực như thương mại và ảnh hưởng của họ đối với cách tiến hành thương mại lan rộng khắp châu Âu. Erasmus sống ở Louvain, nơi lời rao giảng của ông, bất kể sự mơ hồ của nó, đã tìm thấy những người lắng nghe sẵn sàng. Các tác phẩm in ấn rộng lớn đảm bảo rằng các tác phẩm của Luther đã có sẵn. Tuy nhiên, Charles V đã xác định rằng Hà Lan sẽ không rơi vào tay người Tin lành - ông là vua của Tây Ban Nha và Hà Lan là một phần của Đế quốc Tây Ban Nha. Vào tháng 1 năm 1521, tất cả các sách của Luther ở Hà Lan đã bị yêu cầu tịch thu và Đạo luật về giun đã được thi hành một cách hợp lệ. Sự kìm kẹp đã buộc Erasmus phải rời Basle vào năm 1521 vì Hà Lan đã trở nên quá đàn áp. Charles V thậm chí đã nghĩ đến việc giới thiệu một hình thức của Toà án dị giáo Tây Ban Nha ở Hà Lan. Có sự phản đối rất lớn về vấn đề này ở Hà Lan nhưng một phiên bản địa phương đã được giới thiệu vào năm 1522. Một giáo dân được bổ nhiệm làm Tổng điều tra đã nhận được sự chấp thuận của Papal vào năm 1523. Tuy nhiên, hình thức Toà án dị giáo này không bao giờ có thể miễn phí đối với ảnh hưởng của Giáo hoàng hay hoàng gia như Charles nhấn mạnh rằng tất cả các câu được chấp thuận bởi ông trong hội đồng của ông.

Vào tháng 7 năm 1523, hai người Tin lành đã bị đốt cháy tại Brussels. Vào năm 1529 và 1531, các lệnh đã được ban hành tuyên bố cái chết cho Luther, những người che chở cho họ, những người truyền bá các tác phẩm của họ và những người thảo luận công khai về các vấn đề đức tin.

Tuy nhiên, không ai trong số này đã loại bỏ đạo Tin lành khỏi Hà Lan. Làm thế nào nó có thể? Thẩm phán thành phố rất thông cảm với Luther và Charles đã phải chuyển quyền lực của họ cho các tòa án cấp tỉnh dễ gây ảnh hưởng hơn. Tuy nhiên, điều này chỉ được thực hiện sau năm 1550, do đó cho phép các sắc lệnh năm 1529 và 1531 bị bỏ qua một cách hiệu quả.

Hà Lan là một quốc gia thương mại và nhiều người nước ngoài đã đến và đi. Ở Bắc Đức đã chứng minh là không thể ngăn chặn dòng ý tưởng trong và ngoài khu vực. Đối tác thương mại gần nhất của cô là trên thực tế miền bắc nước Đức. Làm thế nào Charles V có thể cấm giao dịch với Đức? Hà Lan là một nguồn tiền rất phong phú cho Tây Ban Nha nên nó sẽ tạo ra những vấn đề lớn cho Tây Ban Nha mà Charles không thể mua được. Vào thời điểm này, nền kinh tế của Tây Ban Nha rất mong manh nên bất kỳ lệnh cấm nào cũng sẽ có tác động trực tiếp và nghiêm trọng đến Tây Ban Nha. Ngoài ra, lệnh cấm như vậy sẽ gây ra tình trạng bất ổn nghiêm trọng ở cả Hà Lan và Đức.

Người Tin lành ở Hà Lan đã buộc phải xuống lòng đất để sinh tồn và họ trở nên rất tận tụy và cực đoan, nhưng giống như Sachsen, họ phải dựa vào nhà nước để được hỗ trợ và việc thiếu tổ chức ở cấp địa phương có nghĩa là đó vẫn là niềm tin cá nhân chứ không phải là một điều đó đã được lan truyền một cách có hệ thống.

Ý và Tây Ban Nha

Luther đã xâm nhập vào một trong hai khu vực. Yếu tố thập tự chinh ở Tây Ban Nha đã mang lại cho Giáo hội Công giáo một sự thúc đẩy cũng như các cải cách đối với Giáo hội bởi Ximenes đã loại bỏ những lạm dụng rõ ràng trong nhà thờ Tây Ban Nha. Một nhóm được gọi là Ill Illistsists Có vẻ như là một mối đe dọa lớn hơn. Họ tin rằng thông qua việc tu luyện thuốc lắc thần bí, họ có thể đạt được sự hiệp thông trực tiếp với Thiên Chúa. Họ đã không tin vào những việc làm tốt và vào năm 1525, họ đã bị Tòa án dị giáo Tây Ban Nha lên án.

Từ 1525 đến 1558, Toà án dị giáo chỉ giải quyết ít hơn 100 trường hợp theo thuyết Lutheran ở Tây Ban Nha và hơn 50% các trường hợp này liên quan đến người nước ngoài. Philip II tự coi mình là vị cứu tinh của Giáo hội Công giáo và ông hoàn toàn khuyến khích chính thống. Năm 1558, Tòa án dị giáo đã phát hiện ra một tế bào Tin lành ở Seville và trong cùng năm đó, việc nhập khẩu sách đã bị cấm. Tất cả các cuốn sách in ở Tây Ban Nha đã phải được chính phủ phê duyệt. Năm 1559, không có sinh viên nào được phép đi du lịch và học tập ở nước ngoài và trong cùng năm đó, một Chỉ số sách cấm mới đã được in. Tây Ban Nha tự cắt đứt cuộc sống trí tuệ của châu Âu trong một nỗ lực để duy trì chính thống.

Ở Ý Lutheranism phụ thuộc vào các cá nhân như Juan de Valdes, Bernard Ochino và Peter the Martyr. Peter Paul Vergerio là giáo hoàng của chế độ ăn kiêng Augsburg năm 1530. Đến năm 1541, ông bắt đầu đặt câu hỏi về đức tin Công giáo và năm 1549, ông trở thành người Luther và trốn sang Đức.

Năm 1542, Tòa án dị giáo được thành lập. Những người cai trị đã từ chối tuân thủ thấy mình phải đối mặt với Tòa án dị giáo là một mối đe dọa mạnh mẽ và đáng sợ nhưng chỉ đối với các quốc gia Ý nhỏ hơn có thể bị áp đảo bởi sức mạnh của các quốc gia Giáo hoàng. Một mối đe dọa như vậy có ít tác động đến những người như Bavaria. Tuy nhiên, các khu vực ở cả phía bắc và nam Ý đều theo đạo Công giáo. Một ngoại lệ là Venice nơi một số cá nhân nghi ngờ giáo hoàng mặc dù không nhất thiết vì lý do tôn giáo. Nhưng về cơ bản, Ý là một đơn vị hoàn chỉnh là Công giáo và đức tin Luther không có tác động.

Pháp

Pháp có lẽ là quốc gia phức tạp nhất để đánh giá vì Luther được sử dụng chủ yếu bởi nhà vua, Francis I, như một đòn bẩy để khẳng định quyền lực của mình đối với một cơ quan chính phủ mà ông coi là đối thủ - Parlément de Paris.

Đức Phanxicô là một công giáo và Pháp là một quốc gia công giáo. Vậy tại sao chủ nghĩa Luther không bị phá hủy ngay khi nó vào Pháp? Đức Phanxicô là một người đàn ông có học thức, người đã bắt đầu đặt câu hỏi chính xác nghĩa của từ "her heresy" là gì. Nhưng cho đến nay, vấn đề lớn nhất của anh là trận chiến liên tục với Sorbonne và Parlément về người thực sự có quyền lực ở Paris.

Cả hai thể chế này đều có quyền lịch sử về quyền lực và vào thời Đức Phanxicô, họ coi những quyền lực này là đối tác của quyền lực quân chủ. Một tình cảm như vậy đã không được chia sẻ bởi Đức Phanxicô chuyên quyền. Không có bằng chứng nào cho thấy cả Sorbonne hay Parlément đều không trung thành với nhà vua nhưng cả hai đều ghen tị với quyền lực mà họ tin là của họ. Đức Phanxicô đã sử dụng dòng Tin lành để tạo lợi thế cho mình trong nỗ lực làm suy yếu quyền lực của cả hai tổ chức.

Kể từ khi Concordat của Bologna được ký vào năm 1516 giữa Pháp và Vatican, nhà vua Pháp đã được trao quyền bổ nhiệm 700 vị trí nhà thờ cao cấp nhất tại chính nước Pháp. Do đó, nhà vua bổ nhiệm những người đàn ông mà anh ta biết sẽ hỗ trợ anh ta. Các Concordat đã bị cả Sorbonne và Parlément phản đối nhưng việc bắt giữ các nhà phê bình có tiếng nói nhất đã sớm xua tan mọi sự phản đối. Ảnh hưởng của những nhà thờ được lựa chọn này ở các địa phương nơi họ được đặt không thể được đánh giá thấp. Dân số của Pháp chủ yếu là nông thôn và những khu vực như vậy cực kỳ bảo thủ và tôn giáo thống trị cuộc sống của người dân. Nếu giám mục địa phương giáo dục người dân rằng họ nên hỗ trợ nhà vua trong mọi vấn đề thì có khả năng họ sẽ làm điều này như một phản ứng giật đầu gối. Điều đó chỉ có thể làm loãng bất kỳ ảnh hưởng nào của Sorbonne và Parlément đối với xã hội.

Năm 1525, Francis bị bắt trong Trận Pavia và bị Charles V. giam giữ một năm. Đây là thời điểm Parlément và Sorbonne có thể tái khẳng định quyền lực của mình và họ đã thành lập một ủy ban đặc biệt để săn lùng những kẻ dị giáo. Khi Francis được thả ra, anh ta thấy rằng anh ta cần tiền và anh ta đã ra lệnh rằng Giáo hội Công giáo nên tự tổ chức lại và anh ta đã chỉ định Antoine Duprat để bắt đầu việc này. Đó là điểm yếu của Francis tại thời điểm này mà ông không đi đến đâu trong liên doanh này. Năm 1529, Parlément một lần nữa di chuyển chống lại người Luther nhưng tại thời điểm này, người Calvin trông có vẻ là một đối thủ nguy hiểm hơn. Cảm thấy bị đe dọa bởi họ, Đức Phanxicô đã làm việc với Parlément và năm 1535, ông đã cấm xuất bản tất cả các cuốn sách mới trừ khi có thỏa thuận cụ thể của chính phủ.

Năm 1538, Francis và Charles V đã đồng ý săn lùng dị giáo và năm 1540, ông đã trao cho Parlément quyền lực để làm việc này. Năm 1542, Sorbonne đã ban hành Chỉ số của riêng mình và năm 1544, Đức Phanxicô đã đổi mới cam kết săn lùng dị giáo và khi ông được con trai của mình, Henry II, vào năm 1547, cuộc săn lùng trở nên mạnh mẽ hơn vì Henry là một công giáo trung thành. Đến năm 1551, Dòng Tên đã ở Pháp và thành lập một trường đại học ở Paris.

Đối với tất cả điều này, phong trào Tin lành nói chung đã đạt được tiến bộ ở Pháp, nhưng chủ yếu là những người Calvin đã thành công vì Luther chưa bao giờ lên kế hoạch về cách tổ chức nhà thờ của mình trong khi Calvin đã làm điều đó. Như vậy, bất kỳ động thái thành công nào chống lại người Tin lành đều chống lại người Luther. Trớ trêu thay, trong thời gian của Henry II, các luật sư tại Parlément lập luận rằng hình phạt tử hình không nên được sử dụng trong các vấn đề liên quan đến tôn giáo và họ đã thúc giục Henry II di chuyển một cách thận trọng. Những luật sư đã lên tiếng đã bị bắt giữ. Năm 1559, sự nghiệp Tin lành ở Pháp đã nhận được sự nghỉ ngơi bất ngờ và được hoan nghênh.