Sự lệch lạc

Các nhóm xã hội, theo Howard Becker, tạo ra sự lệch lạc bằng cách đưa ra các quy tắc mà sự vi phạm cấu thành hành vi lệch lạc và bằng cách áp dụng các quy tắc này cho những người cụ thể và gắn nhãn họ là người ngoài. Từ quan điểm này, sự lệch lạc không phải là một hành động mà người đó cam kết, mà là hậu quả của việc áp dụng các quy tắc và chế tài khác đối với một 'kẻ phạm tội'. Người lệch lạc là một người mà nhãn hiệu đã được áp dụng thành công; hành vi lệch lạc là hành vi mà mọi người nên nhãn.

Becker đang gợi ý rằng theo một nghĩa nào đó, không có thứ gọi là hành động lệch lạc. Một hành động chỉ trở nên lệch lạc khi người khác nhận thức và định nghĩa nó như vậy. Becker đã minh họa quan điểm của mình bằng ví dụ về một cuộc cãi lộn liên quan đến những người trẻ tuổi. Trong một khu phố thu nhập thấp, nó có thể được cảnh sát xác định là bằng chứng của tội phạm, trong một khu vực giàu có là bằng chứng của tinh thần cao. Nếu các tác nhân của kiểm soát xã hội định nghĩa những người trẻ tuổi là tội phạm và họ bị kết án vi phạm pháp luật, thì những người trẻ đó đã trở nên lệch lạc. Do đó, Becker lập luận, 'Sự lệch lạc không phải là một phẩm chất nằm trong chính hành vi, mà nằm ở sự tương tác giữa những kẻ lệch lạc tiềm năng và các tác nhân của kiểm soát xã hội.

Một lời chỉ trích về quan điểm tương tác là nó quá xác định. Nó giả định rằng một khi một người đã được dán nhãn, sự lệch lạc của họ chắc chắn sẽ trở nên tồi tệ hơn - người được dán nhãn không có lựa chọn nào khác ngoài việc tham gia nhiều hơn vào các hoạt động lệch lạc. Ronald Ackers tuyên bố: Đôi khi, One One có ấn tượng từ việc đọc các tài liệu mà mọi người nghĩ về việc kinh doanh của chính họ, và sau đó - 'wham' - xã hội xấu xuất hiện và tát vào mặt họ với một nhãn hiệu bị kỳ thị. Bị ép buộc vào vai trò tà đạo, cá nhân không có nhiều sự lựa chọn ngoài việc bị lệch lạc. Các nhà phê bình như Ackers đang đề xuất rằng các cá nhân có thể chỉ đơn giản là chọn sai lệch, bất kể họ có được dán nhãn hay không. Dán nhãn không khiến hầu hết những kẻ khủng bố chuyển sang tội phạm: chúng được thúc đẩy bởi niềm tin chính trị của chúng để vi phạm pháp luật.

Những người tương tác nói rằng sự lệch lạc được xác định bởi phản ứng xã hội, điều đó có nghĩa là hành động của một cá nhân không bị lệch lạc cho đến khi xã hội gán cho nó như vậy và theo cách này, những người lệch lạc không khác biệt với mọi người và đây là quan điểm cho rằng có lý thuyết về tội phạm và lệch lạc bắt đầu từ. Do đó, họ nghĩ rằng vì điều này, không có bất kỳ nguyên nhân phổ biến nào của tội phạm hoặc sự lệch lạc có thể được phát hiện và 'phát hiện' bởi nhà xã hội học nghiên cứu về nó.

Những người tương tác nhấn mạnh quan điểm rằng sự lệch lạc là tương đối vì nó thay đổi theo địa điểm và thời gian vì nó được xác định bởi mỗi tình huống và mỗi xã hội khác nhau trong xã hội. Quan điểm này đã bị thách thức khi một số nhà phê bình cho rằng mọi người trong xã hội không thụ động như những người tương tác gợi ý. Taylor, Walton và Young (1973) lập luận rằng có nhiều hình thức hành vi được xem rộng rãi là lệch lạc và rất lệch lạc biết rằng họ đang vi phạm luật pháp hoặc các quy tắc xã hội trước bất kỳ phản ứng xã hội nào, nhưng họ vẫn làm điều đó. Gouldner (1973) cáo buộc những người tương tác bị mê hoặc bởi sự lệch lạc và anh ta thậm chí còn gợi ý rằng họ thích quan sát những kẻ lệch lạc được coi là 'ngầu' và đi chơi với thế giới ngầm của xã hội và họ không quan tâm đến việc thay đổi xã hội.

Các nhà phê bình Marxist cáo buộc những người tương tác bỏ qua vai trò của quyền lực khi xác định tội phạm và lệch lạc vì một số nhóm nhất định có quyền ảnh hưởng đến những gì được phân loại là hành vi tội phạm hoặc xã hội không thể chấp nhận được.

Theo Akers, Ronald Akers (1967) chỉ trích cả Becker và Lemert vì cho rằng các cá nhân bất lực trong việc đưa ra quyết định kiểm soát danh tính của chính họ là sự lệch lạc, theo Akers, không phải là điều xảy ra với mọi người mà là sự lựa chọn mà cá nhân đưa ra.

Phép lịch sự của Lee Bryant, Giám đốc của Sixth Form, Trường Anh-Âu, Ingatestone, Essex

Bài viết liên quan

  • Hiện tượng học và lệch lạc

    Hiện tượng học là một quan điểm triết học nhấn mạnh bản chất chủ quan và nội tâm của kinh nghiệm của chúng tôi. Một cách tiếp cận hiện tượng học liên quan đến quan điểm xung đột, chủ nghĩa diễn giải và xã hội học vi mô mà Lọ


Xem video: Lệch lạc trong văn hoá thần tượng ở giới trẻ (Tháng Chín 2021).